TRƯỜNG ĐẠI HỌC LUẬT HÀ NỘI
LICH SU NHA NUGC
WÄ PHÁP LUẬT VIỆT NAM
Trang 2GIAO TRÌNH LỊCH SỬNHÀ NƯỚC
Trang 4TRƯỜNG ĐẠI HỌC LUẬT HÀ NỘI Giáo trình LICH SUNHA NUGC VA PHÁP LUẬT VIET NAM (Tái bản cĩ sửa đổi, bổ sung) THƯ VIÊN
TRƯỜNG ĐẠI HỌC NỘI VỤ HÀ NỘI
Trang 6PHẦN THỨ NHẤT CHUONG 1
QUA TRINH HÌNH THÀNH NHÀ NƯỚC ĐẦU TIÊN Ở VIỆT NAM - NHÀ NƯỚC VĂN LANG-ÂU LẠC
Lịch sử mỗi quốc gia khởi điểm từ sự hình thành của nhà nước đầu tiên Thuở xa xưa, trong nhân dân đã lưu truyền những huyền thoại về thời đại Hùng Vương - thời hình thành nhà nước đầu tiên trong lịch sử Việt Nam Dựa vào truyền thuyết dân gian và thư tịch cổ Trung Hoa, nhiễu học giả trung đại và cận đại đã phác họa được một phần bức tranh thời đại Hùng Vương tổn tại khoảng
2000 năm (từ thiên kỉ IT tr.CN đến thế kỉ 1 - ID ở khu vực Bắc Bộ
và Bắc Trưng Bộ ngày nay
Trong mấy chục năm gan đây, thời đại Hùng Vương được
nhiều nhà sử học, khảo cổ học, đân tộc học, ngơn ngữ học, văn
hố học, nhân chủng học nghiên cứu cơng phu và đã xác định
được sự tổn tại của một nên văn minh cổ xưa và sự hình thành nhà nước đầu tiên của người Việt cổ
Trang 7
triển liên tục bay cịn gọi là bốn nền văn hố kế tiếp như sau:
- Giai đoạn Phùng Nguyên thuộc sơ kì thời đại đồng thau, tồn
tại trong khoảng nửa đầu thiên kỉ thứ II tr.CN
- Giai đoạn Đồng Đậu thuộc trung kì thời đại đồng thau, thuộc
nửa sau thiên kỉ II tr.CN
- Giai đoạn Gị Mun thuộc hậu kì thời đại đồng thau, khoảng từ cuối thiên kỉ II tr.CN đến đầu thiên kỉ I tr.CN
- Giai đoạn Đơng Sơn thuộc sơ kì thời đại đồ sắt, từ đầu thiên kỉ H tr.CN đến vài thế kỉ s.CN Như vậy, đầu giai đoạn Đơng Sơn thuộc thời đại Hùng Vương, cịn cuối thuộc thời Bắc thuộc sau đĩ
Thời đại Hùng Vương gồm hai thời kì: Thời Văn Lang của các
đời vua Hùng và thời Âu Lạc của An Dương Vương Nước Âu Lạc chỉ
tồn tại trong thời gian ngắn nên được coi như giai đoạn phát triển liên tục của Văn Lang và cũng nằm trong cùng thời đại Hùng Vương
I TIỀN ĐỀ VẬT CHẤT VÀ NHỮNG YẾU TỐ THÚC ĐẨY
NHÀ NƯỚC RA ĐỜI
1 Quá trình phát triển của kinh tế và tình hình phân hố xã hội
a Quá trình phái triển của kinh tế
Vào đầu thời kì Hùng Vương, tương ứng với giai đoạn Phùng
Nguyên, cơng cụ bằng đá (lưỡi rìu đá, lưỡi cuốc đá ) vẫn hồn tồn chiếm ưu thế, lúc này đồng cịn rất hiếm và thường đề chế tác
đồ trang sức Ở giai đoạn này, nghề chăn nuơi, nghẻ gốm đã khá
phát triển và đã xuất hiện nghề luyện kim đồng thau nhưng săn bắn, hái lượm sản vật của thiên nhiên và trồng trọt làm nương rẫy vẫn là chủ yếu
Qua các giai đoạn Đồng Đận, Gị Mun, nhất là từ Đơng Sơn,
a
(1) Tên gọi của từng giai đoạn - nên vấn hố được lấy bằng tên địa phương mà ở đĩ cĩ dì tích khảo cổ học đầu tiên được phát hiện của nên văn bố đĩ: Phùng
Nguyên, Đồng Đậu, Gị Mun Vĩnh Phú (Phú Thọ), Đơng Sơn (Thanh Hố)
Trang 8cơng cụ lao động đã cĩ bước tiến lớn lao, chủ yếu là cơng cụ bằng đồng thau và bất đầu xuất hiện cơng cụ bằng sắt Ngồi rìu đồng được sử dụng để khai phá đất đai, từ giai đoạn Gị Mun đã tìm thấy lưỡi liểm đồng và đến giai đoạn Đơng Sơn thì tìm thấy hàng loạt lưỡi cày đồng, nhíp đồng, lưỡi cuốc, mai, thuống bằng đồng Liềm đồng và nhíp đồng là những cơng cụ cắt, dùng để thu hoạch lúa; lưỡi cầy, cuốc, mai, thuống là những cơng cụ làm đất để gieo trồng Đặc biệt là lưỡi cày đồng đã tìm thấy ở các di tích thuộc văn hố Đơng Sơn với số lượng lên tới hàng trăm gồm nhiều loại với
kích thước và hình đáng khác nhau Riêng ở Cổ Loa (Hà Nội) đã
tìm thấy gần 100 lưỡi cày đồng Đây là lưỡi cày dùng để rẽ đất và lật đất một cách liên tục bằng lực kéo Bước chuyển từ nền nơng
nghiệp dùng cuốc sang nên nơng nghiệp dùng cày đã gĩp phần nâng cao năng suất lao động và nền kinh tế bao gồm nhiều ngành
nghề ngày càng phát triển
Về trồng trọt, vào hậu kì thời đại đồ đồng và sơ kì thời đại dé
sắt cư dân đã mở rộng địa bàn cư trú, trần xuống chỉnh phục
vùng đồng bằng Bắc Bộ và Bác Trung Bộ Thời kì này, cây trồng
chủ yếu là lúa nước Theo tài liệu khảo cổ học, phân tích 4 mẫu
thĩc cháy và trấu lấy từ các di tích thì đều cĩ niên đại tr.CN Cùng với nghề trồng lúa nước, nghề trồng rau củ, cây ăn quả tiếp tục phát triển Hạt na, hạt hồng ngơ, kết quả phân tích bào tử phấn hoa ở di tích Tràng Kênh cho thấy cĩ những cây thuộc họ đậu, họ bầu bí, họ dâu tằm Trnyền thuyết dân gian cĩ nĩi về việc trồng dưa hấu trong chuyện Mai An Tiêm -
Chăn nuơi cũng được đẩy mạnh theo đà của trồng trọt Trâu, bị, gà, chĩ, lợn là những gia súc phổ biến mà xương, răng của chúng được tìm thấy trong nhiều di tích khảo cổ học, đặc biệt từ giai đoạn Gị Mun đến giai đoạn Đơng Sơn, xương trâu, bị nhà được tìm thấy ngày càng nhiều Trong di chỉ Đồng Đậu đã tìm thấy tượng gà bằng đất nung Đến giai đoạn Đơng Sơn tìm thấy tượng gà bằng đồng thau & Chién Vay, Vinh Quang
Hái lượm và săn ban van tồn tại nhưng bị đẩy xuống thứ yếu
Trang 9
bởi trồng trọt và chăn nuơi cho sản phẩm nhiều hơn và khơng bấp bênh như bái lượm và săn bắn
Các nghề thủ cơng cũng phát triển mạnh Nghề làm đồ gốm ngày càng theo hướng thực dụng với hoa văn đơn giản Những đổ
đựng như chum, vại, nồi, niêu, bát, đĩa được tìm thấy rất nhiều ở
các di tích khảo cổ học
Nghề dệt đã khá phổ biến Các loại vải mịn, vải thơ cịn in dấu trên đồ gốm Trong một ngơi mộ ở Châu Can đã tìm thấy những mảnh vải Hình người trên một số đồ đồng thuộc Đơng Sơn, nhất là trên trống đồng, thạp đồng đều mặc áo, mặc váy, đĩng khố, Sự phát triển của nghệ luyện kim (đúc đồng, luyện sắt) cĩ ý nghĩa như cuộc cách mạng, cĩ tác động sâu sắc đến tồn bộ đời sống kinh tế và cơ cấu xã hội, Nghề đúc đồng xuất biện từ đầu thời Hùng Vương, phát triển qua các giai đoạn Đồng Đận, Gị Mun và đạt đỉnh cao ở giai đoạn Đơng Sơn Điển này được chứng thực bằng việc phát hiện ra các cục xỉ đồng và các khuơn đúc đồng, đặc biệt là các hiện vật đồng nhiều vẻ số lượng, phong phú vẻ chủng
loại như rìu, giáo, mũi tên, lưỡi cày Trong đĩ, tiêu biểu nhất là
các trống đồng thời Đơng Sơn Cũng đến giai đoạn Đơng Sơn, nghề luyện sắt đã xuất hiện Dấu tích của lị luyện sắt xốp ở Đồng Mơn (Nghệ An), các ống bễ ở Vinh Quang (Hà Nội) Câu chuyện
huyền thoại về ngựa sắt, nĩn sắt, roi sắt của người anh hùng làng
Giĩng cũng phản ánh phần nào nghề luyện sắt của cha ơng fa
Ngồi ra, những nghề thủ cơng khác cũng được phát triển như
nghề mộc, nghề đan lát, nghề làm đá
Tĩm lại, trong khoảng 2000 năm tr.CN, sức sản xuất và nền kinh tế thời đại Hùng Vương từ chỗ cịn mang dáng dấp kinh tế tự nhiên nguyên thuỷ ở giai đoạn đầu trải qua những bước phát triển lân dai đến giai đoạn cuối đã cĩ những biến đổi lớn lao chuyển dần sang nền kinh tế sản xuất là chủ yếu
Những cơng cụ bằng đồng thau, bằng sắt thay thế dần cơng-cụ bằng đá Con người từ vùng đổi núi, trung du tràn xuống khai phá vùng đồng bằng rộng lớn Từ trồng trọt nương rẫy là phổ biến
Trang 10chuyển sang lấy nơng nghiệp trồng lúa nước làm chủ đạo, từ nơng
nghiệp dùng cuốc sang nơng nghiệp dùng cày với lưỡi cày bằng
kim loại và sức kéo của gia súc
b Tình hình phân hố xã hội
Sự phát triển của sức sản xuất và kinh tế đã tạo ra sản phẩm
thặng dư trong xã hội, từ đĩ tác động trực tiếp tới phân hố xã hội,
thể hiện nổi bật ở hai hiện tượng:
Một là vào cuối thời Hùng Vương, những gia đình nhỏ đã ra đời và trở thành tế bào kinh tế xã hội đồng thời chế độ mẫu hệ cũng chuyển dân sang chế độ phụ hệ Những truyền thuyết Sơn Tinh-Thuy Tinh, Chử Đồng Tử-Tiên Dung, trầu cau déu phan ánh tập tục cư trú bên nhà chồng - hình thức hơn nhân phụ hệ của gia đình nhỏ Theo Tiền Hán thư, kết quả đầu tiên điều tra hộ khẩu
của nhà Hán vào đầu thời Bắc thuộc cho biết: Quận Giao Chỉ (Bắc B@) cĩ 92.440 hộ, 746.237 khẩu, trung bình mỗi hộ cĩ 8 người; quận Cửu Chân (Bắc Trung Bộ) cĩ 35.743 hộ, 166.613 khẩu, trung
bình mỗi hộ cĩ khoảng 4 - 5 người Như vậy, những gia đình nhỏ chắc chấn phải được hình thành từ trước thời Bắc thuộc, tức cuối thời Hùng Vương Tuy nhiên, bấy giờ truyền thống và tàn dư của
