Xtiêng là tộc người cư trú lâu đời ở vùng đất Đông Nam Bộ, trong đó tập trung đông nhất ở tỉnh Bình Phước. Người Xtiêng có nhiều nhóm, trong đó nổi bật nhất là hai nhóm Bù Lơ và Bù Đeh, cư trú ở hai khu vực khác nhau, và có tổ chức xã hội cũng như hoạt động kinh tế truyền thống khác nhau. Điều đó tạo nên sắc thái đa dạng trong xã hội của tộc người Xtiêng.
Tạp chí khoa học Đại học Thủ Dầu Một Số 6(55)-2021 XÃ HỘI CỦA NGƯỜI XTIÊNG Ở BÌNH PHƯỚC HIỆN NAY Lê Thị Mỹ Hà(1) (1) Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn – Đại học Quốc gia Hồ Chí Minh Ngày nhận bài: 15/6/2021; Ngày gửi phản biện: 20/7/2021; Chấp nhận đăng:30/9/2021 Liên hệ Email: ltmyha@hcmussh.edu.vn https://doi.org/10.37550/tdmu.VJS/2021.06.242 Tóm tắt Xtiêng tộc người cư trú lâu đời vùng đất Đơng Nam Bộ, tập trung đơng tỉnh Bình Phước Người Xtiêng có nhiều nhóm, bật hai nhóm Bù Lơ Bù Đeh, cư trú hai khu vực khác nhau, có tổ chức xã hội hoạt động kinh tế truyền thống khác Điều tạo nên sắc thái đa dạng xã hội tộc người Xtiêng Tuy nhiên, tính đa dạng biến đổi Sự thay đổi biểu cụ thể cấu trúc gia đình, dịng họ quản lý xã hội; mà nguyên nhân kinh tế-xã hội tỉnh Bình Phước thay đổi, với tác động yếu tố giao lưu tiếp biến văn hóa cư trú đan xen đa tộc người khu vực, xuất chi phối yếu tố tôn giáo (Công giáo, Tin Lành) cộng đồng Xtiêng vài thập niên qua Từ khóa: dịng họ, gia đình, mẫu hệ, phụ hệ, quản lý xã hội Abstract SOCIAL ORGANIZATION OF THE XTIENG IN BINH PHUOC Xtieng is an ethnic group that has lived for a long time in the Southeast of Vietnam, and the largest number of Xtieng is in Binh Phuoc province The Xtieng has many groups, but the most prominent is the two groups, Bu Lo and Bu Deh, residing in two different areas, and different social organization That creates diverse nuances in the society of the Xtieng in Binh Phuoc province However, that diversity has also changed as the change of family structure, lineage, and social management; which is caused by the socio-economic changes of Binh Phuoc province, as well as the impact of cultural exchange, acculturation, and appearance of Catholic, Protestant in the Xtieng community over the past few decades Đặt vấn đề Người Xtiêng cịn có nhiều tên gọi khác Xơ Điêng, Xa Điêng, Xa Chiêng… tộc người cư trú lâu đời vùng đất Đông Nam Bộ Việt Nam, tập trung đơng địa bàn tỉnh Bình Phước Theo Cục Thống kê (2020), kết Tổng Điều tra Dân số Nhà vào năm 2019, tổng số người Xtiêng Bình Phước 96.649 người, chiếm 9,71% tổng dân số tỉnh (994.679), chiếm 95,5% tổng số người Xtiêng Việt Nam(1), 11 http://doi.org/10.37550/tdmu.VJS/2021.06.242 tộc người có số dân đông tộc người thiểu số Bình Phước Ở Bình Phước, người Xtiêng cư trú huyện Bù Đăng, Phước Long, Chơn Thành, Lộc Ninh, Bù Đốp biết đến hai nhóm bật Xtiêng Bù Lơ Xtiêng Bù Đeh Đây hai nhóm có địa bàn cư trú khác nhau, có đặc điểm kinh tế truyền thống tổ chức xã hội tương đối khác nhau, họ xem Điêng – vị anh hùng huyền thoại truyền thuyết dân gian họ – thủy tổ (Vương Xuân Tình, 2017) Nhóm Xtiêng Bù Lơ tập trung đơng hai huyện Bù Đăng Phước Long, gọi nhóm vùng cao, lấy việc canh tác nương rẫy làm kế sinh nhai Trong hoạt động kinh tế truyền thống, người Bù Lơ khai phá đất hoang, luân khoảnh, trồng lúa, bắp, khoai lang, khoai mì… có thêm nghề săn