Dng tin va xa hi vit nam ngay nay

http://www.tapchithoidai.org/ThoiDai10/200710_THQuang.htm VIETNAMESE REVIEW OF STUDIES AND DISCUSSIONS | REVUE VIETNAMIENNE D'ÉTUDE ET DE DÉBAT thời đại TẠP CHÍ NGHIÊN CỨU & THẢO LUẬN Số 10 - Tháng 3/2007 Đồng tiền xã hội Việt Nam ngày Trần Hữu Quang TP Hồ Chí Minh Để tìm hiểu đặc trưng ứng xử người đời sống kinh doanh nói riêng hay đời sống xã hội nói chung cộng đồng hay xã hội đó, có lẽ lối tiếp cận có triển vọng tìm hiểu xem cộng đồng hay xã hội quan niệm đồng tiền Trong xã hội nay, với tư cách phương tiện đo lường, tích luỹ trao đổi, đồng tiền thâm nhập vào hầu hết lĩnh vực đời sống xã hội mối quan hệ người với Trong khuôn khổ viết này, tiền tệ quan hệ tiền tệ hiểu với tư cách kiện kinh tế xét mặt kinh tế học, mà kiện xã hội-kinh tế-văn hóa tổng thể xét mặt xã hội học.[1] Cái nhìn người đồng tiền quan hệ tiền tệ biểu đặc trưng nhân sinh quan lẫn hệ thống xã hội Bài thử khảo sát quan niệm đồng tiền người Việt Nam, nhằm qua góp phần giải thích định kiến tiêu cực đồng tiền, kinh doanh thị trường vốn có nơi xã hội Việt Nam Quan niệm đồng tiền Người Việt Nam có nhìn đồng tiền? Nói chung người Việt Nam có đặc điểm dễ thấy thường ngại nói chuyện tiền bạc Lẽ tất nhiên không kể lúc giao dịch làm ăn bn bán, cịn quan hệ riêng tư hàng ngày, cần bàn đến tiền nong, người ta thường tỏ ngại ngùng, lúng túng, ln phải rào trước đón sau nói dám nói đề cập thẳng đến chuyện tiền Quan hệ gia đình thân thuộc, quan hệ thầy trò, hay quan hệ hữu coi quan hệ -1- tình nghĩa, khơng có chỗ cho chuyện tiền bạc; đụng đến tiền bạc điều tế nhị gần cấm kỵ dễ chạm đến tự ái, xúc phạm đến sĩ diện, danh dự Người ta thường e ngại nghĩ đặt vấn đề “tiền” với có nguy sứt mẻ tình cảm e khó nhìn lại mặt nhau! Khi nói làm điều “vì tiền” hay “chỉ biết có tiền”, người ta thường có ý nói người chẳng cịn màng tới nhân nghĩa Người ta hay coi thái độ “sòng phẳng” tiền bạc hành vi trơ trẽn, đặc biệt chấp nhận mối liên hệ thầy trò, cha con, vợ chồng hay bạn bè; nói “tiền trao cháo múc” để phê phán trường hợp Chuyện tính toán tiền nong thường coi chuyện tầm thường, có khơng xứng đáng, khơng nhã, cao thượng Trong mối quan hệ mang tính chất tình cảm, người ta coi thái độ “tính tốn”, tính tốn tiền bạc hay vật chất, điều phải tránh Vì thế, nói ơng A hay bà B người “hay tính tốn” rõ ràng hàm ý chê bai trách móc Nói tóm lại, tiền bạc thường coi khơng đơi với tình nghĩa Thậm chí có trường hợp đối lập với nhân nghĩa đạo lý, đến mức mà người ta nghĩ tiền bạc nguyên dẫn đến tội lỗi Chúng ta tìm khơng chứng minh hoạ cho quan niệm “trọng nghĩa khinh tài” tác phẩm văn chương, thi phú, tuồng chèo… khứ sách báo chí nay, kể qua nhiều hội thảo diễn văn Qua phản ánh báo chí, thấy người ta thường gán nguyên nhân hành vi tham nhũng phạm pháp mù quáng “chạy theo đồng tiền”, bị “mờ mắt” đồng tiền Nạn chạy chọt, lo lót, vịi