Tác động của phát triển kinh tế

7. Bố cục của Khóa luận

3.2.1.Tác động của phát triển kinh tế

Việc chuyển từ cơ chế kinh tế tập trung quan liêu bao cấp sang phát triển nền kinh tế thị trƣờng định hƣớng xã hội chủ nghĩa đã làm cho nền kinh tế của nƣớc ta từng bƣớc ổn định và phát triển, vƣợt qua sự khủng hoảng về kinh tế. Đảng và Nhà nƣớc ngày càng quan tâm sát sao đến đời sống của đồng bào các

44

dân tộc thiểu số. Trong đó, Chƣơng trình phát triển kinh tế xã hội, hỗ trợ đất sản xuất, đất ở, nhà ở và nƣớc sinh hoạt cho hộ đồng bào dân tộc thiểu số nghèo, đời sống khó khăn, là một trong các chƣơng trình xóa đói giảm nghèo mang lại cuộc sống mới đến hàng trăm hộ đồng bào dân tộc thiểu số trên khắp cả nƣớc, còn gọi là chƣơng trình 134 và chƣơng trình 135.

Có thể nói, chƣơng trình 134 và 135 thực sự đã đem lại một sức sống mới cho ngƣời dân miền núi, bộ mặt kinh tế - xã hội của tỉnh Hòa Bình có nhiều đổi thay và tiến bộ từng mặt. Mặc dầu sự tiến bộ chƣa đồng bộ, chƣa đáp ứng đƣợc những đòi hỏi của đại đa số nhân dân, song nó đã tác động tới đời sống của đồng bào. Sự đầu tƣ của Nhà nƣớc, của các cấp chính quyền địa phƣơng trong việc phát triển cơ sở hạ tầng, đặc biệt là đƣờng, điện, trƣờng, trạm, nƣớc sinh hoạt,... cũng nhƣ các ch nh sách về đầu tƣ, hỗ trợ phát triển vùng đồng bào dân tộc, miền núi nhƣ kỹ thuật canh tác, chuyển đổi cơ cấu cây trồng, vật nuôi, phƣơng tiện thông tin truyền thông, tin học, hỗ trợ vốn, đào tạo nghề... Do đó, hiện nay hầu hết các xã bản cƣ trú của ngƣời Mƣờng đều có trạm y tế, trƣờng học xây kiên cố, ánh sáng điện tới từng hộ gia đình, các phƣơng tiện thông tin đại chúng (ti vi, điện thoại,...) đến với từng gia đình. Đời sống vật chất, tinh thần của nhân dân đƣợc nâng cao, cơ cấu ngành nghề phát triển đa dạng và phong phú hơn, mọi thông tin kinh tế, chính trị, xã hội, đặc biệt là tri thức khoa học phổ biến tới từng cá nhân để họ có điều kiện cải thiện cuộc sống. Tỷ lệ các hộ nghèo đã giảm đi đáng kể, đƣờng giao thông liên tỉnh, liên huyện, liên xã,... đƣợc xây dựng kiên cố, góp phần quan trọng vào sự phát triển kinh tế của tỉnh.

Hiện nay, mặc dù nông nghiệp vẫn là loại hình kinh tế chủ đạo song hình thức canh tác đã có nhiều cải tiến. Ngƣời dân không chỉ cấy một vụ mùa mà còn biết luân canh gối vụ, đồng thời biết sử dụng các giống cây trồng đem lại hiệu quả năng suất cao hơn. Không những thế, đồng bào còn áp dụng khoa học kỹ thuật vào sản xuất, đặc biệt là dùng máy cày, máy bừa, phân hóa học, giống mới,... Hệ thống

45

thủy lợi đƣợc hiện đại hóa bằng bê tông kiên cố đảm bảo việc tƣới tiêu và cung cấp nƣớc chủ động hơn, đáp ứng đƣợc yêu cầu sản xuất mới hiện nay.

