Đời-Sống-Bấp-Bênh-Hòa-Thượng-Sri-Dhammananda-Phạm-Kim-Khánh-Dịch

Đời Sống Bấp Bênh - Hòa Thượng Sri Dhammananda - Phạm Kim Khánh Dịch thuvienhoasen.org/a12672/doi-song-bap-benh-hoa-thuong-sri-dhammananda-pham-kim-khanhdich Minh Mẫn ĐỜI SỐNG BẤP BÊNH Hòa thượng Sri Dhammananda - Phạm Kim Khánh dịch Đời Sống Quả Thật Bấp Bênh, Vô Định, Cái Chết Sẽ Đến, Chắc Như Thế." Đó câu nói quen thuộc Phật Giáo Đã thấu rõ chết diễn biến chắn phải đến tượng thiên nhiên mà người phải đối phó, nhiên, theo bẩm sinh tự nhiên, tất sợ chết ta khơng hiểu biết suy tư chết tránh Chúng ta thích bám níu chặt chẽ vào đời sống vào thể vật chất mình, phát triển mạnh mẽ lịng tham luyến Một em bé vào đời đem niềm hoan hỷ hạnh phúc đến tất thân quyến thuộc Chí đến bà mẹ, trải qua ngày tháng cưu mang khổ nhọc, quên nỗi khổ lấy làm vui sướng, mê nhìn em bé sơ sanh với lịng trìu mến u thương Bà cảm thấy khổ nhọc ngày tháng, đền bù xứng đáng Tuy nhiên em bé khóc oa oa, muốn thổ lộ tâm tình, nói lên bước vào đời em chia xẻ khổ đau mẹ Em trưởng thành, tiến vào lứa tuổi thiếu niên, niên, đến trung niên, tạo đủ thứ nghiệp thiện bất thiện Rồi em trở nên già nua cuối buồn thảm giả từ đời, xa lìa hữu họ hàng Đó chất kiếp sinh tồn mà chúng sanh phải trải qua Người ta cố gắng trốn tránh lẫn nanh vuốt thần chết, khơng có đủ khả làm việc Vào lúc lâm chung, tâm họ vởn vơ bay liệng quanh quẩn bám theo tài sản nghiệp, lo lắng cho con, cho cháu, cho người nầy, người Kế sau, khơng phải cuối cùng, họ hết lịng lo lắng đến thân quý báu yêu dấu họ, thận trọng chăm sóc, ngày mòn mỏi, suy tàn, hư hoại, kiệt lực Họ rầu buồn, họ sầu khổ tâm phải lìa thân Quả thật chịu đựng, tránh Đó phương cách mà phần đơng người ta từ giả đời với lời ta thán, than van rên rỉ Nỗi thống khổ mà chết đem lại người ta xem vô khủng khiếp thái độ tinh thần dưỡng nuôi đêm tối vô minh 1/15 Sợ Chết Con người bị khuấy động, vật bên ngồi mà hình ảnh đời sống tương lai tín ngưỡng trí tưởng tượng gợi tâm Như chết chẳng hạn, tự khơng phải đáng kinh sợ; tình trạng khủng khiếp ghê sợ hữu tâm Thông thường ta không đủ can đảm để diện đối diện nhìn thẳng vào ý nghĩ chết Đối với tâm hồn khơng thể đương đầu với thực tế, nói nhiều chân lý khổ xem kinh khủng chấp nhận, chắn giúp làm giảm suy, hay loại trừ tình trạng kinh sợ khơng biết phải trực diện chết Một đời sống phóng viên đạn súng, bay thẳng đến mục tiêu chết Đã nhận thức vậy, ta phải can đảm đối phó với diễn tiến thiên nhiên nầy Muốn có tự đời sống, ta phải tự vượt khỏi lo sợ chết Tình trạng kinh sợ đến với không thấu hiểu định luật Thiên Nhiên Trong Anguttara Nikàya, Tăng Nhứt A Hàm, Đức Phật dạy, "Kinh sợ phát sanh đến hạng cuồng si, khơng đến người trí." Kinh sợ khơng phải khác trạng thái tâm Chúng ta nhớ lại khoa học dạy tiến trình chết Nó tình trạng sinh lý suy mịn thể vật chất Một cách không cần thiết tự tạo cho tình trạng khủng khiếp tưởng tượng hay đốn, điều khơng xảy Như khoa học gia tiếng, Sir William Osler, viết "Theo kinh nghiệm bệnh viện rộng lớn tôi, phần đông người ta không đau đớn hay lo sợ." Một vị y tá kỳ cựu có lần nói, "Đối với tơi, thảm trạng quan trọng mà nhiều người ln ln bị ám ảnh suốt đời nỗi lo sợ tượng chết chết đến, họ nhận thấy thiên nhiên sống Trong phút cuối cùng, có người sợ chết Trong tất kinh nghiệm thân tơi, có người cảm nghe khiếp sợ thiếu phụ có hành động ác người chị, lúc trễ để sửa mình." "Vài điều kỳ lạ tốt đẹp xảy đến người ta đến cuối đoạn đường Tất điều lo sợ, tất trạng thái khiếp đảm kinh hoàng, tan biến Tơi thường nhìn cặp mắt đầy kinh ngạc hạnh phúc họ họ nhận chân thật Đó tất phần tốt đẹp Thiên Nhiên." Luyến đời sống gian làm cho ta sợ chết, lo sợ khơng tự nhiên Nó tạo lo âu đời sống tạo người không dám mạo hiểm, dầu mạo hiểm cho lẽ phải, mạo hiểm làm điều lành Con người sống sợ hải luôn lo âu vài chứng bệnh hay tai nạn đoạt đời nhỏ nhoi quý báu mà họ trìu mến tưng tiu 2/15 Nhận thức chết điều tránh, người mến yêu sống gian vái van cầu nguyện, ước vọng "linh hồn" họ vĩnh viễn tồn cảnh trời Khơng an tâm hoan hỷ bão táp lo sợ ước mong kỳ vọng Rất khó mà coi thường khơng quan tâm đến biểu bề tự sinh tồn Tuy nhiên có phương cách để chế ngự lo sợ nầy Hãy quên khái niệm tự ngã; đổi chiều tình thương hướng nội ấy, chuyển xoay bên ngồi, tức thực hành công đức từ thiện ban rải tình thương, lấy từ bi tưới mát người Người thường xuyên quan tâm đến thật ngày phải chết, chết điều khơng thể cưỡng lại, nhiệt thành hoàn mãn bổn phận chúng sanh lặn hụp với đại trùng dương đời sống, trước trút thở cuối cùng, điều chắn sách chuyên cần gian nầy gian tới Đã lưu tâm đến cơng trình phục vụ kẻ khác ta sớm sủa khỏi ta, khỏi tình trạng ích kỷ luyến ái, kỳ vọng, mộng ảo, tự phụ tự xem chánh đáng Bệnh Chết Cả hai, bệnh chết, diễn biến tự nhiên đời sống chúng ta, ta phải chấp nhận cách hiểu biết, Theo tâm lý học đại, nguyên nhân tình trạng căng thẳng tinh thần độ việc ta từ chối đối phó khơng chấp nhận thực đời sống Nếu không sớm khắc phục hay loại trừ căng thẳng tinh thần độ, thật gây nên chứng bệnh trầm trọng cho thể vật chất Cố giữ tình trạng lo âu thất vọng sai lạc bệnh hoạn làm cho bệnh tăng trưởng thêm Về chết, người có tâm hành động phải không sợ chết Tất cấu hợp hai thành phần, danh sắc, tức phần tâm linh phần vật chất, thật khơng có tự ngã cá nhân chết Phản ứng nghiệp bất thiện, phát sanh từ hành động bất thiện khứ, cịn nằm với ta ta tái sanh, tạo nguyên nhân để ta gánh chịu hậu đau khổ kiếp sống Nếu ta chuyên cần tinh để tạo thiện nghiệp sống đời đạo hạnh cao có hành động tạo phước được, cách làm ta mạnh dạn đương đầu với chết cách can đảm thực tiễn, theo Phật Giáo khơng có "thần linh cứu thế" mà ta tín nhiệm để trao gánh nặng, làm giảm suy hành động lầm lạc khứ Lúc ta phải nhớ nằm lòng lời khuyên nhủ Đức Bổn Sư: "Hãy tự làm hải đảo cho con; lúc phải chuyên cần tinh tấn." 3/15 Người Phật tử khơng nên ưu phiền thái q chết họ hàng bè bạn Ta làm ngưng động bánh xe đời sống Khi người chết, luồng nghiệp lực chảy trôi liên tục người chuyển sang kiếp sống Họ hàng quyến thuộc bạn bè thân hữu đưa xác chết đến nơi chôn cất hay hỏa táng, khơng thể xa Người chết đem theo hành động tốt hay xấu Những người cịn lại phía sau phải gánh chịu tình trạng mát người thân cách trầm tĩnh hiểu biết Chết tiến trình khơng thể tránh gian Đây kiện chắn gian Rừng hoang trở nên thành phố, phố phường làng xóm trở thành động cát hoang vu Nơi mà xưa đồi núi, biển hồ Ta thấy trạng thái biến đổi đâu, chết điều chắn Tất tạm bợ nhứt thời Chúng ta có ơng bà, ơng bà có ơng bà, tất vị ông bà đâu? Tất lìa đời Chớ nên ngụy biện quan niệm bi quan đời sống Đây quan niệm thực tiễn có tánh cách thực tiễn tất thực thể luận Tại ta phải không thực tiễn phải bịt mắt trước thật? Có phải chết tiêu hủy tất cả? Chắc chắn Không nên quên điều nầy Cơ chết làm cho người hay biết số phận mình; dầu ta cao sang quyền quý đến đâu, dầu kỷ thuật khoa học hay ngành y học có tiến nào, mức tất người giống nhau: nằm rụt quan tài, cịn nắm tro tàn hũ Sự trơi chảy dịng sanh-tử, tử-sanh tiến trình ln tiếp nối trở thành tuyệt đối tồn hảo Ảnh Hưởng Của Con Người Vẫn Cịn Đức Phật dạy: "Thân thể người trở thành tro bụi Nhưng tên tuổi hay ảnh hưởng còn." ảnh hưởng kiếp sống q khứ đơi cịn xa, lan rộng, có nhiều