vĩnh, lộ, nạn mua quan bán tước, phần lớn coi mãnh lực “cám dỗ” đồng tiền “tác oai tác quái” Người ta nói “nén bạc đâm toạc tờ giấy” Người ta nhìn đồng tiền gần thể tự sức mạnh, ma lực làm cho nhiều cán bị tha hoá, biến chất, hư hỏng, làm xói mịn phá hoại tảng đạo đức truyền thống dân tộc…[2] Có tờ báo mở mục diễn đàn lấy tên “Giữa vịng xốy đồng tiền”[3] Điều đáng ý nhìn đồng tiền thường kèm định kiến lợi nhuận [4], chuyện kinh doanh, buôn bán định kiến thị trường – nhiều năm trôi qua kể từ có sách đổi khỏi thời kỳ quan liêu bao cấp Người ta thường giải thích ngun tình trạng tham hay phạm pháp “mặt trái chế thị trường”, xu hướng thực dụng “chạy theo lợi nhuận”, xu hướng “thương mại hoá”[5]… Theo điều tra nơi dân cư thành phố Hồ Chí Minh mà chúng tơi tiến hành vào năm 2003, có đến 51% mẫu điều tra đồng ý với mệnh đề cho “đồng tiền nguồn gốc sinh tội lỗi”, 36% đồng ý “sống theo nhân nghĩa khó mà làm giầu được”, 32% đồng ý “người kinh doanh người biết chạy theo đồng tiền”[6] Từ đâu mà lại có quan niệm mang tính chất đạo đức đồng tiền thị trường vậy? Ảnh hưởng tư tưởng Nho giáo -2- Theo tư tưởng Nho giáo phong kiến thời xưa, tam cương (bao gồm quan hệ vua tôi, cha con, vợ chồng) ngũ thường (nhân, nghĩa, lễ, trí, tín) giềng mối tồn xã hội Khổng Tử coi chữ “nhân” quan trọng nhất, sau Mạnh Tử đưa thêm vào chữ “nghĩa” Với quan niệm nhân nghĩa này, tư tưởng Nho giáo có đặc điểm nhấn mạnh lên hàng đầu lĩnh vực đạo đức, xem nhẹ lĩnh vực luật pháp, coi trọng nhân trị hay đức trị pháp trị.[7] Quan niệm đạo đức dựa nhân nghĩa Nho giáo cho người quân tử không “mưu lợi”, khái niệm “lợi” thứ đặc biệt bị tẩy chay hệ thống tư tưởng Giáo sư Cao Xuân Huy phân tích sau: “Xã hội phong kiến Trung Quốc Việt Nam bảo lưu nhiều tàn tích thị tộc tơng pháp, chèn ép cá nhân, ngăn cản phát triển ý thức cá nhân Quyền lợi tinh thần hay vật chất cá nhân bị hạn chế gắt gao Vì chữ lợi vật húy kỵ Nho gia, đương nhiên mà Trong Nho giáo, ‘nhân nghĩa’ ‘lợi’ phạm trù lưỡng lập, mà trừ lẫn cách tuyệt đối”.[8] Mạnh Tử nói “Vi nhân bất phú, vi phú bất nhân”, nghĩa muốn giữ đức nhân đừng ham giàu, mà làm giàu coi bỏ đức nhân Cái nhìn coi khinh đồng tiền thái độ điển hình phản ánh quan niệm coi khinh chữ “lợi” đạo đức Nho giáo.[9] Tuy nhiên, cho thái độ thành kiến xuất phát từ tư tưởng Nho giáo, mà có sẵn mầm mống hình thành từ lịng xã hội nơng nghiệp tự cấp tự túc cổ truyền Đây sở kinh tếxã hội sâu xa quan niệm coi khinh tiền bạc chữ lợi Căn nguyên từ sở kinh tế-xã hội Đối với tác giả cổ điển lĩnh vực khoa học xã hội Karl Marx, Max Weber hay Georg Simmel, đồng tiền nhìn nhận nhân tố bật trình lý tính hóa đại hóa xã hội, đặc biệt khuôn khổ phát triển chủ nghĩa tư Mặc dù tiền tệ xuất từ lâu lịch sử, theo Karl Marx Friedrich Engels, quyền lực tiền tệ thực bắt đầu lớn mạnh kể từ đời giai cấp thương nhân giai đoạn đầu chủ nghĩa tư Marx gọi tiền tệ “tồn vật chất của cải trừu tượng”,[10] “cái cấu thành tiền đề cho xã hội tư sản đại”.