chế độ mẫu hệ đại gia đình cịn đậm nét
Hai id sự hình thành và tổn tại bền vững của cơng xã nơng thơn với chế độ sở hữu chung về ruộng đất Theo C Mác, cơng xã nơng thơn là hình thái tố chức xã hội xuất hiện phổ biến vào giai đoạn tan rã của cơng xã nguyên thuỷ và quá độ sang xã hội cĩ giai cấp Cơng xã nơng thơn cĩ đặc trưng cơ bản khác với cơng xã thị tộc là: Trong cơng xã nơng thơn, tuy ruộng đất vẫn thuộc quyền sở
hữu cơng xã nhưng đã được phân chia cho các thành viên cơng xã,
những gia đình nhỏ để canh tác và các thành viên được quyền sở hữu sản phẩm lao động của mình ,
Những di tích khảo cổ học thời Hùng Vương cho thấy những chứng tích về sự tụ cư và định cư của cơng xã nơng thơn trên những
phạm vi thường rộng hàng ngàn mết vuơng cho đến một vài vạn mét
Trang 11
vuơng với tầng văn hố khá dày Trước đây, những cơng xã nơng thơn đĩ cĩ những tên gọi cổ như ké, chiểng, cha sau này được gọi
là làng xã Mỗi cơng xã nơng thơn gồm một số gia đình sống quây quần trong một khu vực địa lí nhất định Trong cơng xã nơng thơn, bên cạnh quan hệ láng giếng, quan hệ huyết thống vẫn được bảo tồn, cho đến những thời kì sau này cĩ nhiều tên làng mang tên một
đồng họ như Hồng Xá, Cao Xá, Lê Xá, Đặng Xá, Dương Xá
Khi phân tích về những hình thái kinh tế cĩ trước nên sản xuất
tư bản chủ nghĩa, C Mác đã phân biệt các loại hình cơng xã nơng thơn khác nhau trên thế giới: 6 phương Tây cổ đại, cơng xã nơng
thơn chỉ tồn tại trong khoảng thời gian nhất định, sau đĩ nĩ
nhường bước cho sự hình thành chế độ tư hữu và xã hội cĩ giai
cấp Cịn ở Châu Á, cơng xã nơng thơn cĩ thời gian tồn tại lâu dài,
quyền sở hữu ruộng đất thuộc vẻ cơng xã, cá nhân chỉ cĩ quyển chiếm hữu và sử dụng
Ở thời Hùng Vương, cơng xã nơng thơn với chế độ cơng hữu
về ruộng đất đã xuất hiện và đã tồn tại tương đối bền vững Những
từ "ruộng lạc" (lạc điền), "dân lạc" (lạc dân) chép trong thư tịch cổ
cho thấy ruộng đất tr hữu chưa xuất hiện ở thời Hùng Vương,
Tồn bộ ruộng đất cày cấy cùng rừng núi, sơng ngồi, ao đầm trong
phạm vi cơng xã đều thuộc quyền sở hữu của cơng xã Ruộng đất được phân cho các gia đình sử dụng Cơng xã cĩ thể giữ một phần ruộng đất để cày cấy chung và sản phẩm được đùng vào-những chỉ phí cơng cộng Cơng việc khai hoang, làm thuỷ lợi được tiến hành bằng lao động hiệp tác của tồn thể cơng xã Ở vùng đồng
bằng mãi sau này vẫn tồn tại chế độ cơng điển, cơng thổ và đến
thế kỉ XV cịn cĩ những làng xã khơng cĩ ruộng đất tư hữu, Ở miễn núi cho đến trước Cách mạng tháng Tám năm 1945, nhiều vùng tộc người thiểu số vẫn chưa biết đến ruộng đất tư hữu hoặc ruộng đất tư mới chỉ manh nha
Cĩ lẽ đây cũng là đặc trưng cơ bản của cơng xã nơng thơn đã
tổn tại trong phương thức sản xuất châu Á nĩi chung Khi nghiên
Trang 12cứu về phương thức sản xuất châu A, Ph Angghen đã nhận định:
“Việc khơng Cĩ chế độ tư hữu ruộng đất quả thật là chìa khố để hiểu tồn bộ phương Đơng"
Ba là xã hội người Việt cổ bị phân hố thành các tầng lớp
người khác nhau về địa vị kinh tế-xã hội Với điều kiện tài nguyên
phong phú, đất đai phì nhiêu của vùng châu thổ, nhất là với cơng cụ bằng kim loại ở cuối thời Hùng Vương, con người cĩ thể đạt
năng suất lao động cao hơn, làm ra được nhiều sản phẩm hơn, khơng những đủ để nuơi sống họ mà cịn cĩ sản phẩm dư thừa để tích luỹ, nghĩa là đã cĩ sản phẩm thặng dư trong xã hội Những đồ đựng cĩ kích thước lớn bằng đất nung và bằng đồng thau ở các di tích khảo cổ học được coi như chứng cứ vẻ sự tồn tại sản phẩm thặng dư trong xã hội
Sự phát triển của sức sản xuất với sự xuất hiện của sản phẩm
thặng dư trong xã hội đã dẫn đến sự tích tụ và phân hố giàu
nghèo Kết quả khảo cổ học nghiên cứu vẻ những khu mộ táng
thời kì Hùng Vương cho thấy cĩ sự khác biệt rõ ràng vẻ cách
thức mai táng, số lượng và giá trị đồ tuỳ táng giữa các chủ nhân
của những ngơi mộ Tuy nhiên, sự phân hố giàu nghèo đĩ chưa
thật sâu sắc Những mộ cĩ nhiều hiện vật chỉ chiếm tỉ lệ nhỏ và thường cĩ cơng cụ sản xuất trong đĩ Điều đĩ chứng td lớp người
giàu sang chưa hồn tồn cách biệt và đối lập với nhân dân lao động Loại mộ phổ biến, chiếm đa số vẫn là những mộ cĩ cách
mai táng bình thường (mộ đất, mộ vị úp ), cĩ số lượng đồ tùy tầng trung bình Cĩ thể hình dung ra bức tranh tổng thể về xã hội
bấy giờ là trên cơ sở tan rä của cộng đồng nguyên thuỷ, một số người rơi xuống địa vị thấp kém, một số người khác vượt lên trên và cĩ nhiều của cải, cồn lai da sé dan cư cĩ mức sống trung bình
Bức tranh đĩ cũng được phác thảo trong truyền thuyết dân gian
và thư tịch cổ Theo truyền thuyết dân gian được tập hợp trong
(1)-Xem: C Mác, Ph Ấngghen, V.I Lênin, Bàn về xã hội tiền tr sản, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1975, tr 49
Trang 13
Lãnh Nam chích quái và thư tịch cổ (Việt sử lược, Đại Việt sử kí tồn thư ), trong xã hội thời Hàng Vương cĩ lớp người thống trị
gồm Hùng Vương, lạc hầu, lạc tướng, bổ chính, quan lang, mị nương và lớp người lao động thấp kém gọi là thần bộc nữ lệ hay nơ tì ) Những thư tịch xưa nhất của Trung Quốc như Giao châu ngoại vực kí, Quảng châu kí chép vé tình bình nước ta trước thời
Bắc thuộc, cĩ nĩi tới lớp dân cư đơng đảo trong xã hội gọi là "đân
Lạc" - những thành viên của cơng xã nơng thơn
Về mức độ của sự phân hố xã hội cuối thời Hùng Vương hiện cĩ hai loại ý kiến khác nhau Một số học giả cho rằng, xã hội đĩ đã phân chia thành giai cấp, tuy chưa ở mức độ sâu sắc như
phương Tây cổ đại, bởi chỉ khi nào cĩ giai cấp mới cĩ nhà nước
Cịn phần đơng các học giả cho rằng, xã hội cuối thời Hùng Vương chưa phân chia thành các giai cấp mà mới phân chia thành các tảng lớp nhưng nhà nước vẫn xuất hiện bởi cịn do những yếu
tố khác thúc đẩy
Các nguồn tư liệu cho thấy cuối thời Hùng Vương là giai đoạn
sơ kì của sự phân hố giải cấp Trong xã hội bấy giờ đã hình thành
các tầng lớp sau:
Tầng lớp quý tộc: Đĩ là những người vốn là con cháu của các thủ lĩnh liên minh bộ lạc, tộc trưởng thị tộc cùng gia đình của họ, được truyền thuyết dân gian và sử sách gọi là Hùng Vương, lạc hầu, lạc tướng, bồ chính Họ cĩ quyền thế tập địa vị và quyền lợi của cha ơng Nhờ địa vị, quyển năng mà họ cĩ được hoặc được cộng đồng (liên minh bộ lạc hoặc bộ lạc hay cơng xã) trao cho, họ
cĩ được một phân sản phẩm thặng dư trong xã hội và một số người
(1) Những tên họ Hùng Vương, lạc hấu, bố chính, quan lang, mị nương và
những đanh từ khác như Văn lang, Âu Lạc, Thục phán, An Dương Vương đều là
những từ mang âm Hán-Việt Do đĩ những tên gọi:này chắc chắn là do truyền
thuyết dân gian và thự tịch cổ đời sau đặt cho Cịn những tên gọi thật ở thời Hùng ‘Vuong [a gì thì ngày nay vẫn chưa biết được chính xác vì thời Hằng Vương, nước
ta chưa bị ảnh hưởng của văn hố Hán ) Tạm dùng khái niệm ting lớp để chỉ sự sơ khai của giai cấp hoặc sự phơi thai
của giai cấp
Trang 14phục vụ Dần dan ho tích tụ trong tay nhiều quyền lực, của cải và
người phục dịch, sống cách biệt với đơng đảo nhân dân lao động Sự cách biệt tuy chưa cao nhưng đã được phản ánh trong cách xưng hơ: Con trai vua gọi là quan lang, con gái vua gợi là mị nương Họ là
những quý tộc thế tập chứ khơng phải là chủ nơ vì lợi tức:họ thu được chủ yếu thơng qua việc bĩc lột nơng dân cơng xã, cịn sức
lao động của nơ tì chủ yếu được sử dụng trong việc hầu hạ Họ cũng khơng phải là địa chủ vì thời bấy giờ chưa cĩ ruộng đất tư
Tầng lớp thứ hai là nơng dân cơng xã nơng thơn, chiếm đa số trong xã hội và là lực lượng sản xuất chủ yếu Họ được cơng xã chia ruộng đất để cày cấy nhưng cũng bị quý tộc bĩc lột bằng các
hình thức bắt cống nạp, lao dịch Tuy nhiên, cuộc sống của nơng dân cơng xã tương đối ổn định và tự do, khác với địa vị của nơ lệ
Tầng lớp nơ tì cĩ địa vì thấp nhất trong xã hội bấy giờ Nguồn gốc của họ cĩ thé là thành viên cơng xã quá nghèo khổ hoặc vỉ phạm tục lệ xã hội bị bắt làm nơ tì, cĩ thể là người ngoại tộc bị bán làm nơ tì (như được phản ánh trong chuyện An Tiêm) và cĩ thể là rù binh chiến tranh Số lượng nơ tì trong xã hội khơng nhiều
