ĐỀ CƯƠNG ôn THI có đáp án (2)

Tạ Chí Đại Trường Trần biên khảo lịch sử Bản cập nhật tháng Giêng năm 2013 Copyright @2013 Tạ Chí Đại Trường Published by Kệ Sách eBook Publishing Center Smashwords edition ISBN 978-1-3010-2835-1 Mục Lục Mục Lục TRẦN I HÀNH TRÌNH KHỞI PHÁT CỦA MỘT ANH HÙNG II “NHÀ TA: NGƯỜI MIỀN DƯỚI” III Ả TRẦN, MAI KIỆN, HỒI HỘT – PHÍA KHUẤT CỦA SỬ-ĐƯỢC-KÍ TRẦN Đây tập họp Bài-ba-tập-ngẫu-hứng – gọi trilogie được, giai đoạn lịch sử nhìn theo hướng toả rộng dần: 1/ “Hành trình khởi phát anh hùng” nhìn từ cá nhân; 2/ “Nhà ta: người Miền Dưới” lời nhận định từ bên tập đồn tơng tộc; 3/ “Ả Trần, Mai Kiện, Hồi Hột – Phía khuất sử-được-kí” đặt vấn đề giai đoạn lịch sử (triều đình) Việt Nam tính chất quốc tế khu vực Sức mạnh ạt hệ thống đế quốc Sa mạc – Trung nguyên tràn xuống nam va chạm mạnh với tập đồn sơng nước vừa thu thập quyền bính đất đai chưa tách khỏi trọng tâm bềnh bồng phía biển, khiến biến động vướng víu đến tồn khu vực nước nối kết Lịch sử triều Trần, lịch sử thời đại này, đó, xứng đáng hưởng lối nhìn khác, khơng giản dị sử thần xưa triều đại riêng biệt, hay sử gia mang tinh thần dân tộc chủ nghĩa nâng cấp lên đến đỉnh cao chiến vừa qua mà thật loay hoay khung cửa hẹp Cả ba đưa lên Talawas ngày 5-10-2006, 26-10-2006, 13-12-2006 Ban biên tập giúp thêm vài thích, tơi giữ ngun văn mình, có thêm bớt vài câu chữ, xếp đặt cho hợp với lần tập họp Westminster gần đầu năm 2007 I HÀNH TRÌNH KHỞI PHÁT CỦA MỘT ANH HÙNG Tôi “biết” ông Trần Hưng Đạo – Trần Quốc Tuấn – lần đầu nơi tờ truyện tranh xuất đồng thời với truyện bà Thánh Jeanne d’Arc (Trinh Nữ thành Orléans – La Pucelle d’Orléans), thời Thống chế Pétain cổ động cho tinh thần yêu nước Đại Nam Đại Pháp khuôn khổ Đại Nhật Nhĩ Man Tranh vẽ ông anh hùng đứng quân tướng cờ xí nheo, mặc đồ hát bội, tay xuống sông Bạch Đằng “Thề ” Lúc học, biết thêm nhiều ơng cịn tin chuyện tay xuống sơng Bạch Đằng có thật, “chân lí khơng thể thay đổi” Vướng víu khiến cho lúc già, thấy tượng ông đứng bên bờ sông Sài Gòn lại tin lời người ta bảo ông gươm xuống sông mượn ý bàvăn, hối thúc “Mau mau kéo neo mà chạy! Dong buồm khơi!” Quá khứ chồng chất, dù huyền thoại, thứ chân lí khó tẩy xố, ơng cịn đứng để đời thêm chuyện tiếu lâm Nhưng thật may anh hùng cứu nước, ông không bị ghép tội tài sản nguỵ, khỏi bị đập phá sau 4-1975 người ta đập phá tượng khác, theo cách hiểu bình thường, khơng có ý nghĩa trị phe phía nào.Đó trường hợp khối tượng Bơng Lúa Con Gái 18 mét cao Long Xuyên, Bậc thầy, thay tượng đài khác, đề tài công cán người chiến thắng, làm phần chứng tích loay hoay che đỡ sĩ diện suốt hành trình Đổi mới, vốn cốt làm bật lên chiều dài lịch sử vươn phía trước Như dấu vết khác hàng ngàn hoa sữa nơi, toả “hương thơm” ngào ngạt tỉnh miền Trung, lên đến Cao nguyên, xuống tận Trà Vinh ! Lịch sử có vặn vẹo nó, lịch sử nói ơng danh tướng Mà đâu có cần phải tìm chi cho xa Suốt bốn ngàn năm văn hiến có hai sử mỏng, chịu khó lật tìm, chịu khó đọc cho thản thấy * Đã khơng chuyện cá nhân phải lơi dịng họ bàn Huệ Tơng, ơng vua cuối triều Lí lấy vợ họ Trần đẻ hai cô công chúa: Thuận Thiên (1216), Chiêu Hồng (1218) nhường ngơi (1224) cho cơng chúa nhỏ tuổi mà không hiểu không cho cô lớn Trần Thủ Độ đem cậu cháu Trần Cảnh (1218-1277) vào cung hầu hạ “đóng cửa thành, cửa cung” tuyên bố “Bệ hạ có chồng rồi” để có trình diễn ngơi vua tay họ Trần Ta không hiểu Thuận Thiên lấy chồng lúc có lẽ Thủ Độ muốn ăn gả cô cho Trần Liễu (1211-1251), anh Trần Cảnh, đề phịng danh nghĩa ngơi vua khỏi lọt vào tay kẻ khác theo thói tục đương thời rơi rớt từ chứng chuyển tiếp Đinh Lê, người nữ Lí “khốc long cổn” cho kẻ cướp ngơi Bà Thuận Thiên mắn đẻ cho loạt Trần Tung (1230-1291), Trần Quốc Tuấn (1232-1300), Trần Doãn (chắc sinh khoảng 1233-36), Trần Quốc Khang (1237-1300) nằm bụng xảy biến cố di-dời mẹ Cặp Trần Cảnh – Chiêu Hoàng rủi ro hơn, sinh trai đặt tên Trịnh chết (1233) Có thể tạm hiểu điều này, khơng chờ sử quan giải thích, hai cha mẹ 15 tuổi Trần Liễu có Trần Tung lúc 19 tuổi Sau này, Chiêu Thánh đến tuổi 40, gả cho Lê Tần, có hai người Thế mà Trần Thủ Độ hoảng lên Ơng tự biết học, tưởng Cảnh (Thái Tông sau này) tuyệt tự theo hướng dịng Lí, nên thấy bà Thuận Thiên có dãy con, thêm có mang, thật chắc-ăn, liền lôi cho vua Oán thù nảy hai nhà, liên quan đến nhân vật ta bàn: Trần Quốc Tuấn Sự kiện gọi incest dòng họ Trần bị người sau la lối (“Chỉ có họ Trần làm trái lẽ”, Ngô Sĩ Liên) lúc đương thời không thấy đề cập bác Không thấy Lê Tắc, gia thần Trần đành mà không thấy người lật Trần Hồ Ngun Trừng Người nhìn phía nam, thấy người Chàm không quan tâm chuyện cấm kị hôn nhân kiểu phụ hệ nên cho có lẽ Trần theo thói tục Sau lúc ngượng ngùng né tránh lờ người ta lại tìm cách bào chữa, ví dụ cho họ Trần lấy hồng hậu tộc để giữ gìn ngơi vua khỏi lọt vào tay kẻ khác Nhưng nữ họ Trần được, bà hoàng, bà vương hầu chọn phần lớn thân cận bác ruột? Dấu vết “gom Trần” nghiệt ngã giai đoạn triều đại xuyên suốt từ lúc khởi phát đến hồi tàn cục, nghiệt ngã sít khơng phải khơng có dấu ấn nặng nề từ vụ xung đột Trần Cảnh – Trần Liễu Hãy nhìn từ đầu Người đương thời chứng kiến hoạt động tình dục họ nhà vua khơng theo quan điểm “tông phả” Mẹ Trần Cảnh họ Lê, Cô Hai họ Trần có ơng cậu mà thơng dâm Tơ Trung Tự, nghĩa bà nội Trần Cảnh họ Tô Trần Thái Tông lại gả gái lớn cho Trung Thành Vương, Nhân Đạo Vương, bị Quốc Tuấn cướp Tước Vương để dành cho thứ phi, đích tập ấm “vương” quy định năm 1241, ông rể hụt Thái Tông cháu ruột gọi Thái Tơng bác! Chuyện khơng có liên hệ đến việc truyền ngơi mà xảy Và xét hành tung nhân vật Trần thấy họ “loạn” nhiều Để lại nhiều chứng cớ nhất, “quậy tới bến” Cô Hai họ Trần / Cơng chúa Thiên Cực / vợ Lí Huệ Tơng / vợ Trần Thủ Độ sau rốt Công chúa Thiên Thành, Thái Tông, nhà “chồng” trước tuyên bố hôn lễ, thời gian “ăn cơm trước kẻng” không nề hà tiếp cạu Quốc Tuấn mà ơng cha chồng khơng hay biết Chuyện thường tình tiếp theo: Cô em cha khác mẹ Quốc Tuấn, có chồng (Thánh Tơng) ba tháng sinh (Nhân Tông) mạnh khoẻ, chứng cớ sau đánh đuổi quân Nguyên hai lần, làm tổ sư môn phái Thiền Việt mà gần học giả nước ép làm sư phụ Phật Thầy Tây An tận hóc núi Sam, chứng tiền định anh trước em sau kiện đất nước thống Cô công chúa ông vua này, làm dâu ơng danh tướng, có dịp làm quen nhóm khác, lại “chịu đèn” Trần Khánh Dư Trần có lẽ thuộc tộc Đản sinh sống sơng nước, sử quan ghi “đời đời làm nghề đánh cá.” Cứ suốt ngày, suốt đời nhảy từ thuyền qua thuyền khác khơng thể lấy người xa được, khơng cần tìm gái xa Rồi thành thói quen Thói quen lại tình biện minh thêm chiếm kinh đô kẻ khác Thăng Long, cô lập, nhìn trước nhìn sau thấy người họ sít lúc sinh lực trẻ địi hỏi Lấy người khác tông chuyện bất thường, “tai nạn” Nhưng dù với sinh hoạt khơng thể khơng khiến người ta ghìm tức giận bị cướp vợ Như Trần Liễu Nổi loạn bị thua, chết nhờ ơng em làm vua bênh vực, ơng nuôi mối hận dặn trả thù Thù nhà ni dưỡng Trần Dỗn, có lẽ người út Thuận Thiên trước bà mang bụng chửa vào cung, cậu này, quân Mông Cổ đe dọa biên giới Vân Nam gây lơi lỏng kềm thúc, dẫn nhà trốn sang Tống – thất bại (1256) Có vẻ Trần Kiện, cháu nội Liễu, hàng Nguyên năm 1285, sử cho xung đột với Đức Việp (cùng bà nội, khác ông) dây dưa từ đây, thêm rối rắm giành gái đời Sao Liễu khơng định người trưởng Trần Tung? Sử lại không ghi đành đốn Ơng sau tu thành Tuệ Trung Thượng sĩ cho người đời ca tụng, nên tính mềm yếu khơng thể giao trọng trách (“ngay từ hồi để chỏm hâm mộ cửa Không” – Trần Nhân Tơng) Thế thì, chuyển hi vọng vào người thứ hai, người lúc sinh thầy tướng đoán “ngày sau giúp nước cứu đời” Với Trần Liễu thì, trả thù nhà Ơng Quốc Tuấn chứng tỏ lĩnh mình, cậu em “tiêu cực, chủ bại”, lo trốn mà khơng biết cơng vào kẻ thù Ơng lựa lúc người ta phô trương việc gả gái, Trưởng công chúa đấy! “hội lớn ngày đêm, bày tranh lễ kết tóc nhiều trị chơi cho người triều ngồi nội đến xem”, dàn trị cướp gái, để làm bỉ mặt kẻ thù gia đình, làm chủ nước Xơng vào nhà tình địch, êm thấm, chủ nhân khơng hay biết Chỉ ăn vụng, nhà chồng cô gái không hay biết đánh nhanh rút nhanh, việc phải làm tống lên? Ấy muốn mục đích chiếm người cơng khai hố, tạo gấp gáp “thành tích” dâng Cha già, hai tháng sau Trần Liễu chết (tháng 4âl 1251) Vậy mười chín tuổi, chiến trường nhỏ, Quốc Tuấn chứng tỏ khả Thái Tơng, lúc nắm thực quyền, cách điều chỉnh lại lỗi lầm khơng gây phải gánh vác Ơng làm dịu kiêu căng kẻ thắng, chịu gả cho Quốc Tuấn, nghĩa đem trả người bù lại người gia đình Phía khác, ơng đền cho người vợ thật xứng đáng đem ruộng đất cấp cho người bỏ sông nước lên bờ Thái Tông người nên kí nhường lúc hai ngàn khoảnh ruộng – không hẳn 200 000 mẫu quy định chữ “khoảnh” (Hán Việt tự điển Thiều Chửu) mà lối nói phóng tay, khơng Vậy ơng khơng thấy tiếc hùi hụi ơng điền chủ Lí Nhân Tông bám lúc hấp hối Vả lại ruộng Vĩnh Hưng cướp đoạt (từ Lí) thơi! Vẫn cịn nhiều lắm, năm sau (1254), trước đe dọa quân Mông Cổ sát biên giới, ông đem “quan điền” bán, quan mẫu (tạm xác định theo đơn vị diện tích thơng thường) Đó giá tơ thuế lãnh chúa nhỏ nạp cho vua Lí (3 thăng) năm, giá 15 thăng gạo, giá mua nơ tì năm đói 1290 Quan điền thường dịch “ruộng công” theo nghĩa “ruộng công xã (?!)” ruộng tư ơng (như giải thích năm 1277 chữ “quan gia” Trần Quốc Toại dựa vào Hán thư) Lần bán ruộng chạy giặc tất có điểm kết tích cực nổ nguy đất nước bị Mông Cổ / Nguyên xâm chiếm, chắn chiếm miếng đất ơng vương hầu, thổ hào mua Hịch tướng sĩ nói rõ: Chút “ruộng vườn chăm chút để ni gia đình” đến lúc có giặc “cũng không chuộc thân ngàn vàng ” Thế đem gia đồng, hương binh làm quân cần vương cứu nước lời Ngô Sĩ Liên liên hệ đến trận chiến 1257 Chiến thắng gia đình khơng làm cho Quốc Tuấn ngi ngoai Vai trị cứu nước, địa vị sau ông trần Cõi q cao nên có chuyện kể ơng với mục đích đề cao ông Rủi ro với mắt sắc mắc người sau, việc có khác Đúng rủi ro mà may mắn nhờ đó, lịch sử mang tính “người” Nhắc chuyện Quốc Tuấn quên thù riêng, phục vụ tông tộc mà đỉnh cao vua (người lại hiểu phục vụ Nước), sử quan kể chuyện Quốc Tuấn tỏ lòng trung trinh Nhắc chuyện Trần Liễu dặn “vì cha (mà) lấy thiên hạ”, sử quan nói Quốc Tuấn “khơng cho phải” “ghi nhớ lòng” Đúng vậy, ghi nhớ đến “khi vận nước lung lay, quyền quân quyền nước tay mình”, nghĩa sau 1289, sau lúc thắng Ngun bình cơng phong làm Đại Vương Sử quan kể chuyện lúc Quốc Tuấn đem lời dặn cha nói lại với đầy tớ, với Sao lại nói chuyện hệ trọng, chết người thế, chuyện danh nghĩa có cha biết với nhau, người địa vị chủ nhân biết thơi, mà đem nói với đầy tớ, với người người, loại đếm đầu theo (cây quýt – Thánh Tông), đáng mang tên lồi vật: Voi Rừng, Cồng Cộc khơng thấy cần thiết đến mức độ phải vượt qua ràng buộc nghi lễ, qua ước thúc xã hội đương thời? Chuyện quan trọng đến không mớm lời bàn âm mưu, âm mưu đảo nhận đủ lực tay? Nói nào, lộ ý muốn thực để “hai người gia nô can ông”? Đầy tớ loại tay, không chịu theo khơng gì, có dịp cử họ phải theo thôi, Quốc Tuấn quay sang hỏi phận Tập thể làm chủ, hỏi ông lớn, Quốc Nghiễn/Nghiện Ông tước vương, có mẹ ơng vua, có vợ ơng vua tiếp, danh vọng có đủ để không dám đánh mất, nên tỏ lời can lại thiên tình, cho vẻ cao cả: “Khác họ cịn khơng họ” Cịn khơng tin, lại hỏi người khác, ơng nhỏ Khơng ni chí lâu dài việc phải khổ tâm đến thế? Bàn tay có ngón dài ngón ngắn, ơng Quốc Tảng hỏi, dịp bày tỏ tán thành ý ông nội, nhiên lại thấy thời khác, việc khó khăn hơn, nên phải viện dẫn chứng tích q khứ, lơi gương ông Lưu Dụ làm ruộng trở thành ông Cao Tổ nhà Hậu Tống để ủng hộ chủ trương lật đổ Con người theo ước mơ thấy mộng lúc đẹp đến phải đối đầu với thực tế giật Trần Quốc Tuấn suốt đời mơ mộng trả thù, quên khoảng thời gian vấn đề thiết thân hơn, trận chiến với Ngun Mơng, có hội lúc nắm quyền mơ ước cũ lên Có can, trái ý nín lặng, khoả lấp mà chí nung nấu lại tăng Ơng Đại Vương (tước dành cho Hoàng hậu) cầm quân quốc trọng sự, ơng chủ nơ việc phải khen ngợi, khóc lóc trước mặt đầy tớ khơng phải để mua chuộc, khoả lấp sai lầm lỡ lời dẫn đến tan tành thân danh, nguy hiểm đến tính mệnh? Thế đến có người tán thành thấy việc tiếp theo: Làm cách để cướp quyền? Quyền lớn thật, bàn chuyện cướp ngơi với đầy tớ doạ ngược lại, bàn với người rụt rè Quyền lớn thật hệ thống thành hình Lúc ơng Hưng Đạo Đại vương có định vào cung để phế bỏ ông vua phải qua quân tuần hành, cấm vệ, khơng có chuyện bà Thuỵ mẹ ni trước nửa đêm đến gõ cửa nhà Thái Tơng Có mang qn từ Vạn Kiếp khơng biết đường đất cản trở, qn binh đối đầu Lúc khơng cịn phân biệt nhà Liễu này, nhà Cảnh mà qua liên hệ nhân cịn có nhà họ Trần Trần Nghiễn Liên hệ hôn nhân lúc trở nên rối mù khiến phải thắc mắc: Họ xưng hô với làm sao? Hưng Đạo Đại Vương muốn cướp ngơi khơng phải động đến cháu Trần Cảnh – cho tách hẳn ra, mà động đến tập thể họ Trần Đứng chót vót tập thể ông vua mà gia nô riêng biệt xem phải trung thành với ơng chủ trực tiếp mình, Dã Tượng, Yết Kiêu khẳng định Mượn điển tích người hàng thịt có phải họ nhắn ngầm với chủ rằng: “Ơng mà lật đổ vua chúng tơi làm thịt ơng đấy”? Và Quốc Tảng tán thành ý kiến ông nội khơng ngờ chặt đứt mơ đeo đẳng nhiều năm tháng cha Tỉnh mộng phải định xố sai lầm mình, nhanh chóng, cương phải điều quân nơi chiến trường: Địi giết Quốc Tảng, khơng cho nhìn mặt đến lúc chết! Chuyện ồn đến mức sử quan ghi đến chi tiết thế, hẳn đồn vang khắp kinh thành, đất nước Những người hầu cận lấm lét nhìn lên đầu mũi giáo bịt sắt ông Tiết chế đứng gần vua Các ông vua ngồi ngai nhấp nhổm mà không cách khu trừ được, cịn cách nín lặng chờ “nó” vứt thơi Và nhìn kĩ lại ta thấy dịng vua nhượng nhiều, tìm đủ phương cách để tạo hồ hỗn, bảo vệ mình, kể hành động cương thấy cần thiết Lên làm vua lâu năm, Thái Tông ý thức địa vị đỉnh mình, khác biệt thời nên xưng (1250) Quốc gia – Quan gia bên gia đình Có thể ơng, coi người Trần Liễu lạc nhà thực thụ, mà truyền – tất nhiên, nên đem chữ “quốc” ban cho Quốc Khang, đặc ân khơng thấy nơi hồng tử khác Thế chữ lót mang dạng quyền uy đỉnh ghép vào với người lăm le trả thù nhà, thành dòng riêng biệt: Quốc Tuấn, Quốc Nghiễn, Quốc Tảng (Có thể ngờ Trần Quốc Toản thuộc dịng khơng?) Thánh Tơng biết tạo khơng khí chia quyền lực, trách nhiệm với tinh thần tương thân tương (1268): “Thiên hạ tổ tông người nối nghiệp phải hưởng phú quý với anh em họ ” Biết mối nguy đâu, ông kết thông gia hai tầng, gấp bội, với người anh khác cha bên ngoài: Gả gái cho người, đổi hai dâu dành cho người làm vua, cho tự tiện phong chức trước tâu sau chẳng khác ông vua thứ hai, viết bia sinh từ Quốc Tuấn (nghĩa lúc ơng cịn sống) gọi ơng anh Thượng phụ – Lã Vọng lập nghiệp cho nhà Chu Sinh từ đặt Vạn Kiếp, trung tâm quyền lực riêng biệt Quốc Tuấn lúc nhóm Trần làm vua xúm xít Thiên Trường Mặt khác, ơng lo bảo vệ dịng Ơng phong tướng cho ơng em ruột Quang Khải (1261, 1271), đẩy Quốc Khang cho cai trị trời cuối đất châu Diễn (1270), thấy ông anh xây nhà cửa to rộng, ông liền “cho người dò xét” – nghĩa cảnh cáo khiến nhà phải trở thành chùa Phật để chủ nhân sống an thân Khi chọn thầy cho (Nhân Tơng) lấy người che tên đạn cho cha mình: Lê Phụ Trần Tới ông vua-rể (Nhân Tông) lại phải lo thu xếp chuyện cô em (hay chị?) làm dâu ông danh tướng thấy không đủ thoả mãn, liền “ăn nem” nhà khác (chuyện trước 1285) Vua sai “đánh chết Khánh Dư” xuống chiếu đoạt hết quan tước (“con ni vua” nên coi hồng tử, phong Phiêu kị Đại tướng quân, có tước thượng vị hầu – vào main stream, dịng chính) Lệnh trừng phạt thật dứt khốt, ghê gớm vua “sợ phật ý Quốc Tuấn”! Nhưng vua dặn “chớ đánh đau q, để khơng chết” khơng phải thương Khánh Dư mà Khánh Dư lực khác Lệnh tịch thu tài sản buộc không để lại thứ khơng động đến đất Chí Linh nơi vốn “của riêng Thượng tướng Trần Phó Duyệt”, cha Khánh Dư Đây nhóm Trần khác, nhóm Trần Thăng Long khơng cần đến họ chiến tranh mà khơng thể động tới đất họ Tính ngang tàng Trần Khánh Dư tính cá nhân mà có sở tơng tộc Chiều đãi đến phải gây mâu thuẫn với lực lớn khác mà sau chiến tranh họ cịn bàn chuyện cướp ngơi! Nhân Tơng biết rõ ông cha vợ Trong buổi bình công đánh Nguyên tháng 4âl 1289, Hưng Trí Vương Trần Hiện, Quốc Tuấn khơng Nhân Tơng cho thăng trật bảo để quân Nguyên thong thả nước mà Hiện cịn đón đánh chúng Ơng vua khơng nhắc chuyện thả Ô Mã Nhi nước tháng trước đó, thả để an thân mà cịn phải nghe lời ơng Đại Vương đục thuyền cho chết – rõ ràng ngược với lời chiếu khôn ngoan kia, tạo thêm cớ cho quân Nguyên trở lại thôi, mà phải chiều ý! Cả sử quan phải chê ông danh tướng “dùng bá đạo” Cho nên phải lo ông cha, Nhân Tơng cịn lo tiếp đến ơng Khi nghe Quốc Tảng tán thành cướp ngôi, vua liền bắt gái làm dâu nhà (1292) để thấy có đà làm hồng hậu, cha thấy làm cha vợ vua, khơng cịn muốn Sống ơng Nhân Tơng, ngồi lo giặc trói mang Bắc, lo ơng cha vợ, ông anh em bà (không biết gọi gì), mang quân xông vào điện tuyên bố truất phế mà khơng có cách diệt trừ trước, sống với đe doạ hàng ngày thế, dù thấy gậy vứt bỏ đầu sắt rồi, sống với bất an thường trực Sống mà tu có phải lấy làm lạ đâu? Có điều, dù vơ tình hay cố ý, Nhân Tơng lập phái Yên Tử núi nhìn xuống đồng tạo vị trí họp với Thăng Long Báo Thiên, Thiên Trường Phổ Minh bao vây Vạn Kiếp, lực quần chúng Phật tử trấn áp nhóm phù thuỷ Kiếp Bạc để góp phần giữ vững nghiệp cho dịng Có lấy làm lạ lúc chi nhánh Trần khác vơ chùa cịn ơng Quốc Tuấn trở thành tổ sư phù thuỷ khơng? Thế có chuyển biến khác nơi người ơng danh tướng ni chí trả thù? Hãy nhìn lại chuyến xâm nhập quân Mông Cổ – lúc chưa thể gọi Nguyên, cuối 1257, đầu 1258 Địch công, lần đầu Trần thấy toán quân đánh ạt vũ bão, toán quân quyền Ngột Lương Hợp Thai có viên thủ hạ ca tụng Hịch tướng sĩ: “Xơng pha lam sơn chướng khí đường mn dặm, phá quân Nam Chiếu khoảng vài tuần ” Cho nên ơng Hồng đệ Thái (chức chưởng ngun tắc thứ tư lệnh) quân trực tiếp nơi nào, run lẩy bẩy, đứng khơng nổi, ngồi dựa mạn thuyền, khơng nói được, ráng viết hai chữ “nhập Tống”! Cũng chẳng có “đồn kết” nhiều hội nghị Diên Hồng đời sau, có anh hầu cận ăn trái xồi, nhớ đời nên nguy cấp không chịu cho vua biết quân địch nơi đâu Ông Trần Thủ Độ để đời sau nghe lời nói kiên quyết: “Đầu chưa rơi xuống đất ” già nên không xuất cho khả quan, có bề thua bà vợ chuyển sức xung động thời trẻ qua việc bảo vệ nội cung, làm việc thu thập quân khí đánh trận Rốt lại thấy vua tả xung hữu đột, bàn chuyện “cơ mật người biết rõ” với anh khác họ lấy ván thuyền, có nghĩa thân mình, che tên cho vua Ngày sau vua có gả người vợ cũ tội nghiệp cho người chứng tỏ mang tính “người”, ơng sử quan chê trách dựa vào gọi “nhân” luân cao vời, rỗng tuếch Điều đăc biệt: Khơng thấy bóng dáng ông tướng “tiết chế tả hữu tướng quân thuỷ bộ” Trần Quốc Tuấn đâu hết Sau chiến trận, chức cịn lại người tả xung hữu đột trước quân thù sứ điều đình, trở phong làm Thuỷ quân Đại tướng quân (1259), nghĩa tư lệnh đạo quân ưu tú chủ lực Trần, đạo quân mang tính định cho chiến thắng, lần mà ba lần! Nhưng có thay đổi thái độ năm 1258 với 1285 chạm đến thân Trần Quốc Tuấn quốc nạn đối phó với Nguyên Năm tháng làm đổi thay mục đích đời, sống phải trải qua nhiều quanh co ngoắt ngoéo vốn không chuyện lạ Ở khơng phải nói chuyện trận chiến Chỉ nên nhắc chiến tranh xảy Ngun địi hỏi quá, nhiều so với đòi hỏi Thiên triều trước Địi cống được, trước thơi! địi đặt ơng tồn quyền bên cạnh vua trước khơng có ép q tn Chỉ có điều khơng làm bảo vua sang “chầu” mượn đường cho quân qua Vua Nước, đường Đất vua mà đưa cho người ta giữ tranh cãi làm cho mệt, hàng cho xong Không hàng mà chưa đánh nên có sứ qua lại, cù cưa Sứ Việt bị nhốt, sứ Nguyên nhâng nháo, “đi lại nghênh ngang ngồi đường lăng nhục triều đình bắt nạt tể phụ thác lệnh Hốt Tất Liệt mà đòi ngọc lụa để thoả lịng tham khơn cùng, giả hiệu Vân Nam Vương mà thu bạc vàng để vét kho có hạn ” (Hịch tướng sĩ) Khơng khí căm thù thời đại thế, tầng lớp cầm quyền lời hịch hợp với câu thơ gằn giọng “Như hà nghịch lỗ lai xâm phạm?” từ điện thờ Trương Hống – ông thần nước phong thời chống Nguyên, để xuất phát lời nói hợp với đời Trần đời Lí Chuyện có liên quan sứ giả Sài Thung (tên Bắc sử, hẳn hơn) Trần Quốc Tuấn Văn chương có nói thật không chứa đựng thật mức độ, khía cạnh Sứ Ngun “lăng nhục triều đình, bắt nạt tể phụ” sử ghi lại trường hợp Sài Thung năm 1281 lúc đưa Trần Di Ái làm chủ Đại Việt thay ông vua thác cớ “già yếu không sang chầu được” Thung “ngạo mạn vô lễ”, thẳng vào cửa thành khơng xuống ngựa, bị qn lính ngăn lại, lấy roi đánh vào đầu lính “Vua sai Quang Khải đến sứ quán khoản tiếp, Thung nằm khểnh không ra, Quang Khải vào hẳn phịng khơng dậy tiếp Quốc Tuấn nghe thấy thế, tâu xin đến sứ quán xem Thung làm ” Tể phụ danh lúc Trần Quang Khải gán cho Quốc Tuấn khơng phải nghĩa rộng mà cịn có lần Thánh Tơng muốn trao chức cho ông (lại cách mua chuộc!) Ơng khơng thuận với Quang Khải, sử khơng nói rõ lí ta hiểu với tâm tình che giấu nói Quang Khải Quốc Tuấn chứng tích cụ thể mối hận cha ông: Quang Khải người mẹ bị cướp đi, người cướp mẹ ơng Chuyện hồ hỗn sau kết chiến tranh, tình tồn vong dịng họ Và sứ quán Nguyên, Quốc Tuấn bị nhục Quang Khải Ông Quang Khải chỗ Sài Thung đứng dậy vái chào mời ngồi, pha trà tiếp chuyện Chỉ ơng gọt tóc, mặc áo nhà sư Dân Mông Cổ tiếp thu Phật Giáo từ Tây Tạng nên trọng nhà sư, không cần phải nhà sư phương Bắc sử quan nói Cũng vấn đề gọi “giặc Phật” năm 1258 Không qn Mơng Cổ năm rút lui vội vã không kịp cướp phá mà người ta gọi giặc Phật Thành phần quân đội phụ trợ Mông Cổ lại quân Đại Lí, cựu vương quốc có nhiều ơng vua bước xuống ngai làm sãi – dù ngun nhân khác Danh xưng điều cụ thể có sức bám bền vững từ suy đoán Dân chúng đương thời hẳn thấy đám quân giặc tỏ lộ kính trọng với dạng hình Phật Giáo xứ (chùa chiền, sư lập Trống mái, Bướm trắng cho Nhất Linh khơng đủ bình tĩnh để chịu đựng thất bại Phong Hố Ngày Nay tục (1958?), khơng nhận Giịng sơng Thanh Thuỷ thiếu lãng mạn hào hùng phảng phất Đôi bạn, để co lại Xóm Cầu Mới tủn mủn u buồn phố huyện Cẩm Giàng xưa – Mùi lại xuất Sài Gịn đảo bắt đầu twist, terre! Lời tuyệt mệnh “Đời để lịch sử xử ” thường coi chứng tích khảng khái kẻ sĩ có phần nỗi thất vọng nhà trị lỡ thời, văn gia nhận buổi chiều tàn xế bóng thân danh?] * Không kể đến vấn đề Trần Quốc Tuấn, có biến động tranh chấp dịng họ ghi lại lời sơ sài, không đầu đuôi: “Tháng (âl 1283, trước quân Nguyên sang), trị tội Thượng vị hầu Trần Lão, cho chuộc tội 1000 quan tiền, đồ làm lính, lăng trì tên Khống gia nơ Lão chợ Đơng, tội làm thư nặc danh phỉ báng Nhà nước” Lệnh năm 1250 “xuống chiếu cho thiên hạ gọi vua Quốc gia” bị người dịch Toàn thư (1993, II, 22) sửa lại “quan gia” cho “chưa có sách gọi vua ‘quốc gia’” Nhưng nguyên văn chữ “nhà nước” “quốc gia”, người đương quyền: Nhân Tơng, đâu có cần tìm sách cho xa! Tước Thượng vị hầu chứng tỏ Trần Lão bà Phi theo thứ tự xếp năm 1241 Lê Tắc nhắc đến người bị tội, cầu cứu quân Nguyên, tên Trần Thơi, “quốc đệ”, theo cách nhìn từ phía Ngun, em (thượng hồng) Thánh Tơng, Trần “Lão” sử Việt (chắc tên riêng bị bỏ, “thằng cha / già / lão Trần”) Cho nên Trần Ích Tắc muốn giành ngơi Nhân Tơng khơng phải kẻ lạc loài Trong lúc sử quan ghi sơ sài vài gia thần tông thất khác với Ích Tắc, kể đến 20 người tập họp học đường bên phải phủ đệ, cấp cho ăn mặc, đào tạo thành tài, đủ để làm tham mưu cai trị nước đảo xong! Trần Lão – ơng em, thất bại, Ích Tắc phải trơng chờ nơi khác Sự trơng chờ mang tính phe phía, khơng phản bội “dân tộc / đất nước” người sau kết án, nói, “vùng sơng nước” cuối trung châu Đại Việt phần lẫn lộn, nhập nhoà tập đoàn, khiến cho sách đương thời (Lĩnh ngoại đại đáp kỉ XII, Văn hiến thông khảo kỉ XIII) cho Đại Việt khơng có người xứ, phân nửa từ Lưỡng Quảng đến trú ngụ Điều khó tin nên học giả ngoại quốc ngày (John K Whitmore, Li Tana) bác ta hiểu nhận quan sát viên Trung Quốc đương thời nhìn theo tình hình giao thương, nghĩa trọng nhiều mặt biển nơi tập trung lớp người sơng nước tứ xứ Tuy nhiên tình lại thuận tiện cho “Ích Tắc đưa thư nhờ lái bn Vân Đồn xin quân Nguyên xuống nam” Tính chất hải đảo Vân Đồn lệch bên trung tâm Thăng Long khiến điểm tập kết buôn bán tuỳ thuộc vào Miền Dưới Miền Trên Khi tóm thâu quyền hành vùng duyên hải Tống, lực Nguyên lấn lướt Vân Đồn, Miền Dưới, ảnh hưởng đến quan niệm chủ quyền địa vực Trần Ích Tắc để ơng nghiêng phía bắc Tính chất lờ mờ “chính nghĩa” đương thời khiến cho sử quan giải thích việc “về Bắc” Trần Ích Tắc thiên đình định trước, qua dấu vết thần nhân, kết phản bội nhân vật trần Nhóm Trần Miền Dưới tiến lên Thăng Long trải qua giai đoạn bị Nguyên uy hiếp nhục nhã khiến ý thức khối Đại-Việt-của-họ trở nên rõ ràng (Trong Hịch tướng sĩ – trước 1285? Cịn bó gọn quan niệm tơng tộc trị nước Miền Dưới Miền Trên có lời phẩm bình cay đắng Lê Văn Hưu 1272 nỗi nhục dân nước bị đè nén) Chiến thắng quân Nguyên đem lại tự tôn tông tộc cai trị mà toả rộng đến đám dân quyền – bị cai trị sít hơn, sau (1374) có lệnh cấm ăn mặc theo người Bắc (Trung Quốc), cấm nói tiếng Chiêm, Lào theo chuyển biến thời Trần vững vàng quyền hành Cho nên Nguyễn Đại Phạp sứ Nguyên (1292) trả lời Trần Ích Tắc: “Việc đời thay đổi, Đại Phạp trước vốn tên biên chép / thư nhi cho Chiêu Đạo Vương (Trần Quang Xưởng), sứ giả, Bình chương xưa vua, lại người đầu hàng giặc” “Việc đời thay đổi ” mà Trần Ích Tắc lại khơng biết thân phận có kẻ thuận thời lên mặt dạy dỗ, từ khơng cịn ngồi Hành tỉnh sứ thần Việt qua, khơng cịn dịp để nhìn khuôn mặt quen thuộc, thấy dấu vết quê cũ, biền biệt Ông đành chấp nhận lựa chọn thất bại, ngồi lãnh trợ cấp nước đến nhờ vả, chờ vua lên ngôi, tiến kinh để nhắc nhở xin phần tưởng thưởng đặc biệt Có chút an ủi cho ơng khơng lại Tồn thư cho ông Trần Hữu Lượng, nhân vật Trưởng lão Cái bang đầy mưu mô sâu hiểm Kim Dung, người chống Nguyên, lập nên nhà Hán vắn số trước bị Chu Nguyên Chương tiêu diệt? Tính chất lạc loài nhân vật khu vực, cố ý chen chân hay vơ tình bị đưa đẩy vào biến động quốc tế thấy nhóm người khác mang tên núp lén: Hồi Hột * Hồi Hột/Cốt tên sử gia Việt nhận lớp người Tống năm 1274 tránh quân Nguyên, đem 30 thuyền chở đầy cải vợ vượt biển đến cánh đồng La Cát (?) đưa Kinh thành Tống có mặt quân Trần Nhật Duật, hãnh diện với tên “gia tướng” Triệu Trung dịng vua Nam Tống, người khơng chiến đấu vũ khí mà cịn tác động đến tâm lí quân cựuTống quyền Nguyên Có thành phần Tống binh làm nơi đày ải nhân viên sứ Trần Di Ái Chủng loại lẫn lộn hai phe phía khiến nảy nhận định tức cười sử quan: “Người Tống (phe ta) người Thát tiếng nói y phục giống nhau” Sự cập nhật danh xưng làm cho người phải mang tên phía họ rời bỏ dù nơi lựa chọn mới: “quân Thát Chiêu Văn”, khác với quân họ hô “sát Thát!” Là kẻ thân phận lao đao phụ thuộc vào chủ, Lê Tắc ghi hành trạng quanh quất phức tạp theo tình dời đổi người Tống chạy qua Việt nước (1279) Có người tự tử theo vua cứu sống, làm thân lưu lạc lúc lại trở với kẻ thù cũ, quên việc đất nước đổi chủ, với người đó, lúc này, đất nước ý niệm trừu tượng khơng thể sánh tình q hương cụ thể Có người đổi xoay ân ốn riêng tư Có người Trần Trọng Vi/Huy Thánh Tông trọng đãi, tâm “Lưu lạc chết làm ma nước Việt”, chết vua làm thơ điếu lại theo phe Trần Thơi, trở với qn Thốt Hoan khiến Thánh Tông sai quật quan tài trị tội Hiện tượng tương tự xảy đất Chiêm Thành, ta khơng có Lê Tắc ghi chép mà phải qua dấu vết từ phía Ngun Qn Toa Đơ thắng dọc biển khiến người Tống lưu vong đất trở cờ theo quyền lực mới, tên Tăng Diên để lại Chiêm phải giết hàng trăm người không ngăn kẻ khác cho quân Nguyên biết nơi trú ẩn chúa họ để đến vây bắt * [Còn nhiều người khác từ biến động thời đại Phong trào vượt biên phía Nam gây khích động phía Bắc, xúi người “đánh bạc với Liên Hợp Quốc, có hào đếch đâu qua Hồng Kông lấy bảy cho nhanh, kịp mùa gặt” (Đỗ Quyên 1997) để lại 2000 người đảo Hải Nam, không thành Hoa, không Việt mà Mĩ q xa vời (7) Với ơng Trần Trường vượt biên, qua thời gian làm chức sắc đạo Vô Vi, có người lịn trơn tâm phục Mĩ khơng hấp dẫn Ong đòi làm vua cứu nước Việt, thấy việc ca tụng ơng vua có sẵn dễ dàng nên quấy đảo cộng đồng Bolsa (1999), tự biến thành chiên ghẻ, phải mang tàn rụng cội (2005), mà không lường trước khác qua năm Mĩ, nên lại gặp chút tai nạn tỉnh nhà Lớp người khác, dân “áo pull quần jean thay áo gấm, xứ” có nhớ đến người bị hải tặc bán cho nhà thổ Thái Lan, Liên Hiệp Quốc cứu lại trốn khơng cịn mặt mũi nhìn đồng bào nữa? Những người tàn tạ nơi xó rừng, góc phố tối tăm nào, có tâm để nhớ, người thời em, chị, mẹ, có sống khơng cao vời đáng hưởng đời bình thường, đâu phải có chui nhủi cờ rủi ro biến động, thời làm dân hạng nhì nơi sinh lớn lên? Thà họ chết bụng cá!] * Tác động lãnh vực thương mại, sản xuất người Tống di tản chứng thực từ lúc đương thời Không phải nhiên mà Thánh Tông cho đem người lạ Thăng Long Dân chạy loạn 30 thuyền biển chứng tỏ khả mang lại phồn thịnh cho nơi nên sử quan chịu khó ghi chép tên riêng “người Kê (sửa Cốt/Hột) quốc” với “hàng vải lụa, dược phẩm, bày hàng mở chợ buôn bán riêng” Họ bán loại vải quý, giá đến 300 quan tiền thước (?!), cống người “nước Tiểu Nhân, cao tấc” (khoảng tấc tây, có phải cách nói giống dân vùng Java mà khảo cổ học phát gần khơng) Và ngày có chứng hoạt động họ cháu vấn đề “gốm Chàm / gốm Bình Định / gốm Gị Sành” theo phát khảo cổ thời đại * [Có lẽ khơng cần dặn Bản thân trước năm 1975 thấy vài miếng gốm mang tên Gị Sành “bận việc nước” nên khơng để tị mị xa Sau 1975, nước làm-ve-chai: phía Nam bán ve chai cịn phía Bắc “mua” ve chai Vào.vơ.vét.về, chuyện bình thường lịch sử, có mà phải xấu hổ, tơ vẽ? Hết mặt đất, người ta lục lọi phía Hợp với lúc nhà khảo cổ Miền Bắc loay hoay đến cạn kiệt di kiểu Đồng Đậu, Gị Mun, Đơng Sơn mà chứng minh không ông Hùng Vương cụ thể, nên cách “tự giải phóng”, họ vác cuốc xuổng vào vùng đất chiếm được, gây phong trào nhân dân làm Khảo cổ học Đào mả Chuyện lộ đến tồ án có hoa tai bà Từ Dũ cho phép nấu chảy để định giá trị thị trường mà luận tội khiến cho ông nguỵ Vương Hồng Sển kêu trời với ông cách mạng Nguyễn Đắc Xuân – ý hẳn cho ơng học trị cũ có quyền lắm, cách thức ông “nhảy núi” lúc đầu “trong khu” lộ cho người ta thấy Trong dân gian sáng ra, người ta lại thăm hỏi nhau: “Hồi hơm phía nào? Gị nào?” Chẳng biết cụ thể tên tuổi cán khai quật, vật thu được, có tị mị đến gần