tiềm lực thân sống Đôi hành động theo suy tư kiếp khứ, thể khứ trở thành tro bụi Tiềm ẩn khiếu tư tưởng đóng vai trị quan trọng Mỗi người cịn sống tưởng chừng hợp chất tất tổ tiên qua đời Trong ý nghĩa nầy, ta nghĩ vị anh hùng, đại triết gia, hiền nhân, thi sĩ nhạc sĩ thời xưa tất dân tộc cịn bên ta Vì liên kết, tự nối liền với thánh tử đạo, tư tưởng gia, ta chia xẻ tư tưởng sáng suốt, lý tưởng thánh thiện, chí đến nhạc điệu bất diệt khứ Dầu thể vật chất vị chết, ảnh hưởng Ngài Thân nầy phối hợp hóa chất ln ln chuyển biến suy rộng cách trừu tượng Con người phải nhận thức kiếp sống 4/15 giọt nước dịng sơng khơng ngừng trôi chảy phải lấy làm vui sướng để hoan hỷ đóng góp phần vào luồng trơi chảy rộng lớn gọi đời sống Vì khơng hiểu biết chất đời sống, người chìm đắm bùn lầy vơ minh Họ than khóc kêu la oán Nhưng sáng suốt nhận thức chất thật đời sống gì, họ từ bỏ tất vật phù du tạm bợ cố tìm đến trạng thái trường tồn Bất Diệt Trước thành tựu trạng thái Vô Sanh Bất Diệt, người cịn phải đối phó trở trở lại với tượng chết Vì chết tự vơ nghĩa lý, người khơng nên cố gắng tìm cách khắc phục chuỗi dài diễn biến sanh-tử, tử-sanh Theo Phật Giáo, kiếp sống kiếp cuối ta gian Nếu hành động tốt đẹp với lòng thành thật tin tưởng, tương lai ta thọ hưởng kiếp sống tốt đẹp Đàng khác cảm thấy khơng muốn cịn tái sanh trở trở lại, ta phải cố gắng tu tập để tiến đến mục tiêu cách tận lực chuyên cần tinh tấn, trau giồi phát triển tâm nhằm tận diệt tất hình thức tham trạng thái tâm ô nhiễm Triết Lý Phật Giáo Vị Thánh Nhân thành đạt mức độ toàn hảo cao siêu khơng khóc trước người thân, Ngài tận diệt cảm thọ làm xúc động Đức Anuruddha, lúc vị A-La-Hán, khơng khóc Đức Phật nhập diệt Nhưng Đức Ĩnanda, lúc vị Tu-Đà-Huờn, khơng thể cầm lòng, phải biểu lộ nỗi khổ tâm qua giọt lệ Vị tỳ khưu khóc cần phải nhắc nhở quan điểm Đức Phật trường hợp tương tợ sau: "Này Pháp Hữu Ànanda, có phải Đức Bổn Sư có dạy sanh ra, chúng sanh, cấu thành, phải tan rã Đó chất thiên nhiên tất hành (các pháp cấu tạo); sanh diệt Đã sanh tức nhiên phải hoại diệt Và hành hoàn toàn chấm dứt, chừng có trạng thái bình An Lạc Tối Thượng." Những lời dạy tảng triết lý Phật Giáo Nguyên Nhân Của Phiền Não Nguyên nhân đưa đến phiền não "Luyến ái", hình thức khác Nếu muốn khắc phục sầu khổ ta phải loại trừ luyến -chẳng không luyến người, mà không luyến vật Đây chân lý tột; học mà tượng chết dạy ta Luyến cho ta nhiều việc để thỏa mãn cảm xúc trải qua sống trần tục gian Nhưng đến mức rốt cùng, luyến nguyên nhân tất ưu phiền Ngoại trừ trường hợp thuộc nằm lòng học ấy, chết làm cho ta kinh hoàng khiếp đảm 5/15 Sự kiện nầy Đức Phật diễn tả cách tinh vi sau: "Cái chết đem người, người trìu mến bám chặt vào tài sản giống nước lũ mang làng mê ngủ." Câu Phật ngôn nầy hàm xúc ý nghĩa rằng, làng không mê ngủ mà tỉnh giác hay biết kịp thời, nguy trận bão lụt tránh khỏi Chết Là Hiện Tượng Phổ Cập Cùng Khắp Giờ nghiên cứu xem Đức Phật giải vấn đề cho hai người, hai sầu khổ luyến ái, nguyên nhân chết Một người Kisà Gotamì Đứa bà bị rắn cắn chết Bà ơm lịng hơ hải chạy đến cầu cứu với Đức Phật Đức Phật bảo bà tìm cho Ngài vài hột cải, mà hột cải phải lấy từ gia đình mà khơng có người chết Nhưng bà khơng tìm gia đình Mỗi nhà mà bà đến thời kỳ tang chay, khóc người chết, vào lúc khứ Đến chừng bà nhận chân lý đắng cay: chết phổ cập khắp nơi Chết đến với tất người, không chừa Sầu muộn di sản mà người thừa kế Người khác mà Đức Phật khuyên nhủ Patàcàrà Trường hợp bà buồn thảm Trong thời gian ngắn bà hai con, chồng, anh, cha, mẹ tất tài sản nghiệp Cuồng trí, bà xốc xếch y phục chạy hoang dại đường gặp Đức