Ba Mươi Bảy Phẩm Trợ Đạo Giác Ngộ

Ba Mươi Bảy Phẩm Trợ Đạo Giác Ngộ Đức Đạt Lai Lạt Ma -o0o Nguồn Chuyển sang ebook 20-01-2015 Người thực : Nguyễn Ngọc Thảo - thao_ksd@yahoo.com.vn Nam Thiên - namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phapthihoi.org Mục Lục LỜI NGƯỜI DỊCH LỜI NHÀ XUẤT BẢN NGÀY THỨ NHẤT ĐIỀU THỨ NHẤT ĐIỀU THỨ HAI ĐIỀU THỨ BA ĐIỀU THỨ NĂM ĐIỂU THỨ SÁU NGÀY THỨ HAI ĐIỀU THỨ BẢY ĐIỀU THỨ TÁM ĐIỀU THỨ CHÍN ĐIỀU THỨ MƯỜI ĐIỀU THỨ MƯỜI MỘT NGÀY THỨ BA ĐIỀU THỨ MƯỜI HAI ĐIỀU THỨ MƯỜI BA ĐIỀU THỨ MƯỜI BỐN ĐIỀU THỨ MƯỜI LĂM ĐIỀU THỨ MƯỜI SÁU ĐIỀU THỨ MƯỜI BẢY ĐIỀU THỨ MƯỜI TÁM ĐIỀU THỨ MƯỜI CHÍN ĐIỀU THỨ HAI MƯƠI ĐIỀU THỨ HAI MƯƠI MỐT ĐIỀU THỨ HAI MƯƠI HAI ĐIỀU THỨ HAI MƯƠI BA ĐIỀU THỨ HAI MƯƠI BỐN ĐIỀU THỨ HAI MƯƠI LĂM: BỐ THÍ TOÀN THIỆN ĐIỀU THỨ HAI MƯƠI SÁU: TRÌ GIỚI TOÀN THIỆN ĐIỀU THỨ HAI MƯƠI BẢY: NHẪN NHỤC TOÀN THIỆN ĐIỀU THỨ HAI MƯƠI TÁM: TINH TẤN TOÀN THIỆN ĐIỀU THỨ HAI MƯƠI CHÍN: THIỀN TẬP TOÀN THIỆN ĐIỀU THỨ BA MƯƠI: TUỆ TRÍ TOÀN THIỆN ĐIỀU THỨ BA MƯƠI MỐT ĐIỀU THỨ BA MƯƠI HAI ĐIỀU THỨ BA MƯƠI BA ĐIỀU THỨ BA MƯƠI BỐN ĐIỀU THỨ BA MƯƠI LĂM ĐIỀU THỨ BA MƯƠI SÁU ĐIỀU THỨ BA MƯƠI BẢY 37 PHÁP HÀNH BỒ TÁT ĐẠO BA PHƯƠNG DIỆN CHÍNH CỦA CON ĐƯỜNG GIÁC NGỘ 01 - GIỚI THIỆU 02 - HÃY LÀ MỘT NGƯỜI ÂN CẦN VÀ TẾ NHỊ 03 - NHỮNG ĐẶC TRƯNG CỦA LUẬN GIẢI 04 - KỆ TÁN DƯƠNG, NGUYỆN ƯỚC TRƯỚC TÁC, VÀ KHUYẾN KHÍCH LẮNG NGHE TỐT 05 - SỰ LIÊN HỆ GIỮA BA CON ĐƯỜNG 06 - VIỄN LY 07 - TÂM GIÁC NGỘ (BODHICITA) 08 - MỘT QUAN ĐIỂM ĐÚNG ĐẮN VỀ TÍNH KHÔNG 09 - HUẤN THỊ ĐỂ THỰC TẬP KẾT LUẬN LƯU Ý TRÊN CHỦ TRƯƠNG KHÔNG TÔNG PHÁI LỜI GIỚI THIỆU VỀ TỔNG QUAN NHỮNG CON ĐƯỜNG CỦA PHẬT GIÁO TÂY TẠNG LỜI GIỚI THIỆU LỜI TỰA GIỚI THIỆU CHUYỂN PHÁP LUÂN LẦN THỨ NHẤT ĐẠO ĐỨC TẬP TRUNG BA MƯƠI BẢY PHẦM TRỢ ĐẠO TRUYỀN THỐNG CHUYỂN PHÁP LUÂN LẦN THỨ HAI CHUYỂN PHÁP LUÂN LẦN THỨ BA NHỮNG GIẢI THÍCH KHÁC NHAU VỀ VÔ NGÃ BỐN PHÁP ẤN GIỚI THIỆU MẬT ĐIỂN TANTRA BỐN THỨ LỚP CỦA MẬT THỪA TANTRA TRUYỀN LỰC GIA TRÌ CHUẨN BỊ CHO SỰ TRUYỀN LỰC GIA TRÌ – QUÁN ĐẢNH – KHAI TÂM DUY TRÌ NHỮNG THỆ NGUYỆN NỮ NHÂN VÀ ĐẠO PHẬT NHỮNG CON ĐƯỜNG THẬT SỰ CỦA VIỆC THỰC HÀNH TANTRA – TANTRA HOẠT ĐỘNG HIỆN THỰC PHẬT THÂN BỔN TÔN DU GIÀ (DEITY YOGA) SỰ QUAN TRỌNG CUẢ VIỆC THÂN CHỨNG TÍNH KHÔNG HIỆN THỰC TÂM THỨC CỦA PHẬT QUẢ TANTRA HÀNH TƯỚNG (TANTRA TIẾN HÀNH) TANTRA YOGA (TANTRA DU GIÀ) TANTRA YOGA TỐI THƯỢNG DIỆU LẠC VÀ TÍNH KHÔNG CHẾT, TRUNG ẤM THÂN VÀ TÁI SINH THỜI ĐIỂM TRỤ THIỀN (THIỀN QUÁN CHIẾU NGAY TRONG ĐỜI SỐNG HẰNG NGÀY) TẦNG BẬC HOÀN THÀNH NHỮNG TỪ NGỮ CHÂN THÀNH LỜI TRI ÂN VÀ HỒI HƯỚNG -o0o LỜI GIỚI THIỆU “Ba mươi bảy phẩm trợ đạo giác ngộ” tuyển tập giảng đức Dalai Lama Nyima Tsering dịch tiếng Anh Tuệ Uyển - Thích Từ Đức dịch tiếng Việt, xem cẩm nang tu tập hướng đến giác ngộ theo tinh thần Phật giáo Tây Tạng Tác phẩm gồm ba phần sau: Phần đầu gồm 37 phẩm trợ đạo, thường biết đến Con đường tiệm tiến (Lam Rim) vốn cẩm nang luyện tâm, chuyển hóa tâm tâm lý học Phật giáo Tây Tạng Khác với 37 phẩm trợ đạo đức Phật giảng dạy kinh điển Pali, 37 phẩm trợ đạo giác ngộ thực chất 37 điều tâm niệm, theo đức Dalai Lama phân tích ứng dụng cho người tu học Phật Lời giải đức Dalai Lama gần gũi với đời sống thực tiễn, nhờ đó, người học ứng dụng Phật pháp hiệu quả, nhằm vượt qua bế tắc khổ đau Mỗi ngày trải nghiệm điều trợ đạo giác ngộ, người đọc thấy tâm nhẹ nhõm, thư thái, sáng suốt, điềm tĩnh tìm giải pháp vượt qua bất hạnh Ba phương diện đường giác ngộ nội dung cốt lõi phần hai đức Dalai Lama thuyết giảng từ tác phẩm Tổ sư Tông Khách Ba bao gồm thái độ viễn ly, bồ đề tâm tánh không Nếu viễn ly nhu cầu, theo ta xả bỏ chấp trước khổ đau tâm bồ đề định khuynh hướng trải nghiệm giác ngộ Để đạt tâm viễn ly tâm giác ngộ, ngài Tông Khách Ba khuyên cần thẩm thấu vật tượng đời vốn thực thể từ làm chủ tâm biến cố thăng trầm, trì hạnh phúc Đức Dalai Lama, với vai trò nhà sớ giải phân tích ứng dụng luận phẩm này, người