Đặc biệt, hiện nay mỗi xã đều có một trạm y tế đặt tại trung tâm xã, nhờ đó, rất nhiều đối tƣợng đƣợc khám và cấp phát thuộc miễn phí, nhiều đối tƣợng đau ốm đƣợc phát hiện, điều trị kịp thời, đáp ứng phần nào nhu cầu khám chữa bệnh, bảo vệ sức khỏe cho nhân dân. Vì vậy, việc đón thầy cúng về cúng bái khi có ngƣời đau ốm ở ngƣời Mƣờng nói riêng, các dân tộc thiểu số nói chung đã đƣợc hạn chế.

Nhƣ vậy, kinh tế thị trƣờng đã tác động tới từng bản làng, ảnh hƣởng trực tiếp đến đời sống của ngƣời dân nơi đây. Nền kinh tế truyền thống tự cung tự cấp nay đã thay đổi sang xu hƣớng hàng hóa do cơ chế thị trƣờng điều tiết. Hàng loạt các chợ trung tâm và chợ nhỏ mọc lên, hàng hóa phong phú, muabán sầm uất đã tạo ra bộ mặt kinh tế nông thôn, miền núi hoàn toàn mới. Đó là một trong nguyên nhân khiến cho niềm tin của ngƣời dân vào các đấng siêu nhiên, thần linh và ma tổ tiên giảm sút, nhất là ở thế hệ trẻ. Vì vậy, ngƣời Mƣờng tiếp tục duy trì các nghi lễ tang ma với quan niệm: có thờ có thiêng, có kiêng có lành, nhƣng không vƣợt quá ngƣỡng của nó để trở thành niềm tin mù quáng.

3.2.2. Tác động từ nhận thức của người dân

Cùng với quá trình đổi mới và hội nhập, sự phát triển hạ tầng văn hóa xã hội, mở rộng mạng lƣới thông tin đại chúng, tăng cƣờng quan hệ làm ăn, buôn bán giữa các vùng, miền, các quốc gia, đã làm cho diện mạo nông thôn và đời sống tinh thần của cƣ dân nông thôn ngày càng phong phú, đa dạng hơn. Ở nông thôn xuất hiện những yếu tố văn hóa đô thị mới mẻ, hiện đại, sự truyền bá các sản phẩm văn hóa, các loại hình văn học, nghệ thuật có giá trị. Bên cạnh đó, sự du nhập lối sống, phong cách giao tiếp, ứng xử văn minh, tiến bộ,… làm cho văn hóa có những sắc thái mới. Mức sống văn hóa, trình độ hƣởng thụ và tham gia sáng tạo văn hóa của ngƣời dân nhìn trên tổng thể đã đƣợc nâng lên.

46

Sự thay đổi nhiều chiều của xã hội tác động đến nhận thức của ngƣời dân về vấn đề tang ma. Nếu nhƣ lớp ngƣời già còn giữ lại cho mình những truyền thống cũ vì tâm lý lứa tuổi, vì truyền thống đã ăn sâu, trở thành kinh nghiệm và trải nghiệm trong suy nghĩ và cuộc sống của họ, thì ở thế hệ trẻ bị chi phối bởi sự phát triển của khoa học kỹ thuật và cuộc sống mới. Tri thức khoa học là đòn bẩy để thế hệ trẻ thay đổi niềm tin tôn giáo và t n ngƣỡng của cha ông về cõi sống, cõi chết, về sức mạnh của lực lƣợng siêu nhiên, của linh hồn và các hồn ma trong bóng tối. Nhìn chung, ngƣời Mƣờng hiện nay đang dần tự giác thay đổi quan niệm về vũ trụ, linh hồn, thế giới sống, chết và cách hành lễ trong tang ma. Mặc dù sự thay đổi ở các thế hệ có mức độ khác nhau, song tựu chung lại thì sự báo hiếu, lòng thành kính tổ tiên, ông bà và đền đáp công ơn sinh thành, dƣỡng dục là nét văn hóa chủ đạo không hề thay đổi trong xã hội ngƣời Mƣờng. Do đó, trong tang ma, những gì thuộc về báo hiếu, tình cảm của con ngƣời dƣờng nhƣ cũng đƣợc tự giác duy trì từ xã hội truyền thống đến xã hội hiện đại.