Phật Đức Phật phục hồi tâm trí cho bà đưa bà thoát khỏi khủng hoảng, trở lại trạng thái bình thường, cách giải thích người phải xem chết tượng tự nhiên, đến với tất chúng sanh "Nầy Patàcarà, lần mà phải chịu đau khổ người thân Trong chuỗi dài kiếp sống khứ khóc chết người cha, người mẹ, khóc chồng, khóc con, khóc thân quyến thuộc Trong khóc đau khổ, nước mắt chảy nhiều nước biển cả." Sau nghe xong lời dạy, bà Patàcarà nhận thức tánh cách không chắn đời sống Cả hai bà, Kisà Gotamì Patàcàrà, hiểu biết ý nghĩa tình trạng đau khổ, bà lãnh hội học xun qua kinh nghiệm thảm khốc Khi thấu hiểu thâm sâu Chân Lý Đầu Tiên đau khổ, "Khổ Thánh Đế", ta hiểu biết ba Thánh Đế "Nầy chư Tỳ Khưu, người thông hiểu khổ", Đức Phật dạy, "cũng thông hiểu phát sanh đau khổ, chấm dứt đau khổ, đường dẫn đến chấm dứt đau khổ." Ngũ uẩn 6/15 Chết tan rã Ngũ uẩn Ngũ uẩn (panca-khandha) hay năm nhóm tưởng, thọ, hành, thức sắc Bốn uẩn đầu nhóm thuộc tinh thần, danh hay nàma, hợp thành đơn vị tâm linh Uẩn thứ năm, r|pa, sắc, nhóm vật chất Một cách chế định, ta gọi phối hợp tâm-vật-lý nầy cá nhân, người, hay tự ngã Do thực thể hữu cá nhân mà cấu hợp phần tử danh sắc Thông thường không xem năm uẩn tượng, mà thấy thực thể đơn nguyên vẹn thường còn, người, hay chúng sanh, tâm si mê, thâm tâm, muốn xem tự ngã, ta, để thỏa mãn tính ngã mạn Chúng ta thấy thực tướng vật lập tâm nhẫn nại thấy cho vật vật Hãy hướng nhìn trở vào bên trong, quan sát tận tường tâm mình, nghiên cứu hóc hẻm ghi nhận cách khách quan, không suy tư, khơng ý nghĩ riêng tư xen vào tiến trình, chuyên cần trau giồi thiền tập đủ lâu, theo Đức Phật ban dạy Kinh Niệm Xứ (Sati Patthàna Sutta) Chừng ta thấy năm uẩn thực thể mà chuỗi dài tiến trình tâm-vật-lý Chừng ta không lầm lộn xem bề mặt giả tạm thật Chừng ta thấy uẩn nhanh chóng phát sanh hoại diệt, tiếp nối sanh-diệt, sanh-diệt, chuỗi dài, không giống hệt hai khoảnh khắc kế tiếp, không tịnh mà luôn trạng thái động, luôn trôi chảy, luôn trở thành khác Tái Sanh Bốn danh uẩn, tức thức (tâm vương) nhóm ba tâm sở (thọ, tưởng, hành) hợp thành Nàma, danh, hay phần tâm linh, liên tục chảy trôi, sanh-diệt, sanh-diệt không gián đoạn, chặp nầy đến chặp kế, chặp sau không giống hẳn chặp trước, chặp trước diệt, khơng cịn Mỗi chặp tức khắc tìm tảng vật lý để sinh hoạt lớp vật lý mới, thích hợp thích nghi với tất uẩn để điều hoà sinh hoạt Nghiệp tác động định luật, định luật nầy xếp uẩn cho người sau chết Hậu "tái sanh" Một Bó Những Nguyên Tố Những Năng Lực Một cách giản lược, phối hợp năm uẩn gọi sanh Tình trạng tồn uẩn bó, nhóm, xem đời sống Sự tan rã nhóm nầy gọi chết Và phối hợp trở lại nhóm nầy gọi tái sanh Tuy nhiên, người thường, khơng dễ hiểu biết nhóm gọi uẩn phối hợp trở lại Đứng phương 7/15 diện nầy, hiểu biết thích nghi chất nguyên tố, lực tâm linh, định luật nghiệp báo tác dụng phối hợp với lực vũ trụ, thật vơ thiết yếu Đối với vài người, diễn biến đơn giản thiên nhiên Đối với họ chết tình trạng phân rã năm ngun tố, sau khơng cịn Đối với người khác, chết chuyển sinh linh hồn, "linh hồn" di chuyển từ thể nầy sang thân khác; theo người khác chết có nghĩa ngưng động linh hồn, chờ đến "Ngày để Xét Xử" Tuy nhiên, người Phật tử, chết chấm dứt tạm thời tượng tạm thời Đây tuyệt diệt, chấm dứt hẳn gọi chúng sanh Những Nguyên Nhân Của Sự Chết Theo Phật Giáo, chết xảy theo bốn phương cách sau đây: Có thể chết hết tuổi thọ Loại chết nầy gọi Ayukkaya; Có thể chết lực nghiệp tái tạo, tức nghiệp làm nguyên nhân cho sanh tử, cạn Loại chết nầy gọi Kammakkhaya; Có thể chết hai ngun nhân kể đồng chấm dứt lúc; Cuối cùng, chết ngun nhân xảy đến từ bên tai