đọc bị hút vào nội dung luận phẩm với khéo léo giải thích đức Dalai Lama vị đại hành giả truyền thống Mật tông Tây Tạng Phần “Tổng quan đường Phật giáo Tây Tạng” đức Dalai Lama giảng giải vào năm 1988 Luân Đôn tranh giới thiệu trường phái chất Phật giáo Tây Tạng Đi từ việc giới thiệu giáo pháp đức Phật tứ diệu đế, tam vô lậu học, bốn pháp ấn, đức Dalai Lama giới thiệu mật điển Tantra Bốn thứ lớp mật thừa Tantra gồm Tantra hoạt động, Tantra tiến hành, Tantra yoga Tantra tối thượng giới thiệu tác phẩm tảng để đạt cảm thông phương pháp tu “quán chất tham ái” để vượt qua tham Phương pháp truyền lực gia trì, quán đảnh, khai tâm, phát nguyện Phật giáo Tây Tạng giới thiệu khái quát Các phương pháp thực tập tâm thức, chết tái sanh, thân trung ấm Dalai Lama giới thiệu theo hướng ứng dụng Đây cách tu chuyển hóa cảm xúc có phối hợp kinh điển Hiển giáo Mật điển Tantra Phật giáo Tây Tạng Gộp ba tác phẩm vào tác phẩm này, có dụng ý giúp độc giả có nhìn bao quát pháp tu hành trì Phật giáo Tây Tạng chi nhánh Phật giáo Đại thừa qua lăng kính Dalai Lama Tác phẩm không cung cấp cẩm nang hướng đến giác ngộ, trải nghiệm giác ngộ mà cung cấp kiến thức Mật tông Tây Tạng Đọc tác phẩm này, độc giả có nhìn bao quát Phật giáo Tây Tạng theo có cảm thông mật pháp tantra vốn yếu tố tiếp biến văn hóa Phật giáo Tây Tạng Giải thoát thực từ nhiều đường, Phật giáo hiểu qua đa dạng văn hóa tác phẩm nhịp cầu giúp ta hiểu nhiều đường Phật pháp đa dạng văn hóa Giác Ngộ, ngày 16-6-2012 TT Thích Nhật Từ Tổng Biên tập Tạp chí Tủ sách Đạo Phật Ngày Nay -o0o LỜI NGƯỜI DỊCH Khi đọc tựa đề sách “Commentary on The Thirty Seven Practices of a Bodhisattva” nghĩ tác phẩm 37 Phẩm Trợ Đạo Bồ Đề thường gặp với tứ niệm xứ, tứ chánh cần, tứ ý túc, ngũ căn, ngũ lực, thất bồ đề phần, bát thánh đạo phần, mà lại đức Đạt Lai Lạt Ma giảng giải nên cố gắng tìm để đọc cho Nhưng kiếm không thấy nhà sách có sách này, nên lại phải lùng kiếm mạng thấy tận Thư Viện Lưu Trữ & Hoạt Động Tây Tạng Dharamsala, Ấn Độ có nên phải đặt mua tận bên Nhưng sách gửi đến, mã số bưu điện 95038 bên gởi lại thêm số 0, tức 9503890, nên bưu phẩm phải vòng vòng lên tận tiểu bang Washington đến tay Và đọc lại thấy Ba Mươi Phẩm Trợ Đạo Bồ Đề thường biết đến Sau lại thấy trang Amazon.com có này, trang web giáo sư Berzin có này, nhờ lại tìm tiếng Anh “Ba Phương Diện Chính Con Đường Giác Ngộ” trang giáo sư Berzin Tôi muốn để tựa đề tác phẩm Ba Mươi Phẩm Trợ Đạo thay chữ Bồ Đề chữ Giác Ngộ tức Ba Mươi Phẩm Trợ Đạo Giác Ngộ, có người nói với tựa đề không thích hợp, người không nói, biết ẩn ý không muốn trùng hợp với tác phẩm Ba Mươi Phẩm Trợ Đạo Bồ Đề với tứ niệm xứ, v.v Nhưng nói lại tác phẩm lại 36, hay 38 phần mà lại có 37 phần dịch sát nghĩa ‘Ba mươi bảy điều thực hành Bồ Tát’, nên nói bồ tát cầu giác ngộ nên để tựa Ba Mươi Phẩm Trợ Đạo Giác Ngộ nên không trùng hợp vớiBa Mươi Phẩm Trợ Đạo Bồ Đề dù chữ bồ đề có nghĩa giác ngộ, thắc mắc hay tò mò đọc Ba Mươi Phẩm Trợ Đạo Giác Ngộ đức Đạt Lai Lạt Ma giảng Tuệ Uyển chuyển ngữ rõ, tò mò số 37 tác phẩm Phật giáo Và với tác phẩm “Ba Phương Diện Chính Yếu Con Đường Giác Ngộ” luận ngắn ngài Tông Khách Ba sơ tổ tông Hoàng Mạo, tâm đắc, nghĩ cách mà đặt tảng tu học, với ba phương châm, mà nghĩ Phật tử Đại thừa dù Hiển giáo hay Mật giáo dựa tảng này, là: - Thứ phát nguyện viễn ly: Một chí nguyện chân thành xa lìa sinh tử, thoát ly tam giới, để đạt đến vị giải thoát, hay niết bàn, tự lợi toàn triệt - Thứ hai thấu triệt tánh không, có thấu triệt tánh không tiêu trừ tất phiền não để đạt đến giải thoát - Thứ ba phát tâm bồ đề, nguyện ước tu đạt đạo giác ngộ vô thượng lợi ích tất chúng sanh, lợi tha hoàn toàn Tuy thế, nghĩ nhiều người thường bị lấn cấn phát nguyện viễn ly phát tâm bồ đề, nghĩ hai thứ đôi với Nhưng nghĩ chí nguyện giải thoát tảng giác ngộ Hay vị bồ tát không hoàn toàn diệt trừ ngã chấp, quét luyến