LUẬN HOA NGHIÊM NIỆM PHẬT TAM MUỘI

LUẬN HOA NGHIÊM NIỆM PHẬT TAM MUỘI Cs.Bành Tế Thanh Định Tuệ Dịch -o0o Nguồn http://www.thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 18-06-2009 Người thực : Nam Thiên - namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục 01 Niệm pháp thân Phật để thẳng vào tự tánh chúng sinh 02 Niệm công đức Phật để sinh báo thân hóa thân Phật 03 Niệm danh tự Phật để thành tựu phương tiện hay 04 Niệm Phật Tỳ-lô-giá-na để chóng nhập vào pháp giới Hoa Nghiêm 05 Niệm Phật A-di-đà giới Cực Lạc viên mãn đại nguyện Phổ Hiền Phương pháp để giải điều nghi Lời cuối sách -o0o Tựa Luận Đại Thừa Khởi Tín nói: “Tất chúng sinh chẳng gọi giác, từ xưa đến nay, niệm niệm tiếp nối chưa lìa niệm” Niệm Phật giác Niệm Phật dùng giác để thu phục bất giác, vào biển Chánh giác Hoa Nghiêm đủ tất Tam-muội đức Phật, đó, niệm Phật vua tất Tam-muội “Đại” khơng có pháp pháp “Phương” khơng có pháp pháp “Quảng” khơng có pháp pháp Cư sĩ Tri Qui tu niệm Phật mười năm, lại sâu vào biển nghĩa Hoa Nghiêm Vừa rồi, ơng qua Trấn Giang, có đưa cho xem Luận Hoa Nghiêm Niệm Phật Tam-muội ông trứ tác Số chữ trứ tác ngài Thanh Lương, Táo Bá nhiều số cát sông Hằng, ông diễn lại năm sáu nghìn lời, biết Sớ Sao, Hiệp Luận nhiều, luận Vả lại, lúc ngài Táo Bá tạo luận, toàn phẩm Hạnh Nguyện chưa truyền đến Trung Quốc, nên vấn đề Tịnh độ phương khác, Ngài có ý kiến khác biệt Khi phẩm đầy đủ, lưu hành phải đợi đến Luận Hoa Nghiêm Niệm Phật Tam-muội này, phát huy đầy đủ ý nghĩa Chắc nhờ thần lực đức Phật A-di-đà gia bị, nên Cư sĩ tùy nghi thuyết pháp, hướng dẫn người Thiết nghĩ: Người tu Tịnh độ, niệm Phật chuyển hóa máu nhơ phiền não thành sữa pháp Do niệm Phật mà đắc Tam-muội, niệm quy vơ niệm, chuyển hóa sữa sống thành thục lạc Trụ Tam-muội, tinh niệm Phật, vơ niệm mà niệm, biến thục lạc thành sinh tô Do Niệm Phật Tam-muội trải qua khắp tất Tam-muội, sau đầy đủ Niệm Phật Tam-muội, biến sinh tơ thành thục tơ Vì Niệm Phật Tam-muội bao gồm hết vơ lượng vơ biên bất khả thuyết Tam-muội, vơ lượng vô biên bất khả thuyết Tam-muội gom vào Niệm Phật Tam-muội, tức Phật tức niệm, phi niệm phi Phật, thần thông vi diệu chẳng thể nghĩ bàn, chuyển thục tô thành đề hồ Nếu chẳng chuyển sữa thành lạc niệm Phật mà chẳng thể đắc mơn Tam-muội Nếu chẳng biến lạc thành tơ chẳng thể dùng Niệm Phật Tam-muội thu gom hết tất bất khả thuyết môn Tam-muội Nếu chẳng chuyển tô lạc thành đề hồ chẳng thể dùng mơn niệm Phật vượt thẳng lên hàng Thập địa, Đẳng giác, đắc trí Đại viên cảnh, tọa chứng vơ thượng Bồ-đề Niệm Phật khơng có sai biệt, Tam-muội có cạn có sâu Sự cạn sâu Tam-muội sai biệt người niệm Phật Văn Trị tôi, từ tuổi đơi mươi thích tu Thiền, song từ tuổi bốn mươi sau kiêm tu niệm Phật Những năm gần đây, lấy niệm Phật làm Thiền, Thiền Tịnh song tu lúc tuổi già Tôi đâu dám đem hiểu biết chất vấn Cư sĩ, mà ước mong Ngài giáo Tháng 03, mùa Xn năm Giáp Thìn (1784) Vơ Dư học nhân Vương Văn Trị soạn -o0o Luận Hoa Nghiêm niệm Phật Tam - muội Đệ tử Bồ-tát giới Bành Tế Thanh thuật Pháp môn niệm Phật kinh ngợi khen, nói chung, đại khái có hai đường lối: Phổ niệm Chuyên niệm Như kinh Quán Phật Tướng Hải, kinh Phật Bất Tư Nghị Cảnh Giới… nói đến Phổ niệm Kinh Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai, kinh A-súc Phật, kinh Vô Lượng Thọ… đặc biệt nói Chuyên niệm Nay, kinh Hoa Nghiêm chủ trương đa tương nhập, chủ bạn giao dung, tức tự tức tha, Chuyên Phổ Nay xin trình bày sơ lược năm mơn xun suốt tồn kinh này: 01 Mơn niệm pháp thân Phật để thẳng vào tự tánh chúng sinh 02 Môn niệm công đức Phật sinh báo thân hóa thân đức Phật 03 Mơn niệm danh tự Phật để thành tựu phương tiện tịnh hay 04 Mơn niệm Phật Tỳ-lơ-giá-na để chóng nhập pháp giới Hoa Nghiêm 05 Môn niệm Phật A-di-đà Phật giới Cực Lạc để viên mãn đại nguyện Phổ Hiền Cuối cùng, dùng cách hỏi đáp để giải điều nghi, thấy nghe quay đạo Nhất thừa -o0o - 01 Niệm pháp thân Phật để thẳng vào tự tánh chúng sinh Tánh sẵn có lặng lẽ sáng suốt, trùm khắp cõi nước nhiều số bụi nhỏ Chư Phật khơng có sở chứng khác toàn chứng tự tánh chúng sinh Phẩm Như Lai Xuất Hiện nói: “Bồ-tát Ma-ha-tát phải nên biết tự tâm, niệm niệm thường có Phật thành Chánh giác Vì sao? Vì chư Phật Như Lai chẳng lìa tâm mà thành Chánh giác Như tự tâm, tất tâm chúng sinh vậy, có Như Lai thành Đẳng chánh giác, rộng lớn trùm khắp, khơng chỗ khơng có, chẳng lìa chẳng đoạn, khơng có dừng nghỉ ” Lại nói: “Khơng có chúng sinh mà khơng đủ trí huệ Như Lai, vọng tưởng điên đảo chấp trước mà khơng thể chứng đắc Nếu lìa vọng tưởng Nhất thiết trí, Tự nhiên trí, Vơ ngại trí liền tiền” Thế lìa vọng tưởng? Phải biết điên đảo chấp trước chúng sinh tồn pháp thân chư Phật Vì sao? Vì điên đảo chấp trước thường tự tịch diệt Từ niềm tin vào pháp thân chư Phật khơng chỗ khơng hiện, tịnh viên mãn, khơng dung nạp khác, niệm niệm chẳng mê, tâm tâm không trụ Từ đây, khởi hạnh đầy đủ đại bi, rốt đại từ, không chấp thân, không chấp tu, không trụ pháp, trải qua giai vị Thập trụ, Thập hạnh, Thập hồi hướng, Thập địa địa thứ mười chẳng lìa đương niệm, nhân thành tựu viên mãn Cho nên nói: “Vừa phát tâm Bồđề, liền thành Chánh giác” Như phẩm Hiền Thủ, phẩm Sơ Phát Tâm Cơng Đức nói cặn kẽ việc Niệm Phật thấy thân Như Lai khắp nơi Trong phẩm Quang Minh Giác, đức Thế Tơn phóng trăm ức quang minh từ ba nghìn đại thiên giới chiếu khắp mười phương, tận pháp giới hư không giới, ngài Văn-thù nói kệ tụng, dạy người siêu việt thứ kiến chấp hữu vô, dị, sinh diệt, khứ lai, quán Như Lai khắp nơi Đây vào niềm tin đắn đức Phật Phẩm Xuất Hiện nói: “Các vị Đại Bồ-tát chẳng nên thấy Như Lai nơi pháp, sự, thân, cõi nước, chúng sinh mà phải nên thấy Như Lai khắp nơi Ví hư khơng đến khắp tất chỗ sắc, phi sắc, đến, chẳng đến Vì sao? Vì hư khơng khơng có thân Thân Như Lai vậy, khắp tất nơi, chúng sinh, pháp, cõi nước, đến, chẳng đến Vì sao? Vì thân Như Lai khơng có thân, độ chúng sinh Như Lai thị thân” Lại nói: “Bồ-tát Ma-ha-tát dùng trí huệ khơng chướng ngại, biết cảnh giới tất gian cảnh giới Như Lai; biết cảnh giới tất ba thời gian, cảnh giới tất cõi nước, cảnh giới tất pháp, cảnh giới tất chúng sinh, cảnh giới chân không sai biệt, cảnh giới pháp thân không chướng ngại, cảnh giới thật tế không giới hạn, cảnh giới hư không không phần lượng, cảnh giới không cảnh giới cảnh giới Như Lai Này Phật tử! Như cảnh giới tất gian vô lượng, cảnh giới Như Lai vô lượng Như cảnh giới tất ba thời gian vô lượng, cảnh giới Như Lai vô lượng, cảnh giới không cảnh giới vô lượng, cảnh giới Như Lai vô lượng Như tất chỗ cảnh giới khơng cảnh giới khơng có, tất chỗ cảnh giới Như Lai khơng có vậy” Vì sao? Vì trí huệ tự tâm vốn khơng chướng ngại, trí huệ khơng chướng ngại tức cảnh giới Như Lai Đây gọi niệm tự tánh Phật, gọi Tự tánh niệm Phật Tự tánh niệm Phật khơng có chủ thể niệm Phật Phật để niệm Phật Niệm tự tánh Phật khơng có Phật bên ngồi làm đối tượng cho niệm Thâm nhập pháp mơn rốt Phật sở niệm cứu cánh, chẳng biết pháp thân tự tánh cho riêng có Phật Lúc vào pháp mơn này, công đức niệm rộng lớn hư không, khơng có hạn lượng -o0o 02 Niệm cơng đức Phật để sinh báo thân hóa thân Phật Tất Như Lai xứng với lượng pháp giới loại thân, bày vô tận trang nghiêm, làm vô biên Phật sự, Ngài lấy trí Phổ quang minh làm thể Như phẩm Thế Chủ Diệu Nghiêm ghi: “Trí vào ba thời gian thảy bình đẳng, thân Ngài đầy khắp gian, tiếng thuyết pháp Ngài tùy thuận chúng sinh khắp cõi nước mười phương, ví hư khơng bao trùm hình tượng, cảnh giới khơng có chút phân biệt Vì trí khơng thể nghĩ bàn, khơng có cục bộ, đầy đủ lực dụng nên dù địa vị phàm phu mà nghe pháp ngộ lý đắc trí Nếu chẳng thể dựa vào trí phát khởi tu hành viên tu viên chứng, rơi vào cảnh giới Nhị thừa Thanh văn đại dụng chư Phật chẳng tiền” Thế nên, sáu phẩm hội kinh Hoa Nghiêm tồn trình bày đức Như Lai Ba mươi hai phẩm hội thứ hai đến hội thứ tám nói đến giai vị tiến tu thẳng đến giác ngộ viên mãn Tóm lại, chẳng sáu vị nhân để người tu hành mở rộng trí huệ thực hành hạnh, chẳng chấp không cách lệch lạc, để trang nghiêm cõi nước Phật Nhưng phẩm Phổ Hiền Tam-muội hội đầu tiên, trình bày chủ yếu tồn thể Phật Hoa Nghiêm Kinh nói Bồ-tát Phổ Hiền nhập vào Tam-muội tạng thân Tỳlô-giá-na tất đức Phật Tam-muội dựa vào pháp giới xứng tánh, trùm khắp tất cõi nước nhiều số bụi nhỏ, thân khắp nơi giáo hóa chúng sinh Chẳng bỏ trần lao, hưng khởi đại dụng, theo trình độ chúng sinh mà nói phẩm Thế Giới Thành Tựu, nói phẩm Hoa Tạng Thế Giới để bày cõi nước tịnh, uế; tất tâm Người thâm nhập vào biển đại nguyện Phổ Hiền thấy chỗ cõi nước Phật, lúc Phật Phẩm Phổ Hiền Tam-muội quán triệt tồn kinh, tìm văn kinh Hoa Nghiêm tự thấy Đến phẩm đồng tử Thiện Tài tham vấn vị Thiện tri thức từ Tỳ-kheo Đức Vân đến trưởng giả Giải Thoát, Cư sĩ Bệ-sắc-chi-la, Ngài nhờ mơn niệm Phật mà giải Như ngài Đức Vân nói: “Tơi lực định thơng hiểu tự tại, mắt tín tâm tịnh, ánh sáng trí huệ chiếu sáng quán sát hết cảnh giới không bị chướng ngại, mắt sáng suốt quán thấy khắp tất cả, đầy đủ hạnh tịnh đến tất cõi nước khắp mười phương, cung kính cúng dường tất đức Phật, thường niệm tất chư Phật Như Lai, tổng trì tất chánh pháp chư Phật, thường thấy tất đức Phật khắp mười phương” Từ câu: Tôi lực định thông hiểu tự trở xuống nói niệm Phật pháp thân Từ câu: Đi đến tất cõi nước khắp mười phương trở xuống nói niệm Phật báo thân hóa thân Tùy thuận pháp thân khởi báo thân hóa thân Vì pháp thân vơ lượng nên báo thân hóa thân cảm ứng vơ lượng Cho nên, đoạn văn kinh nói: “Thấy đức Phật, hai đức Phật, mười đức Phật, trăm đức Phật, nghìn đức Phật, trăm nghìn đức Phật bất khả thuyết, bất khả thuyết đức Phật cõi nước Phật nhiều số bụi nhỏ phương Đông Như phương Đông, phương Nam, Tây, Bắc, bốn phương cạnh, hai phương trên, thấy vậy” Đây gọi pháp môn ức niệm cảnh giới tất đức Phật mà ánh sáng trí huệ thấy tất chư Phật Chư Phật khơng có cảnh giới khác, Ngài dùng ánh sáng trí huệ tùy thuận chúng sinh mà làm Phật Người niệm Phật vậy, tín giải đầy đủ nên nhập vào trí huệ Phật, quán hạnh đầy đủ nên thấy ánh sáng Phật Ánh sáng trí huệ chẳng từ người khác mà được, nhờ nhân duyên mà ánh sáng trí huệ hiển phát Văn kinh Hoa Nghiêm đoạn sau lại mở hai mươi mốt môn niệm Phật tận mười phương, ba thời gian chỗ đầu sợi lông, Phật xuất nơi gian niệm, Phật thuyết pháp niệm, Phật diệt độ niệm, lấy vô biên trí hạnh tự tâm làm thể, vốn đủ ba thân (pháp thân, báo thân hóa thân) niệm thích ứng, gọi Niệm Phật Tam-muội Nhập vào mơn Tam-muội bao gồm hết tất mơn Tammuội Trưởng giả Giải Thốt nói: “Tơi vào mơn Giải trang nghiêm vơ ngại Như Lai, thấy đức Như Lai nhiều số bụi nhỏ mười cõi nước Phật mười phương Các đức Như Lai không tới chẳng đến chỗ đức Như Lai kia, muốn thấy đức Như Lai A-di-đà giới phương Tây tùy ý liền thấy, tơi muốn thấy đức Như Lai Kim Cương Quang Minh giới Chiên-đàn, đức Như Lai Bảo Quang Minh giới Diệu Hương, đức Như Lai Bảo Liên Hoa Quang Minh giới Liên Hoa, đức Như Lai Tịch Tịnh Quang giới Diệu Kim, đức Như Lai Bất Động giới Diệu Hỉ, đức Như Lai Sư Tử giới Thiện Trụ, đức Như Lai Nguyệt Giác giới Cảnh Quang Minh, đức Như Lai Tỳ-lô-giá-na giới Bảo Sư Tử Trang Nghiêm, thấy hết đức Như Lai Tôi biết tất đức Phật tâm mộng Tôi biết tất đức Phật tâm thảy âm vang Tôi biết thế, ức niệm thế, đức Phật tơi thấy tâm tơi” Giải trang nghiêm vô ngại nghĩa siêu việt tất tướng, thành