nạn, biến cố bất thường tượng thiên nhiên nghiệp tạo kiếp sống khứ khơng có nhắc đến ngun nhân loại thứ nhì (2) Loại chết nầy gọi Upacchedake Có hình ảnh tương đồng để so sánh cho thấy rõ bốn loại chết Bốn loại chết nầy giống bốn trường hợp làm tắt đèn dầu ánh sáng đèn dầu tắt bốn lý sau đây: Vì tim lụn Điều nầy giống tuổi thọ hết; Vì hết dầu Cũng giống chết hết nghiệp lực tái tạo; Vì đồng thời, tim lụn hết dầu lúc Cũng giống chết tuổi thọ nghiệp lực tái tạo đồng thời chấm dứt; Vì ngun nhân bên ngồi gió mạnh thổi qua Cũng giống chết nguyên nhân bên ngoài, tai nạn v.v Do khơng phải có nghiệp (Kamma) ngun nhân đưa đến chết Cịn có ngun nhân khác từ bên Giáo Huấn Đức Phật rõ ràng khẳng định riêng Nghiệp (Kamma) khơng giải thích tất xảy đời sống Đối Phó Với Những Sự Việc Xảy Ra Trong Đời Sống Trước việc xảy tránh, ta phải đối phó nào? Phải sớm tự đề cao cảnh giác tức nên suy tư chết đến, phải đến lúc nào, sớm hay muộn Điều nầy khơng có nghĩa người Phật tử bi quan, nhìn đời đen tối Chết thực tại, ta phải đối phó với thực nầy Phật Giáo tơn giáo lý trí Phật Giáo rèn 8/15 luyện hàng tín đồ đương đầu với biến cố xảy sống, dầu thực phũ phàng khắc nghiệt Vị Giáo Chủ sáng lập đạo Sikh, Guru Nanak có nói, "Thế gian sợ chết Đối với tơi, chết phước báo, đem lại tình trạng an lành." Điều nầy chứng tỏ bậc vĩ nhân hạng người thánh thiện không sợ mà sẵn sàng chấp chận chết Bao nhiêu anh hùng hy sinh mạng sống để tạo an lành cho kẻ khác Tên tuổi Ngài ghi lại lịch sử nhân loại chữ vàng để truyền lại hậu Chết Điều Không Thể Tránh Quả thật mâu thuẫn! thường thấy chết thản nhiên hồn thành nhiệm vụ nó, mang nhiều sống, ta nghĩ đến ngày nào, sớm hay muộn, nạn nhân Với tâm luyến mạnh mẽ bám chặt vào đời sống không nghĩ chết diễn biến tuyệt đối chắn trước sau phải đến mà cho tư tưởng suy nhược, thực tế Chúng ta thích đẩy lùi ý nghĩ phía sau, xa tốt, tự kỷ ám thị chết tượng xa vời, khơng nên nghĩ đến Phải có đủ can đảm để đối diện với việc Ta phải sẵn sàng để đương đầu với thật khắc nghiệt phũ phàng Chết diễn biến xác thật Nếu thấu hiểu trị giá mức diễn biến tương tợ, xác định chết điều tránh; chết phải chấp nhận biến cố bình thường khơng có đáng kinh sợ, ta phải có đủ khả đối phó cách trầm tĩnh, can đảm tự tin đến Bổn Phận Trách Nhiệm Của Ta Với hiểu biết chắn sau chết đến với ta ngày nào, với thái độ trầm tĩnh, can đảm tự tin, phải định chuyển giao bổn phận trách nhiệm cho người thân kế cận Khơng nên triển hỗn trách nhiệm bổn phận Chớ hẹn lại ngày hơm sau làm hơm Ta phải xử dụng cho mức trải qua sống cách hữu ích Bổn phận vợ, hay chồng, với cái, đáng phải xem ưu tiên phải thi hành lúc Phải nghĩ đến di chúc, không nên chờ đến giây phút cuối Vào lúc ấy, sơ xuất lãng qn, ta tạo tình trạng tinh thần q căng thẳng khơng cần thiết, gây nên khó khăn, vấn đề cho gia đình Thần Chết gọi ta lúc nào, không kể ai, không luận phút Nếu muốn chuẩn bị sẵn sàng cho kiếp sống tới Ta phải có đủ can đảm để đương đầu diễn biến cuối nầy với triển vọng tốt đẹp lòng tự tin vững Ái Dục Vơ Minh Có thể khắc phục chết khơng? Câu trả lời Có thể! Sở dĩ có chết có sanh Tình trạng lặp lặp lại nầy gọi vịng ln hồi ssàra Nếu vịng quanh kiếp sinh tồn nầy phải ngưng lại, 9/15 chấm dứt, bị cắt đứt giai đoạn Vơ Minh (Avijjà) Dục (Tanhà) Đó hai cội rễ vòng luân hồi mà ta phải tận diệt Như vậy, tận diệt Dục Vô Minh ta chế ngự "sanh", chinh phục "tử", vượt khỏi vòng luân hồi, thành tựu Niết Bàn Ta phải cố gắng hiểu biết tất vật vũ trụ nầy không ngừng biến chuyển, khơng có chắn vĩnh tồn Kiếp sống ảo kiến, giấc mơ Khi phân tách vật dầu theo phương cách khoa học hay theo triết học, cuối