37 PHẨM TRỢ ĐẠO Ngài Hoà Thượng LEDI SAYADAW

37 PHẨM TRỢ ĐẠO Ngài Hoà Thượng LEDI SAYADAW Một Toát Yếu Về Những Yếu Tố Cần Thiết Cho Sự Giác Ngộ Phạm Kim Khánh dịch 37 PHẨM TRỢ ĐẠO Một Toát Yếu Về Những Yếu Tố Cần Thiết Cho Sự Giác Ngộ Ngài Hoà Thượng LEDI SAYADAW Phạm Kim Khánh dịch Lời nói đầu vị chủ biên "The Wheel Publication Kandy" Với sách nầy xin giới thiệu đến quý đọc giả viết vị học giả tiếng người Miến Ðiện, cố Ðại Ðức Ledi Sayadaw, mà "Tiểu Sử" "Phác Họa" tác phẩm Ngài, (theo loại "The Wheel", số 31/32) tựa đề "A Manual of Insight" (Vipassanà Dìpanà) Chúng tơi tin tác phẩm Giáo Pháp (Dhamma) hữu ích mà hân hạnh ấn hành loại "The Wheel" Chẳng sách nầy cung ứng di sản tài liệu Giáo Huấn phong phú nhiều phương diện mà cịn khích động mạnh mẽ thúc giục ta nhiệt thành tận lực hướng Mục Tiêu Vì lẽ chúng tơi muốn giới thiệu ước mong quý vị đọc giả nên cặn kẻ suy tư thận trọng nghiền ngẩm Bản nầy ấn hành tạp chí "The Light of the Dhamma" (Rangoon), tiếc thay nhà xuất nầy ngưng hoạt động Nơi xin tri ân quý vị "The Union of Burma Buddha Sàsana Council, Rangoon" cho phép phát hành trở lại Nhằm giúp đọc dễ dàng, nầy nhiều danh từ Pàli dùng chánh bổ túc thay Anh ngữ tương đương Chương cuối thâu ngắn gọn Ngồi có sửa đổi Trong chánh, danh từ bodhipakkhiya-dhamma chuyển sang Anh ngữ "Factors Leading To Enlightenment" (Những Yếu Tố Dẫn Ðến Sự Giác Ngộ) Tuy nhiên câu nầy giống nhiều câu thường dùng đề cập đến chữ bojjhanga, "Factors of Enlightenment" (Những Yếu Tố Của Sự Giác Ngộ) (Xem chương VII ) Do tựa sách dịch nguyên thủy đổi "The Requisites of Enlightenment" (Những Yếu Tố Cần Thiết Cho Sự Giác Ngộ) ý nghĩa đôi chút khác biệt nầy chọn nhằm sách khơng đề cập đến yếu tố tồn hảo Giác Ngộ (bodhi) mà cố gắng hướng đến gần mục tiêu, cách gia công chuyên cần thực hành nhóm bảy phẩm hạnh gọp chung 37 bodhipakkhiya-dhamma Nyanaponika Mahathera Chủ Biên, "The Wheel" Kandy, Ceylon 31 tháng Ba, 1971 37 PHẨM TRỢ ĐẠO Ngài Hoà Thượng LEDI SAYADAW Một Toát Yếu Về Những Yếu Tố Cần Thiết Cho Sự Giác Ngộ Phạm Kim Khánh dịch Phần Nhập Ðề Thể theo lời yêu cầu Pyinmana Myo-ok Maung Po Mya Trader Maung Hla, tháng Nayon, 1266 Kỷ Nguyên Miến Ðiện (tháng 6, 1904 D.L.), Sư trình bày ngắn gọn ý nghĩa mục đích ba mươi bảy Bodhipakkhiya-dhamma, Yếu Tố Thiết Yếu Của Sự Giác Ngộ (thường gọi 37 Phẩm Trợ Ðạo, hay 37 Bồ Ðề Phần) Bốn Hạng Người Có Khả Năng Thành Tựu Con Ðường Trong Puggala-Pannatti, Nhân Thi Thuyết (sách phân hạng cá tính, 160, Tạng Luận, Abhidhamma Pitaka) Anguttara Nikàya, Tăng Nhứt A Hàm (Những Con Số Bốn, số 133) có lời dạy số chúng sanh gặp "Giáo Huấn Ðức Phật" (Buddha Sàsana), phân làm bốn hạng Ugghàtitannu, Vipancitannu, Neyya, Padaparama Trong bốn hạng chúng sanh nầy Uggahàtitannu hạng "hiểu tức khắc", người gặp vị Phật [1] có đủ khả thành tựu Ðạo Quả sau nghe Ngài giảng thời pháp ngắn gọn Vipancitannu hạng chúng sanh không đủ khả thành tựu Ðạo Quả sau nghe thời Pháp ngắn Ðức Phật giảng, có đủ khả chứng ngộ Ðạo Quả thời Pháp ngắn giảng rộng thêm Neyya hạng chúng sanh chứng đắc Ðạo Quả nghe thời Pháp ngắn Ðức Phật giảng nghe thời Pháp giảng rộng thêm cần phải học hỏi, thận trọng ghi chép, nghiền ngẫm suy tư lời dạy trình bày đem tu tập thực hành nhiều ngày, nhiều tháng nhiều năm, thành tựu Ðạo Quả Hạng Neyya nầy lại phân làm nhiều hạng tùy theo thời gian tu tập cần thiết người để chứng đắc Ðạo Quả, nữa, tùy thuộc số lượng ba-la-mật (pàrami), số ô nhiễm (kilesa) mà người tích trữ luồng nghiệp Những hạng cá tính nầy bao gồm đàng, người phải cần thời gian bảy ngày đàng khác, vị phải cần đến ba mươi sáu mươi năm chí cơng tu tập thực hành Cũng có hạng chúng sanh khác, thí dụ trường hợp vị cần phải thực hành bảy ngày; vị nầy thành tựu Ðạo Quả A La Hán cố gắng chuyên cần thời kỳ thứ thời kỳ thứ nhì [2] đời sống, vượt hai tầng Thánh đầu đến thời kỳ thứ ba chuyên cần tinh 37 PHẨM TRỢ ĐẠO Ngài Hồ Thượng LEDI SAYADAW Một Tốt Yếu Về Những Yếu Tố Cần Thiết Cho Sự Giác Ngộ Phạm Kim Khánh dịch Lại nữa, nói "chuyên cần tinh bảy ngày", điều nầy có nghĩa phải tận lực cố gắng, vận dụng hết khả để thành tựu mục tiêu Nếu không tinh đến mức độ cao nhất, thời gian tinh cần thiết kéo dài tùy thuộc tình trạng dể di, bng lơi tinh tấn, bảy ngày trở nên bảy năm hay Nếu tình trạng tinh chuyên cần kiếp sống nầy khơng đủ mạnh để thành tựu Ðạo Quả, giải thoát khỏi khổ đau đời thời kỳ Giáo Huấn vị Phật tiền [3] lưu truyền gian Trong cầu mong giải thoát nhờ Giáo Huấn vị Phật tương lai (future Buddha Sàsana), thành tựu ta hội đủ duyên lành gặp Giáo Huấn Không gặp Giáo Huấn vị Phật giải Chỉ có trường hợp vị vị Phật thọ ký (niyata vyàkarana, lời tiên tri chắn vị Phật) chắn gặp Giáo Huấn vị Phật (Buddha Sàsana) giải Người khơng vị Phật thọ ký (niyata vyàkarana) chắn gặp Giáo Huấn vị Phật (Buddha Sàsana) hay thành tựu giải thoát khỏi khổ đau gian, dầu có tích trữ đầy đủ ba-la-mật (pàrami) để gặp hai Giáo Huấn vị Phật giải thoát Trên vấn đề liên quan đến người có khả chứng ngộ Ðạo Quả cách chuyên cần tinh bảy ngày, khơng có vị Phật thọ ký Những vấn đề tương tợ áp dụng cho trường hợp người có khả thành tựu Ðạo Quả cách cố gắng mười lăm ngày thời gian dài Padaparama người, gặp Giáo Huấn vị Phật (Buddha Sàsana) tận lực học hỏi thực hành Giáo Pháp, chứng đắc Ðạo Quả kiếp sống tiền Tất người nầy làm tạo cho thói quen tốt khả tiềm ẩn (vàsanà) Một người khơng thể thành tựu giải khỏi khổ đau gian kiếp sống nầy Nếu lìa đời hành samatha, thiền vắng lặng, hay vipassanà, thiền minh sát, tái sanh cảnh người hay cảnh trời, vị thành đạt giải kiếp kế, Giáo Huấn vị Phật Ðức Phật tuyên ngôn vấn đề bốn hạng cá tính Ba Loại Bệnh Nhân Cũng theo nguồn kinh điển đề cập Ðức Phật nêu lên phân hạng chúng sanh khác, chia làm ba hạng giống ba loại bệnh nhân [4], là: (1) Một loại bệnh nhân chắn lành bệnh lúc, dầu không uống thuốc hay chữa trị (2) Một bệnh nhân chắn khơng phục hồi chết chứng bệnh, dầu chữa trị uống thuốc cách 37 PHẨM TRỢ ĐẠO Ngài Hồ Thượng LEDI SAYADAW Một Tốt Yếu Về Những Yếu Tố Cần Thiết Cho Sự Giác Ngộ Phạm Kim Khánh dịch (3) Một bệnh nhân phục hồi thuốc men thích nghi, chữa trị đầy đủ mức, không phục hồi chết không dùng thuốc chữa trị thích nghi Ðó ba loại bệnh nhân Những người vị Phật khứ thọ ký (niyata vyàkarana), chắn giải thoát kiếp sống nầy, giống loại bệnh nhân Người hạng padaparama giống loại bệnh nhân thứ nhì Giống loại bệnh nhân thứ nhì khơng hy vọng chữa trị, người hạng padaparama khơng thể có hy vọng giải khỏi khổ đau đời sống Tuy nhiên, kiếp sống tương lai vị giải thốt, Giáo Huấn Ðức Phật tiền, Giáo Huấn vị Phật tương lai Câu chuyện chàng niên Chattamànava [5], ếch trở thành vị trời đạo sĩ Saccaka [6] trường hợp chúng sanh giải thoát