Họ ít khi tham gia sản xuất mà chủ yếu phục dịch trong các gia đình quý tộc Tĩm lại, sự phân hố xã hội thời đại Hùng Vương ở trạng thái như sau: - Quá trình phân hố xã hội diễn ra rất chạm chạp, kéo dài hàng ngàn năm;
- Nếu so với giai đoạn đầu (giai đoạn Phùng Nguyên) thì đến
giai đoạn cuối (giai đoạn Đơng Sơn), sự phân hố xã hội đã thể hiện rõ nét ở cả sự phân hố giàu nghèo và sự phân hố về địa vị xã hội;
~ Nếu so với nhiều nước khác như Trung Quốc và nhất là các nước phương Tây cổ đại thì mức độ phân hố xã hội cho đến cuối thời kì Hùng Vương vẫn chưa tới mức độ sâu sắc, chưa mang tính đối khang gay gat;
Trang 15
Đặc điểm trạng thái phân hố xã hội đĩ quy định đặc thù quá
trình bình thành nhà nước
2 Những yếu tố thúc đầy sự ra đời sớm cửa nhà nước
Cuối thời đại Hùng Vương, sự phân hố xã hội tuy chưa tới
mức cao nhưng cùng với sự phát triển kinh tế đã tạo nên tiền dé vật chất cần thiết cho khả năng ra đời của nhà nước Xét về mặt lí thuyết, nhà nước chỉ xuất hiện khi sự phân chia giai cấp và mâu thuẫn giai cấp đã trở nên gay gắt, khơng thể điều hồ được Tuy nhiên, trong điều kiện của xã hội phương Đơng, tuy chưa cĩ đầy đủ những tiền đẻ đĩ nhưng nếu cĩ những yếu tố xúc tác, thúc đẩy
thì nhà nước cĩ thể ra đời sớm
Ph, Angghen đã nĩi tới những nhân tố đĩ: nhà nước mà "những nhĩm tự nhiên gềm các cơng xã trong cùng bộ lạc đã đi đến chỗ thiết lập trong quá trình tiến triển của họ (ví dụ như việc tưới nước ở phương Đơng) và để tự vệ chống kẻ thờ bên ngồi thì từ nay trở đi
cũng lại cĩ luơn cả mục đích là duy trì bằng bạo lực những điều
kiện tổn tại và thống trị của giai cấp thống trị chống lại giai cấp bị trị" Yếu tố thuỷ lợi và tự vệ đã cĩ tác động mạnh mẽ, thúc đẩy quá trình hình thành nhà nước sớm hơn trên cơ sở phân hố xã hội là tiền đề vật chất khơng thể thiếu được nhưng chưa thật chín muồi
Thiên nhiên nước ta cĩ nhiều thuận lợi đối với cuộc sống con người Cuối thời Hùng Vương, dân cư đã tràn xuống chỉnh phục
vùng đồng bằng châu thổ của các con sơng lớn và phát triển nơng nghiệp trồng lúa nước nên cơng cuộc trị thuy-thuy lợi (chống lũ lụt, tưới tiêu nước) giữ vai trị đặc biệt quan trọng Cơng cuộc chỉnh phục thiên nhiên đĩ được phản ánh qua các truyền thuyết dân gian như việc diệt trừ mộc tỉnh (miền đổi núi), ngư tỉnh (miễn biển), hồ tỉnh (miễn châu thổ), chống thuỷ tính (ngập lụt)
Vị trí địa lí của nước †a nằm trên đầu mối của những luồng giao thơng tự nhiên nên yếu tố tự vệ chống lại các mối đe dọa từ
(1).Xem: Ph Angghen, Chống Đuy rinh, Nxb Sự thật, Hà Nội, 1971, tr 252
Trang 16bên ngồi ngày càng trở nên bức thiết Tư liệu khảo cổ đã phản
ánh về điều đĩ Trong giai đoạn Phùng Nguyên, tỉ lệ vũ khí so với
tồn bộ hiện vật rất nhỏ, như ở đi tích Văn Điển là.0,28%, di tích Phùng Nguyên là 0,84%, di tích Lũng Hố là 2,91% Trong đĩ vũ
khí cĩ ít kiểu loại và nhiều vũ khí chưa khác mấy cơng cụ sản xuất Nhưng đến giai đoạn Đơng Sơn, tỉ lệ vũ khí tăng vọt lên trên
50%, như ở đi tích Vĩnh Quang là 50,6%, Thiệu Dương là 59,8%,
Đơng Sơn là 63,29% Kiểu loại vũ khí trong giai đoạn này cũng trở nên đa dạng, phong phú Truyền thuyết dân gian cũng nĩi tới nhiều cuộc xung đột, nhiều cuộc chiến đấu chống giặc Man, giặc An, giặc Hồ Tơn Như vậy, thời bấy giờ, chiến tranh đã trở thành một hiện tượng phổ biến trong xã hội, bao gồm cả những cuộc
xung đột bên trong và các cuộc xung đột bên ngồi Xung đột bên
trong diễn ra giữa các cộng đồng, các bộ lạc, các thị tộc, địi hỏi phải cĩ thiết chế để hợp nhất các địa phương, các cộng đồng dân cư thành quốc gia Xung đột bên ngồi biểu hiện ở cuộc đấu tranh chống các mối đe dọa ngoại xâm nhằm bảo vệ lợi ích chung của cộng đồng Câu chuyện Thánh Giĩng là minh chứng điển hình cho loại chiến tranh tự vệ này Đặc biệt, từ thế kỉ thứ HI tr.CN ở Trung Quốc, đế chế Tân thành lập đe dọa trực tiếp các nhĩm Bách việt ở
phương Nam, trong đĩ cĩ cư dân Lạc Việt
Cuộc đấu tranh tự vệ và trị thuỷ-thuỷ lợi là những cơng cuộc lớn lao đặc biệt quan trọng, phải tiến hành thường xuyên, cĩ tính cấp bách vì nĩ liên quan trực tiếp đến sự tồn vong của cả cộng đồng Vì thế, nĩ trở thành những yếu tố thúc đẩy sự ra đời của nhà nước
Tit sy phân tích trên cĩ thể giải thích về sự ra đời sớm hơn của
nhà nước như sau: Ộ
Một là cơ cấu tổ chức trong chế độ cơng xã nguyên thuỷ khơng thể đảm đương nổi cơng việc lớn lao trong tự vệ và trị thuy- thuỷ lợi mà đồi hỏi phải cĩ một loại cơ cấu tổ chức mới khác han,
(1).Xem: Trình Cao Tưởng, Lê Văn Lan, "Tìm hiểu về vũ khí và suy nghĩ vẻ một vai vấn đề quân sự thời dựng nước đầu tiên", Hùng Vương dựng nước, Tập IV, Sdd,
tr, 293 -294
Trang 17
đĩ là nhà nước Nhà nước là cơ cấu tổ chức rộng lớn bao trùm tồn xã hội và chặt chẽ nhất; nhà nước cĩ khả năng cưỡng chế, cĩ phương tiện tổ chức và quản lí đặc trưng là pháp luật Vì vậy, nhà nước cĩ khả năng huy động được lực lượng lớn sức người, sức của
để thực hiện cơng cuộc đấu tranh để tự vệ và trị thuỷ-thuỷ lợi ai là các thủ lĩnh ngày càng cĩ địa vị và cĩ vai trị quan trọng
trong xã hội, quyền lực va tai san của họ tích tự ngày càng lớn, các phương pháp, biện pháp, hình thức hoạt động nhằm duy trì trật tự xã hội cũng như địa vị xã hội, quyền lực và tài sản đĩ ngày càng thể hiện tính tập trung, độc đốn nhiều hơn, địi hỏi phải cĩ những
cơ cấu tổ chức mới, thơi thúc sự ra đời sớm của nhà nước
II NHÀ NƯỚC TRONG TRẠNG THÁI ĐANG HÌNH THÀNH Ở THỜI HÙNG VƯƠNG
1 Sự hình thành các liên minh bộ lạc ở đầu thời Hùng
'Vương - Giai đoạn Phùng Nguyên
Cùng với sự phát triển của kinh tế và sự phân hố xã hội thành
các tầng lớp người khác nhau và dưới sự tác động của nhiều yếu tố khác, cơng xã nguyên thuỷ bat dau tan rã Những mâu thuẫn, xung
đột xảy ra ngày càng thường xuyên hơn giữa các thị tộc, bộ lạc;:sự
cân thiết phải tập trung sức người, sức của để thực biện những cơng việc chung và để chống lại thiên tai, địch hoạ đã dẫn tới địi hỏi cĩ sự liên hiệp giữa các thị tộc, bộ lạc để hình thành các cơ cấu
lớn hơn, đĩ là các liên minh thị tộc và bộ lạc Giai đoạn này ở
nước ta đã tồn tại nhiều bộ lạc, trong đĩ bộ lạc Văn Lang là mạnh
nhất và đến giai đoạn Phùng Nguyên thì hình thành nên liên minh
bộ lạc do Hùng Vương làm thủ lĩnh Trong Đại Việt sử kí tồn thư, Ngơ Sĩ Liên viết: "Bộ gọi là Văn Lang là đơ của vua") Trong Vân đài loại ngữ, Lê Quý Đơn cũng viết: "Trong số 15 bộ của
nước Vấn Lang, 14 bộ là các thân tộc, cịn Văn Lang là nơi vua
đĩng đơ".® Sự xuất hiện các liên minh bộ lạc đã dẫn đến nhũ cầu
{1),Xem: Ngơ Sĩ Liên, Đại Việt sử kí rồn thư, tập T, Nxb KHXH, Hà Nội, 1972, tr 61 (2).Xem: Lê Quý Đơn, Van dai loại ngữ tập I, Nxb Văn hố, Hà Nội, 1962, tr 169
Trang 18phải tập trung quyền lực và phải cĩ các thiết chế để thực thi quyền
lực Người đứng đầu các liên minh cĩ vị trí và vai trị quan trọng,
được trao quyền lớn hơn và quyền lực trở thành một “thứ tài sản”
đặc biệt để thừa kế cho các thế hệ tiếp sau Ở nước ta thời kì này, người đứng đầu các liên minh bộ lạc được gọi là Hùng Vương Cĩ
nhiều ý kiến khác nhau giải thích về danh hiệu Hùng Vương Cĩ thể chữ “vương” được phiên âmi từ tiếng Hán, cĩ nghĩa là vua
Trong thời sơ sử ở Trung Quốc cũng đã từng cĩ hiện tượng và cách
gọi tương tự như vậy Khoảng thiên niên kỉ II tr.CN, ở lưu vực sơng Hồng Hà cĩ nhiều bộ lạc như Hồng đế, Thiếu hiệu, Thái
hiệu sau đĩ đã hình thành liên minh bộ lạc lớn mạnh do Đường
Nghiêu, Ngu Thuấn, Hạ Vũ kế tiếp nhau được bản làm thủ lĩnh Những vị thủ lĩnh này cũng đều được truyền thuyết dân gian gọi là vua: Vua Nghiêu, Thuan, Vi Con chit “hing”, trong tiếng Mường cĩ từ "kun" chỉ người cai quản một mường (vùng), trong tiếng Mơn-Khơme và tiếng Mường cĩ từ "khun" chỉ người tù trưởng, thủ lĩnh Do đĩ, cĩ thể là chữ "hùng" được phiên âm bằng chữ Hán một từ Việt cổ cĩ ngữ âm, ngữ nghĩa gấn với những từ “kun”, "khun" để chỉ người tù trưởng, người thủ lĩnh."