[11] Thế lực đồng tiền giống “cái bùa”, theo cách nói Engels, bùa hóa phép thành thứ mà người ta muốn, “hễ có bùa chi phối giới sản xuất”, người có bùa trước tiên thương nhân.[12] Marx coi đồng tiền sợi dây ràng buộc người với xã hội, “sợi dây sợi dây”, “phương tiện phổ biến để chia rẽ” xã hội, đồng thời “phương tiện liên hợp thật sự, [nó] lực lượng hoá học [phổ biến] xã hội”[13] (những chỗ nhấn mạnh Marx) Marx cho tiền có thuộc tính “vạn năng”, “có thể mua tất cả, chiếm hữu vật, [nó] vật coi chiếm hữu tối cao.”[14] -3- Marx phân tích ý nghĩa triết học xã hội học đồng tiền sau: “Cái, nhờ có tiền, mà tồn tơi, mà tơi trả tiền, nghĩa mà tiền mua được, thân ấy, tôi, người sở hữu tiền Sức mạnh lớn sức mạnh tiền (…) Cho nên tơi tơi làm gì, điều hồn tồn khơng phải cá tính tơi quy định Tơi người xấu xí, tơi mua cho tơi người vợ tuyệt đẹp Do tơi khơng xấu, tác dụng xấu xí, sức mạnh đáng ghê tởm nó, bị tiền làm tiêu tan (…) Tôi người xấu, không chân thật, khơng có lương tâm, ngu ngốc, tiền tơn thờ người có tiền tơn thờ; (…) tơi người khơng có trí tuệ, tiền trí tuệ thực vật, làm mà kẻ chiếm hữu tiền lại khơng có trí tuệ được? (…) Tiền biến lực lượng chất thành vốn lực lượng ấy, nghĩa thành đối lập với (…) Vì tiền, với tính cách khái niệm tồn biểu giá trị, làm lẫn lộn trao đổi vật, lẫn lộn phổ biến thay phổ biến vật, nghĩa giới lộn ngược, lẫn lộn thay tất phẩm chất tự nhiên có tính người” [những chỗ nhấn mạnh Marx].[15] Mấy đoạn trích dẫn Marx ý tưởng phần giải thích nguồn gốc quan niệm nghi kỵ đồng tiền thương nhân xã hội Việt Nam Trong bối cảnh xã hội nông nghiệp tự cấp tự túc phải đối diện với phát triển quan hệ tiền tệ, quan niệm coi khinh đồng tiền, theo chúng tôi, thứ phản ứng tự vệ cộng đồng, nhằm chống lại thay đổi, đảo lộn “thế giới lộn ngược” cịn lạ lẫm họ, đại biểu mà họ bắt gặp tầng lớp thương nhân, để bảo vệ trì giới làng xã cổ truyền quen thuộc họ an tồn họ Hệ lơ-gích nhìn đồng tiền dẫn tới thái độ miệt thị người làm ăn buôn bán, coi khinh doanh lợi nghề thương buôn mà người ta thường mô tả nghề “một vốn bốn lời”, nghi kỵ căm ghét người giầu có, “trọc phú”.[16] Vì quan hệ tiền tệ biểu tập trung kinh tế thị trường, quan niệm kỳ thị đồng tiền thương buôn biểu điển hình tình trạng xung đột trăn trở tâm thức dân cư trình giải thể kinh tế tiểu nơng tự cấp tự túc Trong cơng trình mà gần giới nghiên cứu khám phá trở lại mang tên Triết học đồng tiền (Philosophie des Geldes) (1900), nhà xã hội học người Đức Georg Simmel phân tích ý nghĩa xã hội học đồng tiền quan hệ tiền tệ Ông cho đồng tiền, giá trị khách quan giá trị kinh tế, cịn có giá trị chủ quan xét mặt xã hội Theo Simmel, việc phân tích giá trị xã hội đồng tiền giúp hiểu suy nghĩ cá nhân, ý nghĩa hoạt động tương tác, hình dung nguyên tắc thống