ảnh hưởng của đạo phật tới kiến trúc chùa phạ kẹo (phật ngọc) ở thái lan

PHẦN MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài: Đạo Phật với tư tưởng “từ bi hỉ xả”, “vô ngã vị tha”, với tinh thần hòa hợp, khoan dung, khuyên người tránh điều ác, làm điều thiện, với vai trị nhiệt thành người bình đẳng, giải thoát khỏi đau khổ tai ương đời Vì mà đạo Phật có ảnh hưởng lớn tới nơi mà lan tỏa đến Trên đường lan tỏa mình, Phật giáo đến với vương quốc Thái Lan đón nhận nồng nhiệt để trở thành tôn giáo Sự đón nhận thể hiện: vào kỷ đầu công nguyên, đạo Phật Tiểu thừa ngun thủy có mặt Thái Lan Dịng Phật giáo tồn miền Trung Thái Lan phạm vi vương quốc Môndovaravah kỷ thứ VI đến XI Từ kỷ XI đến kỷ XIV, Phật giáo Đại thừa từ Campuchia lan sang Thái Lan phát triển khu vực phía Nam Thái Lan Phật giáo vào Thái Lan ảnh hưởng lớn đến đời sống nhân dân nơi Khi vào Thái Lan, Phật giáo hịa nhập với tín ngưỡng truyền thống địa phương để phù hợp gần gũi với cư dân nơi Phật giáo Thái Lan khơng tơn giáo mà trở thành lối sống rộng khắp dân cư Nó chi phối nhiều mặt đời sống xã hội, tâm lý hành vi người đến mức “phần lớn người Thái khơng thể giải thích cách lơgic khn mẫu văn hóa mình” Robert L.Mole nói “Những giá trị khn mẫu hành vi người Thái” Cư dân Thái Lan chịu ảnh hưởng sâu sắc Phật giáo, nghi lễ Phật giáo tiến hành sâu rộng đời sống nhân dân Thái Lan, không nông thôn mà thành thị, không nhà, làng mà nước Đời sống người dân Thái Lan thường gắn chặt với chùa Không nơi cử hành họat động tôn giáo, mà mang chức xã hội: Là kho tàng, nơi giải trí, trạm xá, trường học… Chính mà nhà sư áo vàng đóng vai trò quan trọng đời sống xã hội Các nhà sư người coi trọng, trai lớn lên vào chùa thời gian Ở Thái Lan môn đồ Phật giáo chiếm khoảng 95% tổng số dân tồn quốc, tăng có 26 vạn người Với số dân theo đạo Phật đông Thái Lan việc xây dựng chùa, viện quan trọng Ở Thái Lan có tới 25.688 chùa viện chùa Phật có tới 10 vạn ngơi, bình qn thơn trang có ngơi chùa Trong suốt q trình phát triển lịch sử Thái Lan từ vua quan dân thường quan tâm đến việc xây dựng chùa chiền “Nghiên cứu ảnh hưởng Phật giáo tới kiến trúc chùa Phạ Kẹo Thái Lan” không thấy tác động Phật giáo tới nghệ thuật kiến trúc chùa Phạ Kẹo nói riêng mà cịn thấy ảnh hưởng tới nghệ thuật kiến trúc ngơi chùa Thái Lan nói chung Thơng qua đó, ta thấy đóng góp Phật giáo việc xây dựng quốc gia Thái Lan thống nhất, việc hình thành văn hóa với sắc riêng Lịch sử vấn đề: Nghiên cứu ảnh hưởng Phật giáo Thái Lan thời gian vừa qua nhiều học giả quan tâm nghiên cứu như: “nghiên cứu tơn giáo tín ngưỡng Thái Lan” Ngô Văn Doanh Quê Lai; “lịch sử Thái Lan Phạm Nguyên Long, NguyễnTương Lai; “tìm hiểu văn hóa Thái Lan Ngơ Văn Doanh, Quế Lai, Vũ Quang Thiện; “Thái Lan: số nét trị, kinh tế, xã hội, văn hóa lịch sử” Nguyễn Khắc Viện, giáo trình lịch sử giới… Gần tác giả Nguyễn Lệ Thi với “nghệ thuật kiến trúc điêu khắc Phật giáo Chiang Mai Bangkok qua số ngơi chùa tiêu biểu” Cuốn sách nói tới ảnh hưởng đạo Phật tới đời sống văn hóa, xã hội đất nước Thái Lan bước đầu đề cập đến nghệ thuật điêu khắc – kiến trúc chùa tháp Thái Lan chịu ảnh hưởng Phật giáo Trong tiểu luận với hiểu biết cịn có hạn chúng tơi chưa tiếp xúc hết nguồn tài liệu, chọn nghiên cứu nghệ thuật kiến trúc ngơi chùa cụ thể – khía cạnh nhiều khía cạnh chịu tác động Phật giáo nhằm làm bật ảnh hưởng sâu đậm Phật giáo tới nghệ thuật kiến trúc chùa Thái Lan Nhiệm vụ nghiên cứu: Đề tài nghiên cứu về: “ảnh hưởng đạo Phật tới kiến trúc chùa Phạ Kẹo (Phật Ngọc) Thái Lan” Tiểu luận sâu vào nghiên cứu quán trình truyền bá đạo Phật vào Thái Lan, thấy ảnh hưởng tới kiến trúc chùa nói chung chùa Phạ Kẹo nói riêng Qua đó, thấy đạo Phật giữ vai trò quan trọng người đất nước Thái Lan Phương pháp nghiên cứu: Để nghiên cứu ảnh hưởng đạo Phật tới kiến trúc chùa Phạ Kẹo Thái Lan, sử dụng phương pháp lôgic phương pháp lịch sử Kết hợp với số phương pháp khác so sánh, tổng hợp… Bố cục: Ngoài phần mở đầu, kết luận, phụ lục, phần nội dung gồm chương: Chương 