Như vậy, cĩ thể coi giai đoạn Phùng Nguyên là giai đoạn mở đâu của sự hình thành nhà nước đầu tiên ở nước ta
2 Quá trình chuyển hố quyền lực xã hội thành quyền lực
nhà nước
Trong chế độ cơng xã nguyên thuỷ ở nước ta lúc đầu chưa cĩ quyên lực nhà nước, mà chỉ cĩ quyển lực xã hội do cộng đồng giao cho một người hay một nhĩm người để tổ chức và thực hiện
chức năng quản lí xã hội trong cộng đồng Các chức năng xã hội đĩ rất đa dạng như: phân cơng lao động và phân phối sản phẩm
giữa các thành viên trong cộng đồng; phân xử những vụ xích mích,
tranh chấp; tổ chức những lễ nghỉ tơn giáo; huy động sức người,
(1).Xem: Trân Quốc Vượng, "Vẻ danh hiệu Hùng Vương", Hùng Vương dựng
nuéc, tap TI, Sdd, wr 353 - 355 THU VIEN
TRƯỜNG ĐẠI HỌC NỘI VỤ HÀ Nội PHAN HIEU TAI TP.HCM 17
Số:,
Trang 19
sức của và tổ chức, chỉ đạo việc trị thuỷ-thuỷ lợi hoặc chống
những cuộc chiến tranh với bên ngồi Đạc trưng cơ bản của
quyền lực xã hội là nĩ xuất phát từ cộng đồng, chịu sự kiểm sốt của cộng đồng và vì lợi ích chung của cả cộng đồng Tuy nhiên,
chính yếu tố quyền lực được trao cho một cá nhân hay một nhĩm
người là mâm mống dẫn đến sự chuyển hố và làm phát sinh quyền lực nhà nước Ph Ăngghen viết: "Những cơ quan đĩ, lúc bấy giờ với tư cách là dại biển cho những lợi ích chung của tồn
nhĩm, đã cĩ đối với mỗi cộng đơng riêng biệt một địa vị đặc biệt
đơi khi đối lập với ngay cộng đồng ấy, rơi chẳng bao lâu sau đĩ cĩ ngay một tính độc lập cịn nhiều hơn nữa do việc kế thừa nhiệm vụ là tự nĩ thành tục lệ trong cái thế giới mà mọi việc đêu xảy ra theo
tự nhiên hoặc là do cơng việc hàng ngày khơng thể nào bỏ được những cơ quan như thế khi mà những xung đột với những nhĩm
khác ngày càng tăng thêm với thời gian chúc năng xã hội đã cĩ thể dân dân vươn lên thành sự thống trị đối với xã hội hỄ ở dâu
gặp thời cơ thuận lợi, người đày tớ ban dâu lại biến thành người
chủ tùy theo hồn cảnh, người chủ đĩ lại biến thành tên vua
chuyên chế hay tên chúa tính ở phương Đơng".Ð
Từ đầu thời kì Hùng Vương trở đi, địa vị của những người được trao quyền lực như thủ lĩnh liên minh bộ lạc, tù trưởng bộ
lạc, tộc trưởng được xác lập với những quyền lực ngày càng lớn để thực hiện các chức năng xã hội Từ địa vị đĩ, những người này
bên cạnh việc bảo vệ lợi ích chung của cộng đồng đã từng bước chiếm được nhiều hơn của cải mà vốn trước đây là của cộng đồng, cĩ bộ máy giúp việc và những người phục dịch cho cá nhân và gia đình Quyền lực được họ sử dụng để tiến hành các cơng việc dưới
danh nghĩa là thực hiện chức năng xã hội đã khơng phải chỉ nhằm
mục đích bảo vệ cho những lợi ích chung của cả cộng đồng mà cịn nhằm mục đích mang lại lợi ích cho cá nhân họ đồng thời để dé cao uy tín, địa vị và quyển han của mình Vì vậy, bên cạnh các
(1).Xem: -Ph:Angghen, Ching Duy rinh, Sdd, tr 304 - 305
Trang 20biện pháp đân chủ vốn đặc trưng trong cơng xã nguyên thuỷ, các biện pháp cưỡng chế thể hiện quyền lực của cá nhân thủ lĩnh hay một nhĩm nhỏ cũng được sử dựng ngày càng phổ biến hơn Trong xu hướng đĩ, quá trình chuyển hơá quyên lực diễn ra và quyền lực xã hội được trao nhằm để thực hiện chức năng xã hội dan dan biến thành quyền iực mang tính quyền lực nhà nước Người thực hiện
chức năng xã hội biến thành quan chức, những quan chức hợp
thành bộ máy nhà nước Đối với họ, việc quản lí xã hội khơng cịn là "nghề nghiệp dư" mà trở thành "nghề chuyên nghiệp" Họ là những người tách ra khỏi xã hội và tựa hổ như đứng trên xã hội Theo truyền thuyết dân gian và sử sách cổ, đứng đầu nước Văn
Lang là Hùng Vương Nước Văn Lang được chia thành 15 bộ (vốn là 15 bộ lạc), đứng đầu mỗi bộ là lạc tướng (cịn gọi là phụ đạo)
Dưới đĩ là bồ chính đứng đầu cơng xã nơng thơn Ngay các danh
hiệu Hùng Vương, phụ đạo, bỏ chính cũng đã phản ánh tiến trình các quý tộc thị tộc chuyển hố thành các quan chức nhà nước, chức năng xã hội được chuyển hố thành quyển lực nhà nước Cĩ lẽ các chữ phụ đạo, bổ chính cũng là từ Hán dùng để phiên âm từ Việt cổ: Trong tiếng Mường cĩ từ "đạo", trong tiếng Giarai cĩ từ “tao” và trong trong tiếng Bana cĩ từ "ba đao” đều cĩ nghĩa là tù
trưởng, thủ lĩnh, người đứng đầu một vùng;? trong tiếng Tày và tiếng Thái cĩ từ "pĩ chiêng", trong ngơn ngữ của các dân tộc vùng Tây Nguyên cĩ từ "pơ ta rinh" nghĩa là già lang.’
Tĩm lại, sự chuyển hố quyền lực từ việc thực hiện chức năng
xã hội thành quyền lực nhà nước và quý tộc thị tộc biến đổi thành quan chức nhà nước là hai yếu tố biểu hiện cụ thể của sự hình thành
nhà nước Quá trình chuyển hố, biến đổi đĩ diễn ra một cách chậm chạp và lâu dài từ giai đoạn Phùng Nguyên qua các giai đoạn Đồng
Dau, Gd Mun, duge phát triển mạnh mẽ ở giai đoạn Đơng Sơn
(1).Xem: Hồng Thị Châu,"Tìm hiểu từ "phụ đạo" trong truyền thuyết vẻ Húng
Vuong", Tạp chí nghiên cứu lịch sử, số 102, thắng 9/1967
(2).Xem: Lich sit Viét Nam, Tap I, Sdd, tr 144
Trang 21
3 Sự hình thành nhà nước ở cuối thời Hùng Vương
Về sự hình thành của nhà nước ở cuối thời Hùng Vương hiện cịn cĩ những ý kiến giải thích khác nhau Một số học giả cho rằng ở cuối thời Hùng Vương, xã hội nguyên thuỷ đang trong quá trình
tan rã, nhà nước chưa ra đời mà mới chỉ cĩ chế độ dân chủ quân sự bộ lạc Một số nhà khoa học khác lại cho rằng, dù cịn sơ khai
nhưng nhà nước đã hình thành vào cuối thời Hùng Vương.“ Nghiên cứu vẻ sự hình thành của nhà nước ở Việt Nam trong
thời kì này, một mặt phải dựa vào những đặc điểm chung của nhà
nước và lí thuyết chung về sự ra đời của nhà nước đồng thời phải
tính đến những đặc điểm đặc thù của xã hội đương thời với những
yếu tố tác động đặc thù như đã phân tích ở trên
Những thư tịch cổ đều ghỉ Hùng Vương là quân trưởng, là ơng chúa Các truyền thuyết và sử sách nước ta thường nĩi đến việc
Hùng Vương trị vì và cĩ bộ máy giúp việc là lạc hầu, lạc tướng, bd
chính Hùng Vương và những người trong bộ máy đĩ được trao quyền lực để quản lí các cơng việc chung Việc diéu hành xã hội khơng chỉ được thực hiện bằng thuyết phục mà đã sử dụng cả cưỡng
chế để áp đặt ý chí chủ quan thơng qua các mệnh lệnh như "sai",
"khiến", "lệnh" Thư tịch cổ Trung Quốc viết: "Lạc dân cày ruộng, lạc hầu ăn ruộng" "Ăn ruộng" cĩ thể là biểu hiện sơ khai của thuế khố Thuế - cơ sở vật chất đảm bảo sự tồn tại của quyển lực nhà nước, chỉ xuất hiện khi xã hội đặt ra yêu cần phải nuơi dưỡng một số người thốt li sản xuất để nấm quyền lực và để chỉ cho các cơng trình phúc lợi xã hội Đặc biệt, qua truyền thuyết dân gian và sử sách cổ, cĩ thé thấy Hùng Vương, lac hdu, lạc tướng, bơ chính dường như khơng cịn đo các cộng đồng dân cư bầu ra như trong chế độ cơng xã nguyên thuỷ mà được cha truyền con nối Sách sử viết, Hùng Vương cĩ 18 đời Con số 18 đời vua Hùng cĩ lẽ khơng phải là con số số học cụ thể mà để chỉ rằng, đã cĩ nhiều.đời vua Hùng nối ngơi nhau trị vì Trong tâm linh của mình, người Việt hay
{1).Xem: Hàng Vương dựng nước, Sđd; Lịch sử Việt Nam, Tạp l, S44
Trang 22ding con số 9 và các bội số của 9 như: 9 ngọn núi, 9 tầng mây, "voi chín ngà, gà chín cựa, ngựa chín hồng mao", Thạch Sanh đánh tan
quân chư hầu 1§ nước, 36 nước, giặc Ân cĩ 36 tướng, 99 ngọn núi
Hồng Lĩnh Truyền thuyết dân gian, tuy phần nào "quân chủ hố”,
"phong kiến hố" xã hội Hùng Vương nhưng qua đĩ, nĩi theo cách
của Ph Ảngghen, cũng phản ánh về thực trạng của xã hội lúc bấy giờ đã cĩ sự "tiêu biểu cho những mâm mống của quyển lực nhà nước" Mặt khác, cũng theo truyền thuyết dân gian và thư tịch cổ, Hùng Vương, lạc hâu, lạc tướng, bồ chính vẫn mang nhiều dáng dấp của các vị thủ lĩnh thời cơng xã nguyên thuỷ Điều này được thể hiện ở ngữ nghĩa của các danh hiệu Hùng Vương, phụ đạo, bồ chính như đã phân tích ở trên, Ngay trong việc truyền ngơi, tiêu chuẩn tài,
đức (tiêu chuẩn số một trong thời đại cơng xã nguyên thuỷ để bầu
thủ lĩnh) vẫn được đề cao (chuyện bánh chưng, bánh dày)
Cũng theo truyền thuyết dân gian và thư tịch cổ, nước Văn Lang
được chia thành 15 bộ (15 khu vực) Việt sử lược cho biết 15 bộ đĩ
vốn là 15 bộ lạc Đứng đầu mỗi bộ lạc là lạc tướng hay cịn gọi là
phụ đạo Như vậy, "bộ" một mặt thể hiện sự phân chia dân cư theo
sự cắt đặt của "nhà nước", mặt khác nĩ cũng thể hiện đĩ là đơn vị tụ cư tự phát nguyên thuỷ hay nĩi cách khác, đơn vị "bộ” mang tính
nửa vời: "vùng - bộ lạc" hoặc "thị tộc, bộ lạc - đơn vị hành chính" Cơng xã nơng thơn cũng trong trạng thải tương tự như vậy
Từ thực trạng trên, cĩ thể nĩi thời kì Hùng Vương khơng cịn
đơn thuần là chế độ đân chủ quân sự bộ lạc nữa nhưng cũng chưa
phải là đã cĩ một nhà nước hồn chỉnh, xét theo quan điểm lí luận
chung Tuy nhiên đĩ đã là một cơ cấu mới cĩ một số đặc tính của một nhà nước trong tương lai
II NHÀ NƯỚC SƠ KHAI Ở THỜI AN ¡DƯƠNG VƯƠNG
1: Sự thành lập nước Âu Lạc
Căn cứ vào truyền thuyết dân gian và thư tịch cổ nhiều người
đã nêu ra các giả thuyết về nước Âu Lạc của Thục Phán - An
Trang 23
nhiều học giả đưa ra giả thuyết như sau:??