kiếp kế liền sau kiếp tại, Giáo Huấn vị Phật Chúng sanh hạng Neyya giống loại bệnh nhân thứ ba Cũng giống bệnh nhân loại thứ ba có thể, phục hồi tình trạng sức khoẻ, phải chết bệnh, chúng sanh hạng Neyya có thể, giải khỏi khổ đau gian kiếp tại, khơng giải Nếu người hạng Neyya, hiểu biết điều tốt cho mình, hợp theo tuổi tác, lánh xa cần phải xa lánh, tìm thầy, thực hành theo hướng dẫn chân chánh thầy tinh chuyên cần mức, vị giải kiếp tiền Tuy nhiên, vị chấp thủ tà kiến tà mạng; tự khơng thể lánh xa dục lạc; xa lánh dục vọng không hướng dẫn vị thầy tốt; có hướng dẫn vị thầy tốt chuyên cần tinh mức; muốn cố gắng tu tập thực hành tuổi tác q cao; tuổi cịn trẻ phải ươn yếu bệnh hoạn, giải thoát kiếp Vua Ajàtasattu (A Xà Thế) [7], trưởng giả triệu phú Mahàdhana [8], Tỳ Khưu Sudinna [9], trường hợp vị giải kiếp tiền Vua Ajàtasattu khơng giải phạm tội giết cha Ðược biết ơng phải lăn trơi lặn hụp vịng ln hồi (samsàra, vòng quanh kiếp sinh tồn) thời gian hai a-tăng-kỳ (asankheyyas), sau trở thành vị Paccekabuddha, Ðộc Giác Phật Con trưởng giả triệu phú Mahàdhana có thói quen đổi lợi dưỡng nhục dục ngũ trần lúc thiếu thời nên thành tựu tâm vắng lặng niên cao tuổi lớn Con đường giải xa xơi diệu vợi, chí đến hội sống quen thuộc với Tam Bảo, TiRatana [10] anh khơng có Khi thấy tình trạng khốn khổ anh Ðức Phật nói với Ðức Ananda: "Nầy Ananda, nhà triệu phú xuất gia, trở thành 37 PHẨM TRỢ ĐẠO Ngài Hoà Thượng LEDI SAYADAW Một Toát Yếu Về Những Yếu Tố Cần Thiết Cho Sự Giác Ngộ Phạm Kim Khánh dịch tỳ khưu Giáo Huấn (Sàsana) Như Lai thời son trẻ, thời kỳ thứ đời, chứng ngộ Ðạo Quả A-La-Hán nhập Ðại Niết Bàn (Parinibbàna) [11] kiếp sống nầy Nếu xuất gia, trở thành tỳ khưu vào thời kỳ thứ nhì đời sống, vị A-Na-Hàm (Anàgàmi, Bất Lai) [12] chết tái sanh vào cảnh Vô Phiên Thiên (Suddhàvàsa brahma loka) [13] vị Phạm Thiên, từ chứng đắc Ðạo Quả A-La-Hán nhập Ðại Niết Bàn (Parinibbàna) "Còn trường hợp khác nữa, xuất gia sống đời tỳ khưu Giáo Huấn Như Lai vào đầu thời kỳ thứ ba đời sống, chứng đắc Tư-Ðà-Hàm (Sakadàgàmi,Nhứt Lai) -hoặc Tu-Ðà-Huờn (Sotàpanna, Nhập Lưu) vĩnh viễn khơng cịn tái sanh vào khổ cảnh (apàya lokas)" [14] Ðức Thế Tôn nói với Ngài Ananda Mặc dầu nhà trưởng giả triệu phú có tích trữ ba-lamật (pàrami) đủ chín mùi để làm cho kiếp sống cuối cùng, khơng có vị Phật "thọ ký" (niyata vkarana), nên khơng có bảo đảm chắn nhiễm cịn tiềm tàng dịng nghiệp anh khơng dậy mạnh mẽ, dầu có dun may gặp Giáo Huấn vị Phật (Buddha Sàsana) anh thành tựu giải khỏi khổ đau vịng luân hồi Nếu kiếp sống anh khổ cảnh (apàya loka) cịn kéo dài hành động bất thiện kiếp thoát khỏi cảnh khổ (apàya loka) vào thời kỳ Giáo Huấn Ðức Phật Di Lạc, Metteya, vị Phật tương lai Và sau đó, cịn vơ số châu kỳ khơng có vị Phật [15] Bất hạnh thay! Quả thật xa, xa vời, thời kỳ mà nhà triệu phú trưởng giả giải thốt, anh có tích trữ đủ ba-la-mật để giải kiếp nầy Thơng thường, ngày người ta nghĩ có tạo đủ ba-la-mật ta không hội, mà chắn gặp Giáo Huấn vị Phật (Buddha Sàsana), dầu muốn dầu không, ta vượt thoát khỏi khổ đau kiếp sinh tồn, vậy, dầu có muốn giải hay khơng Những người nầy qn để ý có niyata (tức vị Phật thọ ký) aniyata (không có vị Phật thọ ký) Xét theo hai Tam Tạng Kinh Ðiển (Tipitaka) nêu câu chuyện nhà triệu phú, ta nên nhớ người không vị Phật thọ ký, aniyata neyya, giải khỏi khổ đau đời sống tận lực chuyên cần đầy đủ tinh tấn, dầu có ba-la-mật (pàrami) tích trữ đầy đủ để thành tựu giải thoát Nếu thiếu chuyên cần tinh tấn, thành tựu Ðạo Quả thời kỳ Buddha Sàsana nầy Ngoài hạng người nầy cịn có vơ số chúng sanh khác, đạo sĩ Alàra Uddaka (Majjhima Nikàya, Trung A Hàm 28) có tích trữ đủ ba-la-mật để giải không may phải sanh trưởng nhằm tám nơi không thuận tiện (atthakkhanas) [16], nơi mà ta thành tựu Ðạo Quả 37 PHẨM TRỢ ĐẠO Ngài Hồ Thượng LEDI SAYADAW Một Tốt Yếu Về Những Yếu Tố Cần Thiết Cho Sự Giác Ngộ Phạm Kim Khánh dịch Những Ðiều Kiện Thực Hành Cần Thiết Cho Hạng Neyya Padaparama Trong bốn hạng chúng sanh kể phần trên, hạng Ugghàtitannù hạng Vipancitannù chứng đắc Sotàpatti-magga (Tu-Ðà-Huờn Ðạo) tầng trí tuệ cao siêu Bà Visàkhà trưởng giả Cấp Cô Ðộc, Anàthapindika [17] nghe thuyết giảng Giáo Pháp lần Những vị không cần phải thực hành Giáo Pháp qua giai đoạn Thanh Tịnh, Giới Tịnh (sìla-visuddhi), tâm tịnh (citta-visuddhi) v.v Cũng nên nhắc lại trường hợp giải thoát chư Thiên chư Phạm Thiên Do nên ghi nhận pháp hành giới tịnh (sìla visuddhi) tâm tịnh (citta visuddhi) dạy Kinh Ðiển Pàli áp dụng cho hai hạng chúng sanh Neyya Padaparamatrước vị nầy chứng đắc Sotàpatti-magga (TuÐà-Huờn Ðạo) Pháp hành nầy dành cho ba hạng người trước thành đạt tầng Ðạo Quả cao siêu Vào thời kỳ thành tựu A La Hán Quả vậy, Ngài áp dụng pháp hành nầy nhằm mục đích dittha-dhamma-sukha-vihàra (an trụ thoải mái sống tại) [18], vị A La Hán trải qua giai đoạn pháp hành nầy Sau ngàn năm (của Phật Giáo Buddha Sàsana tại) trôi qua, vốn thời kỳ chư vị Patisambhidhà-patta (A-La-Hán với Trí Tuệ Phân Tách), hai hạng chúng sanh Neyya Padaparama Ngày cịn có hai hạng chúng sanh nầy Neyya-puggala Trong hai hạng chúng sanh nầy, vị hạng Neyya chứng đắc tầng Nhập Lưu (sotàpanna, Tu-Ðà-Huờn) kiếp sống nầy cẩn trọng nhiệt thành thực hành bodhipakkhiya dhamma (ba mươi bảy Pháp Trợ Ðạo, hay 37 Bồ Ðề Phần) satipatthàna (Tứ Niệm Xứ), sammappadhàna (Tứ Chánh Cần) v.v Nếu hờ hững dể di pháp hành, vị nầy chứng đắc Ðạo Quả Sotàpanna (Tu Ðà Huờn) kiếp kế, sau tái sanh vào cảnh trời (deva) Nếu cảnh giới sau nầy mà lánh xa, không thực hành pháp Trợ Ðạo (bodhipakkhiya) Tứ Niệm Xứ v.v vị nầy hoàn toàn hội Giáo Huấn vị Phật (Buddha Sàsana), thành tựu giải duyên may gặp Giáo Huấn vị Phật tương lai Padaparama-puggala Một vị hạng Padaparama thành tựu giải thoát kiếp tới, Giáo Huấn vị Phật tại, sau tái sanh vào cảnh trời (deva loka) thành tâm thực hành Phẩm Trợ Ðạo (Bodhipakkhiya) 37 PHẨM TRỢ ĐẠO Ngài Hồ Thượng LEDI SAYADAW Một Tốt Yếu Về Những Yếu Tố Cần Thiết Cho Sự Giác Ngộ Phạm Kim Khánh dịch Thời Ðại Chư Thánh Nhân Vẫn Còn Thời gian năm ngàn năm vị Phật bao gồm Thời Ðại Chư Thánh Nhân Thời Ðại Chư Thánh Nhân nầy tồn ngày mà Tam Tạng Kinh Ðiển (Ti-pitakas) lưu truyền gian Hạng chúng sanh padaparama nên nhân hội gặp Phật Giáo (Buddha Sàsana) để tích trữ mầm mống hay hột giống ba-la-mật nhiều tốt kiếp sống nầy Phải tích trữ hột giống sìla (giới) Phải tích trữ hột giống samàdhi (định) Phải tích trữ hột giống pannà (tuệ) Giới (Sìla) Trong ba loại tích trữ, sìla (Giới), samàdhi (Ðịnh), pannà (Tuệ), hột giống sìla có nghĩa: Panca Sìla [19], Ajìvatthamaka Sìla [20], Atthànga Uposatha Sìla [21], Dasanga Sìla [22] nam nữ gia cư sĩ, Bhikkhu Sìla [23] hàng xuất gia Ðịnh (Samàdhi) Hột giống Ðịnh (samàdhi) có nghĩa cố gắng để thành tựu parikammasamàdhi (tạm định, định sơ khởi, hay trạng thái chuẩn bị nhập định) cách áp dụng bốn mươi đề mục hành thiền mười kasinas (những dụng cụ để tâm vào), chuyên cần tinh hơn, thành tựu upacàra-samàdhi (cận định) tinh tâm nữa, thành tựu appanà-samàdhi (tồn định) Tuệ (Pannà) Hột giống trí tuệ (pannà) có nghĩa trau giồi khả phân tách đặc tính phẩm chất rùpa (sắc, tượng vật chất), nàma (danh, tượng tâm linh), khandhà (uẩn, nhóm cấu thành sống), àyatana (căn, sáu cửa giác quan), dhàtu(nguyên tố, hay thành phần cấu thành vật chất, tứ đại), sacca (chân lý, hay diệu đế), paticcasamuppàda (duyên khởi, hay phát sanh điều kiện) với công phu trau giồi minh sát ba đặc tướng đời sống (lakkhana) tức anicca (vô thường), dukkha (khổ), anattà (vô ngã) Trong ba loại hột giống Ðạo Tuệ (magga-nàna) Quả Tuệ (phala-nàna) [24], sìla (giới) samàdhi (định) tương tợ đồ trang sức thường xuyên tô điểm gian thời kỳ khơng có Phật Giáo (sunna, hư khơng, tức chu kỳ gian khơng có Phật, thời kỳ khơng có giáo huấn vị Phật) Hột giống giới định thành đạt lúc Nhưng hột giống pannà (trí tuệ), liên quan đến rùpa, nàma, khandha, àyatana, dhàtu, sacca, paticcasamuppada (sắc, danh, ngũ uẩn, lục căn, tứ đại, diệu đế pháp thập nhị duyên khởi) có thời kỳ có giáo huấn vị Phật (Buddha Sàsana) Ngoài thời kỳ có Phật Giáo (Buddha Sàsana) xun qua vơ số "sunna" tức chu kỳ gian khơng có Phật Giáo - khơng thể có hội để nghe lời nói liên quan đến pannà (trí tuệ), dù nghe thống qua Do đó, người có dun may tái sanh ngày gian nầy, Giáo Huấn vị Phật lưu truyền thịnh vượng, muốn tích 37 PHẨM TRỢ ĐẠO Ngài Hồ Thượng LEDI SAYADAW Một Tốt Yếu Về Những Yếu Tố Cần Thiết Cho Sự Giác Ngộ Phạm Kim Khánh dịch trữ hột giống Ðạo Tuệ Quả Tuệ nhằm bảo đảm giải thoát khỏi đau khổ kiếp sống tương lai, phải đặc biệt thận trọng tâm đến paramatha [25] (chân đế, chân lý tột), vốn khó gặp, vơ khó tích trữ hột giống sìla (giới) samàdhi (định) Tối thiểu ta phải cố gắng thấu hiểu rõ ràng phương cách mà Tứ Ðại (mahà-bhùta) pathavì, àpo, tejo, vàyo [26] cấu thành thể vật chất nầy Nếu minh sát hiểu biết tận tường bốn nguyên tố nầy ta thâu hoạch số nhiều hột giống trí tuệ (pannà), vốn khó thành đạt, chưa thấu đạt tuệ giác phần khác Abhidhamma, Vi Diệu Pháp Có thể nói kiện khó tái sanh vào thời kỳ có Giáo Huấn vị Phật (Buddha Sàsana) đáng cho ta gia công Vijjà (Minh) Carana (Hạnh) Sìla (giới) samàdhi (định) hợp thành carana (Hạnh) pannà vijjà (Minh) Như vậy, giới, định, tuệ Minh Hạnh Minh (vijjà) giống đôi mắt chúng sanh, Hạnh (carana) cặp chân Vijjà giống mắt chim, carana cánh Người có đủ Giới Ðịnh thiếu Tuệ giống có đầy đủ hai chân mù mắt Người có Minh (vijjà) thiếu Hạnh (carana) giống có mắt tốt hai chân bệnh tật Một người có đầy đủ hai, Minh (vijjà) Hạnh (carana), giống người đầy đủ hai mắt sáng cặp chân khoẻ mạnh Thiếu hai, Minh Hạnh, giống người mù mà chân cẳng què quặt, không đáng gọi người Hậu Quả Của Tình Trạng Chỉ Có Carana (Hạnh) Trong chúng sanh chung sống vào thời kỳ có Giáo Huấn vị Phật (Buddha Sàsana), có người đầy đủ Giới Ðịnh, khơng có hột giống Minh (vijjà), tuệ minh sát hiểu thấu chất sắc pháp, danh pháp ngũ uẩn Vì có Hạnh dõng mãnh, vị nầy có nhiều triển vọng gặp Giáo Huấn vị Phật tương lai, thiếu hột giống Minh, họ khơng thể thành đạt Giác Ngộ, có nghe lời thuyết giảng vị Phật tương lai Họ giống Ðại Ðức Làludàyì [27], Ðại Ðức Upananda [28], vị tỳ khưu Chabbaggìya [29], Vua xứ Kosala [30], tất người sống thời Ðức Phật Toàn Giác Nhờ kiếp sống khứ tích trữ nhiều Hạnh (carana) tốt bố thí trì giới nên vị nầy có hội sống liên hợp với Ðức Phật Tối Thượng, thiếu tích trữ hột giống Minh (vijjà) nên lời dạy Ðức Phật mà vị thường nghe kiếp nầy thất bại, rơi vào tai điếc Hậu Quả Của Trường Hợp Chỉ Có Vijjà (Minh) Có người khác tích trữ đầy đủ hột giống Minh (vijjà) thấu hiểu sắc pháp danh pháp uẩn, thiếu Hạnh (carana) bố thí (dàna), thường xun trì giới (nicca sìla) giữ bát quan ngày giới (uposatha sìla) Nếu vị nầy có dun may gặp Ðức Phật vị lai nghe thời Pháp Ngài thuyết giảng Giác Ngộ có đủ Minh (vijjà), thiếu Hạnh (carana) nên 37 PHẨM TRỢ ĐẠO Ngài Hoà Thượng LEDI SAYADAW Một Toát Yếu Về Những Yếu Tố Cần Thiết Cho Sự Giác Ngộ Phạm Kim Khánh dịch khó, hoi cho vị nầy có hội gặp vị Phật tương lai Như có antara-kappa (chu kỳ gian) Buddha Sàsana, Giáo Huấn Ðức Phật vị Phật kế Vào khoảng thời gian ấy, vị thiếu Hạnh (carana) kể lang thang bất định Dục Giới, có nghĩa vị phải lặn hụp lăn trôi chuỗi dài kiếp sống tái sanh, sanh-tử, tử-sanh Cơ hội gặp vị Phật tương lai thành tựu kiếp sống lạc cảnh [31] Nếu thời gian chẳng may phải sa đọa vào bốn cảnh khổ [32] hội gặp vị Phật tương lai mất, khó tìm lại được, kiếp sống Khổ Cảnh thường đưa đến cảnh giới khác bốn cảnh khổ, triền miên liên tục kéo dài Những người kiếp sống nầy thiếu công đức bố thí (dàna), khơng giữ gìn hành động thân, khơng thận trọng thu thúc lời nói, có tư tưởng nhơ bẩn nhiễm ơ, thiếu Hạnh (carana), có chiều hướng mạnh mẽ tái sanh vào Bốn Khổ Cảnh sau chết Nếu may nhờ vài nghiệp tốt tạo, người tái sanh vào cảnh giới nhàn lạc (suggati-loka), cảnh giới mà người tái sanh vào, thiếu Hạnh (carana) khứ bố thí (dàna), người thiếu thốn gặp nhiều khó khăn, thử thách nhiều nỗi khổ tâm sinh sống, có chiều hướng tạo nghiệp bất thiện tái sanh vào khổ cảnh (apàya lokas) Bởi thiếu Hạnh (carana) thường xuyên hành trì giới bát quan trai giới (uposatha sìla), người gặp nhiều hội để cãi vã, tranh chấp, sân hận, thù oán, sống giao dịch với người khác, lại thường bị ốm đau ươn yếu, gặp nhiều hội có chiều hướng làm cho gây nhiều bất thiện nghiệp sa đọa vào khổ cảnh (apàya loka) Như người kinh nghiệm hoàn cảnh đau thương kiếp sống, tích tụ khuynh hướng tâm tánh bất thiện, gây nhiều trở ngại kiếp sống lạc cảnh (suggati loka) tạo nhân bất thiện có chiều hướng đưa tái sanh vào khổ cảnh (duggati loka) Như hy vọng gặp vị Phật tương lai người thiếu Hạnh (carana) thật hoi Ðiểm Chánh Yếu Tóm lược, điều chánh yếu là, ta hội đủ hột giống Minh (vijjà) Hạnh (carana) giải khỏi khổ đau đời sống kiếp tới Nếu có hột giống Minh (vijjà), thiếu hột giống Hạnh (carana) bố thí trì giới, ta khơng bảo đảm có hội gặp Giáo Huấn vị Phật tương lai, Buddha Sàsana Nếu đàng khác, hội đủ hột giống Hạnh (carana) thiếu hột giống Minh (vijjà), ta gặp Giáo Huấn vị Phật tương lai, giải Do người hạng padaparama ngày nay, dầu nam hay nữ, có nguyện gặp Giáo Huấn vị Phật tương lai, phải cố gắng tích trữ thời Phật Giáo, Buddha Sàsana, hột giống Hạnh (carana) cách thực hành bố thí (dàna), trì giới (sìla), thiền vắng lặng (samatha bhàvanà), phải, tối thiểu, cố gắng minh sát Bốn Nguyên Tố Chánh Yếu Căn Bản, Tứ Ðại, nhờ 37 PHẨM TRỢ ĐẠO Ngài Hồ Thượng LEDI SAYADAW Một Toát Yếu Về Những Yếu Tố Cần Thiết Cho Sự Giác Ngộ Phạm Kim Khánh dịch bảo đảm gặp Giáo Huấn vị Phật tương lai, gặp, có hy vọng thành tựu giải Khi nói dàna, bố thí, Hạnh (carana), bố thí nằm phân hạng saddhà (đức tin), vốn saddhammas, bảy phẩm hạnh thực tiễn người tốt, lại lần nằm mười lăm carana-dhammas, hạnh pháp Mười lăm caranadhammas là: Sìla (Giới); Indriya-samvara (thu thúc lục căn); Bhojane mattannutà (ẩm thực độ lượng): Jàgariyànuyoga (tỉnh thức): 5-11 Saddhamma (bảy đặc tính người tốt có đức hạnh); 12-15 Bốn Jhànas (Tứ Thiền, bốn tầng Thiền Sắc Giới) Mười lăm pháp kể đặc tính người chứng đắc tầng Thiền cao (jhànalàbhi) Vị hành giả hành thiền minh sát (sukkhavipassaka) [33] phải có mười hạnh pháp (catarana-dhammas) [34], tức mười lăm trừ bốn tầng Thiền (Jhànas) Người có nguyện muốn gặp Giáo Pháp vị Phật tương lai (Buddha Sàsana) cần thiết phải thực hành đầy đủ bố thí, trì giới bảy pháp saddhammas (phẩm hạnh người tốt) Những muốn thành đạt Ðạo Quả kiếp sống phải hội đủ mười hạnh pháp (carana-dhammas) đầu tiên: sìla, indriyasamvara, bhojane mattannutà, jàgariyànuyoga, bảy saddhammas Nơi sìla, giới, có nghĩa Ajìvatthamaka nicca sìla(Thường xuyên thực hành chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng), Indriyasamvara có nghĩa thu thúc lục nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý Bhojane mattannutà ẩm thực có độ lượng, lấy thức ăn vừa đủ để làm cho thể qn bình Jàgarinuyoga có nghĩa không ngủ ngày, ngủ canh đêm [35] , hai canh cịn lại thực hành bhàvanà(hành thiền, trau giồi tâm) Saddhamma có nghĩa bảy phẩm hạnh người tốt: Saddhà (đức tin), Sati (niệm), Hiri (hổ thẹn tội lỗi), Ottappa (ghê sợ hậu tội lỗi), Bàhusacca (học nhiều hiểu rộng), Viriya (tinh tấn), Pannà (trí tuệ) Người muốn chứng ngộ Ðạo Quả Sotàpannas (Tu-Ðà-Huờn) kiếp sống không đặc biệt cần thiết phải thực hành hạnh bố thí (dàna) Nhưng tự biết khơng đủ khả chun cần tinh để giải thời kỳ Giáo 37 PHẨM TRỢ ĐẠO Ngài Hoà Thượng LEDI SAYADAW Một Toát Yếu Về Những Yếu Tố Cần Thiết Cho Sự Giác Ngộ Phạm Kim Khánh dịch tâm vào đề mục hành giả, tức tâm định (samàdhi) hành giả, an tĩnh nhẹ nhàng kiên cố (passaddhi, an khinh) tâm Xả (upekkhà) khởi sanh, khơng cịn lo âu cố gắng niệm (sati), không lo âu cố gắng Trạch Pháp (dhammavicaya) tức chứng ngộ anicca anattà (vô thường vô ngã), không cần phải tinh (vìriya) Tất điều đề cập phần trên, liên quan đến giai đoạn mà Yếu Tố Giác Ngộ trí đồng phát sanh tương trợ lẫn tương đương viên mãn hoàn thành nhiệm vụ Nhưng dầu cịn giai đoạn thực hành thơng thường, từ lúc "Chú Niệm hướng Thân" củng cố, đặc tính "niệm" xem Bojjhanga (Niệm Giác Chi) Trong kinh Bojjhanga Samyutta Ðức Phật dạy: Satisambojjhangam bhàveti, vivekanissitam, viràganissitam, nirodhanissitam, vossaggaparinàmim; dhammavicayasambojjhangam upekkhà-samboj-jhangam bhàveti, vivekanissitam viràganissitam nirodhanissitam vossaggaparinàmim "Vị phát triển Niệm Giác Chi Xả Giác Chi, tùy thuộc nơi (hay trên) không luyến ái, tùy thuộc nơi tình trạng khơng tham ái, tùy thuộc nơi tình trạng chấm dứt, tiến đến điểm buông xả." Ðiều nầy có nghĩa là, diễn tiến thơng thường (nơi diễn đạt danh từ "Vị phát triển "), tiến trình củng cố Niệm Thân, có nghĩa củng cố Thất Giác Chi Sự phân biệt tình trạng phát triển đến mức cao độ diễn đạt chữ "tùy thuộc nơi tình trạng khơng luyến ." [2] Ðoạn kinh Pàli trích dẫn có nghĩa là: Ta phải thực hành yếu tố "Niệm Giác Chi, v.v vốn tùy thuộc nơi tình trạng khơng có mặt tất loại sinh hoạt lo âu, khơng có mặt dục vọng tham ái, vắng mặt tình trạng khổ đau dính liền theo kiếp sống vịng luân hồi tùy thuộc buông xả tầng lớp nằm phía kiếp sinh tồn (upadhi) [3] Ghi chú: [1] Xem thích Chương V [2] Ðược giải thích Bản Chú Giải BojjhangaVibanga [3] Bốn tầng lớp nằm phía kiếp sinh tồn là: dục lạc (kàmapadhi), ô nhiễm tinh thần (kilesàpadhi), nghiệp (kammapadhi) ngũ uẩn (khandhùpadhi) -ooOoo- 37 PHẨM TRỢ ĐẠO Ngài Hồ Thượng LEDI SAYADAW Một Tốt Yếu Về Những Yếu Tố Cần Thiết Cho Sự Giác Ngộ Phạm Kim Khánh dịch Chương VIII Bát chánh đạo (Magganga) Bát Chánh Ðạo (Tám Yếu Tố Con Ðường) là: Chánh Kiến (sammà-ditthi) Chánh Tư Duy (sammà-sankappa) Tuệ (pannà) 3.Chánh Ngữ (sammà-vàcà) Chánh Nghiệp (sammà-kammanta) Chánh Mạng (sammà-àjìva) Giới (sìla) 6.Chánh Tinh Tấn (sammà-vàyàma) Chánh Niệm (sammà-sati) Chánh Ðịnh (sammà-samàdhi) Ðịnh (samàdhi) Tất tám Yếu Tố Con Ðường có mặt Tri Kiến Tịnh (lokuttara nànadassana -visuddhi) Trong giai đoạn Thanh Tịnh trước, Chánh Ngữ, Chánh Nghiệp Chánh Mạng diện Giới Tịnh (sìla-visuddhi), khơng có mặt Tâm Tịnh (citta-visuddhi) Thanh Tịnh lại Vì lẽ ấy, phạm vi Phẩm Trợ Ðạo (bodhi-pakkhiya-dhamma), Giới Tịnh (sìlavisuddhi) có chất "tùy thuộc nơi không luyến ái" (viveka-nissita), v.v theo lời dạy sau (Magganga Vibhanga): "Vị phát triển Chánh Ngữ tùy thuộc nơi đặc tính khơng luyến ái, tùy thuộc nơi trạng thái không tham, tùy thuộc nơi trạng thái chấm dứt, tiến đến đỉnh buông xả Vị phát triển Chánh Nghiệp Chánh Mạng tùy thuộc nơi đặc tính khơng luyến " Ðoạn kinh nầy khơng đề cập đến Giới (sìla), vốn có chiều hướng thiên hình thức lạc thú kiếp sinh tồn (bhava-sampatti) tùy thuộc nơi vòng quanh kiếp tái sanh (vatta-nissita) Giới Tịnh (sìla-visuddhi) vị cố tình khơng nỗ lực thành đạt Thánh Ðạo Thánh Quả kiếp sống nầy thật àdibrahma-cariyaka-sìla, "giới đức nằm chất chánh yếu đời sống Thánh Thiện", không thật hạng bodhipakkhiya, trợ đạo Tuy nhiên có cố gắng theo chiều hướng nhằm thành tựu Niết Bàn kiếp sống tới, pàramì-sìla, Giới Ba-La-Mật, thành phần vivatta-nissita sìla, "Giới đức có chiều hướng chấm dứt vịng quanh kiếp sống." Những chi Chánh Ngữ, Chánh Nghiệp Chánh Mạng Bát Chánh Ðạo túy nằm nhóm Giới (sìla-khandhà), thật trạng thái Tồn Hảo Giới 37 PHẨM TRỢ ĐẠO Ngài Hoà Thượng LEDI SAYADAW Một Toát Yếu Về Những Yếu Tố Cần Thiết Cho Sự Giác Ngộ Phạm Kim Khánh dịch Ðức Những yếu tố gọi ba virati-cetasikà, ba tâm sở tiết chế (thân khẩu) Chánh Tư Duy (sammà-sankappa) tâm sở "suy tư" hay "tư tưởng khái niệm" (vitakka cetasika) Vì dấu hiệu báo tin cho biết trước có Trí Tuệ, người dẫn đầu Trí Tuệ, nên nằm nhóm Tuệ (pannàkkhandha) Bát Chánh Ðạo Chánh Tư Duy có ba là: tư tưởng từ khước, tư tưởng không sân hận, tư tưởng không bạo (nekkhamma -sankappa, abyàpàda-sankappa, avihimsà-sankappa) Cũng giống người bị cầm tù, hay bị quân thù đốt rừng bao vây, giống cá nằm lưới, thùng, hay rọ, chim lồng, (không thể ăn ngủ), ngày đêm lúc ôm ấp dưỡng nuôi ý nghĩ tìm cách thân khỏi nơi hiểm nguy Cũng vậy, người tận lực vận dụng tinh loại Chánh Cần (sammappadhàna) để vượt khỏi vơ số "nghiệp bất thiện xưa cũ phát sanh khứ" (uppanna-akusala kamma) vô số "nghiệp bất thiện