tựu tất tướng Tuy mộng huyễn không hoại diệt cảnh mộng huyễn Nếu người không nhập vào pháp môn mộng huyễn ngài Xá-lợi-phất, Đại Mục-kiền-liên… dù rừng Thệ-đa mà chẳng thấy cảnh giới thần lực Như Lai, thiện bất đồng Cư sĩ Bệ-sắc-chi-la nói: “Lúc mở tháp đức Như Lai Chiên Đàn Tọa, đắc Tam-muội tên Phật Chủng Vô Tận Tôi nhập Tam-muội này, tùy theo thứ tự Tam-muội mà thấy tất đức Phật giới này, Phật Ca-diếp, Phật Câu-na-hàm-mâu-ni, Phật Câu-lưu-tơn, Phật Thi-khí, Phật Tì-bà-thi, Phật Phất-sa, Phật Vơ Thượng Thắng, Phật Vô Thượng Liên Hoa, đức Phật kể làm thượng thủ Ở khoảnh khắc niệm, thấy trăm đức Phật, nghìn đức Phật, trăm nghìn đức Phật đức Phật nhiều số bụi nhỏ bất khả thuyết, bất khả thuyết giới” Phật chủng vô tận nguyện hạnh Phổ Hiền lấy bốn câu khơng có tận để thành tựu Đó là: Hư khơng giới tận, chúng sinh giới tận, chúng sinh nghiệp tận, chúng sinh phiền não tận, nguyện tơi tận, hư khơng giới phiền não khơng có tận, nên Phật chủng khơng có tận Vì nói: “Tơi biết tất đức Như Lai khắp mười phương rốt khơng có Bát-niết-bàn” Thế nên, biết báo thân hóa thân đức Phật bao gồm tất số Như phẩm A-tăng-kỳ nói: “Khắp thời gian”, phẩm Như Lai Thọ Lượng nói: “Khắp khơng gian”, phẩm Bồ-tát Trụ Xứ nói: “Niệm Phật vậy, hai bên bình đẳng, sinh diệt như, tận kiếp vị lai khơng có gián đoạn -o0o 03 Niệm danh tự Phật để thành tựu phương tiện hay Pháp thân khơng có hình tướng, giả mượn danh tự để trình bày Báo thân hóa thân vơ biên nhờ danh tự mà biết đến đầy đủ Bài kệ tán phẩm Tu-di: “Thà chịu khổ địa ngục Được nghe danh tự Phật Không hưởng vô lượng vui Không nghe danh tự Phật” Sở dĩ vô số kiếp đời khứ, chịu khổ trôi lăn sinh tử chẳng nghe danh tự Phật Chỉ cần nghe danh tự Phật trồng nhân tốt, chi luôn niệm liên tục Như kinh Văn-thù Bát-nhã ghi: “Muốn nhập Nhất Hạnh Tam-muội, phải nơi vắng vẻ, bỏ loạn tưởng, chẳng chấp tướng mạo, buộc tâm vào đức Phật, chuyên xưng danh tự, tùy theo Phật hướng nào, ngồi thẳng quay mặt hướng buộc niệm tương tục vào đức Phật, niệm thấy đức Phật khứ, vị lai, Vì sao? Vì cơng đức niệm đức Phật cơng đức niệm vô lượng đức Phật” Kinh A-di-đà lấy chấp trì danh hiệu làm chánh nhân vãng sinh Cho nên biết công đức danh tự nghĩ bàn Như kệ tán phẩm Đâu-suất: “Lấy Phật làm cảnh giới Chuyên niệm không ngừng nghỉ Người thấy Phật Số Phật với tâm” Phẩm Hiền Thủ nói: “Nếu thường niệm Phật, tâm bất động Ắt thường trông thấy vô lượng Phật Nếu thường trông thấy vô lượng Phật Ắt thấy Như Lai thể thường trụ” Bài kệ trước luận trì danh nên nói “số”, kệ sau gồm báo thân hóa thân để thấu suốt pháp thân nên nói “vơ lượng” Tuy nhiên, người biết số hữu lượng mà số siêu việt lượng, biết danh tự tức số mà chẳng biết danh tự siêu việt số, biết danh tự siêu việt số nên suốt ngày niệm mà chưa niệm, biết số siêu việt lượng nên niệm đức Phật tức gồm hết tất Phật Phẩm Tùy Hảo Quang Minh ghi: “Như ta nói ngã mà chẳng chấp ngã, chẳng chấp ngã sở Tất chư Phật vậy, tự nói Phật chẳng chấp ngã ngã sở” Nhưng người vào môn phải dựa vào số, ngày cần phải hạn định khóa trình, từ đến vạn, từ vạn đến ức, niệm chẳng rời Phật, Phật chẳng khác tâm, trăng nước mà trăng nước; xuân cành hoa mà xuân cành hoa Niệm Phật danh tự tức pháp thân, tánh danh tự chẳng thể thủ đắc Pháp thân tức danh pháp thân hữu khắp nơi, báo thân hóa thân chẳng khác danh tự Cũng vậy, danh tự chẳng khác báo thân hóa thân Cho nên, phẩm Như Lai Danh Hiệu nói: “Danh hiệu đức Như Lai đồng đẳng với pháp giới hư không giới, tùy theo tâm chúng sinh mà người thấy biết khác nhau” Như thế, đủ biết danh tự gian danh tự Phật, cần nêu danh tự Phật bao gồm hết danh tự gian Phẩm Tỳ-lô-giá-na viện dẫn đức Phật khứ có danh tự bất đồng, cần dùng danh tự Tỳ-lô bao gồm hết, tất đức Phật có tạng thân Tỳ-lô xưa không khác Như