Cư dân Văn Lang thời Hùng Vương chủ yếu là người Lạc Việt và cịn cĩ cả một bộ phận người Âu Việt (hay cịn gọi là người Tay
Âu}? ởờ miền núi rừng và trung du phía bắc, hai thành phân đĩ sống xen kế nhau trong nhiều vùng Phía bắc nước Văn Lang là
địa bàn cư trú của người Âu Việt và cũng cĩ những người Lạc Việt sống xen kẽ Lạc Việt và Âu Việt vừa là đồng chủng vừa là láng
giểng, từ lâu đã cĩ nhiều quan hệ mật thiết về kinh tế, văn hố Cĩ lẽ do tình trạng sống xen kế và do những mối quan hệ gần gũi về
các mặt mà trong thư tịch cổ cĩ khi phân biệt Âu Việt với Lạc
Việt, cĩ khi lại coi Âu Việt và Lạc Việt là một Thục Phán là thủ
lĩnh Hên minh bộ lạc của người Âu Việt ở phía bắc nước Văn
Lang Theo truyền thuyết của đồng bào Tày, liên minh bộ lạc đĩ là nước Nam Cương gồm 10 xứ mường (9 mường của chín chúa và
một mường trung tâm của Thục Phán), tức 10 bộ lạc hợp thành, cư
trú chủ yếu ở vùng rừng núi phía bác Bắc Bộ mà trung tâm là Cao Bằng: Nhân dân vùng Cổ Loa (Hà Nội) cũng tương truyền rằng An Dương Vương Thục Phán vốn là một tù trưởng miền núi Vào cuối
đời Hùng Vương, giữa Hùng và Thục xảy ra cuộc xung đột kéo
dài, nhiều làng vùng trung lưu sơng Hồng thờ Thánh Tản Viên và những bộ tướng của vua Hùng đã từng theo Thánh Tản Viên đi diệt giặc Thục Cuộc xung đột đang tiếp diễn thì Âu Việt và Lạc Việt cùng tồn bộ các nhĩm người Việt trong khối Bách Việt bị nạn xâm lược đại quy mơ của đế chế Tần Khi tiến vào nước ta, quân Tần xâm phạm trước hết địa bàn cư trú của người Âu Việt, Thục Phán với vai trị thủ lĩnh liên minh bộ lạc phải đứng ra tổ chức chỉ đạo cuộc kháng chiến
Cuộc kháng chiến kếo dài 5 - 6 năm đã thắt chặt quan hệ đồn kết gắn bĩ của người Âu Việt và Lạc Việt Thắng lợi vẻ vang của cuộc kháng chiến càng củng cố và nâng cao uy tín của Thục Phán
(2) Lạc Việt và Âu Việt,
Trang 24khơng những trong người Âu Việt mà cả trong người Lạc Việt Hùng Vương nhường ngơi cho Thục Phán Truyền thuyết dân gian kể rằng, Hùng Vương theo lời khuyên của con rể là Thánh Tản
Viên đã nhường ngơi cho Thục Phán Thục Phán xưng là An Dương Vương, lập ra nước Âu Lạc
Tên nước Âu Lạc gồm hai thành tố Âu (Âu Việt) và Lạc (Lạc
ViệO phản ánh sự liên hợp giữa hai nhĩm người Lạc Việt và Âu Viet Su thành lập nước Âu Lạc khơng phải là kết quả của cuộc
chiến tranh thơn tính mà là sự hợp nhất dân cư và đất đai Lạc Việt và Âu Việt Nước Âu Lạc là bước phát triển mới, kế tục và cao hơn
Van Lang
Nước Âu Lạc tồn tại khoảng 30 năm (khoảng từ 208 - 179
tr.CN) Theo thư tịch cổ, năm 208 tr.CN, nhà Tân phải bãi binh,
cuộc kháng chiến chống Tần thắng lợi, cĩ thể coi đĩ là mốc thành
lập nước Âu Lạc Năm 179 tr.CN, Triệu Đã đánh bại An Dương
Vương, mở đâu thời kì Bắc thuộc
2, Nhà nước sơ khai thời An Dương Vương, tổ chức bộ máy nhà nước
Đến thời Âu Lạc, thể chế nhà nước đã định hình rõ nét, quyền
uy của vua được ting cuéng Theo truyền thuyết Nỏ thần, An Đương Vương đã bạc đãi, giết nhiều tướng giỏi Cuối cùng, vì tách mình ra khỏi nhân dân, chiến đấu đơn độc và bị động trong thành Cổ Loa nên cuộc kháng chiến chống Triệu do An Dương Vương lãnh
đạo thất bại
Trong triểu An Dương Vương, giúp việc cho vua vẫn cĩ lạc
Trang 25Lạc tướng đứng đầu bộ, cai quản một đơn vị hành chính địa phương Lạc tướng phải thu nộp cống phẩm cho nhà vua Lạc tướng thường xuyên truyền mệnh lệnh từ trên xuống Khi cĩ
chiến tranh, lạc tướng là thủ lĩnh quân sự địa phương và chịu sự
điêu động của nhà vua
Bỏ chính là người đứng đầu cơng xã nĩng thơn Bên cạnh bồ chính cĩ lẽ là một hội đồng cơng xã, gồm những người do các
thành viên cơng xã cử ra để giải quyết và định đoạt hoạt động của cơng xã Cơng xã vừa là cơ sở của nhà nước, vừa mang tính tự quản cao Quan hệ giữa cơng xã và chính quyền nhà nước cấp trên là quan hệ mang tính chất lưỡng hợp Nhà nước vừa đại diện và
đứng trên tất cả các cơng xã, như là "người cha của số đơng cơng xã", tổ chức cơng cuộc trị thuỷ-thuỷ lợi và tự vệ, vừa bĩc lột các cơng xã dưới dạng cống phẩm, do thành viên trong cơng xã đĩng gĩp để cơng xã nộp cho nhà nước, hình thức bĩc lột này được gọi
là "ăn ruộng" Giữa hai mặt trên, thời bấy giờ, cĩ lẽ mặt thứ hai
nhẹ nhàng, mặt thứ nhất trội hơn
Sau khi lên ngơi vua, An Dương Vương đã dời đơ từ Phong
Châu về Cổ Loa (Hà Nội) Việc dời đơ từ miền trung du về đồng bằng và ở vị trí trung tâm của đất nước, đầu mối của hệ thống giao
thơng đường thuỷ chứng tỏ sự phát triển mới của nhà nước Âu
Lạc Thành Cổ Loa khơng những chứng tỏ tài năng lao động sáng tạo, những tiến bộ về kĩ thuật xây dựng, kĩ thuật và nghệ thuật quân sự của người Việt cổ mà cịn biểu thị bước phát triển mới của su phan hố xã hội; của quyên lực chính trị của nhà nước Âu Lạc
Nếu như thời Hùng Vương, lực lượng vũ trang là đân binh thì
đến thời Âu Lạc, đã cĩ quân đội thường trực Theo Việt sử lược,
An Duong Vuong "đạy.được một vạn quân lính”, lại cĩ "nỏ thần
(mỗi lân) bắn được mười phát tên", Thư tịch cổ.ghi về tài dùng nỏ nổi tiếng của quan đội Âu Lạc Đặc biệt, hàng vạn mũi tên đồng
được phát hiện ở di tích.Cổ Loa.cho thấy cái cốt lõi lịch sử, nên
Trang 26dấu hiệu về sự tồn tại của nhà nước
Tĩm lại, thời An Dương Vương tuy chỉ tồn tại trong thời gian
ngắn nhưng nhà nước sơ khai đã ra đời là kết quả của sự kế thừa và
phát triển lên một bước mới về mọi mặt kinh tế, chính trị, xã hội thời Hùng Vương Điều đĩ cũng cịn do yếu tố thúc đẩy của bai cuộc kháng chiến chống Tần và chống Triệu
Cĩ thể phác họa quá trình và con đường hình thành, tổ chức bộ
máy của nhà nước Văn Lang - Âu Lạc như sau:
Thủ lĩnh =› Vương: Hùng Vương, An Dương Vương
(liên minh bộ lạc) (nước Văn Lang, Âu Lạc) Ụ Tù trưởng => Lạc tướng (hộ lạc) (bộ) Ụ Tộc trưởng => Béchinh
(cơng xã thị tộc) (cơng xã nơng thơn)
IV SỰRA ĐỜI CỦA PHÁP LUẬT
Pháp luật ra đời từ khi nhà nước xuất hiện Xét về phương diện
khách quan, nhà nước và pháp luật cùng phát sinh từ một nguồn
gốc, là kết quả của sự phát triển kinh tế và phân hơá xã hội Xét về
phương diện chủ quan, pháp luật do nhà nước ban hành hoặc thừa
nhận và trở thành phương tiện của nhà nước để bảo vệ địa vị của lực lượng thống trị, điều hành và quản lí xã hội Trong các tổ chức cộng đồng nguyên thuỷ trước đây, quan hệ giữa các thành viên được điều chỉnh bằng phong tục tập quán với tính cách là mơ thức
của hành vi, điều chỉnh các quan hệ bình đẳng giữa các cá nhần
trong xã hội Đến giai đoạn nhất định, các tập quán đĩ đã khơng
cưn phù hợp nữa Khi nhà nước được hình thành, quốc gia được
Trang 27tính chất thì phong tục, tập quán khơng cịn cĩ khả năng để điều
chỉnh được tất cả các quan hệ xã hội Để đáp ứng nhu cầu khách quan đĩ, một loại quy phạm mới, khác hẳn với phong tục tập quán
đã ra đời, đĩ là pháp luật Theo đĩ, vào cuối thời đại Hùng Vương,
nhà nước xuất hiện thì đương nhiên pháp luật cũng ra đời từ đĩ Thé ki I, sau khi đàn áp được cuộc khởi nghĩa Hai Bà Trưng, viên tướng Hán là Mã Viện tâu lên vua Hán Quang Vũ (Trung
Quốc) rằng: "Luật Việt khác luật Hán bơn mười điều" (Hậu Hán thư) Luật Việt đĩ chắc chắn phải cĩ trước thời Bắc thuộc, tức
thời Văn Lang-Âu Lạc
Qua sự phản ánh gián tiếp của truyền thuyết dan gian và sử sách cổ, cĩ thể đưa ra giả thuyết về các nguồn gốc pháp luật của
Nhà nước Văn Lang-Âu Lạc như sau:
- Pháp luật tập quán: Tập quán pháp giữ vai trị chủ đạo và phổ
biến nhất Trước hết, đĩ là một số tập quán vốn cĩ từ thời nguyên thuỷ và được bảo đảm thực hiện khơng chỉ bằng sự tự nguyện mà cả bằng biện pháp cưỡng chế của quyền lực nhà nước Tập quần pháp này điền chỉnh nhiều lĩnh vực quan hệ xã hội, như quan hệ sở hữu,
chiếm hữu và sử dụng ruộng đất, các quan hệ về trật tự an tồn xã hội Loại tập quán thứ hai mà từ trước đến nay ít được nhac tới là tập quán chính trị, được bình thành trong quá trình vận hành bộ
