Nguyễn Bỉnh Khiêm đã lý giải những vấn đề về vũ trụ xuất phát từ trực giác đơn thuần về một thế giới đang diễn biến phức tạp nhưng tất thảy mọi hiện tượng, sự vật trong đó đều vận động theo một quy luật đã định sẵn. Những quy luật thể hiện bản chất tư tưởng về Lý học. Vì vậy, trong tư tưởng của ông khó tách bạch giữa Lý, Đạo. Ông cũng chỉ vận dụng các phạm trù của Lý học thời Tống vào việc suy xét và lý giải thế sự. Nguyễn Bỉnh Khiêm ít dùng các thuật ngữ, “Lý”, “Lý học”, nhưng thay vào đó là thuật ngữ thông dụng nhất, được dùng nhiều nhất là “đạo trời”.
Nguyễn Bỉnh Khiêm cho rằng trong thế giới mọi vật đều luôn luôn lưu động, biến đổi, phát triển theo quá trình biến chuyển không ngừng. Trong Thơ Nôm, bài 48 ông viết:
“Vuốt mặt còn chừa qua mũi nọ
Rút dây lại né động rừng chăng” [18, tr. 133].
Trong thơ của Nguyễn Bỉnh Khiêm những tư tưởng về sự biến dịch, biến hóa của vạn vật, vạn sự là một tất yếu, ẩn chứa bên trong nó. Trong Thơ Nôm, bài 71 có câu:
“Thế gian biến đổi vũng nên doi
Mặn nhạt chua cay lẫn ngọt bùi” [18, tr. 113].
Nguyễn Bỉnh Khiêm đã nhận thức mọi sự đổi thay từ cuộc sống và thể hiện nó thành những vần thơ triết lý, thấm nhuần triết lí, thế sự của vụ
44
trụ. Theo ông, trong lẽ tự nhiên có biến thì có dịch, có biến thì có hóa. Tư tưởng này chỉ rõ sự thay đổi, biến hóa như một quy luật tất yếu mà vạn vật sẽ trải qua:
“Đã khuất bao nhiêu rồi lại duỗi
Đạo trời lồng lộng chẳng hề sai” (Thơ Nôm, bài 2) [18, tr. 54]. Hay: “Hoa càng khoe nở, hoa nên rữa
Nước chứa cho đầy, nước ắt vơi Mới biết doanh hư đà có số,
Ai từng dời được đạo trời” (Thơ Nôm, bài 48) [18, tr. 92].
Những vần thơ trên là sự tiếp thu những tư tưởng trong dân gian mà nhân dân ta đã nhận thức và tích lũy được trong quá trình sống và lao động. Đó cũng là biểu hiện về tư duy khái quát, trừu tượng của nhân dân ta, là cơ sở hình thành cho tư tưởng triết học của dân tộc.
Nguyễn Bỉnh Khiêm nắm bắt, ghi nhận, khẳng định tính mâu thuẫn với nhiều khía cạnh khác qua sự tồn tại của các mặt đối lập ở trong sự vật như: âm - dương, lành - dữ, phúc - họa, phải - trái, hữu sự - vô sự, hữu đạo - vô đạo... Các mặt không tách rời nhau, mà có sự liên hệ chặt chẽ, tác động qua lại lẫn nhau và tồn tại như một tất yếu. Sự vật, hiện tượng luôn có đối, tức là hai thái cực, hai thế lực đối ngược nhau nhưng lại tạo điều kiện cho nhau để cùng tồn tại thống nhất trong sự vật, hiện tượng. Âm trưởng thì dương tiêu, giữa chúng luôn có sự bù trừ lẫn nhau, tự điều chỉnh để tính hệ thống trong các sự vật và hiện tượng luôn tồn tại và phát triển:
“Cơ ngẫu tòng lai doanh cánh hư Âm dương tiêu trưởng lẽ thừa trừ” Nghĩa là: Chẵn lẻ, xưa nay đầy lại vơi,
Âm dương tiêu trưởng nghiệm rõ lẽ thừa trừ (Hữu cảm) [18, tr. 312]. Khi nói về sự biến đổi của vạn vật, Nguyễn Bỉnh Khiêm đã chỉ ra rằng trong các hiện tượng tự nhiên đều chứa đựng những mâu thuẫn và sự phát triển chính là quá trình đắp đổi lẫn nhau của những mâu thuẫn tương phản:
45 “Địa địa thấp, Nam nhạc khỏe Cửa tiêu thẳm, Bắc thần cao Lấy khi đầm ấm bù khi lạnh
Chứa thuở khô khan có thủa dào” (Thơ Nôm, bài 44) [18, tr. 88]. Bên cạnh đó, Nguyễn Bỉnh Khiêm còn cho rằng sự vận động của sự vật và hiện tượng theo cái vận tuần hoàn hay là sự đắp đổi. Điều đó chỉ ra rằng, Trạng Trình quan niệm sự phát triển của sự vật tuân theo chu kỳ tuần hoàn, hết rồi lại bắt đầu:
“Sen mùa trước đổi, mùa sau mọc Triều cửa này ròng, của khác cường Âm đã lại dương đành máy nhiệm
Bĩ thôi thì thái ấy cơ thường” (Thơ Nôm, bài 98) [18, tr. 136]. Hay là:
“Tái nhất âm hề phục nhất dương, Tuần hoàn vãng phục lý chi thường”
Nghĩa là: Một khí âm vừa qua thì một khí dương lại đến,
Xoay vòng ra đi và trở lại là lẽ thường (Khiển hứng) [18, tr. 321]. Hoặc:
“Nhất chu khí vận chung nhi thủy, Bác phục đô tòng Thái cực tiên”.
Nghĩa là: Khí vận xoay vòng, hết rồi lại bắt đầu,
Quẻ Bác đến quẻ Phục, đều theo đạo Thái cực sắp đặt trước (Cảm hứng, bài 4) [18, tr. 219].
Thực ra, những tư tưởng mang yếu tố biện chứng hợp lí đó, Nguyễn Bỉnh Khiêm mới chỉ chỉ ra những biểu hiện bề ngoài chứ chưa tìm ra được nguồn gốc của sự vận động và biến đổi. Ông chưa thấy được bản chất bên
46
trong, tính chất thực của quá trình hình thành, tồn tại, vận động và biến đổi của mọi sự vật, hiện tượng. Mặc dù, tư tưởng của Nguyễn Bỉnh Khiêm còn có những hạn chế nhưng những quan điểm về vũ trụ của ông đã có những đóng góp lớn lao cho tư tưởng triết học của dân tộc.