bắn Nhóm Xtiêng Bù Đeh tập trung huyện Chơn Thành, Bình Long, Lộc Ninh, Bù Đốp, gọi nhóm vùng thấp, canh tác ruộng nước Họ dùng trâu để cày, bừa, gieo mạ cấy lúa, dùng liềm để gặt lúa…(UBND tỉnh Bình Phước, 2015) Hiện nay, hoạt động kinh tế hai nhóm Xtiêng có nhiều thay đổi, phương thức canh tác ln khoảnh khơng cịn nữa; chuyển sang định canh Cơ cấu trồng trở nên đa dạng hơn, với nhiều loại, đặc biệt trồng loại công nghiệp dài ngày cao su, điều, cà phê, tiêu… Việc canh tác ruộng lúa nước trở nên hiệu hơn, với việc sử dụng phân bón, thuốc trừ sâu, nhiều chỗ có hệ thống tưới tiêu nên cho suất cao Ngồi ra, người Xtiêng cịn tham gia vào hoạt động bn bán, trao đổi hàng hóa với tộc người khác, đặc biệt với người Kinh, họ thu hoạch nông sản Người Xtiêng đa phần từ bỏ tín ngưỡng truyền thống (tín ngưỡng đa thần) để theo Công giáo, Tin Lành nên đời sống tinh thần họ có nhiều thay đổi Cùng với đó, họ sống xen kẻ với nhiều tộc người Kinh, Khmer, Tày, Nùng… từ lâu nên họ diễn trình giao lưu tiếp biến văn hóa; cộng thêm sách phát triển kinh tế – xã hội Nhà nước tác động không nhỏ đến việc thay đổi cấu tổ chức xã hội truyền thống tộc người Tổng quan tài liệu phương pháp nghiên cứu Nghiên cứu người Xtiêng nói chung tổ chức xã hội người Xtiêng Bình Phước nói riêng đến có nhiều cơng trình nghiên cứu cơng bố Những cơng trình kể đến sách Tri thức địa tộc người thiểu số Đơng Nam Bộ tiến trình phát triển xã hội Việt Nam Ngô Văn Lệ, Huỳnh Ngọc Thu Ngô Thị Phương Lan đồng chủ biên, nhà xuất Chính trị Quốc gia Sự thật ấn hành năm 2016 Trong phần nội dung tri thức tổ chức xã hội người Xtiêng, nhóm tác giả đề cập đến thay đổi nhận thức người Xtiêng để dẫn đến thay đổi tổ chức gia đình, dịng họ quản lý xã hội Theo nhóm tác giả, nguyên nhân thay đổi tri thức tộc người thay đổi, nhận thức cộng đồng cộng đồng khứ có khác biệt Hoặc cơng trình Các dân tộc Việt Nam (tập 3) – nhóm ngơn ngữ Mơn – Khmer Vương Xuân Tình chủ biên, nhà xuất Chính trị Quốc gia Sự thật ấn hành vào năm 2017, phần viết 12 Tạp chí khoa học Đại học Thủ Dầu Một Số 6(55)-2021 người Xtiêng Việt Nam (chủ yếu Bình Phước) nhấn mạnh đến thay đổi chung tộc người so với truyền thống; có đề cập đến thay đổi xã hội người Xtiêng Hoặc lùi thời gian trước, có cơng trình Địa chí Bình Phước (Tập ) – Tự nhiên – dân cư – lịch sử – kiện, nhân vật – huyện, thị Tỉnh ủy – Ủy ban Nhân dân tỉnh Bình Phước nhà xuất Chính trị Quốc gia Sự thật ấn hành năm 2015; hay sách Hệ thống xã hội tộc người người Xtiêng Việt Nam Phan An nhà xuất Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh ấn hành năm 2007… đề cập đến người thay đổi xã hội người Xtiêng nói chung người Xtiêng Bình Phước nói riêng Việc biến đổi xã hội tộc người thiểu số Việt Nam tiến trình phát triển xã hội tộc người điều tất yếu Đây chủ đề bắt buộc phải đề cập nghiên cứu kinh tế, văn hóa, xã hội tộc người cụ thể Tuy nhiên, việc giải thích biến đổi dùng nguồn liệu khai thác vào thời điểm để đề cập đến thay đổi vấn đề quan trọng nghiên cứu khoa, nhằm mục đích bổ sung cho việc đóng góp quan điểm khoa học nghiên cứu tộc người cụ thể Bài viết phân tích vấn đề biến đổi xã hội người Xtiêng Bình Phước, biến đổi gia đình, dịng họ quản lý xã hội từ truyền thống để nhằm góp thêm nguồn liệu khoa học cho việc lý giải biến đổi Nguồn liệu