1: Khái quát đời nội dung đạo Phật Chương 2: Ảnh hưởng đạo Phật tới kiến trúc chùa Phạ Kẹo Thái Lan B- NỘI DUNG Chương KHÁI QUÁT VỀ SỰ RA ĐỜI VÀ NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA ĐẠO PHẬT 1.1 Khái quát đời đạo Phật 1.1.1 Hoàn cảnh đời: Đạo Phật mộ tôn giáo lớn giới, đời Ấn Độ cổ đại khoảng kỷ thứ VI – TCN Trải qua hàng nghìn năm lịch sử, đạo Phật thu hút tới vài trăm triệu tín đồ có mặt nhiều quốc gia khắp châu lục Người dân Ấn Độ đỗi tự hào sản sinh đạo Phật Vậy đạo Phật đời hoàn cảnh lịch sử ? Như biết: Ấn Độ quốc gia lớn nằm Nam Châu Á, có lịch sử lâu đời, nôi văn minh nhân loại, đất nước sản sinh tôn giáo như: Balamôn giáo, Phật giá, Jai na giáo… Nơi có mặt hầu hết tơn giáo lớn giới đạo Hin đu (Ấn Độ giáo), đạo Phật, đạo Ixlam (Hồi giáo), đạo Thiên chúa… đạo Phật xem tôn giáo lớn, lan tỏa nhiều khu vực xung quanh trở thành tơn giáo thống nhiều quốc gia Từ thời vua Asôca (273 – 36 TCN) đạo Phật trở thành quốc giáo bắt đầu truyền bá bên Về mặt lịch sử, ta thấy xã hội Ấn Độ cổ đại coi xã hội có phân chia đẳng cấp sâu sắc với chế độ Varna Với chế độ Varna toàn thể cư dân Ấn Độ chia thành đẳng cấp với quyền lợi, địa vị nghĩa vụ khác nhau: Đẳng cấp Bala môn Đẳng cấp Xatơria Đẳng cấp Vaisya Đẳng cấp Xudra Trong đẳng cấp đẳng cấp Bala mơn vị trì xã hội cao nhất, có nhiều đặc quyền đặc lợi, xem đẳng cấp cao quý, sánh ngang với thần thánh, đẳng cấp Xudra lại có địa vị xã hội thấp kém, thân phận tơi tớ, khơng khác nơ lệ động vật Chế độ đẳng cấp nghiệt ngã lại bảo hộ đạo Bala môn Chế độ đẳng cấp tơn giáo Bala mơn làm phân hóa giai cấp mẫu thuẩn xã hội Ấn Độ ngày sâu sắc xuất trào lưu tư tưởng chống lại chế độ đẳng cấp tôn giáo Bala môn Phật giáo đại diện cho trào lưu tiến 1.1.2 Sự đời đạo Phật: Theo truyền thuyết đạo Phật đời vào kỷ VI – TCN người sáng lập đạo Phật Xitdacta Gôtama (Siddharta Gautama), hồng tử vua Sutdơđana (Suddhodana) nước Kapilavaxtu chân núi Hymalaya Mặc dù hoàng tử sống cảnh xa hoa, tráng lệ với buổi yến tiệc đông đảo người hầu hạ không làm cho ông vui mà làm tăng nỗi buồn ông Là người nhân từ Gôtama thông cảm với cảnh nghèo khổ người nhiều lần ơng tìm cách trốn khỏi cung điện để tìm hiểu sống bên ngồi Và lần lần ơng gặp người gia nua lọm khọm, lần gặp người ốm đau đớn rên rỉ, lại thấy người chết mà người thân thích đem chơn, khóc lóc thảm thiết… Trông thấy cảnh buồn đau, phiền não người đời ơng thấy lịng buồn vơ hạn Lần sau Gơtama ngồi cửa gặp nhà tu hành hình dáng đoan trang,vẻ mặt nghiêm nghị Ơng hiểu có tu hành giải người khỏi cảnh đau buồn, cảnh khổ não trần gian Từ đêm ngày Gơtama nghĩ cách xuất gia tu Một hôm sau bữa yến tiệc, người say sưa yêu ắng, ông gọi người hầu thân cận lấy ngựa cho, ông mở cửa thành ngồi với người hầu mà khơng hay biết Ra khỏi cửa thành ông phát lên lời thề: “Nếu ta không diệt đau buồn khổ não khơng đạt đạo chân thực ta khơng qua cửa nửa” Khi Gôtama rời bỏ sống gia đình êm ấm để tìm đường cứu vớt cho chúng sinh, năm ông vừa trịn 29 tuổi Rời cung điện ơng lại tiến phía bắc, miền núi Tuyết Sau gần năm tu hành khổ hạnh Gơtama chưa tìm lời giải đáp Ơng chưa tìm chân lý cứu khổ cho đời Ông nghĩ “ta tu khổ hạnh mà không thấy rõ đạo cách tu ta chưa phải” ơng trở lại sống bình thường Ơng liền đứng dậy xuống sơng tắm, có người đàn bà chăn bị đem bát sữa đến mời ơng uống, uống xong ơng thấy khoan khối, dễ chịu Sau ơng đến chỗ có bồ đề, lấy làm đệm, lặng yên suy nghĩ phát lời thề “Nếu ta ngồi mà khơng giác ngộ đạo khơng đứng dậy nữa” Sau 49 ngày ngồi gốc bồ đề, mặt hướng phía Đơng suy nghĩ lẽ đau khổ chúng sinh nguyên biến hóa vơ thường gian Sau năm tháng tu luyện khổ hạnh không ngừng suy nghĩ, năm 35 tuổi, vào buổi sớm mai lúc rạng đông Xitdacta Gôtama đắc đạo Nghĩa ông thấu suốt lẽ tạo hóa, tìm nguồn gốc đau khổ tìm đường cứu vớt cho chúng sinh Sau giác ngộ ơng tự nhận Buddha tức người giác ngộ Sau thành Phật ông đệ tử tơn xưng Xakia Muni (Thích ca mâu ni – nghĩa vị hiền triết) Sự giác ngộ có ý nghĩa ngài tìm Tứ diệu đế Sau giác ngộ ngài