vậy, niệm Phật, thọ trì danh tự đức Phật gồm thu pháp giới Danh tự toàn pháp giới nên toàn pháp giới gồm thu, khứ, tại, vị lai, phương Đông, Tây, Nam, Bắc, bốn hướng cạnh, phương trên, phương dưới, mười phương, ba thời gian khơng sót lúc niệm, chẳng trải qua Sát-na (thời gian cực ngắn) thành Phật -o0o 04 Niệm Phật Tỳ-lơ-giá-na để chóng nhập vào pháp giới Hoa Nghiêm Phẩm Thế Chủ Diệu Nghiêm ghi kệ tụng vị Bồ-tát Trời, Rồng, quỷ thần khắp mười phương, vị nói pháp mơn chứng đắc, dùng địa Như Lai phát khởi tín giải cho người để họ nhập vào Niệm Phật Tam-muội Từ đó, nói phẩm Như Lai Hiện Tướng phẩm Thập tín, Thập trụ, Thập hạnh, Thập hồi hướng, phẩm có vị Đại Bồ-tát vị thí chủ khắp mười phương nói kệ tán Phật Rồi phẩm Thập địa, trải qua địa nói: “Chẳng rời niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng” Thế nên, biết thứ lớp giai vị khác giai vị lấy niệm Phật làm hạnh Phật với Phật đạo đồng, nên Tỳ-lơ bao gồm hết Vì thế, môn Thường tùy Phật học mười nguyện Phổ Hiền nói: “Như đức Như Lai Tỳ-lơ-giá-na giới Ta-bà này, từ lúc phát tâm tinh không lui sụt, đem bất khả thuyết, bất khả thuyết thân mạng bố thí thành Đại bồ-đề, nhập Niết-bàn, theo học tất hạnh thế” Do Ngài địa vị tu nhân rộng lớn vô biên nghĩ bàn, cảm báo thân hóa thân rộng lớn vô biên nghĩ bàn Người tu hành thật có tín giải vững vàng biết tất Phật chẳng rời tự tánh, khởi tâm mạnh mẽ, phát tâm gánh vác khơng khác chi đức Bổn sư lúc phát tâm Dạ thần Tịch Tịnh Âm Hải nói: “Tơi mơn giải sinh Hỉ Trang Nghiêm rộng lớn niệm, nhập vào biển pháp giới an lập nhiều số bụi nhỏ mười bất khả thuyết, bất khả thuyết cõi nước Phật, thấy hạt bụi nhỏ tất cõi Phật biển tất pháp giới an lập Trong hạt bụi nhỏ, có cõi nước Phật nhiều số bụi nhỏ mười bất khả thuyết bất khả thuyết cõi nước Phật Mỗi cõi nước có đức Tỳ-lơ-giá-na ngồi đạo tràng, niệm thành Đẳng chánh giác, thần biến, thần biến khắp tất biển pháp giới Dạ thần Khai Phu Thụ Hoa nhập vào mơn giải sinh Hỉ Quang Minh rộng lớn, nhớ lại thấy rõ hết hạnh tu hành khứ đức Tỳ-lô-giá-na Thần Diệu Đức Viên Mãn đắc mơn giải tự tại, thọ sinh nhập vào biển vô lượng thọ sinh đức Tỳ-lô-giá-na vô lượng cõi Phật, hạt bụi tất giới thị thọ sinh thường khơng gián đoạn” Như vậy, niệm Tỳ-lơ-giá-na nơi niệm Phật, nơi Phật niệm Tận mười phương hư không nhỏ đầu kim, hạt cải khơng có chỗ khơng phải pháp giới Tỳ-lô Đây gọi niệm Phật pháp giới, gọi niệm khắp tất Phật Sở dĩ, đồng tử Thiện Tài tham Đức Vân liền nghe pháp môn niệm Phật, cuối đồng tử Thiện Tài Bồ-tát Phổ Hiền nói kệ ngợi khen cơng đức thù thắng Như Lai dạy người tín giải, y cũ chẳng rời pháp môn niệm Phật Trước sau pháp giới khơng cịn hai đế chân tục Kệ rằng: “Hoặc thấy cõi đẹp vô Được Phật nghiêm tịnh vô lượng kiếp Đấng tối thắng Tỳ-lô-giá-na Từ giác ngộ thành Chánh giác Hoặc thấy đức Phật Vô Lượng Thọ Được Bồ-tát Quán Tự Tại nhiễu quanh Đều trụ giai vị Quán đảnh Đầy giới khắp mười phương” Và nói: “Hoặc thấy Thích-ca thành Phật đạo Đã trải số kiếp chẳng nghĩ bàn Hoặc thấy vị thành Bồ-tát Đang làm lợi ích cho chúng sinh Hoặc thấy Như Lai Vô Lượng Thọ Thọ ký cho vị Bồ-tát Sẽ thành Đại đạo sư vô thượng Được bổ xứ vào cõi An Lạc” Thế nên, biết pháp giới đức Phật dung nhiếp hết, toàn thể Di-đà, Cực Lạc Giá-na chẳng rời Hoa Tạng, tùy theo tâm chúng sinh mà người thấy chẳng đồng nhau, Phật xưa thường bất động, cuối kinh Hoa Nghiêm, lấy hồi hướng Cực Lạc làm chỗ chung -o0o 05 Niệm Phật A-di-đà giới Cực Lạc viên mãn đại nguyện Phổ Hiền Phẩm Phổ Hiền Hạnh Nguyện ghi: “Người muốn thành tựu môn công đức Như Lai, cần phải tu mười hạnh nguyện rộng lớn: 01 Lễ kính chư Phật 02 Ngợi khen Như Lai 03 Rộng tu cúng dường 04 Sám hối nghiệp chướng 05 Tùy hỉ công đức 06 Thỉnh chuyển pháp luân 07 Thỉnh Phật trụ 08 Thường tùy Phật học 09 