để thực viết thu thập từ đợt điền dã năm 2017, 2018, 2019 nhằm thực chương trình nghiên cứu tộc người thiểu số khu vực Đông Nam Bộ phục vụ cho công tác giảng dạy dành cho sinh viên nước Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh Thơng qua đợt điền dã đó, chúng tơi thực hai phương pháp vấn sâu quan sát tham dự để thu thập thông tin trực tiếp từ cộng đồng tộc người thiểu số, có người Xtiêng Bình Phước Trong đó, chúng tơi thực 20 vấn sâu hai cộng đồng X’tiêng nhóm Bù Lơ (10 cuộc) nhóm Bù Đeh (10 cuộc) Trong cộng đồng, chúng tơi cịn quan sát tham dự vào kiện lễ hội sinh hoạt cộng đồng cách ba (cùng ăn, nghiên cứu) cộng đồng Chính vậy, chúng tơi có nguồn liệu phong phú cho việc thực viết khía cạnh phân tích biến đổi gia đình, dòng họ, quản lý xã hội người Xtiêng Bình Phước theo trục thời gian từ truyền thống đến Kết thảo luận 3.1 Biến đổi tổ chức gia đình Như trình bày, người Xtiêng Bình Phước có hai nhóm chủ yếu Bù Lơ Bù Đeh tương đối khác biệt, nên đặc điểm tổ chức gia đình có điểm khác Gia đình thiết chế xã hội mang tính lịch sử có tính đa dạng văn hóa; đặc biệt có biến đổi lớn xã hội cơng nghiệp hậu cơng nghiệp Gia đình có từ hai hay nhiều cá nhân có quan hệ với nhau, phụ thuộc lẫn kinh tế 13 http://doi.org/10.37550/tdmu.VJS/2021.06.242 chia sẻ trách nhiệm nuôi dạy với (Khoa Nhân học, 2016) Với khái niệm vậy, nói lên bao qt khơng cá nhân có quan hệ với qua huyết thống, qua nhân mà người khơng có quan hệ theo hai kiểu tự xem có quan hệ với (ví dụ cặp đồng giới hay người lớn đứa trẻ nhận nuôi) phụ thuộc lẫn kinh tế xem gia đình Gia đình thường có hai loại gia đình hạt nhân gia đình mở rộng có chức kinh tế, văn hóa, giáo dục… cho cộng đồng xã hội (Khoa Nhân học, 2016) Ở người Xtiêng Bình Phước, gia đình họ thể nguyên tắc Đó tập hợp cá nhân có mối quan hệ với nhau, phụ thuộc lẫn kinh tế, chia sẻ trách nhiệm việc giáo dục, nuôi dạy họ; nơi sáng tạo, lưu truyền văn hóa cho cộng đồng xã hội Tuy nhiên, trình bày, người Xtiêng có hai nhóm bật, tương đối khác biệt Xtiêng Bù Lơ (nhóm Xtiêng vùng cao) Xtiêng Bù Đeh (nhóm Xtiêng vùng thấp), nên đặc điểm tổ chức gia đình có điểm khác Trong truyền thống, người Xtiêng cư trú thành làng nhỏ, khép kín Mỗi làng có từ ba đến năm ngơi nhà sàn dài, gọi yau Trong nhà sàn dài có từ bốn đến năm bếp lửa, gọi nak Một nak xem gia đình hạt nhân tồn ngơi nhà dài Nak có quyền sở hữu riêng tài sản vật dụng, lương thực, công cụ lao động, đất rẫy canh tác…(2) Mối quan hệ nak nhà dài quan hệ “chị em gái” “anh em trai” tùy theo nhóm Xtiêng Nhóm Xtiêng Bù Đeh khu vực vùng thấp xem nhóm mẫu hệ, quan hệ thân tộc tính theo dịng họ mẹ, nên mối quan hệ nak nhà dài quan hệ chị em gái Khi gái gia đình kết hơn, đơi vợ chồng cha mẹ cho nối thêm bếp lửa nhà Nếu gia đình có nhiều gái, lâu dần có nhiều bếp lửa, đồng nghĩa với việc có nhiều nak, ngơi nhà ngày dài thêm Mặc dù gia đình mẫu hệ, quản lý điều hành gia đình lớn lại đàn ơng, chồng mẹ chủ nak nhà dài Ông gọi Tom yau (chủ nhà), người điều hành nghi lễ nhà dài, xử lý tranh chấp nak với nhau, tiếp khách, chọn đất dựng nhà, chủ lễ buổi cúng thần linh, điều hành người công việc chung, định việc cưới xin, ma chay, lãnh trách nhiệm giáo dục, truyền dạy văn hóa cho thành viên gia đình, tiếp khách, giao thiệp với bên ngồi… Khi ơng