chưa phát sanh" (anuppanna akusala kamma) chắn phải trổ sanh tương lai Suy tư người lâm vào hoàn cảnh tương tợ "Tư Tưởng Khước Từ" Bát Chánh Ðạo (nekkhamma sankappa magganga) Ðây loại Tư Duy (sankappa) tìm cách để khỏi khổ đau vòng quanh kiếp sống (vatta-dukkha) Tư Duy liên hợp với trạng thái chuyên vào tâm Từ (Mettà Jhàna) gọi abyàpàda -sankappa, "vô sân tư duy", ý nghĩ khơng bao gồm lịng sân hận; liên hợp với trạng thái chuyên vào tâm Bi (Karunà Jhàna) gọi avihimsàsankappa, "vơ bạo tư duy", ý nghĩ khơng bao gồm lịng tàn ác bạo Tư Duy liên hợp với loại tâm chuyên (Jhàna) lại gọi "từ khước tư duy", ý nghĩ từ khước (nekkhammà sankappa) Bốn Chi Con Ðường: Chánh Kiến, Chánh Tinh Tấn, Chánh Niệm Chánh Ðịnh có đề cập đến Chương VII, thảo luận Thất Giác Chi Ajivatthamaka-sìla, [1] hành trì với mục đích loại trừ "vương quốc tà kiến" rộng lớn nằm luồng nghiệp (ditthi anusaya), thuộc nhóm Giới Bát Chánh Ðạo (lokiya sìlakkhandha magganga) Ðó giai đoạn Giới Tịnh (sìla-visuddhi) Tám phần "Giới chấm dứt Chánh Mạng" nầy (àjìvatthamaka-sìla) chia làm hai loại: cho hàng cư sĩ gia cho bậc xuất gia Ba loại tiết chế liên quan đến thân bất thiện nghiệp (kàya-duccarita) bốn liên quan đến bất thiện nghiệp (vacì-duccarita) nằm Giới người gia Bát Giới Thập Giới [2] phần tinh vi giới Ðối với hàng xuất gia, Giới gồm 227 giới luật (Vinaya), liên quan đến thân nghiệp nghiệp Những giới lại ghi chép Tạng Luật (Vinaya Pitaka) phần tinh vi giới 37 PHẨM TRỢ ĐẠO Ngài Hoà Thượng LEDI SAYADAW Một Toát Yếu Về Những Yếu Tố Cần Thiết Cho Sự Giác Ngộ Phạm Kim Khánh dịch Như trưởng thành đất, sáu giai đoạn Thanh Tịnh sau khởi đầu với Tâm Tịnh phát triển vùng đất Giới Tịnh (sìla-visuddhi) [3] Ðiểm đặc biệt Giới Tịnh không pha lẩn với, mà củng cố vững chắc, năm giai đoạn Thanh Tịnh (tại thế) khoảng Trong trường hợp giai đoạn Thanh Tịnh thứ bảy, Tri Kiến Tịnh siêu thế, Giới Tịnh sinh hoạt chung một, y hệt với ba thành phần Giới (sìlakkhandha) siêu Bát Chánh Ðạo Lý vì, trường hợp Giới Tịnh, đối tượng tâm khác biệt với đối tượng năm giai đoạn Thanh Tịnh khoảng giữa; có đối tượng sinh hoạt chung (saha-jàta) với Thanh Tịnh siêu Ðến chấm dứt phần giải thích phân hạng Sìla (nhóm Giới) Bát Chánh Ðạo Về nhóm Ðịnh (samàdhi) Bát Chánh Ðạo, có hai diễn tiến khác Trước tiên, phương cách vị hành giả thực hành Minh Sát túy (suddha-vipassanàyànika) Sau viên mãn hoàn tất Giới Tịnh kiên cố vững pháp Niệm Thân, vị không theo đường thiền Vắng Lặng (samatha) mà bước vào đường Minh Sát túy Kiến Tịnh, Ðoạn Nghi Tịnh v.v Thứ nhì, đường vị hành giả thực hành hai, thiền Vắng Lặng thiền Minh Sát (samathavipassanà-yànika) Vị bắt đầu hành thiền Vắng Lặng lúc chứng đắc tầng Thiền (Jhàna) Sơ Thiền, Nhị Thiền v.v khởi công hành Minh Sát, xuyên qua giai đoạn Kiến Tịnh, Ðoạn Nghi Tịnh v.v Trong hai đường lối thực hành, Theo pháp hành Minh Sát Thuần Túy, ba Yếu Tố nhóm Ðịnh Bát Chánh Ðạo (samàdhikkhandha) làm nhiệm vụ gom tâm Vắng Lặng lọc tâm (cittavisuddhi, Tâm Tịnh) xuyên qua ba loại Ðịnh có tên Ðịnh Hư Không, Ðịnh Vô Ðiều Kiện Ðịnh Không Tham Trong pháp hành thiền Vắng Lặng sau Minh Sát, ba Yếu Tố nhóm Ðịnh thi hành nhiệm vụ gom tâm Vắng Lặng lọc tâm (citta-visuddhi, Tâm Tịnh), xuyên qua ba giai đoạn: sơ khởi, hay giai đoạn chuẩn bị, gọi Tạm Ðịnh (parikamma samàdhi), Cận Ðịnh (upacàra-samàdhi); sau đó, vào giai đoạn Minh Sát, hai nhiệm vụ tâm Ðịnh Hư Không v.v đảm trách Tuy nhiên, thời gian thực hành hai pháp Giới Tịnh Niệm Thân, ba Yếu Tố nhóm Ðịnh Bát Chánh Ðạo thi hành nhiệm vụ Tạm Ðịnh (khanika-samàdhi) Ðến chấm dứt phần giải thích Nhóm Ðịnh Hai yếu tố nhóm Tuệ hồn thành nhiệm vụ Trí Tuệ hai lối thực hành Minh Sát Thuần Túy Minh Sát sau làm xong phần Vắng Lặng sau vững củng cố giai đoạn Giới Tịnh Niệm Thân Ðiều nầy cho hai, Yếu Tố Yếu Tố siêu Bát Chánh Ðạo 37 PHẨM TRỢ ĐẠO Ngài Hoà Thượng LEDI SAYADAW Một Toát Yếu Về Những Yếu Tố Cần Thiết Cho Sự Giác Ngộ Phạm Kim Khánh dịch Nhập Lưu (sotàpatti) Giờ Sư (Ngài Ledi Sayadaw) đề cập đến Ðạo tầng Nhập Lưu, hay Tu-ÐàHuờn Ðạo (sotàpatti-magga), Bát Chánh Ðạo Nên nhớ sách nầy nhắm đến mức thấp tầng Thánh, tức "Bon-sin-san" sukkhavipassaka sotàpanna [4] Hiện có vơ số chúng sanh Bà Visàkhà, Trưởng Giả Anàthapindika, Vua Trời Ðế Thích, Tứ Ðại Thiên Vương (càtumahàràjika-deva) v.v tiếp tục hưởng thụ hạnh phúc tiện nghi vòng quanh kiếp sống cảnh Trời Các Ngài chúng sanh trước mặt nhiều bảy kiếp sống Dục Giới (gồm cảnh trời thấp Dục Giới) kiếp sống sáu cảnh Trời Phạm Thiên tương ứng với Tứ Thiền, cảnh Quảng Quả Thiên (Vehapphala Brahma, cảnh giới chư vị Phạm Thiên hưởng Quả rộng lớn) Số lượng kiếp sống cảnh Trời tương ứng với Sơ Thiền, Nhị Thiền Tam Thiền không định Tại gọi Ngài bậc Nhập Lưu (sotapanna)? Nước năm sông lớn năm trăm dịng sơng nhỏ bắt nguồn từ dảy núi Hi Mã Lạp Sơn (Himalaya) không chảy ngược trở lên nguồn, mà lúc xi dịng chảy xuống, tận biển Do ta gọi sota(dịng nước chảy, hay triều lưu) Cùng ấy, bậc Thánh Nhân (ariya) không rơi trở xuống trạng thái Phàm Tục (puthujjana) mà luôn tiến triển (vẫn trạng thái Thánh Nhân, ariya) thành tựu Vô Dư Niết Bàn (Anupàdisesa-Nibbàna) Trong trường hợp người phàm (puthujjana), tiến đạt đến cảnh trời cao, khơng có bảo đảm khơng cịn sa đọa vào địa ngục a-tỳ (avìci), cảnh giới thấp Nhưng với vị Thánh Nhân (ariya) khác Bất luận tái sanh vào hoàn cảnh nào, Ngài khơng rơi vào bốn khổ cảnh, mà ln ln có chiều hướng tái sanh vào cảnh giới cao cảnh giới Người phàm tục (puthujjana), tái sanh Sắc Giới (rùpa loka) Vô Sắc Giới (arùpa-loka) với ba thiện (tihetuka brahma) [5], tái sanh trở lại vào bốn khổ cảnh (duggati), chó heo, làm tạo vật sanh khơng có thiện (ahetuka) [6] Dầu cảnh giới hoàn cảnh sinh sống tái sanh vào, vị Thánh Nhân (ariya) không thối hóa, mà ln ln ngày tiến lên cao hơn, cõi nầy cao cõi truớc, hoàn cảnh nầy nhiều hạnh phúc hồn cảnh truớc Chí đến tiến đến mức đỉnh, hoàn toàn chấm dứt Ngũ Uẩn nhập Vô Dư Niết Bàn (AnupàdisesaNibbàna) Diễn tiến thẳng lên đường mà Ngài trải qua gọi dhammasota, "Dòng suối Giáo Pháp" Con đường bao gồm Dòng Suối Chánh Kiến (sammàditthi-sota), Dòng Suối Chánh Tư Duy (sammà sankappa-sota) v.v đến Dòng Suối Chánh Ðịnh (sammà-samàdhi-sota) "Dịng Suối Chánh Kiến" có nghĩa trạng thái vững thiết lập phạm vi Chánh Kiến (sammà ditthi) rộng lớn, nơi ánh sáng Tứ Diệu Ðế sáng ngời tỏ rạng Phạm vi 37 PHẨM TRỢ ĐẠO Ngài Hồ Thượng LEDI SAYADAW Một Tốt Yếu Về Những Yếu Tố Cần Thiết Cho Sự Giác Ngộ Phạm Kim Khánh dịch Chánh Kiến rộng lớn nầy thiết lập cách thay tầng lớp anusaya vĩ đại, khuynh hướng tâm tánh ngủ ngầm Thân Kiến (sakkàya-ditthi), to lớn bao la Hiện trạng nầy giống đêm tối chấm dứt ánh sáng mặt trời loé lên, đêm rũ xuống ánh sáng ban ngày