tiếp tục truyền đạo vòng 45 năm Những giáo lý mà ngài truyền bá lưu giữ lại Đến năm 80 tuổi Phật tịch Đạo Phật với tư tưởng từ bi, bác ái, đem lại bình đẳng dân chủ cho người xã hội Chính lẽ mà đạo Phật đời quần chúng nhân dân hưởng ứng đông đảo Nhiều vua chúa tầng lớp quý tộc theo chủ trương bình đẳng chúng sinh Đến kỷ III – TCN đạo Phật truyền bá bên ngồi 1.2: Giáo lí – Giới luật 1.2.1 Giáo lí: Giáo lí đạo Phật Tam tạng kinh điển gồm Kinh tạng, Luật tạng Tạng luận Qua Tam tạng kinh, đạo Phật bày tỏ quan niệm giới quan nhân sinh quan Dưới xin giới thiệu cụ thể giáo lí đạo Phật - Kinh điển đạo Phật kinh Tam tạng hay gọi Tam tạng kinh gồm: Kinh, luật, luận - Kinh tạng: sách ghi lời dạy đức Phật giáo lí đệ tử A Nam Đa tập hợp lại kinh: Kinh tạng dài đức Phật; Trung kinh; Tương ứng kinh (là thuyết pháp theo đề tài); Tăng kinh (gồm thuyết pháp theo pháp); Tiểu kinh (gồm 15 kinh xưa nhất) Hiện hai phái Phật giáo Tiểu thừa Đại thừa thừa nhận kinh Phái Tiểu thừa giữ lại số kinh khác như: Hoa nghiêm kinh, Kim cương kinh… Luật tạng: Là sách ghi giới luật Phật định làm khuân phép cho đệ tử, người xuất gia tu sinh họat hàng ngày, tu đạo học…Tạng luật đệ tử Ưu Bà Ly sưu tập Tạng luật: Là sách đệ tử Phật viết Phật qua đời Luận tạng nhằm giới thiệu giáo lí Phật giáo cách có hệ thống, để uốn nắn nhận thức sai trái, lệch lạc, quan điểm xuyên tạc giáo thuyết đạo Phật Với Tam tạng kinh khái quát nên quan niệm nhân sinh quan giới quan đạo Phật Về mặt nhân sinh quan: Nhân sinh quan đạo Phật chủ yếu thể qua thuyết “Tứ diệu đế” thông qua thuyết “Ngũ uẩn” Thuyết “Tứ diệu đế” chân lí nỗi khổ giải khỏi nỗi khổ bao gồm: Khổ đế, tập đế, diệt đế đạo đế - “Khổ đế”: Là chân lí nói nỗi khổ người Phật cho đời bể khổ: sinh, lão, bệnh, tử, oán tăng hội khổ, thụ biệt li khổ, sở cầu bất đắc khổ, ngũ thụ uẩn khổ Khổ đau vô tận tuyệt đối Đối với người ngồi khổ đau vơ tận khơng cịn tồn khác Đạo Phật cho chết hết khổ, giải thoát mà tiếp tục khổ - “Tập đế”: Là chân lí nói ngun nhân nỗi khổ Nguyên nhân nỗi khổ dục vọng – lòng ham muốn người như: ham sống, ham quyền lực, ham giàu sang… Phật Tổ giải thích nguyên nhân sâu xa khổ đau “Thập nhị nhân duyên” tức 12 nhân dun tạo chu trình khép kín người gồm: Vô minh, Hành, Thức, Sắc, Lục nhập, Xúc, Thụ, Ái , Thủ, Hữu, Sinh, Lão Theo quan điểm đạo Phật “Thập nhị nhân duyên” gắn bó với cách hữu cơ, nhân - “Diệt đế” chân lí cần thiết chấm dứt nỗi khổ, mục tiêu cuối đạo Phật cứu vớt, muốn cứu vớt phải giải thoát người khỏi nghiệp chướng luân hồi Đạo Phật cho muốn thoát khỏi bể khổ trầm luân phải loại bỏ, tiêu diệt lòng ham muốn người Nguồn gốc sâu xa khổ não vận hành “Thập nhị nhân dun” mà khởi đầu “vơ minh” Vì muốn diệt khổ phải diệt trừ “vơ minh” để không kéo theo hành động tạo “nghiệp” Như nỗi khổ chấm dứt - “Đạo đế”: Là chân lí đường diệt khổ, cách thức tu hành để đạt đến giải thoát Theo Phật để diệt khổ người phát thực “Bát đạo” “Tam học” - “Bát đạo”: Tức đường chân Đó là: Chính kiến, tư duy, nghiệp, ngữ, mệnh, tịnh tiến, niệm, định - “Tam học” gồm: giới, định, tuệ – tiến trình tu hành để đạt đến giác ngộ Giới điều răn cấm, quy định mà người tu hành phải thức Định phương pháp giúp người tu hành không bị loạn thân tâm Tuệ người tu hành cần có trí tuệ sáng suốt để diệt trừ vơ minh, tham dục, nhận thức chân lí sống; suy nghĩ làm việc thiện, mưu lợi cho chúng sinh Phật dạy giữ giới tâm định Chỉ tâm định tuệ phát sinh Thuyết “Ngũ uẩn”: Theo quan niệm đạo Phật người thượng đế hay lực lượng siêu nhiên sinh ra, mà cho người “Ngũ uẩn” hợp thành “Ngũ uẩn” gồm hai phần: phần sinh lí tâm lí Theo quan điểm đạo Phật mà “Ngũ uẩn” hợp, tức phần tâm lí sinh lí hợp lại với gọi sinh Khi “Ngũ uẩn” tan gọi diệt Cứ thể người nằm vòng luân hồi sinh – trụ – dị – diệt Về mặt giới quan: Thế giới quan Phật giáo thể ba chủ trương: “vô ngã”, “vô thường” quy luật nhân duyên - “Vô ngã”: Phật giáo quan niệm giới giới vật chất, thân vũ trụ vật, tượng vũ trụ, đấng thần linh tạo phép màu nhiệm mà tạo nên phần vật chất nhỏ bé