ta khơng thấy khác hư không "Sợ chết không khác ta sợ cổi áo cũ" (Gandhi) Mất người mà ta thương yêu quý mến thật khó chịu đựng, ta trìu mến, luyến Điều nầy xảy đến bà Visàkhà, vị tín nữ tiếng giàu tâm đạo nhiệt thành thời Đức Phật Khi người cháu thân yêu bà đến yết kiến Đức Bổn Sư mong tìm an ủi sầu "Nầy Visàkhà, muốn có cháu đơng đảo số trẻ thị xả nầy không? Đức Phật hỏi "Bạch Ngài thật muốn vậy." "Vậy, nầy Visàkhà, trường hợp khóc cho tất trẻ chết khơng? Nầy Visàkhà, người có trăm vật để thương mến yêu chuộng có trăm ưu phiền để khóc Người khơng có để thương u, khơng có ưu phiền để khóc."Khi nới rộng tâm luyến ta phải chuẩn bị sẵn sàng để trả giá phiền não phân tán chia ly Tình thương bám vào đời sống đơi phát triển thành lo sợ yếu hèn suy nhược chết Ta không dám mạo hiểm, dầu mạo hiểm cho điều lành, lẽ phải, mạo hiểm để đạt đến mục tiêu chân chánh Ta sống tình trạng lo âu, sợ bệnh hay tai nạn chấm dứt đời vơ q báu ta Nhận thức chết điều chắn phải đến, ta hy vọng nguyện cầu cho "linh hồn" tiếp tục mãi sống cảnh trời, an tồn bền vững Những tín ngưỡng lòng tham, muốn kiếp sống bền bĩ lâu dài Tất người cá nhân phải tự cảnh giác sáng suốt hay biết vai trò tượng chết số phận Dầu vua chúa hay thường dân, giàu hay nghèo, mạnh hay yếu, nơi an nghĩ cuối thể vật chất nầy quan tài nằm ba tấc đất, lọ, hay thả trơi theo dịng nước Tất người phải đối phó chia xẻ với số phận Vì khơng hiểu biết chất thật đời sống, ta thường khóc than sầu thảm kêu la rên siết Một nhận thức chất thật đời sống ta mạnh dạn đối diện với đặc tướng vơ thường vạn hữu mong tìm giải 10/15 Cho đến khi, ngoại trừ thành tựu giải thoát khỏi gian vật cấu tạo, ta phải đối diện với chết, trở trở lại Và phương diện nầy vậy, vai trò chết rõ ràng Nếu cảm thấy chết điều chịu đựng, cố gắng chuyên cần khắc phục vòng quanh sanh tử Suy Niệm Về Sự Chết Tại phải suy tư chết? Tại phải quán niệm tượng nầy? Chẳng Đức Phật khuyến khích ta thảo luận chết mà Ngài cịn đơn đốc khích lệ ta nên quán niệm, thường xuyên suy tư chết Cái sanh phải chết Tâm thân, sanh khởi vào lúc thọ thai, phát triển, trưởng thành lớn đủ kỳ hạn Nói cách khác, theo tiến trình già nua Trước hết gọi trưởng thành, già nua, có tiến trình lần đến thành thục, nở nang, tiến triển dần đến chết tránh Ngày theo sổ kiểm kê dân số giới, trung bình có khoảng 200,000 người chết ngày Tính ra, khoảng 70 triệu người chết năm Chúng ta không quen suy nghĩ chết hồ huởn, khơng nghĩ đến chết Thơng thường cố tránh sống khơng chết Ngày cịn sợ phải chết ta sống cách đầy đủ tốt đẹp Vậy, lý để suy niệm chết, để ý thức trọn vẹn thực nầy, phải khắc phục lo sợ Suy niệm chết để làm cho ta xuống tinh thần hay giảm suy tâm trí; mà nhằm mục tiêu giúp ta khỏi tình trạng lo âu sợ sệt.Lý thứ nhì để suy tư chết chuyển biến lối sống thái độ đời Giá trị đời sống ta đổi thay mau chóng ta ngưng quan niệm sống mãi trường tồn, ta bắt đầu sống theo đường lối khác Lý thứ ba phát triển khả nhìn thẳng đối diện chết theo đường lối chân chánh bình an lạc Quán niệm chết đem lại ba điều lợi ích: * làm giảm bớt lo sợ; * đem lại phẩm chất để bồi bổ đời sống chúng ta, giúp trải qua sống có giá trị thích ứng; * giúp từ giả đời cách trang nghiêm, chân chánh xứng đáng Cịn cần thêm nữa? Phật Giáo khuyến khích ta quán niệm sau: 11/15 * chất thiên nhiên phải chuyển dần đến tuổi già, tơi chưa vượt khỏi trạng thái phải già nua; * chất thiên nhiên phải bệnh hoạn, tơi chưa vượt khỏi tình trạng phải bệnh hoạn; * tơi phải gánh chịu hậu nghiệp mà tơi tạo khơng thể lẫn khỏi nghiệp báo; * chất thiên nhiên phải chết, chưa vượt khỏi hồn cảnh phải chết; * Tất tơi, u thương