chỗ lao xao nghe có tiếng lên cị súng lắc cắc ghê hồn! Bộ môn Đào mả mở rộng thấy mả chơn ngồi Bình Thuận, Ninh Hoà (khoảng 1945 trở đi), mồ tập thể, lấp đất nghe tiếng rên Quảng Ngãi (1945) kẻ chặt người cùn rựa, thấy độ chừng mươi mả chơn đứng Bình Định (1975) mà người sống tự nguyện đào huyệt cho mình, tự nguyện bước xuống để bị đập đầu cá lóc trước bạn bè cịn lại lấp đất, thân người cuối nhờ người Giải phóng thức khâu san (Có cung cấp thêm “tư liệu” không? Tư liệu thân phận Nghĩa quân, lớp người từ lính tới trung đội trưởng, lúc sống chiến tranh hưởng quyền lợi “đánh giặc gần nhà”, chết khơng có dấu hiệu dù cáo phó báo, cịn “tan hàng” tuyệt tích khơng dịng KBC hải ngoại, nói đến lưu tâm khách an lịng khơng thấy “tắm máu”?) Vài trăm năm sau có nhà khảo cổ học tị mị thấy ra, làm báo cáo khoa học người Việt cổ Bình Định có táng thức lạ: chơn đứng! (Kết luận giản dị giống nhà khảo cổ học ngày thấy xương chôn ngồi, nằm co, xác định khơng thắc mắc khơng biết đến tính chất rigor mortis khoa pháp y) Mà nhằm-nhị-gì-ba-cái-lẻ-tẻ Vụ tàn sát Dakson (1967) khuất lấp “chuyện xứ Mọi”, vụ Huế 1968 ồn chút Mĩ nguỵ tạo cớ giả (Trần Độ), đánh trống lảng che lấp tội ác Mĩ Lai chúng Đâu có đáng ý hình Nick Ut, hình Đại tá Loan bắn người, tin tờ Times Phạm Xuân An đưa! Phương Đơng có tinh thần Hắc bạch phân minh, phe phía rõ rệt, chọn “phe” (có “bản chất” tốt) tự cho phép làm tất cả, khơng thắc mắc hành động phe mình, “cầm gươm ơm súng xơng tới” giết, lẽ phải tha ngồi ý muốn “vì lịng nhân đạo / lượng bao dung trời biển Lãnh tụ Tổ chức” Khác với Au Mĩ mang tinh thần tự trách (“Lỗi tôi, lỗi đàng”) nên thắc mắc lúc cần để chiến thắng (Hiroshima 1945), lúc chân (Mĩ Lai / Sơn Mĩ 3-1968), thấy chưa đủ, đến 30 năm sau thua cịn kể tiếp, trách người ta khơng ăn vạ chất độc màu da cam để kiếm thêm Trong lúc đó, người phe ta mang tinh thần Xuân thu Chiến quốc, huênh hoang khoe lừa gạt người với phương cách không chừa đến nguyên tắc đạo lí văn hố hãnh diện, việc đưa đám ma mang hịm chứa vũ khí vào thành phố để công ngày rước ông bà vui vầy Cán Đồng Khởi Bến Tre khoe chuyện “ôm hè, giựt súng” dân vệ không cần nghĩ bọn ác ôn không huấn luyện để bắn đàn bà gái! Theo tinh thần Toàn dân kháng chiến, họ xúi phụ nữ truồng biểu tình thị uy, đến mức quận trưởng phải lên tiếng năn nỉ: “Các bà bận quần dơ muốn nói nói, làm kì hà!” Bao nhiêu chuyện ngỡ ngàng nhân danh mục đích thành đạt Kết thật tốt đẹp thấy đất nước theo đà mà trượt “Đêm trước” Đổi đầy chứng cớ người nắm quyền vi phạm luật pháp đặt buộc dân chúng phải theo, mà lừa gạt dưới, phục vụ cấp / lãnh tụ theo cách vừa sợ vừa coi thường, cho sống để sau khoe khoang thành cơng “khơn ngoan” Ở xứ khác, chế độ khác điều xảy người ta đâu có hãnh diện, khoe khoang? Bản thân người ta tự thấy xấu hổ, quần chúng khơng nín nhịn chấp nhận người đứng đầu mà cai trị Ay mà Việt Nam Đúng kể chuyện đánh người văn hoá xem nhức đầu Chuyện cháu lính Đại Hàn (thâm nhiễm văn hoá khác) tố cáo cha anh họ “mạnh tay” miền Trung liền bị chìm tức khắc, thật khoẻ Chừng mực cách đối phó với kẻ địch giống quân Giải phóng gài lựu đạn xác lính nguỵ để tiêu diệt địch quân sau im tiếng súng Họ bắn vào người y tá lồm cồm mang túi cứu thương chạy qua chạy lại, giết chắc-ăn người lính chiến núp kĩ, chi bắn y tá giết trước số người bị thương sau khơng cịn kẻ băng bó Ong đại tá bắn người biệt động mặc áo dân thường chắn gặp tương đồng với người ông bắn giết với đồng minh ơng, kẻ địch ông nửa đêm lôi đầu người đâm dao đổ ruột bỏ ruồi bu kiến đậu – người chết mặc áo dân thường đấy! Gần hơn, kể chuyện thời nhà văn nghệ hát Nối vịng tay lớn nhỏ, trại cải tạo rừng người ta lôi tù hàng binh bắn vài số lẻ để dỗ yên giấc ngủ Có người soạn thảo Cơng ước Genève đứng để giám sát đâu Ong E Adam khơng có mặt để chụp thêm ảnh đặt vào bên cạnh hình Đại tá Loan nghiệp Sự lệch chuẩn văn hố khiến ơng đại tá phải tàn tạ thân danh việc qua ống kính ngoại quốc, lên báo chí đẩy ơng vào vùng văn hố có tiêu chuẩn khác Cũng vậy, người dân Mĩ nằm dài phịng ngủ có máy điều hồ khơng khí xốn xang, la ó nhìn lên truyền hình thấy người lính dí đuốc vào mái nhà tranh Cuộc chiến có mặt Mĩ đưa Việt Nam vào điểm trung tâm ý giới, theo văn vẻ nhà truyền thông quý tộc phụ hoạ, trở thành “đỉnh cao loài người”, “lương tâm nhân loại” nên người ta dễ xúc động Cho đến đánh với Trung Quốc, Việt Nam trở lại thành chiến trường địa phương, tin tức không sôi cũ tàn phá thành phố biên giới mà phi cơng Mĩ chừa ngun vẹn, dù có anh hứng ngơng nghênh địi đưa kẻ địch “trở thời kì đồ đá” Từ khơng ý đến lời người phóng viên địa phương việc Hồng quân rút khỏi thị xã Lạng Sơn đập nát đến nồi đất Phải người suy nghĩ văn hố thấy điều khơng bất thường: nồi nấu cơm vật dụng nuôi sống kẻ địch, nên kẻ địch phải tiêu diệt Phải đem điều nói với người dân Mĩ (hay khác) sống sung sướng nên trở thành khờ khạo: Cái nhà tranh có hầm bí mật, chứa giấu cán bộ, vũ khí bên dưới, dù có hũ gạo ni qn địa điểm gây nguy hại cho qn nhà, đốt khơng phải đốt túp lều rách nát, dễ thương, vô tội mà phá huỷ chiến luỹ đầy cạm bẫy chết người thật sự, xét quy luật chiến tranh khơng cần phải ân hận Chính lệch chuẩn văn hố che khuất thêm cách biệt mức sống gây nên nhận thức sai lầm Từ điểm chuẩn nhà tù Mĩ nơi tù nhân địi kiện quyền khơng có tivi xem giải trí, Don Luce tố cáo Chuồng cọp với khoen xích móc dài theo sắt nhà tối tăm, âm u rộng rãi thênh thang Cơn Đảo Ong khơng có hội thấy cùm tập thể làm ngun thân xẻ đơi, kht trịn nham nhở, ban đêm phâp xuống cổ chân lở lói tên tù cải tạo có tấc bề ngang cho người Nhưng, nói cho lập luận có giá trị có sức mạnh kèm theo mà thôi.] * “Gốm” khảo cổ học tương đương với chữ céramique dân chúng vật dụng đất nung không men, thường đồ gia dụng Gốm có men thơ sành, cao cấp sứ, gốm thu lượm gò Sành xã Nhơn Hồ, huyện An Nhơn, Bình Định sành cao cấp – tạo tên riêng gò, làng, theo đà bán ve chai đưa thị trường, thành sưu tập, lọt vào mắt nhà nghiên cứu Úc, từ hình thành khái niệm loại hình gốm lấy tên từ nơi xuất đầu tiên, gọi gốm Gị Sành, gốm Bình Định, thời điểm chế tạo đoán định, gọi gốm Chàm, điều bàn nơi Ở Gị Sành có dấu vết 20 lị gốm cổ Cùng loại gốm thấy nhiều “gò” khác đất hai huyện An Nhơn, Tây Sơn (Bình Khê cũ) Cuộc khai quật nhà khảo cổ học Nhật, Bỉ, Việt năm 1993-95, 2002 thu số lượng vật gốm tráng men, văn in chìm phong phú độc đáo Gốm Gị Sành xuất vùng xa nước (Phố Hài Bình Thuận, Đại Lào, Đại Làng Lâm Đồng nơi có lẫn gốm Long Tuyền Trung Quốc kỉ XIII, gốm Nhật kỉ XVIII) giới, bán đảo Sinai (Ai Cập), địa tầng di khảo cổ Juffa (Vương quốc Ả Rập Thống nhất), thuyền đắm Philippin với tiền Vĩnh lạc (1403-27) đồ sứ Trung Hoa nửa sau kỉ XV, nửa đầu kỉ XVI Và thấy thuyền đắm nam Trung Quốc, Thái Lan (niên đại 1403-1442) Với nhà nghiên cứu nước (Đinh Bá Hồ) trận thắng 1471 Lê Thánh Tông dấu ấn lịch sử rõ rệt định điểm tàn rụi gốm Gò Sành – hoạt động kỉ XIII, XIV Còn với học giả Nhật (Yogi Aoyagi) với chứng tích khơng tuỳ thuộc vào biến động Việt Nam, họ cho lò gốm hoạt động khoảng kỉ XI – XIV tiếp tục sản xuất tập trung kỉ XVXVI, chí cịn đến kỉ XVIII Chính thời gian tồn mà học giả Nhật, giải thích từ chữ gị/“mound” có nghĩa “làng” (Momoki Shiro 1993) gợi ý từ tên gò Hời tộc người lạ (thật người Chàm) nên chuyển dịch “village of foreigners”, làng người Hoa hay có liên hệ cách với Trung Quốc Rồi dẫn đến kết luận loại gốm Chàm chịu ảnh hưởng Trung Quốc hay thợ người Hoa Như tiến trước có phát Bình Định người ta thường ghép chúng vào với gốm Trung Quốc (8) Tuy nhiên dè dặt vấn