thiết lập Cùng vương quốc ánh sáng Chánh Kiến củng cố thiết lập xuyên qua nhiều kiếp sống, nhiều chu kỳ gian, thành tựu Anupàdisesa-Nibbàna, Vô Dư Niết Bàn ánh sáng nầy tăng trưởng dần, kiếp sống trở nên tỏ rạng kiên cố kiếp trước, kiếp nầy sang kiếp khác Nó giống người sanh bị bịnh vây cá bao mù hai mắt, gặp thầy giỏi, thuốc tốt, chữa trị mức, nên phục hồi nhãn lực Từ lúc bịnh vây cá chấm dứt, người nhìn thấy núi non, trời đất, trăng, v.v mắt sáng suốt đời Cùng ấy, bậc Thánh Nhập Lưu (sotàpanna ariya) thành tựu tri kiến ba đặc tướng (ti-lakkhana) kiếp sinh tồn Bốn Chân Lý Thâm Diệu (Tứ Thánh Ðế) Tri kiến khơng Ðó ý nghĩa đoạn "Chi Ðạo 'Chánh Kiến' Bát Chánh Ðạo thiết lập kiên cố" Kinh điển dạy [7]: Sammà-ditthassa sammà-sankappo pahoti [8] "Nơi người có Chánh Kiến, Chánh Tư Duy tiến triển" Theo lời giải thích trên, Chánh Kiến kiên cố thiết lập Chánh Tư Duy -bao gồm ý định phương cách thực hành nhằm khỏi (nekkhamma) hồn cảnh bất hạnh đời sống nhằm bảo vệ người khác khỏi bị hành đau khổ trở thành ngày vững lớn mạnh, kiếp nầy tiến triển nhiều kiếp trước, thành đạt mục tiêu cuối Ðiều nầy cho thấy phương cách mà Chánh Tư Duy kiên cố thiết lập Sammà-sankappassa sammà vàcà pahoti Nếu ý định phương cách thực hành kiên cố thiết lập nhằm thoát khỏi hoàn cảnh bất hạnh đời sống nhằm thấy người khác không bị hành đau khổ, Chánh Ngữ, lời nói chân chánh, khơng bị bốn nghiệp (vacì-ducarrita) làm hoen ố trở thành ngày vững Ðó phương cách mà Chánh Ngữ kiên cố thiết lập Sammà-vàcassa sammà-kammanto pahoti Nếu Chánh Ngữ củng cố vững chắc, nghiệp sạch, ba loại thân bất thiện nghiệp (kàya-duccarita) bị loại trừ Chánh Nghiệp tiến triển dần Ðó phương cách củng cố Chánh Nghiệp Sammà-kammantassa sammà-àjìvo pahoti Khi quan kiến, ý định, lời nói hành động trở nên sạch, hình thức sinh sống ta khơng hấp thụ lối sinh sống thấp hèn nhiễm Ðó phương cách mà Chánh Mạng củng cố 37 PHẨM TRỢ ĐẠO Ngài Hồ Thượng LEDI SAYADAW Một Tốt Yếu Về Những Yếu Tố Cần Thiết Cho Sự Giác Ngộ Phạm Kim Khánh dịch Sammà-àjìvassa sammà-vàyàmo pahoti Khi quan kiến, ý định, lời nói, hành động lối sinh sống trở thành sạch, có loại chí lực cố gắng không chấp nhận lối sinh sống bất thiện, sai quấy lầm lạc Ðó phương cách mà Chánh Tinh Tấn củng cố thiết lập Sammà-vàyàmassa sammà-sati pahoti Cùng ấy, Chánh Niệm vốn bắt nguồn từ nỗ lực thực hành Giới, Ðịnh Tuệ, trở thành ngày củng cố vững hơn, từ kiếp nầy sang kiếp khác Ðó phương cách mà Chánh Niệm kiên cố thiết lập Sammà-satissa sammà-samàdhi pahoti Cùng ấy, Chánh Ðịnh vốn bắt nguồn từ trạng thái chăm giữ chánh niệm thực hành Giới, Ðịnh, Tuệ, trở thành vững vàng kiên cố bền lâu, phát triển nhiều khả kiểm sốt tâm Ðó phương cách mà Chánh Ðịnh kiên cố thiết lập Trên phương cách mà tám Yếu Tố Con Ðường tức tám chi Bát Chánh Ðạo (magganga), gọi dhamma sota, Dòng Suối Giáo Pháp kiên cố thiết lập tiến triển dần xuyên qua nhiều kiếp sống nhiều chu kỳ gian từ lúc thành tựu giai đoạn Nhập Lưu (sotàpanna) cuối nhập Vô Dư Niết Bàn (Anupàdisesa-Nibbàna) Mặc dầu từ vững vàng Niệm Thân có tiến nói phần trên, hành giả chưa thành đạt trạng thái ổn Ðịnh (niyàma, đặn vững bền tiến triển) nên vị chưa đến mức trở thành bậc Thánh Nhân (ariya) Chính "Ðạo" (magga) bậc Nhập Lưu (sotàpatti magga, Nhập Lưu Ðạo) khởi điểm Dòng Suối bậc Thánh (ariya-sota) Một tiến đến mức Nhập Lưu Ðạo vị hành giả bước vào phạm vi chư vị Thánh Nhân Do có lời dạy: Sotam àdito pajjimsu pàpunimsù'ti sotàpannà "Vị gọi Nhập Lưu lần bước vào, hay tiến đến mức, Dòng Suối bậc Thánh Nhân." Ðến chấm dứt phần giải đáp câu hỏi, "Tại vị gọi Sotàpanna, Nhập Lưu?" Vừa lúc tiến đến giai đoạn trở thành Thánh Nhân vị hành giả vượt lên khỏi trạng thái Phàm Nhân (puthujjana), khơng cịn "chúng sanh gian" mà trở thành Siêu Thế (lokuttara) Các Ngài khơng cịn phải chịu khổ đau vòng quanh kiếp sống (vatta dukkha) chứng ngộ Niết Bàn Từ lúc thành đạt Ðạo Quả Nhập Lưu, xuyên qua nhiều kiếp sống cịn lại trước mặt, Ngài khơng rơi 37 PHẨM TRỢ ĐẠO Ngài Hoà Thượng LEDI SAYADAW Một Toát Yếu Về Những Yếu Tố Cần Thiết Cho Sự Giác Ngộ Phạm Kim Khánh dịch ngược trở xuống Các Ngài khơng thể cịn trở lui tầng lớp khuynh hướng tâm tánh ngủ ngầm (anusaya) Thân Kiến (sakàya-ditthi), có nghĩa Ngài khơng thể trở lại trạng thái Phàm Nhân (puthujjana) Các Ngài vững củng cố tầng Thánh Hữu Dư Niết Bàn (Sa-upàdisesa-Nibbàna), tức Niết Bàn chứng ngộ kiếp sống và, kiếp sống lại, hưởng nhiều hạnh phúc cảnh người, cảnh trời cảnh Phạm Thiên "Tám Chi Con Ðường" nầy đồng khởi sanh lúc đến vị Thánh Nhân, vào khoảnh khắc chứng đắc Ðạo (magga) Quả (phala) siêu Ðối với hạng phàm nhân, nghiệp thiện (lokiya-kusala-kamma), tức ba thành phần nhóm Giới phát sanh liên hợp với nghiệp thiện giới (sìla-kusala-kamma) Nhưng ba thành phần nhóm Ðịnh (Samàdhi) hai thành phần nhóm Tuệ (Pannà) phát sanh liên hợp với nhiều loại thiện nghiệp (kusala-kamma) Mặc dầu ba Chi Ðạo nhóm Giới liên hợp với nghiệp thiện giới (sìla-kusalakamma), vững củng cố nơi vị Thánh avitikkama, "khơng-thể-vi-phạm" suốt kiếp sống cịn lại Ðến chấm dứt phần giải thích Bát Chánh Ðạo.[9] Ghi chú: [1] Xem thích, Phần Nhập Ðề [2] Xem thích, Phần Nhập Ðề [3] Bảy giai đoạn Thanh Tịnh Ðạo là: Giới Tịnh, Tâm Tịnh, Kiến Tịnh, Ðoạn Nghi Tịnh, Ðạo Phi Ðạo Tri Kiến Tịnh, Ðạo Tri Kiến Tịnh Tri Kiến Tịnh [4] Xem thích, Chương III [5] Danh từ tihetuka hàm ý thức tái sanh có đủ tất ba tạo duyên thiện (hetu), tức Không-Tham, Không-Sân, Không-Si [6] Ahetuka hàm ý thức tái sanh khơng có ba thiện [7] Magga Samyutta, Tạp A-Hàm Ðạo, Vagga, phẩm, Sutta, kinh [8] Theo Bản Chú Giải, danh từ pahoti có nghĩa vaddhati, lớn mạnh lên, tăng trưởng [9] Có 14 tâm sở "tịnh hảo" (sobhana cetasika) bao gồm 37 Phẩm Trợ Ðạo (Bodhipakkhiya-dhamma) là: lòng nhiệt thành (chanda, dục, nóng lịng muốn làm), thức (citta), tâm bng xả (tatramajjhattatà = upekkhà), đức tin (saddhà), trạng thái an khinh (passaddhi), trí tuệ (pannà), tư (vitakka = sankappa), 37 PHẨM TRỢ ĐẠO Ngài Hồ Thượng LEDI SAYADAW Một Tốt Yếu Về Những Yếu Tố Cần Thiết Cho Sự Giác Ngộ Phạm Kim Khánh dịch tinh (vìriya), chánh ngữ (sammà-vàcà), 10 chánh nghiệp (sammà-kammanta), 11 chánh mạng (sammà-àjìva), 12 niệm (sati), 13 phỉ (pìti), 14 nhứt điểm tâm (ekaggatà = samàdhi) -ooOoo- Chương IX Thực hành phẩm trợ đạo nào? Những chúng sanh gặp Giáo Huấn vị Phật (Buddha Sàsana) trước tiên phải kiên cố vững Giới Tịnh (sìla-visuddhi) sau tận lực cố gắng thành tựu Phẩm Trợ Ðạo (Bodhipakkhiya-dhamma, yếu tố Giác Ngộ), nhằm bước vào Dòng Suối bậc Thánh Nhân (ariya sota) Giờ Sư vắn tắt mô tả phương pháp thực hành Phẩm Trợ Ðạo nầy Thực hành Phẩm Trợ Ðạo (Bodhipakkhiya- Dhammà) thực hành bảy Giai Ðoạn Thanh Lọc Tâm (satta visuddhi, Thanh Tịnh