máy nhà nước và điều hành xã hội, như tập quán truyền ngơi của
vua và các chức quan cho con cái, tập quần cống nạp, “ăn ruộng”
Lệ của cơng xã nơng thơn cũng là một loại tập quán pháp, khi những lệ đĩ được nhà nước mặc nhiên thừa nhận và được đảm bảo thực hiện bằng các biện pháp cưỡng chế của tổ chức cơng xã Cơng xã nơng thơn vừa là cơ sở kinh tế-xã hội của nhà nước, vừa mang tính tự quản nên các lệ của cơng xã nơng thơn cĩ vai trị đặc biệt quan trọng trong đời sống chính trị xã hội bấy giờ
- Pháp luật khẩu truyền: Ý chí của người thống trị đối với xã
Trang 28rằng vua ban rằng Những mệnh lệnh đĩ được đảm bảo thực
hiện bằng cả sự cưỡng chế nên đĩ là luật pháp Cũng theo truyền thuyết dân gian, những lệnh miệng của vua thường được sứ giả
truyền di các nơi Ở các cấp chính quyển địa phương, hình thức pháp luật khẩu truyền thường được dùng để giải quyết những vụ việc cụ thể hoặc đột xuất, như thăng quan bãi chức, xử tội, tổ chức
chống giặc Trong điều kiện tổ chức nhà nước cịn đơn giản, việc
điều hành bộ máy nhà nước cịn chưa phức tạp khi mà uy tín của
vua và quý tộc quan liêu cịn lớn thì hình thức pháp luật khẩu
truyền chắc chấn là cĩ hiệu lực và phổ biến Ngay đến cả sau này, trong thời kì phong kiến, tuy luật pháp thành văn được phát triển nhưng hình thức pháp luật khẩu truyền vẫn xuất hiện thường ngày
từ vua chúa, quan lại
- Pháp luật thành văn: Mặc dù hiện nay vẫn chưa rõ thời đại
Hùng Vương đã cĩ chữ viết hay chưa, nên cũng chưa biết là thời
bấy giờ cĩ pháp luật do bộ máy cai trị ban bố hay khơng Tuy
nhiên, cĩ thể giả định rằng, khi phạm vi lãnh thổ của nhà nước đã
được mở rộng hơn nhiều so với các thị tộc, bộ lạc thì nhất định
phải cĩ cách thức thể hiện và truyền mệnh lệnh của người chỉ huy bằng các dấu hiệu đặc thù, ngắn gọn và cụ thể Các hình thức biểu
hiện đĩ cĩ thể rất phong phú, sinh động và đĩ sẽ là đề tài thú vị
cho sự nghiên cứu để tìm lời giải đáp
Về nội dung pháp luật của nhà nước Văn Lang-Âu Lạc cũng chỉ được phản ánh một cách gián tiếp, mơ hồ trong truyền thuyết dân gian và thư tịch cổ, trong đĩ, giữa luật lệ và phong tục tập
quán cịn chưa được phân định rõ nét Tuy nhiên, qua các truyền
thuyết dân gian và thư tịch cổ cĩ thể thấy một số loại quan hệ cơ bản trong xã hội đã được pháp luật điều chỉnh như:
Về quan hệ hơn nhân gia đình và chế độ hơn nhân một vợ một chồng, các truyền thuyết Sơn Tinh-Thuỷ Tinh, Tiên Dung, Chử
Đồng Tử, Trầu cau cho thấy, hơn nhân được cử hành qua hơn lễ,
Trang 29
được tơn trọng trong gia đình Về quan hệ tài sản, qua tài liệu
khảo cứu về mộ táng, người chết cũng được chia tài sản, điều đĩ chứng tỏ người sống khi ra ở riêng đã được phân chia tài sản Về
quan hệ sở hữu ruộng đất, ruộng đất thuộc quyền sở hữu chung của cả cơng xã, cịn các thành viên chỉ cĩ quyền chiếm hữu và sử
dụng Về hình phạt, người phạm trọng tội cĩ thể bị phạt lưu đày, sau khi thụ bình xong cĩ thể được phục hổi quyền lợi (truyền thuyết Mai An Tiêm) hoặc cĩ thể bị giết chết (truyền thuyết My
Châu - Trọng Thuỷ)
Tĩm lại, Nhà nước Văn Lang-Âu Lạc đã cĩ pháp luật nhưng,
đĩ là hình thức pháp luật sơ khai và chủ yếu là tập quán pháp, cịn
mang đậm tàn dự của chế độ nguyên thuỷ và như Việt sử lược
nhận xét, đĩ là xã hội cĩ "phong rục thuần hậu chất phác"
CÂU HỎI HƯỚNG DẪN ƠN TẬP, ĐỊNH HƯỚNG THẢO LUẬN
1 Phân tích cơ sở kinh tế, xã hội cho sự ra đời nhà nước của
người Việt cổ
2 Phân tích các yếu tố thúc đẩy nhà nước của người Việt cổ ra đời sớm
3 Trình bày con đường hình thành nhà nước của người Việt cổ
4, Đánh giá tổ chức bộ máy nhà nước Văn Lang-Âu Lạc
„3 Trình bày các hình thức pháp luật của nhà nước Văn Lang-
Au Lac
Trang 30PHẦN THỨ HAI CHUONG II
NHÀ NƯỚC VA PHAP LUAT GIAI DOAN ĐẤU TRANH
CHONG BONG HOA CUA PHONG KIEN TRUNG QUỐC (179 tr.CN - 938)
Nam 938, Ngơ Quyền đánh tan quân Nam Han xâm lược, xác lập nền độc lập dân tộc, chấm dứt hơn 10 thế kỉ đơ hộ của các triều đại phong kiến Trung Hoa (cịn gọi là thời kì Bắc thuộc) Trong hơn 10 thế kí đĩ, cuộc đấu tranh giành độc lập dân tộc khơng ngừng diễn ra và đã thu được những thắng lợi cụ thể trong từng thời kì Nhà nước và pháp luật trong thời kì này cĩ những đặc điểm riêng: Cĩ sự tồn tại của chính quyền đơ hộ và pháp luật của các chính quyền đĩ đồng thời trong những thời đoạn nhất định lại cĩ sự đan xen tồn tại của những chính quyền tự chủ và pháp luật
của chính quyền tự chủ, thành quả của các phong trào đấu tranh
giải phĩng của nhân dân ta
1 BỘ MAY CHÍNH QUYỀN ĐƠ HỘ CỦA PHONG KIẾN TRƯNG QUỐC Ở NƯỚC TA
1 Tổ chức bộ máy chính quyền đơ hộ
Trang 31của tổ chức bộ máy chính quyền đơ hộ thời Bắc thuộc làm hai giai
đoạn chính:
- Giai đoạn từ năm 179 tr.CN - 40: Chính quyền đơ hộ mới chỉ tổ chức được bộ máy trực trị tới cấp quận
- Giai đoạn từ năm 43 trở đi: Chính quyền đơ hộ tổ chức bộ máy trực trị tới cấp huyện
a Tổ chức bộ máy chính quyên đơ hộ giai doan 179 tr.CN-40
Triệu Đà là người Hán, vốn là một viên huyện lệnh của nhà
Tần Năm 206 tr.CN, nhà Tần bị nhà Hán thay thế Nhân cơ hội
đĩ, Triệu Đà thành lập nước Nam Việt, gồm ba quận cực Nam của nhà Tần trước đĩ, tự xưng là Nam Việt Vũ Vương, đĩng đơ ở Phiên Ngung (thuộc Quảng Châu), tuyệt đại bộ phận cư đân của
nước này thuộc tộc người Việt Cách tổ chức bộ máy nhà nước của
Nam Việt phỏng theo mơ hình của nhà Tần trước đĩ và nhà Hán
đương thời Nam Việt chia nước thành các quận, huyện đứng đầu là thái thú, huyện lệnh Sau khi chỉnh phục nước Âu Lạc, lật đồ triều đình An Dương Vương, Triệu Đà sáp nhập đất đai Âu Lạc vào nước Nam Việt Lãnh thổ Âu Lạc cũ bị chỉa làm hai quận là
Giao Chỉ (Bắc Bộ) và Cửu Chân (Thanh-Nghệ-Tĩnh) Trơng coi
hai quận khơng phải là các thái thú mà là hai viên quan điển sứ đại
diện triều đình Phiên Ngung, là sứ giả của Vua Triệu Giúp việc
quan điển sứ cĩ một số quan chức người Hán và người Việt cùng một số lực lượng quân đội đồn trú Ở hai quận như chức "tả tướng" là chức quan võ giúp quan điển sứ kiểm chế các lạc tướng người
Việt và dân Âu Lạc Dưới cấp quận chưa cĩ tổ chức hành chính mới nào Chế độ lạc tướng và tổ chức chính quyển ở các cơng xã nơng thơn cổ truyền vẫn mặc nhiên tồn tại Nĩi cách khác, tổ chức hành chính - vùng (bộ, cơng xã) của người Việt vẫn cịn tồn tại Các lạc tướng vẫn cai trị dân ở địa phương mình như cũ, họ chỉ nộp cống cho triều đình Phiên Ngung thơng qua hai viên sứ giả
của vua Triệu.® Hai quan điển sứ của nhà Triệu đã tiến hành lập
(1) Thù đoạn cai trị đĩ, cùng với những hành động chống Tản, Hán của Triệu Da đã làm nhiều nhà viết sử thời phong kiến của ta ngộ nhận coi nhä Triệu như một
Trang 32số hộ khẩu cư dân của hai quận Giao Chỉ và Cửu Chân, tổng số kê khai được 40 vạn dân Như vậy, cơ sở xã hội của Âu Lạc cũ chưa
bị động chạm nhiều và sử sách cũ cũng khơng thấy ghi chép một
biến động chính trị lớn nào ở Giao Chỉ và Cửu Chân trong hơn 60
năm thống trị của nhà Triệu
Năm 11Í tr.CN, nhà Hán (từ 206 tr.CN - 85), chiếm được nước
Nam Việt, trong đĩ cĩ Âu Lạc cũ Nhà Tây Hán (giai đoạn đầu của nhà Hán) cũng chia nước thành quận, huyện theo mơ hình đơn
vị hành chính nước Tần trước đây, trong đĩ cĩ cả vùng đất mới chiếm được gềm 9 quận là: Đạm Nhĩ, Chu Nhai (đảo Hải Nam), Nam Hải, Hợp Phố (Quảng Đơng), Uất Lâm, Thương Ngơ (Quảng Tây), Giao Chỉ (Bắc Bộ), Cửu Chân (Thanh Nghệ Tĩnh), Nhật
Nam (từ đèo Ngang đến đèo Hải Vân), trong đĩ Giao Chỉ và Cửu Chân là hai quận cũ cĩ từ thời nhà Triệu và là địa bàn sinh sống của dân Âu Lạc, cịn Nhật Nam là quận mới được thành lập trên
phần đất mới chiếm được của người Chăm Pa Sau đĩ, ở nước Hán
hình thành thêm một cấp hành chính trên cấp quận gọi là Châu và
từ năm 106 tr.CN trở đi, miền đất thuộc Nam Việt cũ được đặt thành châu Giao Chỉ, trụ sở đặt ở quận Giao Chỉ là quận lớn nhất