đề chủ nhân, người ta đặt tên “gốm Chàm”, cho phải người Chàm, chủ nhân cũ vùng đất Vijaya/ Bình Định Người ta nghĩ thêm thợ lị gốm người Hoa mà khơng dám nghĩ chủ nhân người Hoa, người Tống lưu vong quân Nguyên xua đuổi họ đến đất mới, không lại nơi cũ * [Lẽ tất nhiên đời đời xưa chúng tơi chứng kiến năm1970 vùng Bình Thuận để lại ấn tượng sâu sắc Tôi thấy cung cách làm gốm người Chàm qua đủ cung đoạn Hình người phụ nữ Chàm làm chủ gia tộc nên lãnh nhận hầu hết công việc, để đàn ông cà-nhỏng làm công tử vườn rong chơi, với thời lính nghĩa qn theo tiêu chuẩn sắc tộc để khỏi xa nhà, hay nhậu nhẹt theo ông Xế lễ hội cổ truyền, theo ông chức sắc Việt bàn chuyện cứu dân (Chàm) cứu nước (Việt) Anh trung sĩ đơn vị tơi vác cuốc ụ mối ngồi đồng đem mớ đất sét bỏ cho bà vợ với bé chập chững bên cạnh, đập vụn đất, nhào trộn nước, nắn khoanh đất sét trịn đặt bệ gỗ, tự quanh, vòng vòng nhỏ to chồng chất làm nên nồi, ấm, trả, trách… đem cất khoảng êm mát nhà nấu cơm, dệt vải Một ngày làm vài cái, để đến chỗ chứa chật, gốm dịu nước đem khoảnh đất trống, quơ củi đốt, khói bay mù trời! Tất nhiên gốm gia dụng ngăn suy luận xa Tồn cảnh làm chúng tơi liên tưởng đến chuyện thi đua xây tháp nghe kể, sau thấy ơng Nguyễn Đình Tư đem vào sách Non nước Phú Yên ông, với tên nhân vật lịch sử Lương Văn Chánh, quan trấn thủ đương thời Ong ta vốn người “u chuọng hồ bình”, khơng muốn gây tranh chấp binh đao tàn hại đến dân tộc dưới-tay, nên đề nghị với người Chàm hai bên thi đua xây tháp xem “ai thắng ai” Trong người Chàm hì hục đào đất, lụi hụi nhào trộn nước, đúc gạch… ơng quan bảo lính lấy tre đan kết tháp, phất giấy lên, xong ngay! Muốn cho bọn Hời tâm phục phục, ông lại đề nghị đốt tháp xem hoàn thành việc tiêu thổ nhanh Kẻ ưu việt thắng quy luật đương nhiên lịch sử Chuyện đời xưa có chút “vang bóng thời” Người ta suy ngẫm đến việc xây tháp người Chàm Tất nhiên đến có nhiều thí nghiệm khoa học, phân tích chất liệu… để đưa nhiều lời giải thích thoả đáng Nhưng với người “tay khơng” nhìn khơng thấy lị gạch người Chàm để lại, phối hợp chuyện đốt tháp với thực tế đốt gốm trời, người ta phải nghĩ người xưa thực theo cung cách đó, tất nhiên với tổ chức phức tạp Điều dính dáng đến vấn đề trang trí phần gạch tháp Trước năm 1975 có ông đạo diễn buôn đồ cổ, xây tháp Chàm vườn Sài Gòn, khắc, chạm hình voi ngựa, garuda… xù xì thơ kệch gạch nung chín, khó tạo hình Ong Hà Thúc Cần người sưu tập gốm Gò Sành đánh động đến ý học giả ngoại quốc đưa đến vấn đề cơng nhận Tuy nhiên nhìn tượng voi tháp Bà Nha Trang (tháp nhỏ) trơn láng, uyển chuyển đường nét, từ khứ lồ lộ qua khối gạch rêu phong, ta hiểu thực lúc đất mềm, khơng q mềm để chảy nhão ra, cịn chịu đựng sức nặng chồng lên theo chừng mực tính tốn đó, chạm hình xong người ta nung toàn thể – hay phần toàn thể lên, để cố định hình dạng Mà thơi, đừng lấn sang chuyện người khác!] * Chỉ thấy người Chàm đến bàn xoay để làm vị hũ, nồi trả, nói chi đến làm đồ sành cao cấp Trên tháp Chàm không thấy vật dụng sành sứ gắn theo lăng vua Khải Định! Gốm Gị Sành có dấu gạch/ngói (tiles) tráng men mà không thấy tháp Chàm, trước loại diện vùng Bình Định, vốn cho xây cất kỉ XI, XII, XIII (khơng đến 20 năm cuối kỉ tình hình chiến tranh với Nguyên) Những di vật gốm Islam, Tống, Minh, gốm thời Lê tìm nơi nhà khảo cổ không cho ta thấy tính chất phận chúng tháp Các cấu trúc phụ thuộc khác (nhà ở, thành phần kiến trúc cần thiết cho hành vi tế lễ ) khơng cịn để suy nghĩ thêm Gốm tráng men celadon chuyên ngành người Hoa, chứng tích riêng biệt gốm Tống, Nguyên kế tục Tống Tất nhiên tới địa phương khác đất gốc phải có ứng biến đổi thay mà phát vật-câm, nên đốn mà thơi Gốm Gị Sành (tên khoa học nên khơng cần thay đổi) gọi gốm Chàm xuất đất Chàm xưa, người Tống lưu vong sản xuất, chủ thợ, không cần phải thợ, thợ người địa phương mướn vào làm – tên gò Hời lại thêm chứng Dấu vết kỉ XI mà học giả thấy gốm họ di chủng khứ (thế kỉ XI cịn thời đại Tống) khơng thấy chúng tháp Bình Định / Vijaya, nghĩa chúng xuất thời bình sau, sớm năm cuối kỉ XIII, qua kỉ XIV, thời gian tương đồng với đoán nhà khảo cổ học Gốm chứng tích tập đồn dân tộc bỏ chạy đến đất Chàm, có kẻ bị giết xung đột đối phương nơi họ sống gây vạ, khơng phải họ khơng có phần trách nhiệm, cuối lớp người bám trụ được, bà họ tất nơi khác, đem lối sống, kiến thức kĩ thuật từ quê gốc, thực đất Họ phải làm vài vật dụng địa phương theo thích ứng với nơi mới, Kala để lại cho thấy, rõ ràng phận khắng khít với truyền thống nơi họ nương tựa Những người chết, kết phi vật chất tan biến, hoà lẫn với địa phương khơng cịn nhận ra, dấu vết vật chất khó huỷ hoại: Các đồ gốm sành cao cấp theo thương thuyền khắp giới, lại nơi dấu vết lò nung sụp đổ, chìm lấp Với cung cách luồn lách đất lạ để tồn tại, tạo thịnh vượng chứng kiến đến tận ngày nay, tập đồn lưu vong qua biến cố xung đột Chàm Việt, đất thuộc Việt, sống vùng trống quyền lực trung ương, họ lại luồn lách qua thủ lãnh địa phương mà chúa Nguyễn nuôi dưỡng cách thu tiền phong chức Lê Quý Đơn cịn thấy Tiền mua chức thổ hào hẳn khơng sai chạy có đóng góp chủ lị sành sứ vùng – họ tích cực tham gia để bắt đầu chen vào khung quyền lực trị cấp thấp Con cháu họ thay đổi dần theo chuyển hướng dòng thương mại chung, mua ruọng thành địa chủ, học hành làm quan, thuê ruộng thành tá điền trở thành người địa phương, hay với lớp người sau, đóng chốt “thị tứ” Nước Mặn, Cảnh Hàng, Đâp Đá (có Canh Hãn xã, Thạch Kiều đồ 1774), An Thái theo dọc sông Côn từ biển lên nguồn Tây Nguyên Do hiểu khơng phải thời gian ngắn cầm quyền mà nhà Nguyễn có hai ơng tiến sĩ đầy “tai tiếng” gốc Bình Định Minh Hương: Lâm Duy Hiệp (tại chỗ), Phan Thanh Giản (đã di cư) Một dấu vết sản xuất gốm thấy Đại Việt khuất lấp có truyền thống bàn xoay, gốm sành sứ trước Trần, không đợi đến người Tống bỏ xứ lưu vong qn Ngun Người ta thấy gốm Trần có loại hình Long Tuyền Trung Quốc Gốm Gị Sành Đại Làng, thuyền đắm Pallawan nằm chung với gốm Long Tuyền Khu sản xuất Chu Đậu chìm khuất, phát từ 1984, cho có đời sống từ kỉ XIV, phát triển tàn tạ chung nhịp với Gò Sành gợi ý ảnh hưởng thời Và loại với Chu Đậu cịn có Thanh Khơi, Hợp Lễ Dù có rối loạn triều chính, đất nước Đại Việt sau hồi thắng Nguyên tiếp tục theo bước phát triển riêng Triều đình Nguyên với chết Hốt Tất Liệt (1293), bãi bỏ lệnh chinh Nam (1294), trở thành giải đãi, dịu bớt sức hăng thời sa mạc Cho nên Chu Đạt Quan sứ Chân Lạp (1296) quan sát xứ sở du khách (9) khơng xoi mói nhân vật sứ thần nước lớn Khn mẫu tổ chức trị, xã hội theo mẫu hình Trung Hoa đẩy lớp nho sĩ Đại Việt vào triều nhiều theo với kì thi, với nhu cầu giảm dần gia thần vương hầu Trần Cho nên đến năm 1323 sử quan nho gia thấy đầy phấn khởi: “Nhân tài rộ nở” Cũng năm 1323 đó, lính Trần bỏ xăm hình rồng, đoạn tuyệt với truyền thống Người nhiều chức nên có ơng Thiên chương học sĩ Nguyễn Sĩ Cố nói, Nhân Tơng phàn nàn với ông (chuyện năm 1320): “Cái nước bàn tay mà phong quan tước nhiều thế!” Và theo lời Nghệ Tông (1370), vào khoảng năm Đại Trị (1358-1369) “bọn học trò mặt trắng dùng, đem phép cũ tổ tông thay đổi theo tục phương Bắc… nhiều không kể xiết” Điều đáng ý năm 1323 có việc đúc tiền kẽm, khơng nói rõ tên lấy theo niên hiệu đương thời: Đại Khánh, Khai Thái Việc thực năm huỷ bỏ chứng tỏ người ta thấy bất lợi – khơng cạnh tranh với tiền đồng, hay bắt đầu gây khủng hoảng chưa mạnh với chúa Nguyễn kỉ XVIII sau Nhưng điều chứng tỏ nhu cầu có thật xuất theo với phát triển thương mại vùng, sau niên hiệu Khai Thái, ta có niên hiệu Đại Trị đúc tiền đồng lại