vũ trụ gọi “bản thể” “thực tướng” Đó điểm mà đạo Phật khác với tôn giáo khác đạo Bala môn, đạo Hồi… - “Vô thường”: Trong vũ trụ bao la vật, tượng không đứng yên mà chuyển động, biến đối Đạo Phật cho vận động diễn theo chu trình định Đối với thực vật chu trình: Thành – trụ – hoại – không, động vật chu trình: sinh – trụ – dị – diệt - Quy luật nhân duyên: Đạo Phật cho vật, tượng vũ trụ chuyển động biến đổi bị chi phối quy luật nhân duyên, tức vật, tượng vũ trụ nhân duyên mà thành Khi nhân duyên hòa hợp vật sinh, nhân sinh tan rã vật diệt Tùy theo kết hợp nhân duyên mà thành vật, tượng khác 1.2.2 Giới luật: Nội dung chủ yếu giới luật điều kiêng kị tín đồ đạo Phật (tu gia tăng ni) Giới luật bao gồm “Ngũ giới” “Thập thiện”: - “Ngũ giới”: gồm có điều răn cấm: Khơng sát sinh Khơng trộm cắp Khơng tà dâm Khơng nói dối Không uống rượu - “Thập thiện”: Là 10 điều thiện cần làm gồm: Ba điều thiện thân: Không sát sinh, không trộm cắp, không tà dâm Bốn điều thiện khẩu: Khơng nói dối, khơng nói hai chiều, khơng nói điều ác, khơng nói thêu dệt 10 khơng chọn dịng vốn có lâu đời đất Thái, mà lại nhanh chóng tiếp nhận trào lưu Phật giáo từ Srilanca tới đưa lên làm quốc giáo Phật giáo Tiểu thừa Cho đến tôn giáo vương quốc Thái Lan Phật giáo Tiểu thừa 2.2 Khái quát đạo Phật thời kỳ Bangkok: Thời kỳ Bangkok thời đại triều vua Rama- vương triều tiếp tục trị vương quốc Thái Lan Vị vua khai sinh triều đại Rama I, trước lên ngai vàng ơng viên tướng có tài cầm qn xơng pha trận mạc, tên ơng Chăckri Ơng phục vụ cho vương triều Thơnburi vua Phìa Tạc Xỉ người Hoa sáng lập nên Các vương quốc láng giềng Thơnburi tình trạng suy yếu.Chiang Mai lúc nằm ách thống trị phong kiến Mianma Lào Lanxang bị chia cắt thành ba tiểu quốc Tình hình tạo điều kiện thuận lợi cho phong kiến Xiêm bành trướng lực nước xung quanh Vương triều Thônburi thuộc vương quốc Xiêm, vương quốc láng giềng Lào - Lanxang, Khơ me - Ăng co quốc gia sùng bái đạo Phật Trong trình đánh chiếm vương quốc này, Chăckri khơng cướp bóc tài sản, giết người mà ơng cịn cho qn lính cướp nhiều tượng Phật chùa chiền nước làng giềng để đưa xin thờ cùng.Từ Chăckri cảm thụ giá trị văn hóa Phật giáo nước Sau ơng cho xây dựng nhiều cơng trình Phật giáo mang ảnh hướng kiến trúc nước mà ông đến, qua Năm 1782 kinh thành Thôn buri nhiên sinh phản loạn Chăckari nhân hội giết chết Phìa Tạc xỉn tự lên ngơi vua lấy hiệu Rama 17 Rama I lên ngôi, liên dời đô từ Thơn buri bờ phía Tây sơng Mê Nam sang bờ phía Đơng dịng sơng lấy tên thủ Bangkok Từ đến nay, thủ Bangkok Thái Lan tồn 200 năm Trong suốt thời gian Phật giáo khuyết khích phát triển hết Tất vị vua triều đại Rama nâng đỡ hoằng dương Phật pháp Vua Rama I (1782 – 1808) với việc xây dựng lâu đài, cung điện thủ đô bắt tay vào xây dựng trùng tu chùa chiền Trong suốt thời gian trị mình, ơng vừa xây dựng vừa trùng tu lại 26 chùa.Vua Rama I ý đến việc quy hoạch xây dựng chùa chiền mà cịn ln quan tâm đến mặt việc xây dựng chùa cụ thể – việc ông quan tâm đến việc đặt tên cho chùa Hầu hết vương quốc láng giềng Thái Lan để chứng minh cho phát triển đạo Phật nước đặt tên cho chùa tiếng họ thường đặt tên vat Luổng (có nghĩa chùa lớn, chùa vĩ đại hay tháp lớn nhất, đẹp nhất), tháp Luổng (nghĩa tháp lớn, tháp vĩ đại) Như Chiang Mai chê Luổng, Chiang Rai có chê Luổng Ở Bangkok có nhiều chùa lớn xây dựng ngơi chùa cổ có tên vat Nitthanaran, sau xây dựng xong nhà chùa đổi tên vat Thaxi xẳng phết sau chùa lại tiếp tục đổi tên Va Maharat tên tồn ngày Dưới thời vua Rama I trưng dụng 10 ngàn dân công Khơ me 50 ngàn người Lào đến xây dựng hoàng cung chùa Phạ Kẹo (chùa Phật Ngọc) Bangkok suốt năm dịng Ơng xây dựng chùa Phạ Kẹo hoàng cung cho xây dựng 13 chùa khác chùa Bồ đề xây năm xong Năm 1808 tượng cao 6m đưa từ Su khô thay đặt chùa Su dassana xây dựng trung tâm thành Bangkok.Cùng với đó, vua Rama I sức cải cách củng cố tăng đoàn 18 Các nhà vua noi gương Rama I sức xây dựng chùa tháp hoằng dương Phật pháp Vua Rama II (1809 – 1824) xây trùng tu chùa; vua Rama III (1824 – 1852) xây trùng tu 27 chùa; vua Rama IV (1852 – 1868) xây trùng tu 14 chùa; vua Rama V (1868 – 1910) xây trùng tu ngơi chùa Chỉ vịng đời vua Rama trị vì, số chùa xây dựng 75 ngơi chùa (tính riêng Bangkok) Từ thời vua Rama V đến nay, chưa có số liệu thống kê đủ, số chùa tháp xây dựng không vị vua đầu song khơng phải khơng có thêm ngơi chùa Một thuận lợi lớn cho phát triển Phật giáo thời kỳ Bangkok suốt 200 năm Bangkok khơng có chiến tranh.Vì chùa tháp khơng bị chiến tranh tàn phá mà bị hư hỏng theo thời gian mưa nắng Cho nên chùa tháp Bangkok giữ nguyên nét huy hoàng thời khởi tạo Các nhà nghiên cứu trường Đại học Chula – Longkorn Bangkok phân chia phát triển chùa tháp thời kỳ Bangkok làm giai đoạn: - Giai đoạn đầu từ 1872 đến 1854,đó thời kỳ trị vị vua Rama I, Rama II, Rama III Các vị vua thời kỳ ý đến việc phát triển Phật giáo Thái Lan Thời kỳ Rama III (1824 – 1851) em trai vua Maha Môngkut nghiên cứu Phật pháp tinh thông Tam tạng hiểu biết tiếng Phạm, tiếng Pali, tiếng Anh mong muốn cải cách Phật giáo Năm 1829 ông sáng lập phái Pháp tông giai đoạn kiến trúc chùa tháp Bankok tiếp nối truyền thống kiến trúc Phật giáo thời Ayuthay Vì việc xây dựng chùa lấy hình mẫu Ayuthay Đây thời kỳ mà chùa chiền xây dựng nhiều nhất, tiêu 19 biểu vat Phra xari rattana xarạ taram (vat Phạ kẹo), vat Phạ chêttuphôn (vat phô), vat Mạ hảthatu Các vùng đất lựa chọn để xây dựng chùa thường vùng đất rộng rãi ven sơng ven dịng kênh, có phong cảnh đẹp, thống đãng Các chùa xây dựng khơng vị trí đẹp mà cịn thuận lợi cho việc sinh sống tu hành, học tập lo việc lễ Phật nhân dân khách đến thăm chùa.Việc xây chùa khơng có bậc vua quan, q tộc quan tâm mà cịn hút đơng đảo nhân dân tham gia xây dựng - Giai đoạn từ:1851 – 1929, thời kỳ trị vua Rama IV, Rama V, Rama VI Vào thời Rama IV Thái Lan bắt đầu mở cửa cho người Phương Tây đến làm ăn, buôn bán sinh sống.Thủ đô Bangkok ngày thay đổi với việc xây dựng sở vật chất theo kiểu Phương Tây, nhà máy gỗ, xe lửa xây dựng Rama V tiếp tục công xây dựng đất nước Rama IV Thái Lan thực thay đổi mặt kinh tế, xã hội, văn hóa theo chiều hướng phát triển Phương Tây Sự thay đổi ảnh hưởng đến phát triển đạo Phật.Thời đại Rama V vua Chu la long kon,thì vương quốc xung quanh thuộc địa Phương Tây Để khỏi khống chế nước ngồi nhà vua tìm cách thực tân, cải cách hành chính, kiến thiết đất nước, đặc biệt thực sách lược ngoại giao khôn khéo mềm dẻo.Vì Thái Lan giữ địa vị độc lập quốc gia Rama V sức ủng hộ Phật giáo, tổ chức biên soạn Tam tạng tiếng Pali Năm 1893 thành lập học viện Mahamakút Rajavidylaya chùa Bovaranives làm trung tâm nghiên cứu Phật học cao cấp Năm 1902 vua ban hành điều ước tăng đồn, đặt thành pháp quy, dựng chùa Đại lí, Phật điện hành lang xung quanh xây dựng đá mua từ Châu Âu Đây 20 chùa tiếng Bangkok Các chùa Kajpodidh, chùa Tepsriudravas xây dựng Các chùa tháp xây dựng thời Rama IV, Rama V Rama VI nhỏ hẳn chùa tháp xây dựng ba triều vua Lúc trường Đại học xây dựng nhiều chùa chiền người ta bắt đầu quan tâm đến việc học trường nhiều chùa Ngơi chùa điển hình thời kỳ vat Rạt Bị Phít - Giai đoạn từ 1932 đến 1982, tương ứng với thời kỳ trị vua Rama VII, Rama VIII, Rama IX Đây thời kỳ kinh tế, trị, xã hội, kỹ thuật Thái Lan phát triển mạnh mẽ từ trước đến Người ta dùng tiền để xây dựng sở vật chất đất nước nên chùa chiền không xây dựng nhiều hai giai đoạn trước Bangkok dần trở thành thành phối đại, khoa học, kỹ thuật phát triển cao, việc xây dựng trùng tu chùa chiền thay đổi.Trước vật liệu chủ yếu để xây dựng chùa gỗ xây dựng xi măng, sắt thép Một số chùa mang phong cách kiến trúc nghệ thuật Phương Tây Dưới thời Rama IX, học viện phái Pháp tông đổi thành Đại học Phật giáo Hoàng Miện Sinh viên phải học năm tốt nghiệp Học viên phái Đại tông đổi thành Đại học Phật giáo Chu la long kon, chương trình đào tạo năm Vua Rama IX theo phong tục truyền thống Thái Lan, cử hành lễ xuất gia 15 ngày chùa Phật Ngọc năm 1956 tăng vương Kim Cương Trí thuyết giới Hết thời hạn nhà vua lại xả giới hoàn