làm việc lợi tha chân thành Và phần cuối sách tìm hiểu tổng quát phương pháp tu học Phật giáo Tây Tạng Mong sách lời vàng ngọc đức Đạt Lai Lạt Ma đến với người yêu mến đạo giải thoát, từ bi giác ngộ Nam mô A Di Đà Phật Ẩn Tâm Lộ, ngày 29-4-2012 Tuệ Uyển -o0o LỜI NHÀ XUẤT BẢN (In lần đầu) Tác phẩm Ba Mươi Bảy Phẩm Trợ Đạo Giác Ngộ Ngulchu Gyalsas Thogmed Zangpo luận phổ biến Phật giáo Tây Tạng, hợp thành hệ thống luận Luyện Tâm giải thích theo truyền thống Con Đường Tiệm Tiến Lam Rim Những lời dẫn vượt thời gian liên hệ phổ quát Luận giải đức Đạt Lai Lạt Ma thứ mười bốn, phổ biến thời gian truyền giảng giáo lý Thời Luân (Kalachakra) Đạo Tràng Giác Ngộ, Ấn Độ, đặc biệt sáng, thực tiễn thâm thúy Mỗi đoạn kệ tác phẩm giải thích cách xác ngôn ngữ thấu đạt Hơn nữa, đức Đạt Lai Lạt Ma ban cho lời giới thiệu ngày khóa giảng mà Ngài liên hệ đến khía cạnh đời sống hàng ngày Học hỏi luận giải cảm thấy đức Đạt Lai Lạt Ma nói chuyện trực tiếp đến chúng ta, phổ quát áp dụng Khi áp dụng thực tập cách chân thành, giáo huấn phát triển lòng từ bi yêu thương ấm áp đặc biệt Do thế, điều chứa đựng tác phẩm lợi ích cho học giả Phật giáo lẫn độc giả thông thường LIBRARY OF TIBETAN WORKS AND ARCHIVES -o0o NGÀY THỨ NHẤT MỞ ĐẦU Chúng ta tập hợp Đạo Tràng Giác Ngộ để tiến hành nghi thức truyền pháp Thời Luân (Kalachakra) Quý vị đến từ nhiều nơi khác nơi lòng thành tín Trên phương tiện vận chuyển nghèo nàn mà quý vị phải chịu đựng hành trình nhọc nhằn, quý vị quên điều để tập hợp Chúng ta thực đại nghi thức khai tâm truyền pháp sau Nhưng trước nhất, có nhiều người có lòng tín ngưỡng đơn Pháp Bảo mà thông hiểu thực giáo pháp Họ kinh nghiệm nghe lắng nghe giáo pháp, ý nghĩa thật Trong thời gian lễ khai tâm truyền pháp thời gian dành cho giải thích dài dòng Do thế, để thời gian lãng phí, điều tốt lành hoàn thành đáp lại cho khó nhọc tổn phí liên hệ đến việc tập họp Đạo Tràng Giác Ngộ quý vị nơi Mục tiêu tập họp quý vị nơi để lắng nghe giáo pháp tiếp nhận lễ truyền pháp nhầm mục đích chuyển hóa tâm thức quý vị Vì cung cách suy nghĩ nguyên nhân để đạt đến, điều kiện để trì, tính cách tích cực tinh thần Trong vài trường hợp ngoại lệ tính tính cực hữu bẩm sinh tâm thức, điều hoi Do vậy, ích lợi dành ngày để giải thích ý nghĩa tổng quát giáo pháp Chúng cảm thấy nên gởi đến (thỉnh thoảng) lúc ngắn ngủi thích thú tất không cảm thấy mệt nhọc Hôm bắt đầu giải thích tổng quát này, trường hợp đặc biệt bao gồm giới thiệu đến giáo huấn Đại thừa Chúng giảng dạy truyền Ba Mươi Bảy Phẩm Trợ Đạo Giác Ngộ sáng tác Ngulchu Gyalsas Thogmed Zangpo (1245-1369), điều trình bày hướng dẫn thiết yếu cho thực hành Bồ tát Luật Tạng nói lắng nghe giáo pháp không nên ngồi ghế hay đứng, không mang giày, đội nón hay quấn khăn, không mang vũ khí hay che dù Một trường hợp ngoại lệ cho phép làm đến vài điều điều kiện bệnh hoạn Đức Thế Tôn nói, giới luật giáo pháp: Nếu xảy trường hợp người bệnh phải bán tất đồ trang hoàng hình tượng đức Phật, luận giải kinh điển để tồn tại, họ nên làm Điều ngoại lệ chế nên Phật pháp lòng từ bi yêu thương Thực tế, từ bi yêu thương gốc rễ Phật pháp Do thế, điều áp dụng ngày hôm Mặc dù người chưa bị bệnh, có nguy họ ngã bệnh mặt trời thiêu đốt Do vậy, (mọi người) phép đội nón hay che dù Tương tự thế, tu sĩ nón dùng phần y áo để che lên đầu họ Sự cải thiện điều kiện vệ sinh phải quán chiếu thích hợp tốt đẹp đến thời tiết thái đội thích nghi tốt tùy theo điều kiện quốc độ, nơi chốn khí hậu Những đã vượt thắng bốn yếu tố nội lệ thuộc yếu tố ngoại Nhưng chưa khắc phục yếu tố nội nên hành động tùy theo với cường độ lực ngoại Trước giảng pháp truyền thống chúng tôi, trì niệm chân ngôn mantra đề ngăn chặn hay nhổ gốc rễ bất thiện, trì tụng Tâm Kinh Bát Nhã để tiêu trừ chướng ngại Đây kinh nghiệm với trở lực kết từ lực bất thiện hay từ hướng dẫn người khác lạc đường lắng nghe thuyết giảng giáo pháp Hôm