sưu tập với số lượng tương đối lớn, nhiều kiểu dáng, nhiều hẳn niên hiệu khác Trần Thế phát triển sản xuất, thương mại khơng đưa đến xố bỏ tầng cấp xã hội làm dịu cách biệt Con ông vua lê lết đến chơi nhà ông gia thần (Phạm Ngũ Lão), ông vua (Dụ Tông) đánh bạc với nhà giàu dân, ông Trần Khắc Chung lúc cịn mang họ Đỗ khuất lấp khiến hình quan khơng dám xử em mình, đến lúc chen vào tơng tộc quý hiển đất nước, làm “Thủ tướng”, lại khen vợ “quân nhân” biếu ăn ngon, Trương Hán Siêu làm quan đề cử vua trông coi chùa lại gả gái cho người nô chùa… Họ Trần từ bỏ vai trị chủ ruộng Lí, lên làm chủ nước nên để người thay mặt trực tiếp trơng coi ruộng đất, tích trữ làm giàu, tìm cách bứt phá khỏi tầng cấp xã hội dành cho họ Trên vùng có sách sử ghi chép, cớ ảnh hưởng quân lưu vong Tống tỏ rõ rộng lớn, sâu xa đất Chàm Dấu vết nhóm người Tống khơng phải tầng lớp Đại Việt mà đem ảnh hưởng chồng chất thêm lớp văn hố nơi thờ cúng địa phương Từ biến động kinh hồn trận chiến Nhai Sơn (1279), tác động đến Đại Việt sử quan ghi “Qua ngày có đến 10 vạn xác chết lên mặt biển”, cửa Cờn Nghệ An vốn nơi thờ cúng cá Ong (voi), trở thành chỗ bà cung phi Tống hiển linh đoạt quyền thần Po Riyak, khơng sóng lớn, giúp cho Trần Anh Tông đem quân đánh thắng Chiêm Thành (1312) Rồi hai kỉ sau, lại thêm ông Hùng Vương XIII giữa-trời chen vào thành thứ thần pha trộn, đủ để thờ, để sợ mà không cần thắc mắc đến gốc gác nơi đâu Giống xa tận phía nam, đền thờ thần Balaha Thuỷ Chân Lạp chuyển qua thần Bạch Mã Việt lại trở thành chùa Ong Bổn, giằng co Thành hồng (bổn cảnh) Thái giám Trịnh Hồ! Có tướng đầu hàng sống đời hàng thần chiến trận chết (Trương Hiển 1298), có người đem trị du hí (Đinh Bàng Đức) góp vui thêm cho sống dân dã Trâu Tôn hàng, chữa bệnh cho vương hầu trở thành giàu có Con Trâu Canh vào cung mà khả chuyên môn – sexologue trước thời đại, đủ sức cứu thân dù có làm liều: Cứu thái tử khỏi chết, chữa bệnh liệt dương cho vua, thuốc mà cịn ngơn từ lí thuyết, dẫn thực hành (“hay dùng câu kì lạ, kế quỷ quyệt để dụ” Dụ Tông, chuyển phương pháp chữa trị qua bà công chúa chị Thiên Ninh), “đụng” đến cung nữ mà khỏi chết, truyền dân gian lẩn khuất bờ ao, bờ mương có sợi dây leo “tăng cường sinh lí” Và cuối cùng, chưa hết, có người phường hát Lí Ngun Cát mang đến đất Việt lối “tuồng truyện” quyến rũ danh tướng Trần Nhật Duật “không ngày không mở hát xướng, làm trị”, lối du hí vào cung, lật đổ triều đại sớm 30 năm, với người đào hát: Dương Nhật Lễ Có thể nghĩ việc cải cách âm nhạc, ăn mace theo lối người Bắc nhóm nho sĩ vào triều năm 1323 có đà từ diện nhóm Tống lưu vong, lối “cải cách khơng kể xiết” gây phản ứng bất lợi Sự suy tàn gốm Chu Đậu trùng hợp với sách “dân tộc hố” cụ thể lẹnh trở thời Khai Thái Nghệ Tông (1370), lệnh cấm ăn mặc theo lối người Bắc (1374) chận nguồn tiếp tế nhân lực, kĩ thuật từ vào Sự suy tàn gốm Gị Sành lại có lẽ nguyên nhân biến động địa hình nơi Nhà khảo cổ ngày thấy khu lò bị bỏ đường nước sơng lớn bị bồi lấp (10) Nhìn tầm mức rọng thấy có tượng tương tự Đường nước thơng biển: Sri Banoi / Chiêm Thành Cảng / cửa Tì Ni / cửa Nước Mặn đà cạn dần Đã có vùng đất bồi sau mang tên Gị Bồi, quê mẹ Xuân Diệu, xuất xa Nước Mặn phía đơng (vì dịng chảy yếu đi?) chạn lối biển đụn cát dồn lên từ phía bờ đơng nối hịn đảo có núi Rổ Đó Khổng Lồ “…Bình Nam đồ” thành bán đảo Phương Mai ngày Lại nghi ngờ lấp cảng khơng hẳn yếu tố thiên nhiên mà có can thiệp người Chiến tranh từ dậy Tây Sơn gây tàn phá nội địa, làm cho thuyền bè xa lánh, cảng bỏ luống, khơng có chăm sóc người Chứng cớ rõ rệt đồ 1774, Nước Mặn “hải môn thâm” mà phái đoàn Macartney ngang qua (1793) cịn lạch nước nhỏ biến đồ 1801 L Barizy Phải nói đến tác động địa hình phát triển gốm Gị Sành, trước có kết bồi lấp đó, nói yếu tố xây dựng triều đại vinh quang cuối vương quốc Chiêm Thành: triều đại Chế Bồng Nga (11) * Kì lạ, khơng thấy dấu tích đất Chàm tên ơng thủ lãnh tiến quân Thăng Long làm cho vua tơi Việt khóc lóc chia tay, kẻ lệnh đánh giặc, người chạy trốn theo tiền cất giấu Khơng thấy bia Chàm mang tên xác nhận tương đương với Chế Bồng Nga sử Việt Niên giám Hoàng gia Chàm đưa tên (Po) Binosuor niên đại khơng giống: 1328-1373 Người ta cho vùng cát trắng, bảo nơi có mả ơng vua khơng nằm đền miếu thờ cúng, đầu (12) Chi tiết hợp với sử ghi Chế Bồng Nga bị Trần Nguyên Diệu cắt đầu đem Trần lập công chuộc tội, lớp tro La Ngai đem chơn nước phải Bình Định / Vijaya lại Ninh Thuận Panduranga? Tuy nhiên dù coi Chế Bồng Nga đem đến giai đoạn cực thịnh Chiêm Thành tia nắng quái chiều hơm lịch sử nước này, ơng nhân vật bật chưa thấy tương quan Việt Chàm Điều phải có lí sâu xa từ tình đương thời đất nước Cả sử quan phải ghi nhận: “Chiêm Thành từ đời Lê Lí tới đây, quân lính hèn nhát, quân ta đến đem nhà chạy trốn họp khóc lóc xin hàng Đến Bồng Nga, La Ngai tập họp dân họ lại bảo ban dạy đỗ, thay đổi thói cũ, trở nên can đảm hăng hái, chịu gian khổ nên thường hay sang cướp, trở thành tai hoạ nước ta.” Sự kiện có người bật thật đáng lưu ý để nối kết với tượng riêng biệt, vùng đất “vương quốc” Chiêm Thành bị chia nhỏ theo khu vực sông ngắn, ngăn cách dãy núi đâm biển, khó cho thống từ xưa Hãy kể vào giai đoạn gần gũi Anh Tông thân chinh (1312), ngồi “Quốc chủ” Chiêm Thành Vijaya cịn có “trại chủ” Câu Chiêm (Kẻ Chàm?, Quảng Nam) Mối đe doạ Nguyên khiến hai nước Chàm Việt phải giữ liên kết mà dấu hiệu rõ rệt hôn nhân Huyền Trân – Chế Mân Hai chốt gạch có chữ “trần” (Hán) tìm thấy Mĩ Sơn năm 2004 (và chốt năm 2006) dấu hiệu cơng trình xây cất cơng Nhân Tơng thăm Chiêm tìm liên kết (1301) Ơng với tính cách hồ thượng – “vân du” nên hẳn có vật biếu tặng Chiêm, “quốc danh” Trần có đồng tiền vua (Nguyên Phong, Thiệu Phong ) sử dụng bừa bãi, đất lạ phải dấu “quốc gia” / vua Sức ép phương Bắc yếu dẫn theo liên kết lơ hai nước, tầng lớp nho sĩ lên sau chiến tranh nâng cao thêm ý thức tự tôn Việt, sau Chế Mân chết xung đột tiếp tục xảy Chiêm bị đàn áp, phải “chạy trốn hay khóc lóc xin hàng” Tiến trình vực dậy phải qua phát triển thương mại, dấu hiệu cửa biển Tì Ni, “bến tàu xung yếu nơi tụ tập người bn bán (tuy) phức tạp” có tổ chức với “viên coi cảng” mà Đoàn Nhữ Hài ranh ma hù doạ (1303) Khảo cổ học ngày cho ta thấy hàng “gốm Gị Sành” tung khắp giới Tổ chức sản xuất gốm cao cấp mang tính cách phức tạp, địi hỏi kĩ thuật cao, kỉ luật nội bộ, đưa lên thành hàng quốc tế lại phải thêm kiến thức giao dịch, tất tảng vùng Vijaya phục hưng mà Đồn Nhữ Hài khơng thể thấy đến chi tiết Sự buôn bán phồn thịnh mặt biển làm đà cho việc tạo dựng lực lượng thuỷ quân hùng mạnh Sự bình yên lại kéo theo nhiều thịnh vượng khác, có nghề đánh cá Thầy giảng Ý Odoric de Pordenone (không đến Champa) ghi chuyện vào kỉ XIV có “một điều kì lạ, lồi cá biển đến đây, tựa người ta không thấy biển ngồi cá ” Nhà du hành A Rập Ibn Batutah đến Panran nói: “dường tất loài cá tụ tập đây” Sự dồi cịn thấy thời chúa Nguyễn, đồ “Giáp ngọ niên (1774) ” có vẽ tháp Phố Hài (Phan Thiết) tháp chùa từng, có ba cá quay đầu tháp với ghi “Mỗi năm ngày tháng 5, bọn cá quay đầu chầu tháp” Và dân Việt đến thay thế, ngày vào khoảng thời gian có tế lễ, có hội Cầu ngư, khác dùng phương tiện văn hố mình: hát Bả trạo Trên tảng sinh hoạt phồn thịnh vai trị cá nhân bật, biết thu tóm sinh lực chung để phục vụ cho tham vọng riêng mình: Chế Bồng Nga, La Ngai sử quan nêu Sự hồi phục Chiêm Thành trở lại lần đầu qua nhiều kỉ trận đánh thắng quân can thiệp Trần đưa Chế Mỗ – anh Chế đó, nước tranh quyền (1352) Khơng thấy bóng dáng Chế Bồng Nga thấy tượng lính