Ngày nay, xu thế thực hiện nếp sống mới diễn ra ở hầu khắp các vùng miền trong cả nƣớc chứ không riêng ngƣời Mƣờng. Tuy nhiên, một thực tế khác cho thấy, hiện nay một số gia đình khi điều kiện kinh tế đƣợc cải thiện, mức sống đƣợc nâng lên, họ lại muốn khôi phục lễ thức tang ma cũ.

3.2.3. Tác động từ chính sách – luật pháp

Nguyên nhân dẫn đến sự biến đổi trong tang ma thì rất nhiều, song nguyên nhân cơ bản và sâu sắc nhất khiến hình thức sinh hoạt văn hóa t n ngƣỡng có sức sống lâu bền trong đời sống của ngƣời Mƣờng đổi thay chính là sự tác động của các chủ trƣơng, ch nh sách, đƣờng lối của Đảng và Nhà nƣớc. Hàng loạt các bộ luật ra đời, cùng với các chỉ thị, nghị quyết, quy định cụ thể, đã chỉ đạo sát sao các vấn đề xã hội. Trong đó có những chỉ thị ban hành riêng về lĩnh vực tang ma. Có thể nói, những nghị quyết, ch nh sách này đã đem lại hiệu quả cao trong việc phát triển văn hóa dân tộc, tác động tích cực đến nhận thức của ngƣời dân, giúp họ “gạn đục khơi trong” để lựa chọn những giải pháp bảo tồn và phát huy văn hóa truyền thống của

47

dân tộc và tiếp thu nền văn hóa của các dân tộc khác một cách có chọn lọc, không làm mất đi bản sắc văn hóa của dân tộc mình.

Trên tinh thần cuộc vận động của Đảng, Nhà nƣớc, các cấp chính quyền địa phƣơng, các tổ chức chính trị xã hội, đã biết đi vào thực tế cuộc sống, vận động, phân tích các hạn chế của những đám ma dài ngày, chỉ ra những ảnh hƣởng về vấn đề vệ sinh và kinh tế của mỗi gia đình tang chủ khi làm ma. Những cuộc vận động này mang tính chất định kỳ, thƣờng xuyên và sâu rộng, từĐảng ủy, Ủy ban nhân dân, ban văn hóa xã, các tổ chức quần chúng: hội nông dân, hội thanh niên, hội phụ nữ và đặc biệt là hội ngƣời cao tuổi tích cực tham gia vào công tác này. Họ khuyến nghị tổ chức tang ma không quá 72 giờ đồng hồ và nên thực hiện cùng với thời lƣợng càng ngắn càng tốt: 24 giờ, 36 giờ hoặc 48 giờ. Tuy không có kèm theo chế tài bắt buộc, nhƣng thời lƣợng tổ chức tang ma lại đƣợc coi là tiêu chí bình chọn gia đình văn hóa hay xóm bản văn hóa của thôn, xóm hàng năm, khiến cho các thôn bản, tổ dân phố phải luôn tuyên truyền vận động mỗi khi có dịp để không chịu thua thiệt về danh hiệu và các quyền lợi cho xóm bản mình. Trƣờng hợp chết vì dịch bệnh hoặc bệnh xã hội, đồng bào thực hiện theo hƣớng dẫn của cơ quan y tế, phải đƣợc chôn cất trong vòng 24 giờ, nơi chôn cất phải xa nhà, xa nguồn nƣớc, mọi nghi thức tang lễ thực hiện gọn gàng, vệ sinh, văn minh, tiết kiệm.

Cùng với ch nh sách đầu tƣ phát triển kinh tế - xã hội cho vùng miền núi, vùng các dân tộc thiểu số của Đảng và Chính phủ, với hàng loạt các chỉ thị chủ trƣơng về thực hiện nếp sống văn minh trong việc cƣới, việc tang, lễ hội,... đã trực tiếp hoặc gián tiếp tác động đến sự biến đổi về đời sống kinh tế, văn hóa, xã hội, góp phần xây dựng trong cộng đồng ngƣời Mƣờng Bi một xã hội ngày càng văn minh, tiến bộ, công bằng, dân chủ nhƣng vẫn mang đậm bản sắc văn hóa của dân tộc.