và quan trọng nhất Đứng đầu cấp Châu là chức Thứ Sử, đứng đầu
mỗi quận là một viên thái thú chủ yếu quản lí về hành chính, dân
sự, giúp việc cho thái thú cĩ Đơ Uý chỉ huy quân sự Dưới cấp
quận là cấp huyện (từ cấp bộ đổi thành) Các lạc tướng vẫn nắm quyền cai trị, cha truyền con nối nhưng được đổi gọi là huyện
lệnh Như vậy, so với nhà Triệu, nhà Hán đã tiến thêm một bước trong việc tổ chức bộ máy đơ hộ: Bộ máy chính quyền đơ hộ đã cai trị trực tiếp ở châu, quận và thứ sử, thái thú là các quan cai trị
chứ khơng chỉ là sứ giả như trước đây Tuy nhiên, từ cấp huyện trở xuống về cơ bản chưa cĩ gì thay đổi Những năm đầu cơng nguyên, triều đình phong kiến phương Bắc rối loạn Vương Mãng
triểu đại chính thống của nước ta và viết thành "Ki nhà Triệu" trong chính sử Mãi dén thé ki XVII, nhan thức sai lầm đĩ mới bị nhà sử học Ngõ Thi Si phé phan va cải chính trong sách "Việt sử tiêu án”
(1) Giáo Chỉ cĩ I0 huyện Cửu Chân cĩ 7 huyện, Nhật Nam cố 5 huyện
31
Trang 33
cướp ngơi nhà Tay Hán lập ra nhà Tấn (8 - 23) Trong 15 năm đĩ,
quan lại nhà Tây Hán ở Châu Giao Chỉ hầu như trở thành một
chính quyền cát cứ và bộ máy cai trị khơng cĩ gì thay đổi
Ti năm 23, nhà Hán được khơi phục (sử sách thường gọi là Đơng Hán) Quan lại người Hán ở Châu Giao phải quy phục triều đình Đơng Hán Tổ chức bộ máy đơ hộ tiếp tục được củng cố
Trước đây, cứ đến tháng tám, thứ sử đi tuần hành các quận và cuối
năm về kinh đơ tâu trình Sang thời Đơng Hán, thứ sử phải luơn ở Châu Giao và được cử người thay mặt mình về triểu đình báo cáo Giúp việc thứ sử cĩ các tào tịng sự gồm 7 người như: Cơng tào tịng sự chuyên về việc tuyển bổ quan lại và các việc dân sự; bình tào tịng sự phụ trách về quân sự: bac tho tang sự về tài chính, biệt
gid tong sự theo giúp việc khi thứ sử đi tuần thú các quận; các tào
tịng sự khác đơn đốc cơng việc giấy tờ, số sách của các quận Ở cấp quận, ngồi thái thú, nhà Đơng Hán đặt thêm chức quận thừa để giúp việc và thay thế khi thái thú vắng mặt Ngồi ra, tuỳ từng quận cịn cĩ một số chức quan chuyên việc thu thuế như điêm quan thu thuế muối, cơng quan thu thuế sản phẩm thủ cơng, thủy quan thu thuế hải sản, thiết quan coi việc đúc chế đồ sắt
Ở cấp huyện, chức huyện lệnh vẫn do các lạc tướng nắm giữ, gitip việc cĩ một viên thừa (quan văn) và hai viên uý (quan võ) Trong bộ máy cấp huyện cũng cĩ các tào chuyên trách từng loại cơng việc
Như vậy thời Đơng Hán, tới năm 40 bộ máy cai trị từ cấp
huyện trở xuống vẫn do các quý tộc người Việt đảm đương
b TỔ chức chính quyên đơ hộ từ năm 43 trở đi
Cuộc khởi nghĩa Hai Bà Trưng là một trong những sự kiện lịch sử quan trọng, phản ánh tỉnh thần quật khởi của dân tộc ta muốn vươn lên giành độc lập dân tộc, xố bỏ ách đơ hộ của Bắc thuộc Chính quyền nhà Đơng Hán đã đàn áp dã man cuộc khởi nghĩa đĩ
Sau khi đàn áp xong cuộc khởi nghĩa Hai Bà Trưng, Mã Viện -
viên tướng của chính quyền đơ hộ của nhà Đơng Hán, đã tiến hành
vạch định lại địa giới hành chính, chia quận Giao Chỉ thành 12
Trang 34huyện, Cửu Chân cịn 5 huyện và Nhật Nam vẫn giữ nguyên 5
huyện đồng thời cho xây đáp thành luỹ tăng số quân đồn trú ở các huyện Chế độ lạc tướng thế tập giữ chức huyện lệnh bị bãi bỏ,
thay vào đĩ là các viên quan huyện lệnh người Hán do triểu đình
Đơng Hán trực tiếp bổ nhiệm
Như vậy, từ sau cuộc khởi nghĩa Hai Bà Trưng, chính quyền đơ hộ muốn phá tan cơ sở vật chất-xã hội của tầng lớp quý tộc Lạc Việt và thi hành chế độ trực trị tới cấp huyện nhưng vẫn khơng cai
trị trực tiếp được các làng xã
Từ thế kỉ II, triều Đơng Hán ngày càng suy yếu, các thế lực
phong kiến nổi dậy cát cứ Từ thế kỉ II, nước Hán bị chia nhỏ
thành ba nước Ngụy, Thục, Ngơ (220 - 280) rồi Ngụy, Tấn (265.-
316); Nam-Bắc triều (317 - 589) Trong tình hình đĩ, cuối thế kỉ I
đến đầu thế ki II, miền đất nước ta nằm dưới quyền thống trị kiểu
cát cứ của cha con, anh em thái thú Sĩ Nhiếp Nhưng sau đĩ, Sĩ
Nhiếp phải thần phục triều Ngơ Sĩ Nhiếp chết, con là Sĩ Huy chống Ngơ Quan lại Hán ở Cửu Chân cũng khơng phục nhà Ngơ Triều Ngơ sai thứ sử Giao Châu là Lã Đại đem quân tiêu diệt thế
lực cát cứ của họ Sĩ ở quận Giao Chỉ và sau đĩ bình định Cửu
Chân Năm 220, Ngơ Chúa Tơn Quyền phong cho Lã Đại là An Nam tướng quân Danh từ "An Nam" bất đầu xuất hiện từ đĩ
Thấy đất Giao Châu rộng, Tơn Quyền cho tách làm hai châu là
Quảng Châu (gồm bốn quận Nam Hải, Hợp Phố, Thương Ngơ,
Uất Lâm), Giao Châu (gồm ba quận: Giao Chỉ, Cửu Chân, Nhật
Nam) Sau đĩ lại tái lập Giao Châu gồm 7 quận như trước Năm 264, Tơn Hạo lại chía Giao Châu làm hai: Quảng Châu (gồm ba quận: Thương Ngơ, Uất Lâm, Nam Hải và thủ phủ ở Phiên Ngung), cịn các quận khác (Hợp Phố, Giao Chỉ, Cửu Chân, Nhật
Nam) thuộc Giao Châu va thủ phủ ở Long Biền
Sau đĩ, đất Giao Chỉ thuộc về nhà Ngụy (263 - 265) rồi thuộc
nhà Tấn và từ năm 271 lại thuộc nhà Ngơ Năm 280, nhà Tấn diệt nước Ngơ, thống nhất Trung Hộ và nắm quyền cai trị nước ta Theo Lịch triểu hiến chương loại chí của Phan Huy Chú, Giao
Trang 35
Cửu Đức, Tan Xương, Vũ Bình, Hợp Phố trong đĩ sáu quận là
thuộc lãnh thổ nước ta ngày nay
Từ năm 420, đất đai Trung Quốc lại bị chia cất thành nhiều nhà nước cát cứ mà sử sách gợi là Nam-Bắc triểu Trong đĩ tiếp
giáp với nước ta là Nam Triều (vùng nam Trường Giang) do bốn
triéu dai thay nhau thống trị: Tống, Tẻ, Lương, Trần
Thời nhà Tống, theo Tống thư, Giao Châu gồm sáu quận: Giao
Chi, Vũ Bình, Cửn Chân, Cửu Đức, Nhật Nam, Tống Bình Thời
nhà Tẻ, Giao Châu gồm chín quận: Giao Chỉ, Vũ Bình, Cửu Chân, Tân Xương, Cửu Đức, Nhật Nam, Tống Bình, Tống Thọ và Nghĩa
Xương Trong đĩ hai quận Tống Thọ và Nghĩa Xương khơng
thuộc lãnh thổ nước ta ngày nay
Thời nhà Lương, nhà Lương tiến hành cải tổ đơn vị hành chính
ở Giao Châu cũ, lập nhiều chân nhỏ trực thuộc triểu đình nhà Lương nhằm kiểm sốt chặt chẽ dân Âu Lạc Cĩ sáu châu thuộc lãnh thổ nước ta ngày nay: Giao Châu (gồm phần lớn Bắc Bộ), Hồng Châu
(Quảng Ninh), Ái Châu (Thanh Hố), Đức Châu, Lơi Châu, Minh
Châu (Nghệ Tĩnh) Dưới cấp châu vẫn là các cấp quận, huyện
Năm 589, nhà Tuỳ diệt nhà Trần và thống nhất Trung Quốc
Đến năm 602, nhà Tuỳ mang quân xâm lược nước Vạn Xuân của Lý Nam Đế, đất nước ta lại rơi vào ách thống trị của phong kiến phương Bắc sau gần 60 năm độc lập Ở nước ta, nhà Tùy bãi bỏ cấp châu và lập ra sấu quận trực thuộc triểu đình phong kiến Trung Quốc Đĩ là các quận: Giao Chỉ (Bắc Bộ) cĩ 9 huyện, Cửu
Chân (Thanh Hố) cĩ 7 huyện, Nhật Nam (Nghệ Tĩnh) cĩ 8
huyện, Tỷ Ảnh (cĩ sách viết là Bắc Ảnh) cĩ 4 huyện, Hải Âm cĩ 4
huyện, Lâm Ấp cĩ 4 huyện Ba quận sau là một miễn đất của vương quốc Chăm Pa mà nhà Tùy mới chiếm được vào năm 604, ngày nay là Bình Trị Thiên Đến những năm rối loạn và suy yếu
của nhà Tuỳ, các thái thú ở miễn đất nước ta trở thành chính
quyền cát cứ tách khỏi triều đình Trường An
Trang 36quan lại Hán ở nước ta lại phải thân phục triều đình Trường An
Nhà Đường là triều đại cường thịnh nhất trong lịch sử phong kiến
Trung Hoa và chiếm được nhiều đất đai của các nước khác Đối
với các vùng đất mới chiếm được ngồi chính quốc, nhà Đường đã
lập ra các đơ hộ phủ Ở miền đất nước ta, năm 622, nhà Đường lập
Giao Châu đơ hộ phủ, tới năm 679 đổi thành An Nam đơ hộ phủ
, Chức quan đứng đầu đơ hộ phủ tuỳ theo từng giai đoạn được gọi bằng những chức danh: Kinh lược sứ, tổng quản kinh lược sứ và từ năm 758 trở đi được gọi là tiết độ sứ Tiết độ sứ là quan chức trực thuộc triều đình Trường Án, thay mặt vua ở địa phương, vừa cai trị hành chính vừa chỉ huy quân sự Trụ sở của An Nam đơ hộ phủ đặt
ở Tống Bình (Hà Nội ngày nay) Nhà Đường bãi bỏ cấp quận thời thuộc Tùy và khơŸ phục hệ thống các châu như thời Lương nhưng