q chuộng vừa lòng, đổi thay chuyển biến trở thành khác, tất lìa tơi Khi quán niệm thực nầy cách thản an bình thấm nhuần vào tâm, phát sanh đến ta lực hậu dũng mãnh, chế ngự nỗi lo sợ tuổi già, bệnh hoạn, chết chóc chia ly Nó khơng làm cho trở nên hèn yếu suy nhược mà giúp trút gánh nặng lo âu sợ sệt Đó lý qn niệm chết: khơng phải nóng lịng mong đợi chết, mà muốn sống chết không lo sợ Chết Là Một Phần Của Đời Sống Cái chết, đến với tất người, phần đời sống vòng quanh kiếp sống Vài người chết vào lứa tuổi xuân, người khác niên cao tuổi lớn, tất người phải chết, tránh Không mời mọc đến, tự Chắc chắn phải chết tất người vậy, phải lìa đời Cây cối, hình sắc, chúng sanh, tất phải bước chân vào đường Mùa thu sớm sủa đến, rơi rụng, lìa Chúng ta khơng khóc, chất thiên nhiên, phải rơi rụng, lìa cành vào cuối mùa Con người trải qua đoạn đường, kinh nghiệm Thông thường, người có theo tơn giáo lo sợ người tích cực sống theo vật chất, người vật chất đặc biệt trọng đến điều đời sống thỏa mãn nhục dục ngũ trần Nhưng cách nhìn đời người Phật tử, chết điểm chấm dứt mà sanh điểm khởi đầu sống Trong thực tế, chết điểm khởi đầu ngược lại sanh điểm chấm dứt đời sống Nó phần tồn thể tiến trình, tiến trình vòng quanh sanh tử, tái sanh chết trở lại Nếu có hiểu biết tiến trình diễn tiến khơng ngừng nầy, chết khơng cịn khả tạo khủng hoảng kinh hồng hèn yếu suy nhược nữa, điểm tận Chỉ điểm chấm dứt giai đoạn; chu kỳ, dài theo đường đường tiếp tục trải dài vô tận với chu kỳ khác Lá lìa cành, rơi rụng, khơng phải điểm chấm dứt Lá trở với đất trở thành phân bón để dưỡng ni cội rễ, 12/15 qua năm tới trổ xanh tươi Ta nhìn sống người Giờ phút lâm chung người tạo duyên cho kiếp sống Sự hiểu biết nguyên tắc nầy giúp ta đặt xuống gánh nặng lo âu kinh sợ Sống Giác Tỉnh Chúng ta sống theo nhiều lối điên cuồng đến độ không hay biết hoang phí Ngày hơm ta phung phí để lo sợ cho năm tới, cho hai mươi năm tới, nghĩ suy cho tương lai mà khơng cịn để sống đầy đủ cho ngày hơm Và giá trị đời sống đổi thay Cái quan trọng đời? Cái làm động thúc đẩy ta? Yếu tố đưa đẩy ta đời sống? Nếu ta thật suy niệm chết, cơng trình suy tư nầy giúp ta nhìn lại giá trị Có tiền của? Điều khơng quan trọng ta khơng thể đem theo Chí đến thân nầy ta, ta phải bỏ lại phía sau cho người khác tùy ý muốn làm làm; đống cặn bã dư thừa bỏ lại Khi xa lìa gian nầy ta khơng thể đem theo thân quý báu thương yêu Phẩm chất đời sống quan trọng tài sản nghiệp vật chất thâu thập tích trữ Phẩm chất đời sống phẩm chất tâm Chúng ta sống ngày hơm quan trọng nhiều sở hữu bên mà ta có Chính chết phẩm chất tâm tạo duyên cho kiếp tái sanh đến Đó sở hữu mà ta đem theo Đó di sản mà ta khơng bỏ lại phía sau cho khác Tơi chủ nhân nghiệp tôi, thừa kế nghiệp Được sanh từ bào thai nghiệp tôi, họ hàng thân thuộc nghiệp tôi, ẩn náu nâng đỡ nghiệp Bất luận nghiệp mà tạo, dầu thiện hay bất thiện, thừa kế lãnh trọn di sản Tất theo ta phẩm chất mà ta phát triển bên mình, đức tánh tâm, phẩm hạnh tinh thần, tính chất tốt hay xấu Đó tất ta thừa hưởng Đó điều kiện định tái sanh kiếp sống tương lai ta Ngày ta an hưởng bạc triệu thâu thập, quan trọng nhiều kiếp sống bình an lạc cơng trình bắt đầu xây dựng phẩm hạnh đạo đức cao Nó có ảnh hưởng tốt đẹp đến lối sống ta giá trị mà ta phát triển Vấn đề thành công; vấn đề ta thành công cách Chết Một Cách Tốt Đẹp Đã xét suy cặn kẽ tất điều trên, ta không hoảng hốt xem chết diễn biến báo nguy mà thấy thật kinh nghiệm, ta tự tin đối phó với Có thể làm nhiều chuyện để tạo duyên 13/15 cho chết tốt đẹp Nếu có sống tốt, chết dễ dàng Nhằm giúp tiến trình chết trơi chảy dễ dàng ta nên nhấn