đi, người thay chồng người gái lớn nhà dài chồng em gái vợ Tom yau, ngơi nhà dài trải qua Tom yau đời thứ hai(3) Trong nak, vai trò người đàn ơng (người chồng) có quyền hành định Ơng người đưa ý kiến việc canh tác rẫy riêng nak mình, có quyền điều hành người nak làm việc, có ý kiến việc cưới xin cho nak mình, khơng có quyền quản lý tài sản phân chia tài sản Việc so người phụ nữ nak quản lý định Trong nhà dài, vợ Tom yau người quản lý tài sản Tài sản chung ngơi nhà dài thường có chiêng, ché, trâu, bị…(Vương Xn Tình, 2017); cịn 14 Tạp chí khoa học Đại học Thủ Dầu Một Số 6(55)-2021 nak lương thực công cụ lao động… Người phụ nữ quản lý tài sản có quyền phân chia tài sản cho có trường hợp kế thừa, hay kết thành viên gia đình(4) Với nhóm Xtiêng Bù Lơ vùng cao nhóm phụ hệ, tổ chức gia đình theo dịng họ cha, nên cấu gia đình truyền thống có đơi chút khác biệt so với người Bù Đeh Người Bù Lơ sống nhà sàn dài, gồm nhiều nak, khoảng từ bốn đến năm nak, tính theo số lượng trai lập gia đình ngơi nhà dài Tom yau đàn ông với quyền lực giống Tom yau nhóm người Bù Lơ, ông mất, người thay trai trưởng ông em trai ông, nhà trải qua Tom yau đời thứ hai Việc quản lý phân chia tài sản nhà dài nak quyền định nam giới(5) Tuy nhiên, bối cảnh phát triển chung toàn xã hội vài thập niên qua, đất đai trở thành tài sản toàn dân quản lý Nhà nước; xuất sống xen kẻ nhiều tộc người khu vực; sở hạ tầng phát triển; giao thông thuận tiện…; đặc biệt chuyển dịch cấu trồng, vật nuôi nông nghiệp diễn mạnh mẽ làm cho đời sống kinh tế người dân ngày tăng lên; sống người dân ngày phát triển… với giao lưu tiếp biến văn hóa tộc người diễn mạnh mẽ… tác động đến việc nhà dài truyền thống người Xtiêng Bình Phước nói chung nhà dài tộc người thiểu số khác nói riêng bị tan rã Theo khảo sát khu vực cư trú hai nhóm Xtiêng Bù Lơ Bù Đeh Bình Phước gần khơng cịn ngơi nhà dài truyền thống, mà thay vào nhà sàn nhỏ Những người sống gồm từ đến hệ, chịu trách nhiệm chung kinh tế có bếp lửa, kho thóc chung; vật có nhà tài sản chung thành viên gia đình Dấu tích ngơi nhà sàn dài gần khơng cịn hữu mặt hình thể, cịn ký ức người lớn tuổi, họ kể lại cho nghe vấn hồi cố Sự tan rã nhà sàn dài dẫn đến thay đổi cấu tổ chức gia đình hai nhóm Bù Lơ Bù Đeh Thay đổi rõ nét vai trị Tom yau, chủ ngơi nhà dài Trước đây, ngơi nhà dài xem “cơng xã”, Tom yau người đứng đầu “cơng xã” đó, quản lý ngơi nhà (nak) cơng xã Ơng có quyền điều hành thành viên “cơng xã” mình, làm chủ nghi lễ, giải tranh chấp thành viên “công xã”… Nhưng nay, “công xã” tan rã, nên Tom yau vai trị ơng khơng cịn nữa; thay vào người chủ gia đình nhỏ Người đàn ông này, chủ nak trước đây, người điều hành gia đình Ơng có quyền định nhiều vấn đề gia đình, kể nhóm Xtiêng Bù Đeh (nhóm mẫu hệ) Ơng trụ cột, người hướng dẫn cho cái, có nhiều kinh nghiệm; người lãnh nhiệm vụ kinh tế gia đình chịu trách nhiệm lao động chính, tạo cải, phân cơng lao động gia đình Về quan hệ xã hội, ơng đảm nhiệm vai trị việc tham gia sinh hoạt cộng đồng; đám cưới, hỏi hay tiệc mừng tang ma, ông người thay mặt gia 15 http://doi.org/10.37550/tdmu.VJS/2021.06.242 đình để đến chung vui chia buồn người làng; lễ hội văn hóa cộng đồng, tùy vào lễ, có lễ gia đình tham gia, có lễ ơng đại diện Vợ ơng chịu trách nhiệm giáo dục Khi phân chia tài sản, hai