trị chi phối đời sống xã hội Simmel đặc biệt đào sâu phân tích ý nghĩa đồng tiền q trình đại hóa xã hội Khi hình thức giao dịch tiền tệ thay dần hình thức trao đổi vật, lúc diễn nhiều thay đổi hình thức quan hệ tương tác chủ thể xã hội Vì tiền tệ vật đo đếm cách xác sử dụng dễ dàng việc trao đổi -4- thứ hàng hóa khác biệt nhau, nên trở thành phương tiện trao đổi phi cá nhân (impersonal) mà vật trao đổi ngang giá trước cồng hay vỏ sị chẳng hạn khơng thể có Do đó, góp phần thúc đẩy tính tốn (calculation) hoạt động giao dịch người với nhau, thúc đẩy trình lý tính hóa (rationalization) – khái niệm mà nhà xã hội học Max Weber đặc biệt nhấn mạnh nói tới phát triển chủ nghĩa tư q trình đại hố xã hội Theo Max Weber, đồng tiền phương tiện tính tốn kinh tế hồn hảo nhất, phương tiện lý xét mặt hình thức có chức hướng dẫn hoạt động kinh tế.[17] Simmel cho tiền tệ trở thành sợi dây liên hệ chủ yếu người với nhau, thay mối quan hệ ràng buộc cá nhân vốn thường bao hàm tình cảm hay cảm xúc, mối liên hệ phi cá nhân hướng đến mục tiêu định Hệ tính tốn trừu tượng thâm nhập vào hầu hết lĩnh vực đời sống, kể lĩnh vực quan hệ gia đình thân tộc hay lĩnh vực thưởng ngoạn nghệ thuật vốn trước lĩnh vực mà người ta đánh giá chủ yếu cách định tính định lượng Theo Simmel, tiền bạc làm cho người ta giới hạn hành vi giao dịch vào mục tiêu định, nên cho phép người ta có nhiều tự cá nhân thúc đẩy q trình phân cơng lao động xã hội q trình biệt dị hóa xã hội (social differentiation) Tiền tệ thay nhóm xã hội “tự nhiên” nhóm xã hội tự nguyện, vốn hình thành theo mục đích lý định Quan hệ tiền bạc lan tới đâu, giải thể mối liên kết dựa quan hệ huyết thống, thân tộc quan hệ trung thành tới Nói chung, đồng tiền phương tiện mốc thay đổi từ phương thức đánh giá định tính sang phương thức đánh giá định lượng nhận thức xã hội Theo Simmel, xã hội đại, đồng tiền, chức kinh tế nó, cịn biểu tượng óc lý, óc tính tốn, óc trừu tượng, tính chất phi cá nhân (impersonality) Vì thế, chế chủ yếu thúc đẩy trình chuyển đổi từ xã hội cổ truyền mang tính chất “cộng đồng” (Gemeinschaft) sang xã hội đại mang tính chất “xã hội” (Gesellschaft) theo ý nghĩa mà Ferdinand Tönnies đề cập.[18] Xã hội Việt Nam truyền thống mang đặc trưng trọng nhân trị hay đức trị pháp trị, cư xử theo tình theo lý, đề cao quan hệ tình nghĩa quan hệ chức phi cá nhân Lối tư chủ yếu đặt tảng kinh nghiệm thực tiễn dựa sở tư biện lý, thuận theo đạo lý tình cảm theo lý tính Trong lịch sử, thị trường phát triển đến mức bước phá vỡ khuôn khổ kinh tế tự cấp tự túc, lúc đầu người ta khó mà thích ứng kịp thời với chuyển đổi phương thức sản xuất Vì chưa thay đổi từ lối tư kinh nghiệm cảm tính sang lối tư suy lý tính tốn trừu tượng, chưa hiểu quan hệ tiền tệ lại thâm nhập vào hầu hết lĩnh vực đời sống, kể lĩnh vực đời sống gia đình hay đời sống văn hóa, người ta cảm thấy giá trị xã hội