Hằng thuận chúng sinh 10 Đều hồi hướng hết” Kinh Hoa Nghiêm chuyên trình bày cảnh giới Tỳ-lô, phải lấy Cực Lạc làm chỗ quy hướng? Bởi vì, danh hiệu A-di-đà Vơ Lượng Quang, mà Tỳ-lô-giá-na dịch chữ Hán Quang Minh Biến Chiếu, đồng thể, đến, đi, thể khơng ngại đến, Như luận Đại Thừa Khởi Tín nói: “Chúng sinh học pháp muốn cầu tín, tâm họ yếu đuối, trụ giới Ta-bà thường gặp chư Phật, hầu hạ cúng dường, ý muốn thoái lui Người nên biết Như Lai có phương tiện thù thắng nhiếp hộ tín tâm, chuyên niệm Phật A-di-đà giới Cực Lạc phương Tây, hồi hướng lành tu tập, nguyện cầu sinh giới vãng sinh, thường thấy Phật nên khơng lui sụt” Vì báo độ đức Tỳ-lơ, hàng Nhị thừa phàm phu khơng có phần tiếp dẫn Nhưng Cực Lạc có chia làm chín phẩm, loài tham dự Một vãng sinh, cắt ngang dòng sinh tử, đủ thấy Ta-bà Cực Lạc Các kinh nói cặn kẽ, khơng cần phải ghi lại đầy đủ Nhưng kinh khác dạy nói “mười niệm”, nói “một ngày bảy ngày”, quán “thân Phật trượng sáu sáu mươi vạn ức Na-do-tha hà sa Do-tuần” Tóm lại, chẳng số lượng Chưa kinh Hoa Nghiêm này, niệm quán khắp dọc suốt ba thời gian, ngang trùm mười phương hư không Ngay lúc phát tâm liền siêu việt số lượng, có nhân tịnh thù thắng Do Phật A-di-đà dùng bốn mươi tám lời nguyện tiếp nhận khắp chúng sinh với nguyện vương thể hợp hư không, mảy may không cách biệt Thế nên, chẳng đợi thời gian, chẳng dời nơi chốn, nhậm vận vãng sinh, trở lại đồng với sẵn có Văn sau nói: “Đến rồi, thấy vị Bồ-tát Văn-thù Sư-lợi, Phổ Hiền, Quán Tự Tại, Di-lặc v.v… nhiễu quanh đức Phật A-di-đà” Văn-thù, Phổ Hiền chẳng rời cõi Ta-bà mà thân phương kia, tùy theo tâm chúng sinh, niệm niệm xuất Vì thế, biết Phật A-di-đà nước Cực Lạc, thường chuyển kinh Hoa Nghiêm không lúc ngừng nghỉ Lại nữa, pháp môn niệm Phật này, diệu trí qn sát khơng thể rõ biết nhân tịnh sẵn có đủ tâm ta, Văn-thù Nếu đại nguyện trang nghiêm khơng thể viên mãn tịnh sẵn có đủ tâm ta, kế Phổ Hiền, Quán Âm, Di- lặc, vị bổ xứ thành Phật nước Cực Lạc Một vị bổ xứ thành Phật cõi Ta-bà Hai vị Thánh đồng tụ hội để chứng tỏ Lạc Bang Hoa Tạng chung một, không hai Nhưng ngài Di-lặc nhờ đế quán mười phương thức, thức tâm tròn sáng, nhập viên thành thật, nhân Tịnh độ Quán Âm nhờ huyễn văn huân vô tác diệu lực mà vào khắp cõi nước thành tựu Bồ-đề, cực Tịnh độ Văn sau nói: “Người tự thấy sinh hoa sen, Phật thọ ký Được thọ ký rồi, trải qua vô số trăm nghìn vạn ức Na-do-tha kiếp dùng sức trí huệ, tùy theo tâm chúng sinh mà làm lợi ích, chẳng ngồi tòa Bồ-đề đạo tràng, hàng phục ma quân, thành Đẳng chánh giác, chuyển pháp luân vi diệu, khiến cho chúng sinh cõi nước Phật nhiều số bụi nhỏ phát tâm Bồ-đề, tùy theo tánh họ mà giáo hóa thành thục tận nhiều kiếp đời vị lai làm nhiều lợi ích cho tất chúng sinh” Tồn kinh Hoa Nghiêm đến kết thúc, người có trí phải cương tin tưởng tiến vào, niệm lơ ln hồi vơ tận Than ơi! Khổ thay! -o0o Phương pháp để giải điều nghi Hỏi: Năm môn kể trên, nên từ môn mà vào hay vào năm môn? Đáp: Bậc thượng trí huệ bén nhạy, liễu ngộ tự tánh Di-đà, tồn hiển tâm Tịnh độ, nói pháp thân bao gồm hết tất Nhưng lý liền ngộ mà phải trừ khử Vì thế, kinh Hoa Nghiêm nói, hàng Thập trụ sơ tâm liền đồng với chư Phật Nhưng năm giai vị tiến tu, không giai vị không hướng đến Bồ-đề mà chưa đến Diệu giác Thứ bậc giai vị rõ ràng, cuối đến Thập địa, nhờ sức đại nguyện niệm thấy hàng trăm đức Phật, hàng nghìn đức Phật hàng trăm nghìn Nado-tha đức Phật Theo giai vị mà thấy đức Phật có sai khác Người tu hành cõi Ta-bà này, cho có khả hàng phục nghiệp, phát ngộ, chưa chứng vơ sinh đâu khỏi phải thọ thân đời sau Nếu chẳng nương nhờ sức Phật cơng hạnh khó vẹn tồn, mà cần phải đợi hồi hướng Lạc bang, Phật thọ ký, gột hết tập khí tàn dư, thành tựu viên mãn nguyện vương Đây mơn vượt thốt, đường diệu trang nghiêm