vợ chồng có vai trị định (Ngô Văn Lệ cs., 2016) Như vậy, từ phân tích cho thấy, gia đình người Xtiêng có thay đổi định cấu tổ chức Đây thay đổi mang tính tan rã tổ chức ngơi nhà dài truyền thống theo kiểu “công xã” thành nhà nhỏ đơn lẻ, với hộ gia đình độc lập kinh tế Từ đó, vai trị thành viên nhà biến đổi cho phù hợp, mang tính độc lập Có thể nói, thay đổi mang tính tất yếu theo xu hướng phát triển xã hội đương thời Bình Phước nói riêng Việt Nam nói chung 3.2 Biến đổi quan hệ dòng họ Dòng họ đơn vị xã hội mà thành viên tự cho xuất thân từ tổ tiên xác định vào quan hệ phả hệ tổ tiên cháu nhận biết rõ ràng Dòng họ đóng vai trị liên kết cá nhân có mối quan hệ huyết thống với nhau, đồng thời chi phối mạnh mẽ mối quan hệ nhân gia đình… Các thành viên dịng họ có trách nhiệm giúp đỡ lẫn ràng buộc với nguyên tắc hôn nhân…(Khoa Nhân học, 2016) Người Xtiêng Bình Phước đa phần mang họ Điểu (đối với nam), họ Thị (đối với nữ); số mang họ Văn, Đào (Ngô Văn Lệ cs., 2016); họ gốc người Xtiêng mà quyền nhà Nguyễn đặt cho (Vương Xuân Tình, 2017) Nhận thức nguồn gốc dịng họ, nhóm Xtiêng Bù Đeh có khoảng gần 20 họ, với tên gọi Butsamrai, Butclay, Săngcrai, Bđungđeng, Bùdông, Buclay, Đôngclôm, Pôngpê, Càtrich, Bùchang, Sarai, Bsóp, Bùtúc, Crơm, Clomlam, Bclây, Plan, Mơđia…(Ngơ Văn Lệ cs., 2016) tính theo dịng mẹ Họ có kiêng kỵ liên quan đến việc ăn uống dòng họ họ ButSamrai kiêng ăn lươn, rắn; họ Butclay kiêng ăn củ mốp; họ Bđungđeng kiêng ăn cá sấu, cọp; họ Bùdông kiêng ăn đọt mây rừng, rắn… Theo người Xtiêng Bù Đeh, kiêng kỵ cha ông để lại, biểu thị cho việc ý thức nguồn gốc (Ngơ Văn Lệ cs., 2016) Nhóm Xtiêng Bù Lơ, q trình khảo sát, chúng tơi khơng ghi nhận họ có dịng họ gốc; sinh đặt tên, lấy tên địa danh để đặt cho con; kết hôn với tộc người khác, đứa sinh mang họ tộc người đó; ví dụ nam giới Xtiêng kết hôn với nữ giới Mnông, sinh lấy họ mẹ K’ (ka) H’ (hơ); nữ giới Xtiêng kết hôn với nam giới Mnơng, sinh đặt tên, khơng có họ(6) Chính vậy, nhóm Xtiêng Bù Lơ, liên kết dịng họ khơng rõ ràng, nên việc phát triển dịng họ nhóm người khơng mạnh nhóm Bù Đeh, khó xác định dịng họ trải qua nhiều đời Với nhóm Bù Đeh, việc xác định dòng họ trở nên dễ dàng, có định danh theo dịng họ mẹ Vì thế, họ người Xtiêng Bù Đeh có lan tỏa mạnh sang vùng lân cận, kể khu vực vùng cao hình thức hôn nhân Trong xã hội tộc người Xtiêng, nguyên tắc hôn nhân “con cô cậu” 16 Tạp chí khoa học Đại học Thủ Dầu Một Số 6(55)-2021 chấp nhận hai nhóm Bù Lơ Bù Đeh, có đơi chút khác biệt hai nhóm Nhóm Bù Lơ cho phép trai lấy gái cậu với điều kiện cậu anh cô chấp nhận lần gia đình (Vương Xuân Tình, 2017) Nguyên tắc giống với nguyên tắc người Mnông huyện Bù Đăng tỉnh Bình Phước Cịn người Bù Đeh lại mở rộng hơn, trai cô lấy gái cậu trai cậu lấy gái cô (Vương Xuân Tình, 2017) Sự khác biệt biểu ngun tắc tính dịng họ Đối với nhóm Bù Đeh, mang họ mẹ, nên trai gái cô cậu không họ; kết với Nhưng với nhóm Bù Lơ, khơng có họ cụ thể, nên dựa vào nguyên tắc hôn nhân người Mnông để áp dụng cho nhóm người mình(6) Bên cạnh nguyên tắc hôn nhân, người xác định họ thường có tư tưởng giúp đỡ lẫn Khi gia đình gặp khó khăn, hay hữu ma chay, cưới hỏi… người họ giúp đỡ, trai tráng họ vào rừng chọn tốt đốn xuống, khoét rỗng ruột, giúp gia đình làm quan tài cho người chết, giúp thực