nay, trì tụng Tâm Kinh Bát Nhã để tịnh hóa ám chướng sau muốn khởi đầu lời cầu nguyện việc trì tụng nghi lễ cúng dường Văn Thù Sư Lợi ba lần; bắt đầu thỉnh cầu đến Ngài Văn Thù Sư Lợi Ô Đấng Từ Bi, tia quang tuyến từ tâm toàn thiện toàn giác toàn trí… Rồi cúng dường thỉnh cầu đến mạn đà la sau hoàn tất mạn đà la này, nhằm mục tiêu hợp động lực đạo sư đệ tử, phải tiến đến trì tụng cầu nguyện quy y ba lần, phát sinh tâm vị tha Cầu nguyện quy y là: Con nguyện quy y Phật bảo, Pháp bảo, Tăng bảo đạt đến giác ngộ Chúng ta tiến hành quy y với hai dòng Sau đó, thường hồi hướng công đức mà tích tập qua tính quảng đại, lắng nghe giảng dạy giáo pháp Người thuyết giảng trì niệm, “Công đức mà tích tập qua việc giảng dạy…” thính chúng trì niệm, “Công đức mà chúng tích tập qua lắng nghe Giáo pháp…” thay đổi ngôn ngữ tùy theo trường hợp Chúng ta nên bao gồm việc hồi hướng này: “Với công đức lành này, nguyện cho tất hành vi lành tích tập ba thời trở thành nguyên nhân để đạt thể trạng tối thượng giác ngộ” Đây phát khởi tâm giác ngộ (bodhicitta) hình thức khẩn thỉnh hay nguyện cầu Tất quý vị thiết lập chí nguyện mạnh mẽ để đến Đạo Tràng Giác Ngộ giáo lý Quý vị không đến để nghĩ thực phẩm hay thức uống cung cấp cho quý vị, tiết mục lớn xem đây, đến quý vị danh thơm tiếng tốt Quý vị đến để tiếp nhận giáo huấn Pháp bảo, bao gồm giáo lý Đại thừa, Mật thừa Tantra, Tantra yoga tối thượng, lễ truyền pháp quán đảnh Quang Hoa Thời Luân (Kalachakra) đức Thế Tôn Do thế, quý vị đến mục tiêu tốt đẹp đặt nỗ lực không mỏi mệt để tiếp nhận giáo huấn Pháp bảo Nếu từ bên quán sát điều này, họ cho tất nỗ lực phù phiếm hão huyền Nhưng nhìn vào mục tiêu lý luận tiềm ẩn, lợi ích Ngay quý vị không từ bỏ đời sống trần tục để theo đuổi giáo pháp, làm nỗ lực điều biểu lộ hy hiến tiến hành lợi ích giáo pháp dấu hiệu định mạnh mẽ Điều mục tiêu phía sau nỗ lực không mệt mỏi định mạnh mẽ thế? Mục tiêu, hay lợi ích, việc tìm cầu giáo pháp tất chúng sinh chia sẻ cảm giác “cái tôi” ước ao khao khát hạnh phúc hòa bình, khát vọng xa lánh đau buồn khổ não Loại cảm giác kinh nghiệm côn trùng nhỏ bé Trong trường hợp nhân loại, thấy cho dù người đến từ phương Tây, Đông, trung nguyên hay biên địa xứ sở họ cho dù da họ đen, đỏ, vàng hay trắng, tất tìm cầu hạnh phúc xa lánh đau buồn Trong tâm tư bày tỏ suy nghĩ, “Xin cho có hạnh phúc”, không hiểu cảm giác “cái tôi” cách rõ ràng Trên sở kinh nghiệm “cái tôi”, nghĩ chẳng hạn như, “Xin cho hạnh phúc; xin cho đừng gặp khó khăn, xin cho sống lâu đừng chết; xin cho có đời sống tốt đẹp với vô số thực phẩm áo quần” Vì thứ trở lại ‘cái tôi’ Sau đấy, nghĩ thân quyến ‘tôi’, xứ sở ‘tôi’ Điều giống người, cho tất tạo vật côn trùng bé nhỏ Chúng tâm thức rộng rãi thông minh, chúng không sở hữu tư tưởng đa dạng mà người có Tuy nhiên, chúng có cảm giác ‘cái tôi’ chúng cảm thấy “Xin cho hạnh phúc,” hay “Tôi tình trạng nguy cấp, xin cho thoát khỏi nguy biến này” Do thế, tất chúng sinh nguyện vọng giống nhau,như khao khát cho hạnh phúc không muốn khổ đau Có nguyện vọng quyền lợi chúng ta, hợp lý, chúng thường hoàn thành Chúng ta dựa phương pháp khác để theo đuổi mục tiêu này, để thích ứng với lực để đối phó với nhiều trình độ khác khổ đau để chúng tiêu trừ hạnh phúc đạt đến Hạnh phúc khổ đau tùy thuộc thân thể hay tâm thức Hơn nữa, chúng tùy thuộc thân thể hay tâm thức ngắn hạn hay dài hạn; không kiếp sống mà kiếp sống tới Cho đến đời sống hữu quan tâm, phản chiếu lợi lạc từ tuổi thơ tuổi già; hình thức của giây phút tại, nghĩ lợi ích dài hạn liên hệ đến hôm ngày mai Mặc dù côn trùng có suy tư hạnh phúc khổ đau tương tự người, khả tìm cầu hạnh phúc loại bỏ khổ đau chúng tạm thời trải khoảng thời gian ngắn ngủi Chúng suy nghĩ tương lai xa xôi hình thức 5, 10, hay 30 năm tới nhớ lại thời thơ ấu chúng Nhưng người suy nghĩ việc hoàn thành hạnh phúc khử trừ khổ đau không cho hôm nay, ngày mai ngày