Nếu chưa sáng tỏ việc hướng thượng, chưa phá vỡ nghi tình cần phải chun trì danh hiệu đức Phật A-di-đà, cung kính siêng phát nguyện nhớ mẹ, lấy chết làm kỳ hạn Thêm vào đó, huân tu giáo quán giúp cho phát triển trí huệ thù thắng, cảm ứng đạo giao cơng tu khơng uổng phí Điều hồn tồn trơng cậy vào niệm bao gồm hết môn Điều quý báu môn có lợi việc liễu ngộ nguyên, kị quay đầu trở lại -o0o Hỏi: Ơng muốn hoằng dương pháp mơn niệm Phật, chẳng lấy kinh Tịnh độ làm chủ đạo mà lại tôn sùng kinh Hoa Nghiêm Nếu luận theo nhân quả, e không hợp? Đáp: Ơng khơng có đọc kinh Vơ Lượng Thọ sao! Trong phần tựa kinh ấy, thuật lại hạnh nguyện Phổ Hiền, khuyến người tu hành với ba bậc vãng sinh, có nhắc đến phát tâm Bồ-đề Cuối cùng, chẳng liễu ngộ Phật trí, Bất tư nghị trí, Bất khả xứng trí, Vơ đẳng vơ ln tối thượng thắng trí có tu cơng đức bị đọa vào lồi sinh bào thai Vậy thì, thật muốn ngồi tịa sen báu, lên ngơi Bất thối phải nhờ vào trí Văn-thù, lập nguyện Phổ Hiền để hồi hướng vãng sinh Nay, kinh Hoa Nghiêm này, chủ yếu nói giáo lý Đến phần Thượng phẩm thượng sinh kinh Quán Vô Lượng Thọ dạy đọc tụng kinh điển Đại thừa Phương đẳng Nói đến kinh Đại thừa Phương đẳng khơng có kinh kinh Hoa Nghiêm Kinh kinh cao quý bậc Nhân khơng sai, đâu có khơng hợp! -o0o Hỏi: Ý nghĩa pháp giới Hoa Nghiêm sâu kín trùng trùng, lấy vơ lượng kinh điển làm quyến thuộc Vì mơn niệm Phật mà bao gồm hết thảy? Đáp: Đúng lời ông nói Ý nghĩa kinh Hoa Nghiêm sâu rộng, người phát tâm vào đạo tự có phương tiện đặc biệt tiến vào Đó mơn niệm Phật này, thơng suốt hết vơ biên pháp giới Thế nên, đồng tử Thiện Tài lỗ chân lông Phổ Hiền qua bất khả thuyết, bất khả thuyết giới nhiều số bụi nhỏ cõi nước Phật tận kiếp vị lai Mỗi niệm đến khắp vô biên cõi nước Người niệm Phật vậy, niệm vốn vô lượng Trong Pháp giới quán, ngài Đỗ Thuận thiết lập ba môn: 01 Môn chân không: Loại bỏ vọng tình để hiển lý, tức niệm pháp thân Phật 02 Môn lý vô ngại: Dung thông lý để hiển bày lực dụng, tức niệm công đức Phật 03 Môn chu biến hàm dung: Thu nhiếp sự để hiển bày chỗ đứng đầu, tức niệm danh tự Phật Thanh Lương Sớ chia bốn pháp giới: 01 Nhất tâm niệm Phật, chẳng tu xen hạnh khác, tức nhập vào Sự pháp giới 02 Tâm Phật hai bặt, chân độc thoát, tức nhập vào Lý pháp giới 03 Tức tâm tức Phật, đại dụng bày, tức nhập vào Lý vô ngại 04 Phi Phật phi tâm, thần diệu không lường, tức nhập vào Sự vô ngại pháp giới Thế nên biết, môn niệm Phật gồm thu tất pháp Vì thế, kinh Hoa Nghiêm lấy Tỳ-lô làm dẫn đạo, lấy Cực Lạc làm chỗ quy hướng Đã thân cận Di-đà chẳng rời Hoa Tạng; báu nhà đầy đủ lực dụng vơ biên Nếu chẳng nhập vào mơn niệm Phật rốt cứu cánh -o0o - Hỏi: Trong Hoa Nghiêm Hợp Luận, ngài Phương Sơn (Lý Thông Huyền) cho rằng: Tịnh độ phương khác quyền, thật, theo lập luận Ngài hội thơng? Đáp: Trong giáo lý Tịnh độ, có chia cõi nước thành bốn cõi: 01 Cõi Thường Tịch Quang chỗ Phật 02 Cõi Thật Báo chỗ bậc Pháp thân Đại sĩ 03 Cõi Hữu Dư chỗ hàng Nhị thừa 04 Cõi Đồng Cư chỗ phàm thánh chung Bốn cõi kể uế tịnh Nếu người cõi Ta-bà nhờ sức chuyên niệm Phật, tu công đức hồi hướng Tây phương nghiệp chưa dứt hết sinh vào cõi Đồng Cư Nếu người có lịng ưa thích Cực Lạc, nhàm chán Ta-bà cách thống thiết, đoạn trừ thơ lậu, nghe pháp thăng trí huệ sinh vào cõi Hữu Dư Nếu người lấy pháp tu viên giáo làm nhân, ngộ sâu thật tướng, dùng hạnh nguyện Phổ Hiền hồi hướng vãng sinh cảm cõi Thật Báo, Phật thọ ký, phần chứng tịch quang Vì thế, người trụ quyền thừa thứ quyền hóa thành kinh Pháp Hoa, chẳng ngồi tự tâm Người tỏ ngộ thật tướng tất thật Cực Lạc kinh này, hồn tồn đầy đủ Hoa Tạng Lúc ngài Phương Sơn tạo luận, cuối phẩm Hạnh Nguyện chưa truyền đến Trung Hoa, Ngài có phân biệt mơn Tịnh độ, điều trái với văn kinh Vì vậy, cần phải biết từ chân khởi