truyền thống họ bị đảo lộn Hầu hết mối quan hệ xã hội khơng cịn trước, bị thay đổi quan hệ tiền tệ, ngoại trừ quan hệ gia đình quan hệ bè bạn Họ cảm thấy sống an toàn trước họ bị đe dọa tận gốc rễ -5- Trong bối cảnh đó, phản ứng tâm lý tự nhiên phải tìm cho nguyên nhân hay thủ phạm để qui tội cho tình trạng xáo trộn hay đảo lộn “Thủ phạm” dễ thấy nhất, mà thực trừu tượng nhất, tiền tệ Chính mà người ta coi đồng tiền nguồn gốc sinh hư hỏng, biểu tượng tội lỗi, họ thấy rằng, thực ra, quan hệ xã hội thay đổi đằng sau quan hệ tiền tệ thực điều đáng quan tâm Và người ta khơng thể cưỡng lại quan hệ tiền tệ lan tràn biện pháp kinh tế nào, nên người ta buộc phải tìm cách bảo vệ giới truyền thống cách dựa vào giá trị đạo lý để làm vũ khí đương đầu với sức mạnh đồng tiền Lúc này, người ta bắt gặp trào lưu tư tưởng thích hợp đồng cảm với họ, đặc biệt Nho giáo với quan niệm đạo đức đề cao chữ nhân coi khinh chữ lợi, hay chừng mực kể nơi tư tưởng Lão giáo, Phật giáo hay Ki-tô giáo.[19] Một đồng tiền trở thành biểu tượng tội lỗi, phần lớn dính dáng tới đồng tiền nhiều mang tính chất phi nhân, phi nghĩa Chính mà thành kiến đồng tiền thông qua thành kiến lợi nhuận, thương nhân thị trường Nguyên nhân gần Vậy đến đây, đặt câu hỏi tận bây giờ, tồn quan niệm mang tính chất định kiến đạo đức đồng tiền hay “cơ chế thị trường” nơi tỷ lệ khơng dân cư, Việt Nam chuyển trở lại kinh tế thị trường hai thập niên, kể thủ phủ kinh tế lớn thành phố Hồ Chí Minh? Ai biết nói chung người ta khơng dễ thay đổi quan niệm thành kiến mà tiêm nhiễm dạy dỗ từ nhỏ ăn sâu vào nhân sinh quan mình, mà quan niệm thành kiến thực tế tiếp tục ni dưỡng hình thức hay hình thức khác hệ thống giáo dục, phương tiện truyền thông đại chúng, đời sống tơn giáo nói riêng đời sống văn hóa tinh thần nói chung Những thay đổi lĩnh vực ý thức tư tưởng, định kiến, thường diễn chậm so với thay đổi đời sống vật chất.[20] Tuy nhiên, nhận định vừa nêu, chúng tơi cho cịn phải đề cập tới nguyên khách quan dẫn đến thành kiến nói đồng tiền, điều kiện kinh tế-xã hội Tuy kinh tế có tốc độ tăng trưởng khá, đời sống phần lớn dân cư, người làm ăn lương thiện, chưa phải hồn tồn ổn định hay khỏi tình cảnh khó khăn Trong đó, số vụ tham ô, hối lộ, mua bán quota, chiếm đoạt đất đai… ngày gia tăng mức độ nghiêm trọng đến mức mà nạn tham nhũng gọi quốc nạn (Tình hình vơ hình trung củng cố cho quan niệm “đồng tiền nguồn gốc sinh tội lỗi”.) Đồng thời, thấy môi trường thể chế kinh tế pháp lý thời Việt Nam chưa phải hoàn chỉnh chưa có tác dụng khuyến khích hoạt động -6- làm ăn kinh doanh bình thường, lành mạnh Trong điều tra nơi cư dân thành phố Hồ Chí Minh vào năm 2003 dẫn trên, có tới 2/3 mẫu điều tra cho người kinh doanh tư nhân cịn gặp khó khăn, loại khó khăn mà nhiều người đề cập khơng phải vốn liếng, kỹ thuật hay kinh nghiệm, mà sách cách quản lý nhà nước Mơi trường kinh