kia, mà xuyên qua toàn đời sống Chúng ta nhìn xa để suy tư hạnh phúc thân quyến bè bạn chúng ta, xa xứ sở toàn giới Do thế, tìm cầu hạnh phúc loại trừ khổ đau liên quan đến hữu khả khác nhiều phương thức khác Một số người hoàn thành việc to lớn người khác Nói Ngày nay, nhà khoa học tiến hành thí nghiệm để thẩm tra tiến trình chết để tìm xem hoạt động Tiến trình phân hủy rõ ràng nhiều người qua tiến trình chết cách từ từ, chẳng hạn bệnh hoạn thời gian dài, kết luận đạt cách Một hành giả tantric đạt đến thể trạng thực chứng cao cấp nhận thức kinh nghiệm chết, nào, đem vào việc sử dụng tích cực, trì tỉnh thức hành giả đơn giản không bị chết tràn ngập hay chôn vùi Nói cách thông thường, người thông thường trì ánh sáng suốt chết ba ngày tối đa, số thiền giả kéo dài đến tuần lễ hay Những biểu lộ người, bên họ hiển chết, ánh sáng suốt chết, thân thể không phân hủy Thời điểm, mà thiền giả qua kinh nghiệm ánh sáng suốt trình độ tưởng tượng (hình dung hay quán tưởng) tầng bậc phát sinh, thời điểm mà người phải thể nhập vào đối trọng thiền – quán song vận - tính không Giống người bình thường thể nhập vào trung ấm thân mang lấy thân thể vi tế theo sau kinh nghiệm ánh sáng suốt chết, thực hành tầng bậc phát sinh, sau sinh khởi từ thiền tập quán song vận tính không, hành giả mang lấy thân vi tế trình độ tưởng tượng, mà nhân tố chín muồi trung ấm thân Đây thiền quán Thân Thụ Dụng (báo thân) Sau đó, giống trình độ thông thường người thân trung ấm mang lấy thân thể thô phù đánh dấu tái sinh họ kiếp sống mới, hành giả tầng bậc phát sinh, tiếp nhận Thân Thụ Dụng, mang lấy Thân Phát Xuất (hóa thân) Có nhiều văn trình bày thiền quán tầng bậc phát sinh để sinh khởi bổn tôn Trong số thực hành thấy sinh khởi người thủ trì kim cương nhân, sau người thủ trì kim cương quả, trường hợp khác, thấy phát sinh bổn tôn qua tiến trình biết ‘năm tịnh hóa’ v.v… Mặc dù có nhiều cách để quán tưởng bổn tôn thực hành tầng bậc phát sinh mà điều quan trọng, phần quan trọng thiền quán điểm mà điểm đặt nhấn mạnh đặc biệt đến thiền quán rộng rãi thâm việc trau dồi tịnh hóa quán tưởng niềm tự hào siêu phàm Tôi đề cập điều giải thích hành giả phải trau dồi tịnh hóa quán tưởng niềm tự hào bổn tôn siêu phàm điều Như hành giả nghiêm khắc phải cố gắng thực hành tất thiền quán này, luôn liên hệ chúng đến thể trạng tinh thần trình độ nhận thức chúng ta, luôn thẩm tra thiền quán tự khỏi ảnh hưởng giải đãi kích động tinh thần Những hình thức thiền quán phải tiến hành cung cách liên tục Chướng ngại lớn việc đạt trì tâm xao lãng tinh thần Điều bao gồm nhiều loại tình trạng tinh thần khác nhau, chẳng hạn tán loạn tinh thần, tất loại chướng ngại, lớn kích động tinh thần Điều phát sinh tâm thức bị lôi đối tượng tham dục Nhằm để vượt thắng đối phó với ảnh hưởng thế, thiền giả gợi ý cố gắng để làm dịu thiền quán tập trung, rút lui tâm khỏi đối tượng ngoại v.v…, tâm thức có điềm tĩnh lại Bởi khích động tinh thần xảy tâm thức cảnh giác hay thiền quán tập trung, hỗ trợ để phản chiếu tính tự nhiên đau khổ luân hồi v.v… Điều làm cho giảm thiểu tập trung cảnh giác Nhằm để phát triển tâm vững vàng, điều cần thiết để có suốt tâm thức suốt (rõ ràng) đối tượng nó, sáng, rút lui tâm thức khỏi đối tượng ngoại tại, ẽ đạt đến tâm bất loạn Trong sáng có hai loại, sáng nhìn sáng tự kinh nghiệm chủ quan Nhân tố quấy nhiễu sáng tâm thức hôn trầm tinh thần Điều vượt thắng việc làm phấn chấn trình độ tỉnh thức Khi tiến hành thiền quán để phát triển tâm bất loạn, phải phán xét tâm thức có cảnh giác tập trung hay không, hay giải đãi hay không v.v… Ước định trình độ tâm thức mình, phải trau dồi tâm cách đắn Do đối tượng thiền quán thực hành Tantra Yoga Tối Thượng hình thể bổn tôn, thực tập tâm bất loạn tập trung tâm điểm (huyệt – luân xa) thân thể chúng ta, nên mang chuyển vận yếu tố thân thể Một số thiền giả liên hệ kinh nghiệm họ đến với Khi