Chàm “thay đổi thói cũ, trở nên hăng hái ” Không thấy mặt Chế Bồng Nga thấy quân Chàm cướp phá châu Hoá (1362) sau năm cơng Dĩ Lí xa phía bắc (1361) Và địi đất cũ, đánh tan qn Trần Quảng Nam (1368) Đó lí do, sau toán nội (Dương Nhạt Lễ 1370), Trần Duệ Tông với nhiều động hơn, tiếp tục lọc nội theo lệnh cấm nói tiếng Chiêm (1374) khiến đám nơ Chàm từ tính cách riêng biệt họ giữ hai, ba trăm năm nhờ bng lỏng Lí Và ơng chuẩn bị cơng Vijaya Ơng thất bại, chết chiến trường (1377) để quân Chiêm tràn ạt, liên tục (1377, 1378 cướp Thăng Long, 1380, 1382, 1383) đưa tên Chế Bồng Nga xuất sử Việt (1380), tung hồnh đến chết (1390) mà khơng để lại dấu tích q hương mình, khác với đảo lộn ông gây đất Bắc Với sử quan mang tinh thần nước lớn miệt thị phiên liêu dịng khen Chế Bồng Nga lấn lướt Chiêm thời gian cịn trầm trọng kiện ghi chép Trong trận phản công 1378 sau thắng Duệ Tông, Chế Bồng Nga đem tôn thất Trần bị bắt, trở cờ, lập triều đình nguỵ chiêu dụ dân Việt Người bật Trần Húc, Nghệ Tông, cưng đến mức mang tên Con ngựa non Vua / “Ngự Câu Vương”, lấy vợ cha tự thân đón dâu khiến sử quan phải chê trách Bên cạnh Chế Bồng Nga có tơn thất Trần khác Tốn qn nguỵ đánh khiến gây dao động phe phía: Sử quan nói đến “dân Nghệ An ăn hai lịng cịn dân Tân Bình, Thuận Hố phần nhiều làm phản theo Chiêm Thành” Toán người bị thua (Trần Húc bị chiêu dụ trở bị giết) có người (Trần Thiêm Bình) chạy sang Minh cầu cứu, gây mối loạn lan phía bắc Qn Chiêm khơng phải đánh rút theo loại chiến tranh Gíó mùa truyền thống mà cịn có dáng chiếm đóng dài lâu Họ có mặt thường xuyên vùng Thanh Hố, mùa đơng năm 1389 cịn tiến cơng chưa chịu rút theo gió bấc Khi có người bội phản thuyền Chế Bồng Nga cho quân Trần bắn vua Chiêm bị chết chứng tỏ nơi dọn làm chỗ đồn trú cố định Và quân La Ngai kéo lại không đường thuỷ mà theo đường chứng tỏ quân bộ, phần quân mang nhiẹm vụ chiếm đóng có đội ngũ rành rẽ Nhưng dù thất bại, vai trò bật Chế Bồng Nga làm suy yếu nhà Trần suy yếu sẵn góp phần tạo dựng người thay họ Trần: Lê (Hồ) Quý Li, người làm lên vùng Trại bên lề quyền Thăng Long Với người bắt đầu lưỡng cực bắc nam Đại Việt kéo dài khả quản trị đất nước triều đại không theo kịp với lãnh địa bành trướng Hồ Quý Li đem thêm “đô” – Tây Đô để đối chọi với Đông Đô, Thăng Long cũ, đưa lượng người lớn phía nam để làm qn bình đất nước có trung tâm Hiểu biết xa phía nam Lê Tắc ghi nhận “Chiêm Lạp Vương, Cầm Bồ Gia” (Cambodgia / Kampuchia, người xưa chép sách ngắt câu thành: “chiêm lạp, vương cầm, bồ gia”) Khơng biết kiến thức ơng có từ q nhà (1285) hay thêm từ Trung Quốc Nhưng trận chiến với Ai Lao Nghệ An 1335, Đoàn Nhữ Hài biết đến Mekong / “sông lớn” Tiết La mà ông dự tính “sau thắng trận, bắt tù binh theo dịng xi xuống, qua Chân Lạp nước phiên khác, diễu võ giương oai, dụ bảo em nước vào chầu ” Mộng tưởng không thành thất trận, chết đuối mở đường kiến thức cho Hồ Hán Thương năm 1404 dự tính lấy hết đất Chàm (Bản Đạt L[R]ang – Pandaran), phần Chân Lạp (“Hắc” – vùng Tức Khmau / Cà Mau?, “Bạch” / La Bích / Lovek?, “Sa Li Nha?”) đến giáp giới Xiêm La Việc khai thác phía nam với biến động tự trị, phần ảnh hưởng quân Chiêm phục hồi làm lên thổ hào thiểu số gốc Thái Ở trung châu phía bắc tập đồn bị chận lại viễn chinh triều đình, nơi phía nam, tộc đồn Thái lấn lướt nhiều Trần, “người Miền Dưới” có khả gặp phải giới hạn Điều chứng tỏ trận thua vùng Nghệ An (1334-36) qn Trần xa Thăng Long mà cịn lấn qua đến Mekong thấy Và lệnh cấm “nói tiếng Lào” tình hình lấn lướt chủng tộc Tuy nhiên phía bắc, nhóm Thái gần với Trần nên có tên riêng (Ngưu Hống) sử cịn phía nam khuất lấp, họ mang tên xa lạ, nhóm vơ danh theo triền sơng xuống đồng phía đơng, lẫn lộn với tập đoàn thiểu số khác, chịu nói tiếng Việt, việt hố / trung châu hố với họ Phan, Phạm, Trịnh, Hoàng, ẩn giấu theo liên hệ nhân tộc đồn bên họ Lê, Nguyễn Mường Vị lãnh đạo trước họ lại không trước đám dân gốc Việt địa phương nên với triều đình, họ “thổ hào” nhận chịu chức tước cai trị, quản lĩnh binh lính vùng, có trường hợp đủ sức chen vào triều Hồ-Trần Phan Mãnh (1391) – thất bại Sức mạnh thiểu số đơn lẻ không làm họ thành đạt cao gặp hội phối hợp với lực lượng khác có kết khả quan đến đỉnh Đó trường hợp thành cơng nhóm Mường Thái Lam Sơn công chống ách đô hộ nhà Minh, kết thúc vào năm 1428 11-06 (1) Lê Tắc, An Nam chí lược, Uỷ ban phiên dịch sử liệu Việt Nam, Viện Đại học Huế xb 1961 (2) Hà Văn Tấn, Phạm Thị Tâm, Cuộc kháng chiến chống xâm lược Nguyên Mông kỉ XIII, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 1975 (3) Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh 2006 (4) Donald Stone Macdonald, The Korean – Contemporary Politics and Society, Westview Press 1990, t 179 (5) Nxb Thông 3-2006 (6) Xem thêm Phạm Thị Xuân Khải, “Mùa xuân nhớ Bác”, tự tác giả, Nxb Thông 12/2006, trang 170, 171 (7) P Hattaway, Operation China, Piquant, California 2000, mục “Vietnamese” (8) Yoji Aoyagi, “Production and Trade of Champa Ceramics in the 15th Century” in Commerce et Navigation en Asie du Sud-Est (XIVe-XIXe siècle), Nguyen The Anh &Yoshiaki Ishizawa eds., L’Harmattan 1999, 91-100 Tạp chí Xưa Nay, số 280, tháng 3-2007 có nhiều gốm Gị Sành, đáng ý mặt Kala đất nung nói có xuất xứ từ Gò Sành, suy luận tác giả viết lại dẫn đến Mĩ Sơn kỉ XII Tất nhiên thợ Gị Sành làm mặt Kala cho việc thờ cúng dân địa phương thường (9) Châu Đạt Quan, Chân Lạp phong thổ kí, dịch Lê Hương, Kỉ Nguyên Mới xb Sài Gòn 1973 Hay Hà Văn Tấn, Nxb Thế Giới Hà Nội 2006 (10) Trịnh Cao Tưởng, Nguyễn Tiến Đông, “Thông báo sơ kết khai quật khu lị gốm cổ Gị Hời (Bình Định)” Những phát khảo cổ học năm 2002, Nxb Khoa học Xã hội 2003, t 836 (11) Li Tana “A View from the Sea: Perspectives on the Northern & Central Vietnamese Coast” in Journal of South-East Asian Studies 37 (1), Feb 2006, 96) ghép liền cao trào sản xuất gốm Đại Việt với hưng khởi Chiêm Thành thời Chế Bồng Nga: “ it is notable that the flourishing of Viet ceramics during the fourteenth century coincided with the heyday of Champa, under the king known as Chế Bồng Nga.” Lúc bà bàn Việt Nam nên nhấn mạnh đến Chu Đậu mà nhắc Gò Sành cách thoảng qua: “Vietnamese wares have been found in Cham ceramics from Go Sanh have been found in these same locations.” Nhưng bà nhìn trỗi dậy Chế Bồng Nga theo với thương mại giới (ở qua vật phẩm gốm) vòng tay thương nhân Hồi Hột (theo bà người Tống Islam) không bàn đến vấn đề gốc sản xuất Tống lưu vong (29-12-06) (12) Theo ông Ngô Văn Doanh (Lễ hội chuyển mùa người Chăm, Nxb Trẻ 2006, 160, 167, 168) mộ Chế Bồng Nga / Pô Bil Thuôr (chỉ có đầu tảng đá lớn) nằm làng Bình Ngãi [Boh Păriya] người Chăm Bà La Môn, thuộc xã Phương Hải, huyện Ninh Hải, tỉnh Ninh Thuận (Ghi thêm 12-7-2007) Tạ Chí Đại Trường Trần biên khảo lịch sử Bản cập nhật tháng Giêng năm 2013 Copyright @2013 Tạ Chí Đại Trường Published by Kệ Sách eBook Publishing Center Smashwords edition ISBN 978-1-3010-2835-1 ... thấy rõ: Hai tháng sau, Di Ái (được sử đổi tên, ghi “Ải”) bị đồ làm lính Thi? ?n Trường, nhân viên tay bị đày vào đơn vị Tống binh Khơng có bị giết hết Thánh Tông xử Sao ông không cử ông em ruột (khác... khác, ông đền cho người vợ thật xứng đáng đem ruộng đất cấp cho người bỏ sông nước lên bờ Thái Tông người nên kí nhường lúc hai ngàn khoảnh ruộng – không hẳn 200 000 mẫu quy định chữ “khoảnh” (Hán... dâu ông mang chức vụ công “Quốc công tiết chế thống lĩnh quân đội toàn quốc” bên ln ni chí trả thù cho cha Vua “sợ phật ý Quốc Tuấn sai người đánh chết Khánh Dư hồ Tây” Nhưng ông lại ngầm bảo đánh