Nhƣ vậy, nhờ thực hiện tốt các chủ trƣơng trên, nên tang ma của đồng bào hiện nay đƣợc tổ chức khoa học hơn, rút ngắn thời gian tổ chức, giảm bớt đƣợc

48

nhiều thủ tục rƣờm rà, và tốn kém không cần thiết nhƣ: ăn uống không cần nhiều món, cốt là đảm bảo đƣợc sức khỏe và đỡ lãng phí cho gia chủ.

3.2.4. Tác động từ sự giao thoa văn hóa

Trên cơ sở nhận thức các dân tộc không sống biệt lập, bởi khi đất nƣớc phát triển thì nhu cầu mở cửa hội nhập với nền kinh tế thế giới tất yếu phải có sự giao lƣu về văn hóa và xã hội. Do đó, sự giao thoa văn hóa giữa các tộc ngƣời là một sự thực lịch sử, nhất là trong thời đại ngày nay, với sự phát triển của các phƣơng tiện truyền thông, báo đài cùng nhiều sản phẩm văn hóa khác đã và đang tác động không nhỏ đến đời sống văn hóa tinh thần, trong đó có nghi lễ tang ma của ngƣời Mƣờng ở Mƣờng Bi - Hòa Bình.

Ngoài văn hóa truyền thống, đồng bào đã tiếp nhận nhiều hơn các giá trị văn hóa quốc tế, khu vực, trong nƣớc và các tộc ngƣời sống xung quanh. Trong cuộc giao tiếp này, hai bên đã có những ảnh hƣởng lẫn nhau, nhất là các tộc ngƣời đang cộng cƣ xen kẽ với ngƣời Mƣờng nhƣ ngƣời Kinh, ngƣời thái... Thông qua việc tiếp nhận các giá trị văn hóa mới, phong tục tập quán có điều kiện để so sánh, chọn lọc, cách tân, cải tiến cho phù hợp với điều kiện mới mà vẫn không đánh mất bản sắc văn hóa của dân tộc.

Nhìn vào thực tế hiện nay, chúng ta thấy ngƣời Mƣờng đã tiếp thu nhiều yếu tố văn hóa mới từ các tộc ngƣời khác sống xung quanh, chẳng hạn hiện tƣợng dâng cúng bát cơm, quả trứng cho ngƣời mới mất có sự tƣơng đồng ở nhiều tộc ngƣời Việt Nam.

Quá trình cộng cƣ đan xen cận kề với ngƣời Kinh đã làm cho đời sống văn hóa tộc ngƣời biến đổi nhanh chóng. Chẳng hạn, trƣớc kia nhà sàn là loại hình nhà duy nhất thì ngày nay đã có nhiều biến đổi. Ngôi nhà sàn truyền thống đã đƣợc cải biến để phù hợp hơn với môi trƣờng và cuộc sống hiện đại. Bên cạnh đó, ở khu vực thành thị, thị trấn, những ngôi nhà bằng đất, lợp ngói, nhà xây kiên cố, nhà cao tầng xuất hiện ngày càng nhiều thay thế cho ngôi nhà sàn xƣa. Những tiện nghi sinh hoạt trong nhà, cách bài trí nội thất cũng có nhiều thay đổi.

49

Hình ảnh bếp củi chỉ thấy trong những ngôi nhà sàn ở vùng sâu, vùng xa, thay vào đó ở vùng trung tâm, ngƣời Mƣờng đang có xu hƣớng sử dụng bếp ga, bếp điện, bếp than vào việc nấu nƣớng hàng ngày. Nhiều gia đình mua sắm bàn ghế sa lông, trƣờng kỷ để tiếp khách, tủ ly, tủ rƣợu, tủ đựng quần áo hai, ba buồng, ti vi, tủ lạnh, điều hòa nhiệt độ, giƣờng đôi hiện đại, ga, đệm, chăn lông, thảm len,... làm cho không gian trong ngôi nhà thay đổi căn bản.