cấp châu khơng trực thuộc triều đình bên chính quốc mà trực thuộc đơ hộ phủ Đứng đầu mỗi châu vẫn là chức quan thứ sử, ngồi ra cịn cĩ chức trưởng lại chỉ huy quân đội Dưới cấp châu là cấp huyện, đứng đầu vẫn là huyện lệnh Đất An Nam gồm 12 châu, 59 huyện Dưới huyện là hương, dưới cấp hương là cấp xã
Theo An Nam chí nguyên của Cao Hùng Trưng, hương cĩ hai loại:
Tiểu hương cĩ từ 70 - 150 hộ, đại hương cĩ trên 150 - 540 hộ Xã
cũng cĩ hai loại: Tiểu xã cĩ từ 10 - 30 hộ, đại xã cĩ từ trên 30 - 60 hộ Thật ra, việc lập ra các cấp hương, xã cũng chỉ là sự quy định
trên giấy tờ, cịn các làng xã hầu như vẫn do người Việt tự quản lí Các vùng miễn núi xa xơi vẫn do các tù trưởng làm chủ Vì vậy, nhà Đường phải đặt ra các "châu ky my" (ràng buộc lỏng lẻo) do các tù trưởng người miền núi cai quản An Nam đơ hộ phủ quản
4I châu ky my, chủ yếu gồm vùng Việt Bắc ngày nay (vùng các tộc người Tày, Nùng) Năm 791, nhà Đường lập ra Phong Châu đơ
đốc phủ (vùng Sơn Tây - Hưng Hố cũ) kiêm quản các châu ky
my vùng thượng lưu sơng Hồng (vùng các tộc người thuộc ngữ hệ Thái, Tày và Tạng, Miến); Hoan Châu đơ đốc phủ (Nghệ Tĩnh) kiêm quản các châu ky my miền Bắc Trường Sơn giáp Lào
Chính quyền đơ hộ nhà Đường cịn tăng cường lực lượng quân sự, ra sức xây đấp thành luỹ ở phủ thành Tống Bình và các châu
Trang 37
khác nhằm chống phá các cuộc khởi nghĩa của nhân dân ta và của các cuộc đánh phá của các nước láng giểng Riêng thành Tống Bình cĩ tới 4200 quân đồn trú
Như vậy, từ thời Đường đã lập ra đơ hộ phủ Đơ hộ phủ là cấp
hành chính đặc biệt và là cơ quan cai trị bằng bạo lực quân sự ở
các thuộc quốc của đế quốc Đường, tức khu vực "ngoại địa" Việc lập An Nam đơ hộ phủ đánh dấu sự thất bại sau hơn 700 năm
thống trị của chính quyền đơ hộ trong âm mưu đồng hố nhân dân
ta Trên thực tế, cho tới nhà Đường, chính quyền đơ hộ chưa áp đặt được chế độ trực trị tới các làng xã của người Việt
Nhà Đường dần dần suy yếu, Trung Quốc lại bước vào thời kì
nội chiến, chia cắt Ở miền Bắc Trung Quốc, năm triều đại kế tiếp
nhau, cịn ở miền nam bị chia làm 10 nước Sử sách gọi đĩ là thời
Kì "ngũ đại thập quốc" (907 - 960) Ở vùng đất An Nam, chính quyền đơ hộ mang tính cát cứ nhưng các đơn vị hành chính và mơ hình tổ chức chính quyên về cơ bản khơng thay đổi cho đến hết thời Bac thuộc
Mơ hình đơn vị hành chính và tổ chức bộ máy của chính quyền đơ hộ nước ta diễn biến theo sơ đồ sau:
Triểu đình phong kiến Trung Quốc
Nhà Triệt _~ Từ nhà Hán đến Lương Nhà Tu ỳ Nha Due ¿Hong
Quận Châu Quận Đơ hộ phủ
(Quan sứ) (Thứ sử) (Thai ths) || (Tiế độ sứ)
Trang 382 Luật lệ của chính quyền đơ hộ ở Âu Lạc
Ngày nay hầu như khơng cịn tư liệu lịch sử để cập một cách trực tiếp và cụ thể về luật lệ của chính quyền đơ hộ thời Bắc thuộc
nên chúng ta chỉ cĩ thể phác hoạ một cách chung chung và sơ sài
về tình hình luật lệ thời kì này
4 Nguồn luật ˆ Theo các thư tịch cổ Trung Quốc và Việt sử lược, Đại việt sử kí tồn thư, cĩ thể thấy trong thời Bắc thuộc cĩ hai nguồn luật
Một là những luật tục của người Việt đã cĩ từ thời đại Hùng Vương, được chính quyền đơ hộ mặc nhiên thừa nhận Theo Hậu
Hán Thư, Mã Viện tâu về vua Hán rằng "Luật Việt và Luật Hán
khác nhau tới hơn mười việc, (nay) xin làm sáng tỏ cựu chế đối
với người Việt"; "cựu chế" là việc người Hán, từ thời Vũ Đế, vẫn
phải dùng tục cũ của người Việt mà cai trị Trước đĩ, theo Tiền Hán Thự, trong thư của Hồi Nam Vương Lưu An gửi lên Hán Vũ Đế cũng viết rằng, khơng thể dùng luật của người Hán để cai trị
người Việt được vì "Từ đời tam đại thịnh trị, người Hồ, người Việt khơng chịu theo chính sĩc (lịch) của Trung Quốc” Trong các thư
tịch cổ, từ Triệu, Hán đến Tuỳ, Đường, chính quyền đơ hộ đều phải "lấy tục cũ của họ (người Việt) mà cai tri"
Luật tục của người Việt được tổn tại trong thời Bắc thuộc chỉ cĩ thể chủ yếu là lệ làng Luật tục đĩ được chính quyên đơ hộ phải
mặc nhiên thừa nhận nên khơng chỉ là luật riêng của người Việt mà cịn trở thành một nguồn luật, một bộ phận trong luật pháp của chính quyền đơ hộ Trong thời kì này, luật tục của người Việt cĩ
khơng gian rộng lớn là các làng xã, cĩ đối tượng điều chỉnh là đại đa số cư đân người Việt và chủ yếu ở các lĩnh vực hơn nhân gia
đình, đân sự, quan hệ ruộng đất trong nội bộ làng xã
Hai là một số luật pháp của phong kiến Trung Hoa đã được
mang sang áp dụng ở Âu Lạc Tuy nhiên, trong thời kì này luật
phấp của phong kiến Trung Quốc nếu đã được áp dụng ở Âu Lạc
thì chủ yếu điều chỉnh quan hệ hành chính giữa quận - bộ (thời Triệu) và quận - huyện (Tây Hán) và cũng chỉ cĩ hiệu lực ở mức
Trang 39
độ hạn chế, "ước thúc" các lạc tướng mà thơi Từ năm 23 trở đi,
thái thú Tơ Định ở Giao Chỉ và thái thú Nhâm Diên ở Cửu Chân
đã tăng cường thi hành luật Hán Sau khi đàn áp xong cuộc khởi nghĩa Hai Bà Trưng, Mã Viện và các thứ sử, thái thú của chính quyền đơ hộ sau này ngày càng đẩy mạnh việc áp dụng luật pháp
Trung Hoa Nhưng những luật nào của phong kiến Trung Hoa đã
được áp dụng ở Âu Lạc thì khơng thấy nĩi tới trong các thư tịch cổ Cĩ thể luật Han ở Âu Lạc cĩ mấy loại sau đây:
- Những luật lệnh của Hồng Đế Trung Quốc bổ nhiệm các chức quan cai trị ở Âu Lạc, quy định việc cống nạp thuế khố của
Âu Lạc
- Một số trong các bộ luật của Trung Quốc cĩ thể được áp
dụng ở Âu Lạc: Bộ Hán luật triểu Hán, Bác Tẻ luật của nhà Tẻ, bộ
Khai hồng và bộ luật Đại nghiệp của nhà Tuỳ, bộ Đường luật sớ nghị của nhà Đường
- Những luật lệ của thứ sử, tiết độ sứ, thái thú cai trị ở Ân Lạc Trong thời Bắc thuộc, chính quyển đơ hộ trên thực tế chỉ
khống chế trực tiếp được các vùng quanh thành trấn, nhiệm sở, đồn binh và những nơi cĩ dân Trung Hoa cư trú vì vậy luật pháp
cũng chỉ cĩ hiệu lực ở những vùng đĩ Luật pháp Trung Quốc chỉ
tác động đến người Hán ở Âu Lạc và những quý tộc người Việt và thường chỉ trong những lĩnh vực hành chính, hình sự, tài chính (thuế khố)
Như vậy, cĩ thể coi sự tồn tại song song của luật tục của người
Việt và một số luật pháp phong kiến Trung Quốc ở Âu Lạc là đặc thù của tình bình pháp luật thời Bắc thuộc
b Một số nội dung của pháp luật ` - Về luật hình
Theo thư tịch cổ, những lãnh tụ nghĩa quân đều bị chính quyền đơ hộ khép tội phản loạn, phản nghịch Hình phạt phổ biến của tội
Trang 40sang Linh Lăng (Hồ Nam Trung Quốc ngày nay) Trước đĩ, để
trấn áp các cuộc nổi đậy của nhân dân Âu Lạc, Triệu Đà áp dụng
những hình phạt như cất mũi, thích chữ vào mặt Hoặc như khi
cuộc khởi nghĩa của Dương Thanh thất bại, Dương Thanh cùng
con là Chí Trinh bị giết, gia sản bị tịch thu
Đối với những tội phạm vẻ chức vụ, luật Hán ở Giao Chân quy định 6 điều lệnh:
+ Điều thứ nhất: Những đại tộc, cường hào thì ruộng nhà quá pháp chế, lấy mạnh hiếp yếu, lấy đơng hiếp ít
+ Quan vào bậc 2000 thạch khơng vâng Theo chiếu thư của nhà
vua, khơng tuân theo điển chế, bỏ cơng theo tư, nhân chiếu thư mà
thủ lợi, hà hiếp trăm họ, vơ vét gian tham
+ Quan vào bậc 2000 thạch khơng để ý xét các nghị án, hung
dữ giết người, giận thì mặc sức giết, vui thì tha hồ hưởng, phiên nhiễu hà khắc, bĩc lột dân đen, trăm họ đền ghét, phao đặt những
điểm gở như núi lở, đá tan
+ Quan vào bậc 2000 thạch mà tuyên bố khơng cơng bình, a dua người yêu, che lấp người hiền, yêu dùng kẻ dở
+ Con em các quan vào bậc 2000 thạch mà cậy thần cậy thế, xin xỏ cơng việc
+ Quan vào bậc 2000 thạch mà lầm trái lẽ cơng, bè đảng với
kẻ dưới, a phụ cường hào, thơng hành hối lộ, tổn phạm chính lệnh
Những quy định đĩ nhầm hạn chế quan lại người Hán ở Âu
Lạc làm thiệt hại cơng quỹ cống nạp và cĩ thể làm cho dân nổi loạn chống đối
Một số tội danh như (ham những, tham ư, nhận hối lộ cũng
thường thấy nhắc đến qua một số thư tịch cổ Thời Đơng Hán thái thú Giao chỉ là Trương Khơi phạm tội ăn hối lộ hàng trăm lạng
vàng; thời thuộc Đường, Lý Thọ phạm tội tham nhũng, Lý tượng
Cổ phạm tội tham ơ
Nhà nước phong kiến Trung Hoa thi hành chính sách độc