huyễn, nơi huyễn toàn chân, sinh diệt lìa, tự tha bất nhị Một niệm viên dung đến khắp pháp giới pháp liễu nghĩa trung đạo thừa Điều ngài Phương Sơn đề xướng, chỗ Thập trụ sơ tâm tức thành Chánh giác Y vào giáo lý để phán đoán thật khơng phải dễ Sao vậy? Vì giai vị Thập tín Viên giáo kiến hoặc, tư dứt hết, đồng thời đoạn trần sa hoặc, tiến vào giai vị Thập trụ Viên giáo, phá tan vô minh chứng vô sinh nhẫn Giai vị ngang với bậc Sơ địa Biệt giáo Nếu cậy vào sức người dân thường mà mong vua, cho rằng: Xưa vốn Phật, không rơi vào giai vị, phải nhờ phương tiện khéo léo chứng đắc Chi theo lời dạy phẩm Hạnh Nguyện, đem lịng tin sâu trì tụng mười đại nguyện vương, Sát-na vãng sinh Cực Lạc, trụ bất thoái chuyển Từ hạng phàm phu vượt ngang xông thẳng, viên đốn, khơng pháp mơn sánh May mắn gặp kinh Hoa Nghiêm đủ nhân duyên tầm thường Hạt châu vạt áo cịn mà nhọc cơng tìm, kính khun người đồng lịng tin nhận -o0o Hỏi: Đời Tùy, có vị Tăng tên Linh Cán, tu quán Hoa Tạng Lúc lâm chung, thấy hoa sen to bánh xe ao nước đầy Ngài ngồi Vậy, cần đến thẳng Hoa Tạng, đâu cần phải thân cận Di-đà? Đáp:Thế giới Hoa Tạng có biển hương thủy, nhiều số bụi nhỏ mười bất khả thuyết cõi nước Phật, có mười bất khả thuyết chủng loại giới nhiều số bụi nhỏ an trụ, chủng loại giới lại giới nhiều số bụi nhỏ bất khả thuyết cõi nước Phật Thế giới Cực Lạc phương Tây số Kinh Thủ-lăng-nghiêm ghi: “Nếu tâm tưởng niệm Phật, tu thêm phước huệ nguyện sinh Tịnh độ tự nhiên tâm thấy đức Phật mười phương tất Tịnh độ, tùy nguyện vãng sinh” Trường hợp ngài Linh Cán sinh Tịnh độ Cực Lạc hay Tịnh độ khác chưa thể biết được! Vậy thì, cần thân cận Di-đà tức vào thẳng Hoa Tạng Trước có Thiện Tài, sau có Long Thụ, đường lối thế, chư Thánh Nếu chẳng tuân theo lời Phật dạy, tự chuốc lấy khốn khổ lạc vào nhiều lối tẻ Hạng người thật đáng thương xót, phải gần gũi họ họ thấy điều Đời Tống, ngài Thảo Am Đạo Nhân tu giáo quán viên đốn Về già, trụ trì chùa Diên Khánh Đến ngày 17 tháng 04 niên hiệu Càn Đạo thứ 03 (1167), Ngài nói lời từ biệt đại chúng: “Thế giới Hoa Nghiêm rỗng rang lặng lẽ sáng rỡ, hợp ý tôi, hôm tơi đi” Rồi Ngài nói kệ ngợi khen Phật A-diđà: “Vô biên cõi nước biển không Biển khơng tồn cung hoa sen Cung sen đầy khắp biển không Biển không độc lộ Phật Di-đà Đức Phật Di-đà khơng sinh diệt Khó tìm, khó nắm trăng đáy nước Tuyệt phi, ly cú, thân Cảm thơng thế, nói Tơi với Di-đà vốn không hai Vọng giác thầm sinh, thành khác Từ quét hết trần lao Cha thiên nhiên gặp lại Thệ tu ba phước, hành sáu niệm Nghiệp thân, miệng, ý không lầm lỗi Nay phát tâm niệm Di-đà Không thấy Di-đà, không nghỉ” Sau đó, Ngài đại chúng xướng niệm trăm câu danh hiệu Phật, phúng tụng kinh Quán Vô Lượng Thọ đến câu thượng phẩm thượng sinh thu thần nhập diệt Cực Lạc Hoa Nghiêm đồng khác, người có trí mau mau để mắt! -o0o Lời cuối sách Luận viết vào tháng chạp, mùa Đông niên hiệu Càn Long thứ 48 (1783), hồn tất Ơng ng Đại Thân có lời bình phẩm: “Luận nhân Tịnh độ, tín Hoa Nghiêm” Và nói: “Năm niệm tức niệm, niệm tức vô niệm” Mùa xuân năm sau, luận truyền đến Đan Đồ, ông Vương Vũ Khanh đánh giá cao ông viết cho lời tựa Đại Thân ngợi khen cho kỳ đặc, mang dâng lên quan Thượng thư họ Tiên, Ngài qua đời Tôi ẩn cư nơi Tăng xá để đọc kinh Hoa Nghiêm, với bạn có chí xuất trần chất vấn Tánh tơng, có bàn đến tổn ích tập luận Mấy năm sau, từ Tiền Đường trở về, lại bế quan Văn Tinh Các tu Niệm Phật Tam-muội Suốt mùa hạ tịch liêu, đem cảo trước xem lại chép thành luận Ngoài ngài Hiền Thủ, Phương Sơn ra, tơi chẳng ngại thi thố lĩnh Giả sử gặp ơng già Vân Thê (Đại sư Liên Trì Châu Hoằng), chắn tơi với Ngài nhìn mỉm cười Ngày cuối tháng sáu niên hiệu Càn Long thứ 56 (1791) Bành Tế Thanh ghi Nguyên Đán năm Bính Tuất (2006) Định Huệ kính dịch -o0o HẾT