Có thể nói, nền kinh tế thị trƣờng phát triển đã và đang tác động mạnh mẽ, làm thay đổi căn bản đời sống kinh tế, văn hóa, xã hội của ngƣời Mƣờng . Yếu tố này chính là nhân tố quan trọng khiến quá trình giao lƣu, tiếp biến văn hóa giữa ngƣời Mƣờng với các tộc ngƣời khác ngày càng đƣợc mở rộng, phát triển. Tuy nhiên, bên cạnh những yếu tố tích cực, chúng ta cũng phải kể đến những mặt tiêu cực đã và đang ảnh hƣởng đến đời sống văn hóa của dân tộc.Thông qua các phƣơng tiện thông tin đại chúng, văn hóa ngoại lai xâm nhập vào nƣớc ta một cách dễ dàng, sự tràn ngập của văn hóa nƣớc ngoài hiện nay nhƣ phim ảnh, băng đĩa nhạc, tranh ảnh,... đã tác động đến cộng đồng cƣ dân, nhất là một bộ phận tầng lớp thanh thiếu niên, khiến cho một số bản sắc văn hóa tộc ngƣời đang bị mai một, đồng thời hình thành lối sống thực dụng, chạy theo đồng tiền, xem nhẹ những giá trị đạo đức, thuần phong mỹ tục trong cộng đồng, xã hội. Bởi vậy, tác động của kinh tế thị trƣờng, của quá trình toàn cầu hóa đang diễn ra mạnh mẽ đã ảnh hƣởng đến lối sống, hình thành nên tâm lý tiêu dùng, chạy theo tiện nghi vật chất không chỉ ở ngƣời Mƣờng mà còn ở hầu hết các tộc ngƣời sinh sống trên đất nƣớc ta. Đó là sự báo động về bảo tồn bản sắc văn hóa dân tộc trong tình hình hiện nay. (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});

50

3.3. Vấn đề bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa trong tang ma của ngƣời Mƣờng ở Mƣờng Bi – Hòa Bình

3.3.1. Những giá trị trong tập tục tang ma của người Mường ở Mường Bi- Hòa Bình

Giá trị văn hóa giáo dục

Xƣa kia, do điều kiện chủ quan và khách quan ở miền núi nên giáo dục cũng kém phát triển, do đó sự kế thừa về tri thức văn hóa của tộc ngƣời chủ yếu là qua cuộc sống hàng ngày, qua phong tục tập quán để tiến hành tuyên truyền văn hóa, và tang ma là một trong những hoạt động quan trọng đó. Đặc biệt, sự giáo dục của văn hóa tang ma đối với tộc ngƣời khá quan trọng, bởi chế độ ngũ phục không chỉ quy định con cái để tang cho cha mẹ, ông bà, cụ kỵ, tổ tiên, mà còn phải để tang và làm tròn đạo hiếu với anh em họ hàng thuộc chi trên dƣới, thậm ch còn để tang cho anh em, chị em, mục đ ch của hình thức để tang này là dựa vào đó để giáo dục mọi ngƣời k nh trên nhƣờng dƣới, gìn giữ tốt mối quan hệ với gia tộc và gia đình.

Mo trong nghi lễ tang ma của ngƣời Mƣờng mang đậm chất văn hóa dân tộc. Qua áng mo, những ngƣời trong cộng đồng muốn nhớ lại quá trình hình thành đất nƣớc và vạn vật, cội nguồn. Những lời mo không đơn thuần là những lời dạy dỗ con cháu của ngƣời quá cố mà sâu xa hơn là lời dạy dỗ của cha ông đối với cả một cộng đồng, nó còn thể hiện tình cảm nhớ thƣơng luyến tiếc của gia đình, cộng đồng trƣớc sự ra đi vĩnh viễn của ngƣời thân.

Qua nghi lễ quạt ma, các hoạt động trong tang lễ, chúng ta cũng cảm nhận