tục Đến năm 1965 tăng đoàn Phật giáo Thái Lan tuyển chọn tỳ kheo ưu tú có học thức, đặc biệt sử tăng tốt nghiệp hai trường Đại học Phật giáo, phái phủ huyện toàn quốc để hoằng dương Phật pháp 21 Thời kỳ Bangkok Phật giáo tiếp tục phát triển dần chịu ảnh hưởng văn hóa Phương Tây Trong thời kỳ nhiều chùa xây dựng.Như vậy, vương triều Rama (từ kỷ XVIII đến nay) Phật giáo Thái Lan không ngừng phát triển, chùa không ngừng xây dựng mở rộng theo nhiều phong cách khác nhau.Có thể nói vương triều Rama Phật giáo mở rộng ảnh hưởng đến mặt đời sống nhân dân.Tìm hiểu ảnh hưởng Phật giáo với văn hóa Thái Lan vấn đề rộng lớn, xin giới hạn tìm hiểu lĩnh vực cụ thể ảnh hưởng Phật giáo kiến trúc chùa Phạ kẹo Trong q trình tìm hiểu có đặt đối sánh số chùa khác 2.3 Ảnh hưởng đạo Phật tới kiến trúc chùa Phạ kẹo Thái Lan Vat Phạ kẹo (chùa Phật Ngọc) nằm phía trái bên cổng Cung điện lớn, chùa xây dựng vật liệu bền kinh đô Bangkok vào năm 1782.Mơ ngơi chùa hồng gia Ayuthay Bên ngơi chùa có đặt “pho tượng Phật Ngọc lục” cao 75cm, coi biểu tượng vương quốc.Giờ tượng thiêng liêng đặt đỉnh bàn thờ mạ vàng cao 11m lọng chín tầng Mỗi năm ba lần, bắt đầu mùa mới, nhà vua đến làm lễ thay y phục tượng Phật Ngọc Khác với chùa khác Thái Lan, vat Phạ kẹo sư Vat Phạ kẹo tập hợp nhiều cơng trình kiến trúc khác nhau: Các tịa nhà, đình tạ tháp lớn nhỏ khác Dãy tường hàng hiên vây quanh sân chùa điểm tô tranh tường mô tả câu chuyện Rama Kiên (tác phẩm Thái Lan dựa theo sử thi Ramayana Ấn Độ) cảnh sống thường ngày người Thái Lan, tình yêu, đánh bạc, hút thuốc phiện Những bích họa vẽ vào thời RamaIII Trên đá cẩm thạch dựng lên cột đối diện với 22 tranh, có khắc thơ kể lại tích chuyện tranh vat Phạ kẹo điểm du lịch thu hút đơng đảo người nước ngồi đến Thái Lan 2.3.1 Ubosot Ubosot Phật đường, có điện thờ số tượng Phật lớn số tượng Phật nhỏ đồ tế khí Ubosot nơi nhập tu cho sư mới, nơi thực hành nghi lễ giành cho sư mà tín đồ không phép tham gia Ở vat Phạ kẹo,Ubosot chiếm vị trí trung tâm, nơi Ubosot có diện tích lớn Ubosot Vat Phạ kẹo xây gạch, xi măng cốt thép, có phần mái sử dụng đến chất liệu gỗ Ubosot ngơi nhà hình chữ nhật, thơng thường tường xây kín trổ nhiều cửa sổ hai bên để lấy ánh sáng vào Ubosot vat Phạ kẹo có ngơi cột chịu lực phân bố hai bên hành lang trước sau Các cột chịu lực xây gạch đặt bệ đá trang trí hình bơng sen nở Nhưng số ngơi chùa khác cột chịu lực lại đặt lòng nàh, cách tường khoảng 2m Ubosot vat Phơ Ubosot chùa Phạ kẹo có cửa: cửa dành cho vua quan hoàng thân quốc thích qua, cịn hai cửa hai bên dành cho thường dân Về mái Ubosot vat Phạ kẹo chia làm lớp thượng lương đỡ phần mái chỗ dài mái hai phía có phần mái thứ hai thấp chút ngắn hơn, phần mái thứ thứ ba ngắn nhất.Tất phần mái chia làm ba tầng, tầng cao phần nặng nhất, phần mái hành lang Khung mái làm gỗ, kèo mái lợp ngói.Trong nội thất Ubosot dành 1/3 diện tích phía để bày bàn thờ Phật, chỗ cịn lại dành cho tín đồ đến lễ Phật 23 Phía ngồi cửa trước sau Ubosot thường có hai vị “nhắc” (hộ pháp) cầm kiếm đứng canh Ở vat Phạ kẹo có tất vị “nhắc” đứng trầu trước cổng vào Ubosot Các vị “nhắc” có chiều cao 2m, có nét mặt tợn, miệng rộng, nhe nanh Ngồi vị “nhắc”, phía ngồi Ubosot Phạ kẹo cịn bày thêm Kinnaly.Kinnaly loại tượng nữ thần, có trang phục gần áo giáp bó sát người, tay chống kiếm Điểm đáng lưu ý Kinnaly có ngực đồ sộ có Về Ubosot vát Phạ kẹo, 1778 Chăckri sau đánh chiếm Lào lan sang, cho rước tượng Phật Ngọc Bangkok Lúc đầu chưa có nơi đặt tượng Phật Chăckri cho đặt tạm Arun Thônburi Sau Chăckri lên vua lấy hiệu Rama I đặt thủ Bangkok.