nắm giữ hình thể rõ ràng bổn tôn cách tâm thời gian dài, điều làm che lấp cảm giác thông thường phàm tình đưa đến cảm giác kiêu hãnh siêu phàm Tuy thế, tất tầng bậc thiền quán, tái trì củng cố cách liên tục tỉnh thức tính không quan trọng Khi tiến hành thực hành cách đắn cách này, tiếp cận điểm nơi mà có hình dung rõ ràng toàn thể mạn đà la bổn tôn với chói lọi rực rỡ giống thấy chạm đến Điều biểu thị thể chứng tầng phát sinh Nếu kết thiền quán xa hơn, tiếp cận tầng bậc nơi mà có thấy bổn tôn vi tế phát sinh từ phần khác thân thể chốc lát, đạt đến trình độ thứ hai tầng bậc phát sinh Một đạt đến tam muội thiền (chỉ) vững vàng, thiền quán khác, hóa thân bổn tôn, hòa tan trở lại tim v.v…, giải thích nhằm để rèn luyện đạt đến kiểm soát tâm Đây thiền tập bao gồm quán tưởng biểu tượng vi tế bàn tay khai mở phần cuối kinh mạch trung tâm quán tưởng giọt âm tiết phần cuối Sau đó, cảm thấy mệt mỏi kết tất thiền quán này, bước trì niệm mật ngôn Trì tụng mật ngôn Tantra Yoga Tối Thượng đa dạng, trì tụng mật ngôn cam kết, trì tụng mật ngôn thu thập núi, trì tụng mật ngôn phẫn nộ, v.v… -o0o THỜI ĐIỂM TRỤ THIỀN (THIỀN QUÁN CHIẾU NGAY TRONG ĐỜI SỐNG HẰNG NGÀY) Theo sau điều có thực tập cho thời điểm trụ thiền Vì hành giả tantric phải hướng đến đời sống mà người tu tập không tách rời khỏi thực hành hợp phương pháp tuệ trí, thời điểm trụ thiền quan trọng Có yoga khác thực hành thời điểm yoga ngủ, yoga ăn, điều bao gồm cung cách thích hợp cho việc trì kiêng khem chúng ta, yoga tắm rửa v.v… Thâm chí có thực tập quán sát khuây khỏa Giống đại đạo sư nói: “Tiến trình thực buổi thiền tập phải hoàn toàn tăng cường thực tập thời điểm trụ thiền, tiến trình thực thời điểm sau buổi thiền tập phải tăng cường hoàn thành thực tập buổi tu tập” Trong thời điểm trụ thiền, thật phán xét thực tập buổi thiền tập có thành công hay không Nếu thấy tiến hành thiền tập hàng năm, cung cách suy nghĩ, lối sống thái độ thời điểm trụ thiền không thay đổi không tác dụng, dấu hiệu tốt Chúng ta không dùng thuốc uống (y dược) nhằm cố gắng để thử nghiệm hay nếm, màu sắc hay kích thước, nhằm để cải thiện sức khỏe Nếu sau thực hành thời gian dài không làm cho điều tốt đẹp, lý tiếp tục thực tập Cho dù thực tập ngắn hay dài, đơn giản hay phức tạp, chúng phải mang đến số chuyển hóa hay thay đỏi -o0o TẦNG BẬC HOÀN THÀNH Có loại hành vi khác hoàn thành bổn tôn du già thực hành tầng bậc phát sinh Kiên định thực hành hình thức thực hành thế, thiên giả tiếp cận điểm nơi mà người bắt đầu cảm thấy tác động vật lý thực hành Trải nghiệm tác động vật lý đặc biệt thân thể đánh dấu đạt đến trình độ thứ tầng bậc hoàn thành Có nhiều loại thực hành khác tầng bậc hoàn thành, chẳng hạn yoga sức nóng nội tại, yoga gió – yoga làm lượng trở nên hữu dụng – yoga bốn hỷ lạc v.v… Yoga gió bao gồm kỹ giữ vững thở bình (vase breath) hay liên hệ đến cách kỹ thuật trùng tụng kim cương Tại thời điểm ấy, hành giả cư sĩ tìm hỗ trợ phối ngẫu Nhưng hành giả người thọ giới giữ thệ nguyện tu sĩ, điểm chưa tiếp cận Nhằm để tiến hành thực tập thâm tầng bậc hoàn thành, hành giả trước tiên phải tỉnh thức cấu trúc thân thể người Điều có nghĩa thấu hiểu kinh mạch tĩnh, luồng lượng trôi chảy hạt hay giọt phần thể Khi nói kinh mạch, cách tổng quát ba kinh mạch – trung tâm, bên phải, bên trái – năm luân xa kinh mạch hay năm trung tâm lượng Ba loại kinh mạch phân nhánh tái phân nhánh theo mật điển tantric, có bảy mươi hai nghìn kinh mạch thân thể Một số kinh điển đề cập tám mươi nghìn kinh mạch thân thể Rồi thì, có lượng tuôn chảy Thứ có mười loại, năm lượng năm lượng thứ yếu Những hạt (drops – hay giọt) liên hệ đến yếu tố trắng yếu tố đỏ Mật điển Thời Luân Kim Cương (Kalachakra tantra) liên hệ đến bốn loại hạt: Hạt lông mày, điều trở nên rõ ràng thời điểm thức; hạt cuống họng, trở nên hiển nhiên tình trạng giấc mơ; hạt tim, trở nên rõ ràng thời gian ngủ sâu; hạt