nghi thức đám tang…; người họ phụ giúp gia đình tổ chức tiệc cưới cho đôi trai gái… Đa phần xem bổn phận người họ với nhau, họ sống cách xa nhau, cần họ đến giúp đỡ(7) Việc giúp đỡ diễn cộng đồng Xtiêng, hình thức “giúp cơng” trước, xã hội có nhiều thay đổi Người dân khơng thể vào rừng đốn để làm quan tài cho người chết, sách cấm rừng nhà nước; bỏ thời gian bốn đến năm ngày để phụ đám cưới, có dịch vụ tiệc cưới; nên họ giúp cách đến chia buồn góp tiền đám tang, tiền mừng đám cưới Thời gian tham dự buổi lễ không kéo dài, mà diễn khoảng ngày; số người tham dự đại diện gia đình họ cịn đến hai người, thay trước gia đình(7) Đây thay đổi quan trọng mà ghi nhận người Xtiêng Do thay đổi này, mà người Xtiêng Bù Đeh cho rằng, quan hệ thành viên dịng họ khơng cịn thân thiết trước nữa, có qua lại, chia sẻ, giúp đỡ lẫn Tuy nhiên, họ nhận bà con, nguyên tắc hôn nhân xác định, không lấy phạm vi ba đời tính theo dòng họ mẹ (theo họ truyền thống)(7) 3.3 Biến đổi quản lý xã hội Xã hội truyền thống người Xtiêng Bình Phước gói gọn ngơi làng, gọi bon, hay wang (UBND tỉnh Bình Phước, 2015) Làng truyền thồng người Xtiêng thường dựng nơi hiểm trở, lại khó khăn, gồm vài nhà sàn dài hợp thành Quyền sở hữu làng bao gồm nơi đất phẳng để dựng làng, vùng đất rừng để săn bắn, hái lượm, vùng đất đồi để phát rẫy đất bưng để làm ruộng, khu rừng thiêng Phạm vi xác định quyền sở hữu dựa đặc điểm địa lý tự nhiên vùng đất nằm hai suối, thác nước, đám ruộng, vùng đất xung rừng thiêng (Vương Xuân Tình, 2017) 17 http://doi.org/10.37550/tdmu.VJS/2021.06.242 Tổ chức xã hội ngơi làng truyền thống tập hợp nhiều thành phần, gồm: Tom yau (chủ nhà dài), Bù kng (người có vai vế, có uy tín, giàu có), Tom bon (chủ làng), Kon (người dân), Kon dek (tôi tớ), Prăk/hùm (thầy cúng) Trong tổ chức xã hội này, Tom bon người đứng đầu, chủ làng Chủ làng giữ vai trò ghi nhớ quản lý đất đai thuộc địa phận làng mình, bàn bạc với Bù kng Tom yau việc phân phối đất cho gia đình, dịng họ, chọn hướng đất phát rẫy theo định kỳ canh tác (Vương Xuân Tình, 2017), tổ chức xét xử tội phạm làng, loạn luân(8), lừa đảo, trộm cắp, xâm phạm cấm kỵ(9), ngoại tình… tập hợp dân làng bảo vệ chống lại xâm lấn lực bên ngồi (Vương Xn Tình, 2017) Ơng người dân bầu chọn từ số Bù kuông có làng Bù kng người có vai vế làng, thực nghi lễ theo phong tục tập quán làng, am hiểu sản xuất có nhiệm vụ trì quan hệ tinh thần mà vị chủ nhà thực nhà sàn Bù kuông biết cách làm ăn để trở nên giàu có ngày có uy xã hội người Xtiêng (UBND tỉnh Bình Phước, 2015) Và, Bù kng có uy tín cao bầu làm Chủ làng Bên cạnh đó, làng cịn có vai trị thầy cúng (prăk), người có khả giao tiếp với thần linh Ở nhóm Xtiêng Bu Đeh, prăk phụ nữ, hành lễ, bà mặc đồ giống bà bống người Chăm Còn nhóm Xtiêng Bù Lơ, prăk đàn ơng Thầy cúng người kính trọng cộng đồng, người mà cộng đồng sợ, quyền phép họ (Vương Xuân Tình, 2017) Tầng lớp thấp làng Kon dek (tôi tớ) Họ người thiếu nợ, không đủ khả trả nợ nên phải làm tớ để làm việc trả nợ cho chủ; bị bắt xung đột làng với làng khác (UBND tỉnh Bình Phước, 2015) Tuy nhiên, xã hội người Xtiêng khác xưa, nên quản lý xã hội tộc người khơng cịn giống trước Sự thay đổi bắt đầu diễn từ kỷ XX, thực dân Pháp thiết lập máy hành hầu hết khu vực cư trú tộc người thiểu số vùng Trường Sơn – Tây Nguyên