tế không thực thuận lợi cho người có tài, có lực, mà khuyến khích người “quan hệ” giỏi Trong mẫu điều tra, 57% đồng ý với mệnh đề cho “trong kinh doanh, quen biết rộng nhiều quan trọng lực”, 41% đồng ý “không biết nhờ vả, chạy chọt chẳng làm hết” Tình hình tương tự vấn đề “guanxi” Trung Quốc lâu Điều khơng bình thường không lành mạnh thành công nhiều doanh nghiệp Việt Nam giai đoạn chuyển đổi kinh tế-xã hội phụ thuộc nặng nề vào khả nhờ vả, chạy chọt, vào tài nhà kinh doanh nội lực doanh nghiệp Xoay sở vất vả nhà doanh nghiệp quan hệ giao dịch thương trường, mà lại quan hệ với quan quản lý nhà nước Trong phúc trình điều tra doanh nghiệp Việt Nam, Nobuaki Takada thuộc Viện nghiên cứu Nomura (Nhật Bản) nhận định sau: “ ‘Tính phụ thuộc vào mơi trường bên ngoài’ trở thành yếu tố nhận thức nhà quản trị doanh nghiệp Việt Nam, biểu xu hướng gắn kết kinh doanh với tác động mơi trường bên ngồi từ người khác, nỗ lực Đó điểm yếu ý chí kinh doanh Việt Nam, có nhiều khả cản trở tăng trưởng doanh nghiệp.”[21] Cũng mơi trường khách quan cịn nhiều bất trắc sách khơng ổn định, khơng minh bạch, gây nhiều rủi ro cho hoạt động kinh doanh, kinh doanh tư nhân, nên phần lớn người hỏi điều tra nói cịn tâm lý muốn cho làm cho khu vực nhà nước khu vực tư nhân, mong cho chúng theo nghề lao động trí óc nghề kinh doanh, buôn bán (Theo thiển ý chúng tôi, quan niệm coi trọng kẻ sĩ nguồn gốc thành kiến miệt thị kinh doanh Lịch sử kinh tế nước ta cho thấy có thời kỳ mà ngoại thương phát triển rực rỡ, có giai đoạn thương mại suy thối chủ yếu sách “ức thương” triều đình, khơng phải trật tự sĩ nông công thương xã hội.[22]) Và môi trường kinh tế không thuận lợi lý giải thích ứng xử kinh tế, người dân thành phố lớn thành phố Hồ Chí Minh, vào năm 2003, có tỷ lệ muốn để dành tiền, mua sắm đất đai hay đồ dùng, đông số người muốn bỏ vốn làm ăn, đầu tư Chính mơi trường kinh tế-xã hội cịn nhiều bất ổn, kinh tế chưa bình thường cịn nhiều dị dạng sở xã hội tiếp tục nuôi dưỡng củng cố thành kiến người dân đồng tiền kinh doanh “cơ chế thị trường” Vì thế, theo chúng tơi, khơng phải nhận thức người dân, mà định chế sách nhà nước đóng vai trò định ứng xử kinh tế tinh thần khởi nghiệp người dân, công canh tân khuếch trương kinh tế.[23] -7- ♦♦♦ Như vậy, để hiểu quan niệm người dân đồng tiền, không xem xét đặt quan niệm vào bối cảnh không gian thời gian quan hệ xã hội hệ thống xã hội định Bởi lẽ đồng tiền mang chức “phi cá nhân hoá” (depersonalization), “lý tính hố” (rationalization) “khách quan hố” (objectivation) mối quan hệ xã hội Georg Simmel nhấn mạnh, mà cịn trải qua q trình “chủ quan hố” (subjectivation), người “chiếm hữu lại” (re-appropriation) để khoác lên ý nghĩa đặc thù, gán cho dấu ấn xã hội (social “marking”) môi trường kinh tế-xã hội định, Viviana Zelizer phân tích.