mạnh nhiều công phu phát triển đức tánh khơng sợ sệt Đối với phần đơng, hết, ta sợ đau đớn sợ phải xa lìa người thân Quả thật đáng sợ Vào lúc lâm chung, lời khuyến khích an ủi để làm vững lòng nhu cầu khẩn thiết tất Trước tiên, cần phải làm cho vững lịng tự tin Cơn đau thật dội khó chịu đựng, may mắn ngành y khoa đại tiến bộ, làm giảm suy nỗi khổ mà người phải chịu trước qua đời Cơn đau không thiết đối tượng cần phải sợ Sư (Ngài Sri Dhammananda) thường an ủi người chết người mang chứng bệnh ngặt nghèo ung thư chẳng hạn không nên q sầu khổ đau, có thuốc làm nhẹ bớt đau Hậu quan trọng lời khuyên nầy làm cho người bệnh an tâm cách bình thản Niềm lo sợ khác người chết phải xa lìa tài sản Lẽ dĩ nhiên, có suy niệm trước điểm nầy, vấn đề giải dễ dàng nhiều Ta biết tình trạng sum hợp hàm xúc ý nghĩa chia ly Có hợp có tan Nếu người lâm chung chưa tu tập thực hành loại suy niệm nầy, ta cần phải nhẹ nhàng khuyên giải người thân lại vợ, hay chồng, trông nôm chăm sóc đầy đủ Người chết cần phải an tâm việc suôn sẻ, bạn bè lo lắng giúp đỡ Cần phải cố gắng nhấn mạnh, khuyến khích người chết nên giữ tâm trầm tĩnh bình an lạc Làm chết cách tốt đẹp? Đường lối người Phật tử tạo bầu khơng khí an lành phịng người bệnh Khơng nên kể lể khóc than Những tiếng kêu la thảm thiết có lợi ích cho người đau khổ cần phải yên ổn để an tâm làm việc quan trọng lìa đời Cảnh trạng than van kêu khóc làm cho người lâm chung khó mà cách an lạc Vào lúc bạn bè thân thuộc diện nên có thái độ tỏ trơng chừng chăm sóc, thương u, sẵn lịng đóng góp làm điều để nâng đỡ "Những biểu tượng có tánh cách tơn giáo thật vơ hữu ích hợp cảnh trường hợp nầy Nếu người lâm chung Phật tử tượng Phật nhỏ, diện vài nhà sư đọc tụng kinh kệ nói vài lời khuyên nhủ êm dịu giúp nhiều cho người chết an lành trầm tĩnh Đó yếu tố huyền diệu đưa họ chuyển sang kiếp sống cách tốt đẹp nhất." (Ajahn Jagaro) Cái Chết Thanh Bình An Lạc Mọi người hy vọng, hết lòng mong muốn chết bình an lạc sau viên mãn đảm bổn phận trách nhiệm đời sống Nhưng người thật chuẩn bị sẵn sàng cho diễn biến nầy? Bao nhiêu người chịu khó hồn thành trách nhiệm gia đình, 14/15 với người thân, với bạn bè, với quê hương xứ sở, với tơn giáo số phận mình? Những khơng làm trịn bổn phận khó mà chết cách an lành Chúng ta phải học lối khắc phục tình trạng sợ chết cách nhận thức vị trời phải chết Những để thời gian trôi qua cách vơ ích có nhiều dun cớ để than khóc kiếp sống họ di chuyển dần đến mức cuối Khi người ta thấy kiếp sống giọt nước dịng sơng khơng ngừng trơi chảy, họ vùng trổi dậy đóng góp phần nhỏ nhoi cho dịng đời rộng lớn bao la Người có trí tuệ hiểu biết để sống ta phải gia công tự giải thoát cách tránh làm điều bất thiện, cố làm việc thiện, lọc tâm Người thông hiểu Giáo Huấn Đức Phật không sợ chết Chết nguyên nhân để sầu não Nhưng thật đáng lo ta chết mà khơng làm điều cho cho gian Tôi Chết Ngày Hôm Nay David Morris học giả Phật tử người Phương Tây qua đời lúc 85 tuổi thọ Sớm sủa sau ông chết người viết sách nhỏ nầy (tức Ngài Sri Dhammananda) có nhận thơ ơng (rõ ràng ông viết thơ nầy dặn nên gởi sau ông chết) Thơ viết sau: "Sư lấy làm hoan hỷ mà biết tơi lìa đời ngày hơm Sư có hai lý để vui Trước tiên, Sư an lịng biết đau khổ bệnh hoạn sau đến chấm dứt Lý thứ nhì là, từ quy y Tam Bảo trở thành Phật tử, hành trì ngũ giới với lịng tin tưởng nhiệt thành Như Sư biết tái sanh vào cảnh khổ." *** Đời sống tựa hồ giấc mơ Chết việc dĩ nhiên phải xảy diễn Trong chuẩn bị để sẵn sàng đối phó ta nên định tiếp tục, chấm dứt vịng quanh sanh tử để tự khỏi đau khổ Đó mục tiêu đời sống mà trí thơng minh người phải quan tâm đến 15/15