Ðạo) Riêng giai đoạn Tâm Tịnh (citta-visuddhi) cần thiết cho người hành thiền Vắng Lặng (samatha) [1] Giai đoạn "Ðạo Phi Ðạo Tri Kiến Tịnh" (maggà-magga-nànadassana-visuddhi) cần thiết cho vị có nhiều ngã mạn (adhimànika) [2], nghĩ chứng đắc Thánh Ðạo Thánh Quả thực tế chưa đắc Những giai đoạn Giới Tịnh, Tâm Tịnh, Ðoạn Nghi Tịnh, Ðạo Tri Kiến Tịnh giai đoạn siêu Tri Kiến Tịnh áp dụng cho nhiều hạng hành giả khác Trong năm giai đoạn Thanh Lọc nầy, giai đoạn Giới Tịnh có giải thích Chương VIII, đề cập đến nhóm Giới Bát Chánh Ðạo Giới Tịnh hành trì "tám giới chấm dứt Chánh Mạng giới thứ tám", àjivatthamakasìla [3] Tâm Tịnh (citta-visuddhi) thực hành qua pháp Niệm Thân (kàyagatàsati) Trong pháp hành nầy vài vị Niệm Hơi Thở (ànàpana-sati); thông thường, nói chăm gom tâm vào hơi-thở-ra thở-vào lúc oai nghi nào, hành giả củng cố pháp Niệm Thân Vài vị thực hành pháp Niệm Thân xuyên qua bốn oai nghi đi, đứng, ngồi, nằm (iriyàtha) theo kinh điển (Satipatthàna Sutta, Kinh Tứ Niệm Xứ): "Khi đi, hành giả hay biết 'Tôi đi' v.v " Những vị khác hành pháp "Giác Tỉnh Chú Niệm" (sati-sampajanna) tác động thân (Xem Satipatthàna Sutta) ; vài vị khác gom tâm vào 32 phần thân 37 PHẨM TRỢ ĐẠO Ngài Hoà Thượng LEDI SAYADAW Một Toát Yếu Về Những Yếu Tố Cần Thiết Cho Sự Giác Ngộ Phạm Kim Khánh dịch Năm phần đầu tóc, lơng, móng, răng, da pháp hành nầy gọi tacapancaka, "nhóm năm phần da" Pháp Niệm Thân (kàyatàsati) kiên cố thiết lập hành giả gom tâm vững an trụ vào phần ý muốn Cũng gom tâm hướng vào xương thân Pháp Niệm Thân vững hành giả gom tâm an trụ vào xương sọ Từ lúc đầu, tiến trình danh sắc (nàma-rùpa) dính liền với thân (tức hay sinh hoạt danh sắc tâm niệm vào hành giả) rõ ràng phân tách biện giải, tâm niệm chuyên bền vững không lay động, pháp Niệm Thân vững thiết lập Trên phương pháp Niệm Thân, mô tả cách ngắn gọn rõ ràng Cơng trình Thanh Lọc Chánh Kiến (ditthi-visuddhi, kiến tịnh) xem hồn mãn thành tựu hành giả phân tách nhận thức rõ sáu nguyên tố (xem thích, chương III) Cơng trình "Ðoạn Nghi Tịnh" (Kankhàvitarana-visuddhi) xem viên mãn thành tựu hành giả nhận rõ ràng nguyên nhân sáu nguyên tố đề cập phần Phải nhận thức rõ ràng nguyên nhân làm khởi sanh sáu ngun tố đất, nước, lửa, gió khơng gian (pathavi, àpo, tejo, vàyo akàsa) nghiệp (kamma), thức (citta), thời tiết (utu), thức ăn (àhàra) [4] nguyên nhân làm khởi sanh sáu loại thức (citta: nhãn thức, v.v cảnh đối tượng tương ứng "Ðạo Tri Kiến Tịnh" (patipadà-nànadassana-visuddhi) hàm ý nhận rõ ba đặc tướng Vô Thường, Khổ Vô Ngã Nếu nhận thức rõ ràng ba đặc tướng sáu nguyên tố đề cập hoàn mãn cơng trình Thanh Lọc nầy Giai đoạn Thanh Lọc siêu xun qua cơng trình Tri Kiến Tịnh (lokuttaranànadassana-visuddhi) bao gồm chứng ngộ liên quan đến bốn Thánh Ðạo (như Nhập Lưu Ðạo v.v ; magga-nàna, Ðạo Tuệ) Phần xác rõ năm giai đoạn Thanh Lọc (ở khoảng giữa) Ghi chú: [1] Theo sách Thanh Tịnh Ðạo (Visuddhi-magga), trạng thái Cận Ðịnh (upacàrasamàdhi) bao gồm Tâm Tịnh (citta-visuddhi) Chính mức định tâm nầy cần thiết cho thiền Minh Sát (Chủ Biên) [2] Xem danh từ adhimànika giải thích The Wheel số 61/ 62, trang 43, thích số (Chủ Biên) [3] Xem thích, Phần Nhập Ðề [4] Xem "Manual of Insight" (Wheel 31/ 32), trang 47 37 PHẨM TRỢ ĐẠO Ngài Hoà Thượng LEDI SAYADAW Một Toát Yếu Về Những Yếu Tố Cần Thiết Cho Sự Giác Ngộ Phạm Kim Khánh dịch Chương X Di sản giáo pháp [1] Ba mươi bảy Yếu Tố Cần Thiết cho Giác Ngộ (bodhipakkhiya-dhamma, Phẩm Trợ Ðạo) nầy, đề cập đến chương trước, di sản Ðức Phật Ðó di sản Giáo Pháp Ðó Pháp Bảo vơ giá q báu lường Giờ để Sư nghiên cứu xem Di Sản Giáo Huấn (sàsana-dàyajja) "Di Sản" tài sản nghiệp mà cha mẹ truyền giao lại cho xứng đáng thọ lãnh phần gia tài (dàyàda) Danh từ nầy áp dụng cho Di Sản Giáo Huấn (sàsana-dàyada), vốn phần tài sản mà Ðức Phật trao truyền (Buddha-dàyajja) Về chất, Di Sản có hai loại: di sản gian (àmisa) di sản Giáo Pháp Phần di sản gian bao gồm bốn vật dụng cần thiết cho vị tỳ khưu vật thực thọ lãnh trì bình, y phục, chỗ thuốc men Di sản Giáo Pháp ba Pháp Tu Học (sikkhà: sìla, samàdhi, pannà - Giới, Ðịnh, Tuệ), bảy Giai Ðoạn Thanh Lọc (Thanh Tịnh Ðạo), ba mươi bảy Phẩm Trợ Ðạo Di Sản Giáo Pháp có hai loại: loại Giáo Pháp (lokiya) loại Giáo Pháp siêu (lokuttara) Giáo Pháp bao gồm ba pháp Tu Học tầng lớp thế, sáu Thanh Tịnh Phẩm Trợ Ðạo, liên hợp với Thanh Tịnh Di Sản Giáo Pháp siêu bao gồm ba pháp Tu Học mức độ siêu thế, giai đoạn Thanh Tịnh thứ bảy, Phẩm Trợ Ðạo siêu Di Sản Giáo Pháp phân làm hai loại: Loại di sản tùy thuộc nơi Vòng Quanh Kiếp Sống (vatta-nissita), Loại di sản có khuynh hướng chấm dứt Vịng Quanh Kiếp Sống (vivattanissita); phân làm hai loại: 1.Di sản Giáo Pháp ổn định (niyata), 2.Di sản Giáo Pháp bất ổn định (aniyata) Nếu cơng trình thực hành ba Pháp Tu Học (Giới v.v ) có khuynh hướng nhắm đến địa vị cao sang gian, làm Thầy nhà vua hay làm quân sư nước, nhắm đến danh vọng, quyền thế, đến tài sản nghiệp, đến kiếp sống làm người gia tộc quý phái, tái sanh vào cảnh trời "Di Sản Giáo Pháp tùy thuộc nơi vòng quanh kiếp sống" Vòng quanh kiếp sống có ba hình thức: Vịng Quanh Ơ Nhiễm (kilesa-vatta), Vòng Quanh Nghiệp (kamma-vatta), Vòng Quanh Quả (vipàkavatta) Vivatta chấm dứt ba Vòng Quanh kiếp sống ấy, tức Niết Bàn Pháp hành Giới, Ðịnh, Tuệ có khuynh hướng chấm dứt Vịng Quanh kiếp sống gọi "Di Sản Giáo Pháp có chiều hướng chấm dứt Vịng Quanh kiếp Sống" (vivatta-nissita-dhammadàyajja) Về lối phân loại "ổn định" (niyata) "bất ổn định" (aniyata), phạm vi rộng lớn "những khuynh hướng tâm tánh ngủ ngầm 37 PHẨM TRỢ ĐẠO Ngài Hồ Thượng LEDI SAYADAW Một Tốt Yếu Về Những Yếu Tố Cần Thiết Cho Sự Giác Ngộ Phạm Kim Khánh dịch luồng nghiệp" (anusaya) vốn thiên Thân Kiến (sakkàya-ditthi-anusaya) mà người gian (puthujjana) dính mắc giống biển lửa bao la sâu thẩm Giới, Ðịnh, Tuệ mà người gian thực hành ví vài giọt mưa rơi xuống đại dương lửa đỏ Những lời nói thường nghe "Tơi giữ giới (sìla), Tơi có giới, Tôi thực hành thiền Ðịnh (samàdhi), Tôi hiểu biết, Tôi sáng suốt, Tơi có trí tuệ, Tơi thấy Danh Sắc" tuyên ngôn Giới, Ðịnh, Tuệ cịn xoay vần quanh quẩn "Thân Kiến", cịn dính liền với "Ta", tựa hồ giọt mưa rơi xuống đại dương lửa đỏ rộng lớn bao la Cũng nhiệt độ biển lửa nhanh chóng làm biến tan giọt mưa, ấy, lãnh vực rộng lớn vương quốc Thân Kiến thu hút cơng trình Giới, Ðịnh, Tuệ người gian (puthujjana) nhanh chóng làm biến tan, "bất ổn định" (aniyata) Mặc dầu người gian "có" Giới, Ðịnh, Tuệ "có" tạm bợ thời, bất ổn định (tadanga) Trong trường hợp vị Thánh Nhập Lưu (sotàpanna), Giới Ngài, tức "Tám Giới chấm dứt với Chánh Mạng" (lokiya-ajìvatthamaka-sìla) [2]; Ðịnh Ngài vững hướng Hồng Ân Tam Bảo; Tuệ Ngài, tức tuệ giác nhận thức