Nam Bộ, đặc biệt thiết lập Tòa án làng theo Sắc lệnh số 1396 ngày 7/5/1943 Nghị định ngày 15/7/1943 Chính quyền thuộc địa Từ đó, thực dân Pháp thay đổi tổ chức xã hội tộc người thiểu số Chế độ Chủ làng, Trưởng thay Xã trưởng, Tổng trưởng…(UBND tỉnh Bình Phước, 2015) Vẫn người làng quản lý với nhau, tính dân chủ khơng cịn, mà phải chịu can thiệp quyền thuộc địa Khi quyền Ngơ Đình Diệm đời, ấp chiến lược dựng lên; ngơi làng truyền thống người Xtiêng khơng cịn Người dân bị dồn vào ấp chiến lược Vai trò Chủ làng, Bù Kng, khơng cịn mà thay vào Ấp trưởng, Ấp phó lực lượng an ninh thường xuyên canh gác nghiêm ngặt Sau giải phóng, tộc người Xtiêng trở với sống làng mình, tác động sách phát triển kinh tế, văn hóa – xã hội Nhà nước ban hành thực thi, với sống đan xen nhiều tộc người Kinh, Khmer, Tày, Nùng… di cư vào cư trú, chuyển đổi từ tín ngưỡng truyền thống sang Công giáo Tin Lành cộng đồng… tác động không nhỏ đến việc thay đổi tổ 18 Tạp chí khoa học Đại học Thủ Dầu Một Số 6(55)-2021 chức quản lý xã hội tộc người Làng người Xtiêng Bình Phước khơng cịn khép kín nơi hẻo lánh trước đây, mà định cư gần đường giao thông lớn, thuận tiện cho việc lại Trong làng người Xtiêng có điện, đường bê tơng, có tiệm tạp hóa, gần trường học, trạm y tế, nhà thờ, thánh đường… Quản lý xã hội làng chủ làng, mà người dân thường gọi già làng Già làng người dân tín nhiệm bầu lên, với tiêu chí “có gia đình gương mẫu, cháu nhà phải đàng hồng, khơng chơi bời, lo làm ăn chung sống cho người khác để làm gương theo đó” (Ngơ Văn Lệ cs., 2016); có yêu cầu cụ thể như: từ 60 tuổi trở lên; vợ, chồng, gia đình văn hóa; hiền lành, tốt bụng, ln giúp đỡ người khác; tạo uy tín, niềm tin cộng đồng; phải người có nguồn gốc tổ tiên làng…(Ngô Văn Lệ cs., 2016) Tuy nhiên, vai trị già làng khơng cịn trước Ông giữ vai trò cố vấn cộng đồng, người đại diện cho cộng đồng tiếp xúc, trao đổi với quyền địa phương; giữ vai trị tư vấn cho quyền địa phương để việc giải vụ cộng đồng làng Bên cạnh Già làng, vai trò Cha xứ, Mục sư – người có vai trị tổ chức tơn giáo cộng đồng – có tiếng nói định với cộng đồng Mặc dù họ lãnh nhiệm vụ hướng dẫn mặt tinh thần tôn giáo, lời khuyên họ có giá trị với cộng đồng tín đồ, đặc biệt giáo điều tơn giáo Chính mà nghi lễ truyền thống người Xtiêng giảm đi; tín ngưỡng đa thần khơng cịn chi phối đến cộng đồng Xtiêng – người theo hai tơn giáo Cũng mà nhân vật prăk (thầy cúng) – trước người có quyền uy cộng đồng Xtiêng – khơng cịn nữa, mà thay vào vai trị vị có chức phận tôn giáo Nhưng theo cộng đồng, vị hoạt động tôn giáo không làm cho cộng đồng sợ thầy cúng, mà làm cho cộng đồng nể, đức độ hy sinh phục vụ họ cho cộng đồng(10) Ngoài nhân vật kể trên, quản lý xã hội trực tiếp cộng đồng Xtiêng cịn có người thuộc cấp quyền trưởng thơn, cơng an thơn, đồn niên, hội phụ nữ… Tùy theo người, phận mà có nhiệm vụ quản lý khác nhau, nhìn chung điều hướng đến mục tiêu đảm bảo an ninh - trật tự an toàn xã hội cộng đồng, để cộng đồng phát triển phương diện, từ kinh tế đến văn hóa – xã hội Đó thay đổi quản lý xã hội tộc người Xtiêng Bình Phước Những thay đổi hồn tồn mang tính tất yếu phát triển chung xã hội Bình Phước Nói hơn, thay đổi mang tính hội nhập tộc người Xtiêng Bình Phước Kết luận Xã hội tộc người Xtiêng Bình Phước biến đổi nhiều so