rốn, trở nên rõ ràng tầng thứ tư (chết) Trong Kim Cương Thời Luân tìm thấy giải thích chi tiết thứ Toàn cấu trúc thân thể hành giả với kinh mạch, lượng, hạt gọi Thời Luân Kim Cương nội tại, mà tịnh hóa Mật điển Thời Luân Kim Cương nói ba loại Kalachakra hay Thời Luân (bánh xe thời gian), luân xa (Kalachakra) nội xen kẽ Căn kiến thức xác cấu trúc vật lý thân thể, thiền giả tập trung điểm (huyệt) quan trọng thâm nhập chúng, người rút lui hay hòa tan dòng chảy trình độ thô thiển gió tâm thức Cuối cùng, hành giả phát sinh trình độ vi tế ánh sáng suốt, ánh sáng suốt chết, vào thực thể đường mà tuệ trí nhận thức tính không Đạt đến thể chứng giống tìm thấy chìa khóa mà cung cấp lối vào nhiều kho báu Một đạt đến tầng bậc có chìa khóa, đạt đến giác ngộ hoàn toàn Phật qua đường Bí Mật (Guhyasamaja), việc thực thân ảo huyễn giải thích tantra Bí Mật (Guhyasamaja), hay qua đường Kim Cương Thời Luân mà việc đạt đến hình thể trống rỗng, hay qua thân thể ánh sáng cầu vồng giải thích Mayjala Tantra, mà giải thích thực tập Đại Toàn Thiện Khi thiền giả đạt đến kiểm soát tâm thức người tình trạng thức (waking), thiền giả bắt đầu sử dụng tình trạng giấc mơ thực tập đường kỹ diễn tả cho việc làm Những loại thiền quán gọi ‘hỗn hợp’, hỗn hợp tình trạng thức giấc, tình trạng giấc mơ, thời gian lâm chung chết Tantra Yoga Tối Thượng giải thích hành giả tốt người đạt đến giác ngộ hoàn toàn đời sống người (thành đạo đời sống tại) Những với khả trung bình đạt đến giác ngộ hoàn toàn thể trạng trung ấm với khả hạ liệt đạt đến giác ngộ hoàn toàn đời sống tương lai họ Đối với hành giả trở thành giác ngộ thể trạng trung ấm thân hay kiếp sống tương lai, thực hành chuyển hóa tâm ý giải thích Cũng có thực hành khác hoàn toàn tương tự đến chuyển hóa tâm ý, với khác biệt tâm ý chuyển hóa thành thân thể chúng sinh khác hay thi hài Những kỹ thuộc điều gọi Sáu Yoga Naropa, kỹ thuật mà Naropa rút từ nhiều mật điển tantra khác Đây thực tập truyền thống Kagyu Cũng có thực tập Gelug Sáu Yoga Naropa xuất phát từ truyền thống Marpa Những thiền quan tìm thấy thực tập Sakya Con Đường Kết Quả, thực tập Nyingma Hạt Trái Tim Chúng ta thảo luận tiến trình Tantra Yoga Tối Thượng theo truyền thống Nhưng truyền thống cũ hay cổ phái Nyingma liên hệ đến Đại Toàn Thiện Thừa, thực tập người bao gồm Tích Tập Tâm Thức, Tích Tập Trung Tâm, Tích Tập Kiến Thức Tinh Túy Mặc dù có nhiều hoạt động chủ đề này, khó khăn để nhận thức vi tế thực tập khác Trong ba tích tập này, Tích Tập Kiến Thức Tinh Túy nói thâm Chúng ta nói thực tập hai Tích Tập trước đặt tảng cho thực tập ‘chọc thủng’ Quan điểm tính không giải thích Tích Tập Tâm Thức Trung Tâm phải có số đặc trưng phân biệt từ quan điểm tính không giải thích thừa thấp, khó khăn để giải thích điều cách rõ ràng từ ngữ Những thực tập Tích Tập Kiến Thức Tinh Túy có hai khuynh hướng: Hiện thực Thân Thể Chân Thật (pháp thân) thực Thân Thể Thụ Dụng (báo thân) Những đường mà nhờ thực hai thân đức Phật thực tập ‘chọc thủng’ ‘vượt lên’ (siêu) Qua thấu hiểu yếu tố Trường Phái Đại Toàn Thiện, hiểu ý nghĩa theo Đại Toàn Thiện, đường Đại Toàn Thiện thể trạng kết Đại Toàn Thiện Như lưu ý trước đây, nhân tố hiểu qua kinh nghiệm giải thích đơn qua từ ngữ Tuy thế, cảm kích mức độ sâu xa phức tạp việc đọc tài liệu Longchen-pa thực tập Đại Toàn Thiện gọi Trân Báu Siêu việt thừa, tài liệu luận giải rộng rãi khó khăn để thông hiểu Ngài viết tài liệu gọi Kho Tàng Thực Tại, mà phác thảo thực tập Đại Toàn Thiện Chúng ta hy vọng đạt đến hiểu biết thấu đáo Đại Toàn Thiện giải thích thực hành Đại Toàn Thiện theo hai tài liệu Longchen-pa Cũng quan trọng để nghiên cứu tài liệu Kunkhyen Jigme Lingpa Đại Toàn Thiện gọi Kho Tàng Đạo Đức, phần hai tìm thấy giải thích thực tập Đại Toàn Thiện Cũng có văn ngắn gọn súc tích sáng tác đạo sư có kinh nghiệm Đại Toàn Thiện Chính tin văn sáng tác đạo sư thân chứng cao