Ơng cho xây dựng Ubosot vat Phạ kẹo làm nơi ngự tượng Phật quý giá Theo sử sách Thái Lan với việc chiếm Lào Lan xang, Chăckri bắt Xiêm nhiều nhân công thợ thủ công người Lào Ý tưởng xây dựng nơi đặt tượng Phật giống hỏ Phạ kẹo Viêng Chăn vua Rama I nhân công thợ thủ cơng người Lào thực hiện.Vì Ubosot vat Phạ kẹo Bangkok giống hỏ Phạ kẹo Viêng Chăn Nhưng Ubosot vat Phạ kẹo có đặc trưng khác hỏ Phạ kẹo Viêng Chăn Cụ thể: - Hỏ Phạ kẹo Viêng chăn tôn cao đến 1,5m, nên nhìn ngơi nhà nâng lên cao.Ubosot vat Phạ kẹo Thái Lan thấp nên ngơi nhà khơng có dáng thống hỏ Phạ kẹo Viêng Chăn - Hỏ Phạ kẹo Viêng Chăn có hai cửa, cịn Ubosot vat Phạ kẹo Thái Lan có ba cửa - Nếu so sánh tranh tường trang trí tường ngồi Ubosot hỏ Phạ kẹo Viêng Chăn sánh với vat Phạ kẹo Bangkok 24 Ngoài Ubosot vat Phạ kẹo Bangkok cho dù lấy hình mẫu hỏ Phạ kẹo Viêng Chăn song ảnh hưởng mạnh mẽ phong cách xây dựng thời Ayuthay Đó phía ngồi nhà trang trí đường lượn thuyền nhìn từ bên ngồi Ubosot giống thân thuyền; mại với nhiều tầng lớp giống hết cánh buồm, khiến cho nhìn từ xa ngơi nhà giống hệt thuyền buồn hoàn chỉnh Ubosot vat Phạ kẹo xây dựng theo kiểu truyền thống Nhưng số ngơi chùa thời kỳ Bangkok Ubosot xây dựng kết hợp hài hòa phong cách truyền thống Thái với phong cách kiến trúc Phương Tây, Ubosot vat Rạt Bị Phít xây dựng thời Rama V Vua Chu la long kon cho xây dựng vat Rạt Bị Phít với hình dáng bên ngồi phong cách kiến trúc Thái truyền thống bên hồn tồn theo phong cách kiến trúc Pháp 2.3.2 Vi hản: Vi hản nơi thực hành nghi lễ, hội hè Phật giáo, nơi tín đồ phép tham gia Vi hản ngơi nhà hình chữ nhật xây tường bao quanh trổ nhiều cửa sổ để lấy ánh sáng Hai hàng cột xây dựng dọc theo lòng nhà, cách tường 2m khoảng cách cột cách 2m Mái Vi hản giống mái Ubosot Vi hản chùa Phạ kẹo xây dựng vào thời Rama III, đến thời Rama IV hồn thành Ở vat Phạ kẹo tính từ vào gồm phần: Phần nơi tín đồ đến lễ Phật; Phần nơi nhà sư tụng kinh chúc phúc cho tín đồ; phần chiếm khoảng 1/3 diện tích Vi hản nơi bày bàn thờ Phật Ubosot Vi hản coi kiến trúc hầu hết tất chùa, song vat Phạ kẹo xuất kiến trúc quan trọng mặt kiến trúc chùa - Đó mondop prasạt 25 Bước vào vat Phạ kẹo, nhìn thấy ba kiến trúc đồ sộ nằm sát với phong cách vẻ để tạo nên cảnh quan kỳ vỹ tháp mondop prasạt Mondop kiến trúc nằm tháp prasạt Đây kiến trúc Thái cổ khởi dựng vật liệu gỗ Mondop có dạng tròn giống kho, nơi đựng kinh Phật giữ vai trị thư viện Prasạt nơi đặt tượng vua Rama, từ Rama I đến Rama IX Đó ngơi nhà ghép lại hai bình đồ hình chữ nhật 2.3.3 Về cách trí a) Bài trí tượng Phật: Ubosot vat Phạ kẹo vị trí trung tâm điện thờ, tượng Phật làm ngọc tiếng Tượng Phật trình bày Vi hản nhiều tư khác b) Trang trí tranh tường: Cho tới nay, phần tranh tường chùa Phạ kẹo coi hoành tráng tất ngơi chùa thủ Bangkok Vịng ngồi Ubosot chùa Phạ kẹo có ba hành lang lớn vẽ anh hùng Ramayana, gian phần câu chuyện thể sống động Các nhân vật câu chuyện người anh hùng Rama, nàng Sita, quỷ Ravana, vị chúa, đức Phật nhân vật huyền thoại khác vẽ tranh Mỗi nhân vật có trang phục, vẻ mặt riêng người xem dễ nhận Nếu đọc Ramayana cần xem tranh mà không cần đọc lời dẫn bên cạnh nhận đoạn câu chuyện.Các phong cảnh núi rừng, lâu đài cung điện ẩn mây thể trí tưởng tượng đa dạng, phong phú người vẽ Trang tường chùa Phạ kẹo có thời gian tồn 200 năm nên dần bị phai màu Người ta tiến hành trùng tu không lúc ban đầu Bốn tranh bốn tường Ubosot chùa Phạ kẹo 26 tranh tường độc đạo Chủ đề tranh Phật thoại mà phản ánh khung cảnh chiến tranh với nước láng giềng thời Rama Bức tranh tường phía sau tượng Phật thể ba giới theo giáo lý đạo Phật: Thế giới trời với Phật Thêvađa, lâu đài cung điện ẩn mây; Thế giới nhân gian tầng có núi sơng, cung điện Trong giới có vua, hồng hậu chung sống lâu đài, cịn nhân dân lại mua bán phía ngồi cung điện; Dưới giới trần gian địa ngục với quỷ, người có tội bị đày ải Một đường xuyên từ giới địa ngục lên gian lại từ trần gian lên thiên đường Phần cao hai bên đường hai tranh thể đức Phật đứng tòa sen, Thêvađa bay lượn bên cung điện vua chúa, bên ngồi đơng đảo dân chúng, tất chiêm ngưỡng lễ Phật Đáng ý tranh tường phía cửa đối diện với bàn thời Phật Phạ kẹo Bức tranh tái tồn khung cảnh chiến trường Đó cảnh viên tướng cưỡi voi, cưỡi ngựa tay cầm cung kiếm, súng ống; Binh lính tay cầm vũ khí xơng lên Người nghệ sỹ dồn hết tâm huyết, xúc cảm vào tranh khiến người xem hình dung khí chiến tranh Chúng ta biết thời kỳ Rama thời