Tứ Diệu Ðế tất tầm mức ổn định (niyata) Nó giống giọt mưa rơi xuống ao hồ mênh mông không tan biến dầu phải trải qua nhiều kiếp sống Ðiều nầy cho thấy chất bất ổn định di sản Giáo Pháp (lokiya dhamma heritage) Trạng thái Giới, Ðịnh, Tuệ siêu thế; giai đoạn Thanh Tịnh (visuddhi-magga) thứ bảy; 37 Phẩm Trợ Ðạo (bodhipakkhiya dhamma) liên hợp với tám loại tâm siêu thế, vivattasita-nissita (không chấm dứt) ổn định Trong trường hợp bậc Thánh Nhân, Giới, Ðịnh, Tuệ Ngài tiến đạt đến mức siêu thế, trở nên "ổn định" Ngài trở thành Thánh Nhân Bên Ngài khơng cịn cịn trạng thái dussìla (phạm giới), asamàhita (tâm không an trụ, tức loạn động), dupannà (không sáng suốt) hay andhabàla (si mê) Những người thiếu Ðức Tin (saddhà) khơng có lịng nhiệt thành (chanda) khơng có ý nghĩ hay quan niệm đạt thành tầm mức Thanh Tịnh cao thượng kiếp sống Vì thiếu hạnh Tinh Tấn (viriya) họ không cố gắng tiết chế, không sẵn lòng chịu thiếu thốn thỏa mãn dục vọng Họ gạt bỏ cố gắng, xem làm Vì ý chí suy kém, tâm họ khơng thể an trụ vào loại cơng trình tu tập tương tợ Mỗi nghe đến lý thuyết hay tư tưởng khác họ nhanh chóng thay đổi ý nghĩ Vì thiếu hiểu biết trí tuệ, họ gạt bỏ cơng trình tu tập, xem vượt ngồi khả họ Vì lẽ Ðức Phật khuyến khích tất chúng sanh nên tăng cường Như ý Túc (Idhipàda, tức tảng thành cơng) cịn yếu lòng nhiệt thành (Dục Như ý Túc, chanda) v.v Chỉ Tư Duy Dục Như ý Túc mẻ phát sanh Chỉ vị có yếu tố Tứ Như ý Túc (Iddhipàda) làm tảng hưởng thọ đầy đủ di sản Ðức Phật Những người khác, khơng có Như ý Túc nào, hội thọ hưởng vài lợi ích nơng cạn mà khơng hưởng phần nịng cốt tinh hoa di sản Vài người không hội thọ hưởng phần lợi ích nơng cạn hoang phí phần di sản họ họ tự tách rời khỏi xa di sản Ðức Phật Phật Giáo Di sản Giáo Huấn phân làm hai loại: 37 PHẨM TRỢ ĐẠO Ngài Hoà Thượng LEDI SAYADAW Một Toát Yếu Về Những Yếu Tố Cần Thiết Cho Sự Giác Ngộ Phạm Kim Khánh dịch di sản ổn định hay bền vững thường (niyata), di sản bất ổn định hay không bền vững thường cịn (aniyata) Những người khơng hiểu biết đặc tướng vơ thường vơ ngã bên xem thừa kế "bất ổn định" Những người đệ tử hay thừa kế Ðức Phật ngày hơm ngày mai đệ tử thừa kế vị đạo sư khác Họ khinh miệt gây tổn hại đến Giáo Huấn Ðức Phật Chí đến ngày nay, gian có người thay đổi niềm tin, từ Phật Giáo chuyển sang tôn giáo khác Họ khinh rẻ hại ngầm Giáo Huấn Sau họ chết, ta tưởng tượng, họ dễ dàng thay đổi niềm tin Ta đệ tử Ðức Phật tháng nầy đệ tử đạo sư khác tháng tới Năm ta đệ tử Ðức Phật năm tới đệ tử đạo sư khác Ta đệ tử Ðức Phật kiếp sống nầy, kiếp sống tới đệ tử đạo sư khác Vì lẽ người gọi Puthujana (người gian, tức chưa phải Thánh Nhân) gọi họ ngưỡng mộ tơn kính nhiều vị đạo sư khác Trong q khứ vơ tận vịng ln hồi (samsàra) người gian không bền bỉ giữ vững niềm tin nơi vị đạo sư mà họ nguyện nương tựa vào Cơ hội mà họ đến gần vị Phật xin quy y, tức nương tựa nơi Ngài, thật hoi Ðôi họ quy y với vị Phạm Thiên, với trời Ðế Thích , khác với vị trời khác nhau, lúc họ quy y với ngơi sao, tinh tú, quỷ thần thiên lơi, họ làm tin tưởng vị mà họ nương tựa vào có quyền lực vơ hạn, bậc toàn tri toàn Các vị đạo sư giả danh thật nhiều gian Trong người gian thênh thang trôi giạt tới lui quanh quẩn vòng luân hồi đầy lúc dính mắc vào Thân Kiến, họ cịn tiếp tục thay đổi đạo sư Khủng khiếp thay, đáng ghê sợ đáng chán nản thay, trạng thái làm người gian! (puthujana, người phàm thế) Mỗi người gian thay đổi đạo sư nơi nương tựa có thay đổi niềm tin nơi giáo lý nguyên tắc đạo đức lãnh đạo mà họ phải phục tùng tùy thuộc Ðôi người gian chấp nhận giới luật (adhisìla) vị Phật, lúc họ thực hành đạo lý nhiều vị đạo sư khác Trong vấn đề quan kiến vậy, kiếp sống mà họ chấp nhận Chánh Kiến thật vô hoi, vô số kiếp khác họ tùy thuộc phục tùng theo quan kiến sai lầm Trong số lầm lạc rối loạn nhiều kể xiết mà người gian phải vướng mắc vào, hồn cảnh tìm đến nương tựa nơi đạo sư giả danh lầm lạc rối loạn quan trọng nhất, gây nhiều tổn hại lớn lao Ðó kiện tìm nương tựa nơi đạo sư giả danh dẫn đến nguyên tắc đạo lý thực hành sai lầm, khơng tạo hội quý giá tái sanh vào cảnh người (manussatta-dullabha), giống cội trổ sanh trái ác hại bất thiện, tức tạo nhân trổ tái sanh vào khổ cảnh, thay giống cội hạnh phúc, trổ sanh hoa lành thiện, đưa đến tái sanh vào cảnh giới an nhàn Trên đường tương lai di sản Giáo Huấn bất ổn định Nhưng vị nhận thấy bên đặc tướng vơ thường (anicca) vơ ngã (anattà), thoát khỏi lãnh vực Thân Kiến Các Ngài trở thành vị thừa kế ổn định Giáo Huấn "ổn định" (niyata) nơi có nghĩa suốt kiếp vị lai vòng 37 PHẨM TRỢ ĐẠO Ngài Hồ Thượng LEDI SAYADAW Một Tốt Yếu Về Những Yếu Tố Cần Thiết Cho Sự Giác Ngộ Phạm Kim Khánh dịch luân hồi Ngài không cịn hướng ý nghĩ tìm nương tựa nơi vị thầy giả danh khác Các Ngài thật thật thừa kế Ðức Phật suốt kiếp sống tương lai Các Ngài thành viên gia đình "Bon-sin-san".[3] Quan kiến Ngài phẩm hạnh vô song Phật Bảo, Pháp Bảo Tăng Bảo ngày sáng tỏ rõ ràng từ kiếp nầy đến kiếp kế Tất di sản Giáo Pháp, tức ba phân hạng Con Ðường (Giới, Ðịnh, Tuệ), bảy giai đoạn Thanh Tịnh ba mươi bảy Phẩm Trợ Ðạo phồn thịnh, phát huy tăng trưởng thêm tâm Ngài Các Ngài vị chắn tiến đến Anupàdisesa-Nibbàna, Vơ Dư Niết Bàn, hồn tồn chấm dứt nhiễm khơng cịn Ngũ Uẩn Phần rõ đường thẳng tiến không sai lệch di sản Giáo Huấn (Sàsana) ổn định Có người tốt đạo đức mà khơng cố gắng kiếp q khứ họ khơng muốn trở thành thừa kế di sản Giáo Huấn xấu Những vị không thực hành Giới, Ðịnh, Tuệ họ khơng muốn trở thành thừa kế tạm thời, bất ổn định Họ khơng thực hành họ muốn trở thành thừa kế di sản ổn định Xem xét lại kiện trên, thận trọng suy tư Ðức Phật không chấp nhận di sản Giáo Huấn xấu, trở thành đệ tử Ðức Phật phải nghiêm nhặt không tự cho phép trở thành thừa kế xấu thừa kế bất ổn định Ta phải tận lực cố gắng trở thành thừa kế di sản Giáo Huấn tốt đẹp, vốn ba mươi bảy Phẩm Trợ Ðạo Ta phải cố gắng trở thành thừa kế ổn định Ðối với vị thiếu trí tuệ, nên khuyến khích họ làm điều lợi ích thực hành cơng tác từ thiện, tạo phước báu Nhưng vị có trí tuệ, muốn trở thành thừa kế ổn định kiếp sống nầy kiếp kế, phải vững tự thiết lập kiên cố Àjìvatthamaka-sìla [4], phải vững vàng kiên cố pháp Niệm Thân (kàyagata sati) tận lực cố gắng (tối thiểu ba tiếng đồng hồ ngày) để chứng ngộ ba Ðặc Tướng kiếp sinh tồn năm uẩn hợp thành "cá nhân" Nếu thấy đặc tướng ba đặc tướng, vị trở thành niyata, thừa kế ổn định tiến đến mức "Bon sin san" Nhập Lưu -HếtGhi chú: [1] Chương nầy thâu ngắn gọn (Chủ Biên BPS) [2] Xem thích Phần Nhập Ðề [3] Xem thích Chương III [4] Xem thích Phần Nhập Ðề 37 PHẨM TRỢ ĐẠO Ngài Hoà Thượng LEDI SAYADAW Một Toát Yếu Về Những Yếu Tố Cần Thiết Cho Sự Giác Ngộ Phạm Kim Khánh dịch -ooOoo-