[24] Hiểu theo nghĩa hình ảnh đồng tiền hay quan niệm đồng tiền người Việt Nam chủ đề bổ ích cần giới khoa học xã hội tiếp tục khảo sát, nghiên cứu phản ánh bước chuyển biến xã hội TPHCM, ngày 22-3-2007 T.H.Q [1] Nhiều tác giả nhấn mạnh tới cách nhìn xã hội học đồng tiền Damien de Blic Jeanne Lazarus chẳng hạn phân biệt chữ “monnaie” [tiền] (trong tiếng Pháp) theo nghĩa phương tiện trao đổi, với chữ “argent” [tiền] theo nghĩa “định chế trị, xã hội luân lý” phương tiện ấy, cho “l’argent, c’est justement la monnaie dans sa dimension sociologique” [tạm dịch: “đồng tiền, tiền bạc nhìn kích thước xã hội học”] (xem Damien de Blic Jeanne Lazarus, Sociologie de l’argent, Paris, La Découverte, Coll Repères, 2007, trang 5) [2] Xem chẳng hạn “Điều cần lý giải”, Người lao động, 2-3-2007 [3] Xem Người lao động, số vào hạ tuần tháng 9-2006 [4] Vào thời bao cấp sau giải phóng, kinh doanh xã hội chủ nghĩa quan niệm phải đặt mục tiêu “phục vụ” lên hàng đầu, không “chạy theo lợi nhuận đơn thuần” Và chủ trương công tư hợp doanh lúc áp dụng chủ yếu cho lĩnh vực sản xuất, không áp dụng cho lĩnh vực thương nghiệp, thành phần tư sản thương nghiệp dứt khốt phải xóa bỏ Cái lơ-gích cụm từ “chạy theo lợi nhuận” y hệt cụm từ “chạy theo đồng tiền” [5] Xem thêm chẳng hạn Trần Đức Nguyên, Phạm Chi Lan, “ 'Giải oan' cho thương mại hoá”, Thời báo Kinh tế Sài Gòn, số ngày 1-3-2007, trang 22-23 [6] Đây điều tra nằm khuôn khổ đề tài nghiên cứu mang tên “Hoàn thiện nêu cao hệ giá trị Việt Nam văn hóa kinh doanh lợi -8- hội nhập cạnh tranh kinh tế quốc tế – Khảo sát thành phố Hồ Chí Minh” (chủ nhiệm đề tài: Nguyễn Quang Vinh) Trung tâm Khoa học Xã hội Nhân văn TPHCM chủ trì Cuộc điều tra tiến hành vào tháng tháng 5-2003 cách chọn mẫu phân tầng sáu phường ba quận thuộc TPHCM, với tổng số mẫu 469 người từ 18 tuổi trở lên Cũng khuôn khổ đề tài nghiên cứu này, vào tháng 5-2004, tiến hành điều tra khác nơi nhà lãnh đạo doanh nghiệp TPHCM, kể khu vực tư nhân khu vực nhà nước, với tổng số mẫu chọn theo phương pháp ngẫu nhiên 186 người: theo kết điều tra này, có 23% nhà lãnh đạo doanh nghiệp đồng ý với mệnh đề cho “đồng tiền nguồn gốc sinh tội lỗi”, 25% cho đồng ý “sống theo nhân nghĩa khó mà làm giầu được” – tức tỷ lệ thấp so với dân cư chung [7] Xem thêm Trần Văn Giàu, Giá trị tinh thần truyền thống dân tộc Việt Nam, Hà Nội, Nxb Khoa học xã hội, 1980, trang 85-89 [8] Cao Xuân Huy, “Tư tưởng Việt Nam thời Tự Đức”, Cao Xuân Huy, Tư tưởng phương Đơng - Gợi điểm nhìn tham chiếu, Hà Nội, Nxb Văn học, 1995, trang 275 [9] Xem thêm Phan Chánh Dưỡng, “Doanh nhân chữ lợi”, Thời báo Kinh tế Sài Gòn, số ngày 3-2-2000, trang [10] Thư Marx gửi Engels Manchester (1858), Tuyển tập Mác Ăngghen, tập II, Hà Nội, Nxb Sự thật, 1981, trang 690 [11] Karl Marx, “Lời nói đầu [Góp phần phê phán khoa kinh tế trị]”, Tuyển tập Mác Ăng-ghen, tập II, Hà Nội, Nxb Sự thật, 1981, trang 619 [12] Friedrich Engels, Nguồn gốc gia