kỳ vương quốc Xiêm ln có chiến tranh với nước láng giềng Mianma; Campuchia Các vị vua cầm quân chinh chiến Vì mà đề tài chiến tranh thể chùa, đặc biệt chùa lớn nhất, đẹp xây dựng từ thời Rama I Chùa Phạ kẹo ngơi chùa thờ Phật khơng có sư Nó khơng nơi thờ Phật mà cịn nơi khuyếch trương hay đài kỷ niệm thắng lợi thời đại Rama – thời đại Bangkok 27 KẾT LUẬN Dưới tác động Phật giáo, nghệ thuật độc đáo hình thành Thái Lan Có thể nói nghệ thuật kiến trúc Phật giáo chùa tháp Thái Lan độc đáo tiêu biểu Các cơng trình kiến trúc hầu hết chịu ảnh hưởng Phật giáo Tiểu thừa, có số chịu ảnh hưởng Phật giáo Đại thừa, bên cạnh có ngơi chùa chịu ảnh hưởng kiến trúc Phương Tây, chùa Phạ kẹo mang phong cách nghệ thuật kiến trúc truyền thống Nét độc đáo nghệ thuật kiến trúc Phật giáo thể rõ số kiến trúc Ubosot,Vi hản Phật đường chùa nơi trưng bày tượng Phật đối tượng thờ cúng nhân dân chùa Phạ kẹo tượng Phật làm từ ngọc Ngày nay, Thái Lan chùa tu sửa lại bị mài mòn theo thời gian nên khơng cịn ngun vẹn ban đầu.Nhưng nét độc đáo tiêu biểu nghệ thuật kiến trúc chùa tháp giữ nét riêng vat Chê Luổng, vat Chamthêvi, vat Phô, vat Mạhathạt Nghệ thuật kiến trúc Phật giáo Thái Lan cảm quan thẩm mỹ độc đáo, tay nghề thục mà người xem cịn nhận cá tính dân tộc, tâm hồn tư tưởng người Thái – dân tộc giàu lịng nhân ln hướng thiện Ở Thái Lan, đất nước mà từ vua dân theo Phật nên Phật giáo có ảnh hưởng lớn đến đời sống văn hóa, kinh tế, trị người dân Thái.Chính mà việc trùng tu xây dựng gìn giữ ngơi chùa họ quan tâm nghệ thuật kiến trúc Thái Lan thời kỳ Bangkok khơng di sản văn hóa nhân dân Thái mà phần giá trị văn hóa nhân loại 28 TÀI LIỆU THAM KHẢO Đặng Đức An (cb), Những mẩu chuyện lịch sử văn minh giới, NXB Giáo dục Trương Sỹ Hùng (cb), Mấy tín ngưỡng tơn giáo Đơng Nam Á, Viện nghiên cứu Đông Nam Á Vũ Văn Hợp, Quá trình lan tỏa đạo Phật khu vực Đơng Nam Á, khóa luận tốt nghiệp Đại học, Đại học Vinh Phan Ngọc Liên (cb), 1998, Lược sử Đông Nam Á, NXB Giáo dục Phạm Nguyên Long, Nguyễn Tương Lai, 1998, Lịch sử Thái Lan, Trung tâm khoa học xã hội nhân văn quốc gia Viện nghiên cứu Đông Nam Á, NXB khoa học xã hội Hà Nội Vũ Dương Ninh (cb), Lịch sử văn minh giới, NXB Giáo dục Chiêm Tế, 1970, Lịch sử giới cổ đại, NXB giáo dục Hà Nội Lương Thị Thoa (cb), 2000, Lịch sử ba tôn giáo giới, NXB giáo dục Nguyễn Lệ Thi, 2002, Nghệ thuật kiến trúc điêu khắc Phật giáo Chiang Mai Bangkok, Trung tâm khoa học xã hội nhân văn, Viện nghiên cứu Đông Nam Á, NXB khoa học xã hội Hà Nội 10 Nguyễn Khắc Viện, Thái Lan: Một số nét trị, kinh tế, xã hội, văn hóa lịch sử, NXB thơng tin lý luận 11 Hồng Tâm Xun (cb), 1999, Mười tơn giáo lớn giới, NXB trị quốc gia Hà Nội 29 MỤC LỤC Phần mở đầu Trang 1 Lí chọn đề tài 2 Lịch sử vấn đề nghiên cứu Nhiệm vụ nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu Bố cục Nội dung Chương I: Khái quát đời nội dung đạo Phật 1.1 Khái quát đời đạo Phật 1.1.1 Hoàn cảnh đời 1.1.2 Sự đời đạo Phật 1.2 Giáo lí – Giới luật 1.2.1 Giáo lí 1.2.2 Giới luật 10 1.3 Các tơng phái phát triển bướcđầu đạo Phật 11 Chương 2: Ảnh hưởng đạo Phật tới kiến trúc chùa Phạ kẹo 13 Thái Lan 2.1 Sự du nhập đạo Phật vào Thái Lan 13 2.2 Khái quát đạo Phật thời kỳ Bangkok 16 2.3 Ảnh hưởng đạo Phật tới kiến trúc chùa Phạ kẹo Thái Lan 21 2.3.1 Ubosot 21 2.3.2 Vi hản 24 2.3.3 Cách trí 25 a Bài trí tượng phật 25 b Tranh tường 25 Kết luận 27 Tài liệu tham khảo 28 30 31 ... cứu ảnh hưởng Phật giáo tới kiến trúc chùa Phạ Kẹo Thái Lan? ?? không thấy tác động Phật giáo tới nghệ thuật kiến trúc chùa Phạ Kẹo nói riêng mà cịn thấy ảnh hưởng tới nghệ thuật kiến trúc ngơi chùa. .. động Phật giáo nhằm làm bật ảnh hưởng sâu đậm Phật giáo tới nghệ thuật kiến trúc chùa Thái Lan Nhiệm vụ nghiên cứu: Đề tài nghiên cứu về: ? ?ảnh hưởng đạo Phật tới kiến trúc chùa Phạ Kẹo (Phật Ngọc). .. Phật giáo Tiểu thừa cho đường phát triển tơn giáo Chương ẢNH HƯỞNG CỦA ĐẠO PHẬT TỚI KIẾN TRÚC CHÙA PHẠ KẸO Ở THÁI LAN 2.1 Sự du nhập đạo Phật vào Thái Lan: Nói đến Thái Lan nói đến quốc gia Phật