với truyền thống Đây biến đổi tất yếu bối cảnh phát triển tỉnh Bình Phước 19 http://doi.org/10.37550/tdmu.VJS/2021.06.242 Sự phát triển diễn không gian mở tác động kinh tế thị trường, chuyển dịch cấu nông nghiệp, cư trú xen kẻ nhiều tộc người, tác động tôn giáo “mới”, phát triển sở hạ tầng, kể yếu tố trị… Sự phát triển tác động khơng nhỏ, làm biến đổi dần cấu xã hội truyền thống tộc người Xtiêng phương diện từ gia đình đến dịng họ quản lý xã hội Mỗi phương diện có thay đổi định để phù hợp với hoàn cảnh thực tại, thay đổi xem tất yếu, giúp cho cộng đồng Xtiêng hòa nhập vào dòng chảy chung phát triển kinh tế – xã hội tỉnh Bình Phước thập niên qua Chú thích (1) Theo kết tổng điều tra dân số nhà năm 2019, tổng dân số người X tiêng Việt Nam 100.752 người (2) Tư liệu vấn hồi cố huyện Bù Đăng năm 2018 (3) Tư liệu vấn hồi cố huyện Lộc Ninh năm 2019 (4) Tư liệu vấn hồi cố huyện Lộc Ninh năm 2017 (5) Tư liệu vấn hồi cố huyện Bù Đăng năm 2018 (6) Tư liệu điền dã huyện Bù Đăng năm 2018 (7) Tư liệu vấn hồi cố huyện Lộc Ninh năm 2019 (8) Loạn luân: quan hệ hôn nhân, người Xtiêng khơng cho phép người dịng họ (trong phạm vi đời) kết hôn với nhau, quan hệ tính giao với Nếu xảy việc trên, bị xe loạn luân; nguồn gốc sinh tai ươn cộng đồng dịch bệnh, thiên tai Những người loạn luân bị xử phạt nặng, phải nộp heo, gà để cúng thần linh, phải ăn cơm trộn thức ăn máng dành cho heo ăn trước chứng kiến dân làng bị dân làng nhỏ nước bọt vào người (tư liệu điền Lộc Ninh năm 2019) (9) Người Xtiêng có nhiều cấm kỵ làng có người sinh, có người đau ốm cấm người lạ vào nhà, vào làng Dấu hiệu cấm cành gai, cành xương rồng treo cổng làng, cầu thang nhà Nếu người lạ bất chấm dấu hiệu mà bước vào bị phạt lễ cúng gà, heo, trâu cho chủ làng hay chủ nhà (10) Tư liệu điền dã huyện Bù Đăng vào năm 2016 TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Cục thống kế (2020) Kết toàn tổng điều tra dân số nhà năm 2019 NXB Thống kê [2] Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn TP HCM (2016) Nhân học đại cương NXB Đại học Quốc gia TP.HCM [3] Ngô Văn Lệ, Huỳnh Ngọc Thu, Ngô Thị Phương Lan (2016) Tri thức địa tộc người thiểu số Đơng Nam Bộ tiến trình phát triển xã hội tộc người NXB Chính trị Quốc gia Sự thật [4] Tỉnh ủy - Ủy ban Nhân dân tỉnh Bình Phước (2015) Địa chí Bình Phước – tập 1: Tự nhiên – dân cư – lịch sử - kiện, nhân vật – huyện, thị NXB Chính trị Quốc gia Sự thật, Hà Nội [5] Tỉnh ủy - Ủy ban Nhân dân tỉnh Bình Phước (2015) Địa chí Bình Phước – tập 2: kinh tế, văn hóa – xã hội NXB Chính trị Quốc gia Sự thật [6] Vương Xuân Tình (cb) (2017) Các dân tộc Việt Nam – tập 3: nhóm ngơn ngữ MơnKhmer NXB Chính trị Quốc gia Sự thật 20 ... mang tính tất yếu phát triển chung xã hội Bình Phước Nói hơn, thay đổi mang tính hội nhập tộc người Xtiêng Bình Phước Kết luận Xã hội tộc người Xtiêng Bình Phước biến đổi nhiều so với truyền... thống xã hội tộc người người Xtiêng Việt Nam Phan An nhà xuất Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh ấn hành năm 2007… đề cập đến người thay đổi xã hội người Xtiêng nói chung người Xtiêng Bình Phước. .. đổi quản lý xã hội Xã hội truyền thống người Xtiêng Bình Phước gói gọn ngơi làng, gọi bon, hay wang (UBND tỉnh Bình Phước, 2015) Làng truyền thồng người Xtiêng thường dựng nơi hiểm trở, lại khó