đình, chế độ tư hữu, nhà nước, Hà Nội, Nxb Sự thật, 1972, trang 275-276 [13] Karl Marx, Bản thảo kinh tế-triết học năm 1844, Tuyển tập Mác Ăngghen, tập I, Hà Nội, Nxb Sự thật, 1980, trang 132-133 [14] Như trên, trang 130 [15] Như trên, trang 132-135 [16] Trọc phú “người giàu có mà dốt nát, hiểu biết” (Từ điển tiếng Việt Viện Ngôn ngữ học, Hà Nội, 1996) [17] Xem Max Weber, Economie et société, Paris, Plon, Pocket, 1995, trang 132 [18] Xem Mathieu Deflem, “The Sociology of the Sociology of Money: Simmel and the Contemporary Battle of the Classics”, Journal of Classical Sociology, số (1), 2003, trang 67-96 [19] Thực ra, nơi xã hội Pháp hay nhiều nước Tây Âu nay, thái độ đạo đức nghi kỵ đồng tiền tồn tại, thường coi hệ xuất phát từ truyền thống tư tưởng đạo lý Ki-tô giáo châu Âu (xem thêm -9- chẳng hạn vấn Damien de Blic, “Le christianisme dénonce les riches”, Libération, 18-1-2007) [20] Chính số viên chức nhà nước đưa nhận định tương tự nói đến nhu cầu thay đổi tư nơi nhà hoạch định sách: “ Theo quan chức này, nhà hoạch định sách cần phải hệ khỏi ràng buộc hệ tư tưởng trói buộc họ.” (Xem MPDF, Chuyên đề nghiên cứu kinh tế tư nhân, số 9, tài liệu dẫn, 7-1999, tr 15.) [21] Nobuaki Takada (Viện nghiên cứu Nomura, Nhật Bản), Ý chí kinh doanh Việt Nam, Hà Nội, Vietnam-Japan Joint Research, 12-2000, trang 15 [22] Xem thêm Nguyễn Đình Đầu, “Thử tìm khn mặt doanh nhân lịch sử Việt Nam”, Thời báo Kinh tế Sài Gòn, 5-7-2001, trang 30 Nguyễn Nghị, “Ngoại thương - vấn đề sống chúa Nguyễn”, Thời báo Kinh tế Sài Gòn, 29-11-2001, trang 30 Li Tana, Xứ Đàng Trong - Lịch sử kinh tế-xã hội Việt Nam kỷ 17 18 (bản dịch Nguyễn Nghị), TPHCM, Nxb Trẻ, 1999 [23] Xem thêm Vũ Quốc Tuấn, “Để phát triển tầng lớp doanh nhân Việt Nam”, Thời báo Kinh tế Sài Gòn, 17-5-2001, trang 41, Vũ Quốc Tuấn, “Phát huy dân khí, khơi dậy tinh thần kinh doanh”, Thời báo Kinh tế Sài Gòn, số ngày 3-22000, trang 5, Lê Đăng Doanh, “Đổi bừng nở người”, Thời báo Kinh tế Sài Gòn, 27-4-2000, trang 20 [24] Viviana Zelizer, The Social Meaning of Money, Princeton University Press, 1997 Xem phân tích Thierry Rogel, “La signification sociale de l'argent de Viviane Zelizer”, www.ac-orleans-tours.fr/ses/pedagogie © Thời Đại Mới Trở trang chủ Thời Đại Mới 22-3-07 - 10 - ... nghiệp Việt Nam, Nobuaki Takada thuộc Viện nghiên cứu Nomura (Nhật Bản) nhận định sau: “ ‘Tính phụ thuộc vào mơi trường bên ngồi’ trở thành yếu tố nhận thức nhà quản trị doanh nghiệp Việt Nam, ... yếu ý chí kinh doanh Việt Nam, có nhiều khả cản trở tăng trưởng doanh nghiệp.”[21] Cũng mơi trường khách quan cịn nhiều bất trắc sách khơng ổn định, khơng minh bạch, gây nhiều rủi ro cho hoạt động... ta tìm khơng chứng minh hoạ cho quan niệm “trọng nghĩa khinh tài” tác phẩm văn chương, thi phú, tuồng chèo… khứ sách báo chí nay, kể qua nhiều hội thảo diễn văn Qua phản ánh báo chí, thấy người