độ, người trích dẫn cốt lõi tất yếu tố Đại Toàn Thiện thực tập kết quả, họ thuật lại kinh nghiệm họ từ ngữ Tuy nhiên, nghĩ, khó khăn cố gắng để thấu hiểu thực tập Đại Toàn Thiện văn ngắn gọn Thí dụ, đức Thế Tôn dạy Những Kinh Tuệ Trí Toàn Thiện (Đại Bát Nhã), ngắn bao hàm âm tiết đơn độc ‘Ah’ Kinh nói hàm chứa toàn ý nghĩa Những Kinh Tuệ Trí Toàn Thiện, giản dị hay khó khăn phải cố gắng để nghiên cứu Sự Toàn Thiện Tuệ Trí kinh điển Để nói ‘Ah’ giản dị, nghĩa thấu hiểu ý nghĩa kinh điển Khi học hỏi triết lý Trung Đạo tất phức tạp nó, nghiên cứu lý khác qua điều mà đến kết luận tất tượng thiếu vắng tồn cố hữu, muốn thấu hiểu tất vi tế quan hệ mật thiết quan điểm triết lý thế, cần thiết để thấu hiểu quan điểm trường phái tư tưởng thấp Chúng ta đến kết luận giản dị Bởi thứ liên hệ hỗ tương, dựa nhân tố nguyên nhân khác, nên chúng thiếu tính tự nhiên độc lập hay tồn cố hữu Nhưng tiếp cận quan điểm Trung Đạo Hệ Quả tính không, từ lúc bắt đầu với tuyên bố đơn giản ấy, ‘Bởi vật liên hệ hỗ tương hay duyên khởi, nên chúng trống rỗng tồn cố hữu’, không thấu hiểu hoàn toàn ý nghĩa hay ẩn ý Nếu, cách tương tự, phải đọc ngắn gọn viết Lạt-ma kinh nghiệm Đại Toàn Thiện đến kết luận quan điểm Đại Toàn Thiện giản dị, điều dấu hiệu không thấu hiểu cách đắn Nó mỉa mai cổ xe cao cửu thừa nói giản dị Và với điều xin kết thúc nhìn tổng quát tất thực hành Phật giáo bao gồm hệ thống kinh điển Hiển giáo Mật điển Tantra thực hành truyền thống Tây Tạng Luân Đôn, Anh Quốc, 1988 Anh dịch: Geshe Thupten Jinpa, hiệu đính: Jeremy Russell Chúng cảm ơn đến Tổ Chức Tây Tạng cho việc cung cấp băng giảng Tuệ Uyển chuyển ngữ - 08/08/2010 -o0o NHỮNG TỪ NGỮ CHÂN THÀNH Lời cầu nguyện đức Đạt Lai Lạt Ma thứ mười bốn Tây Tạng sáng tác, Vinh Danh Nguyện Cầu Tam bảo Đại Bi: Đức Phật, Giáo Huấn, Cộng Đồng Tâm Linh *** Ô chư Phật, chư Bồ tát hàng đệ tử khứ, tương lai Có phẩm cách phi thường tuyệt diệu Không thể đo lường biển bao la Những người quán sát chúng sinh Như đứa không giúp đỡ Xin thương tưởng lời nguyện cầu chân thành chúng Lời Phật dạy xua tan khổ đau cho trần Hiển tự tỏa ánh hòa bình Nguyện giáo nghĩa hiển dương lan tỏa phồn thịnh hạnh phúc khắp giới Ô người thủ trì giáo pháp thực hành thành tựu Nguyện cho thực hành mười điều lành đức hạnh ngài chiếu soi Những chúng sinh phước bạc bị đọa đày với khổ đau không ngưng nghĩ bị che lấp hoàn toàn không dứt hành vi tiêu cực dội vô Nguyện cho tất sợ hãi từ chiến tranh chịu đựng,đói khát, bệnh tât yên bình Để thở tự đại dương hạnh phúc cát tường Và riêng cho người hiếu đạo vùng đất tuyết’, qua nhiều ý nghĩa khác nhau, bị tàn hại cách nhẫn tâm lũ người tàn ác bên đen tối Nguyện từ để lực từ bi hưng khởi Để nhanh chóng đẩy lui nước mắt máu tuôn tràn Những kẻ nhẫn tâm tàn ác đó, đối tượng từ bi, Nổi điên cuồng ám ảnh tai ương Cố tình tàn hại kẽ khác họ Nguyện cho họ đạt mắt từ bi Thông suốt phải làm không nên làm Và tồn vinh quang của hữu nghị yêu thương Tâm nguyện xin cho tự hoàn toàn Tây tạng Điều đợi chờ suốt thời gian dài thoát tự nhiên toại nguyện Nguyện chóng điều may mắn để mừng vui Lễ hội hạnh phúc tinh thần với lệ thường trần Ô đấng hộ vệ Quán Tự Tại, từ bi thương xót cho Những chịu đựng gian khổ Hoàn toàn hy hiến sống thật đáng yêu, thân thể tài vật, lợi ích giáo nghĩa, hành giả, dân tộc quốc gia Vì vậy, đấng hộ vệ Quán Tự Tại phát lời nguyện rộng sâu Trước chư Phật, chư Bồ tát, Để hoàn toàn hộ trì non nước Tuyết Nguyện cho lành lời cầu nguyện xuất nhanh thâm sâu tương thuộc tính không hình thể tương liên Kết hợp với lực từ bi vĩ đại ba tôn quý Từ ngữ chân lý Và qua lực quy luật không sai chạy hành động kết Xin cho lời cầu nguyện chân thành không bị trở ngại nhanh chóng toại nguyện Lời Cầu nguyện này, “NHỮNG TỪ NGỮ CHÂN THÀNH”, viết đức Dalai Lama Tenzin Gyatso Thứ mười bốn Tây Tạng vào 29 Tháng chín 1960 trụ sở tạm thời Ngài Ashram Swarg Dharamsala, Khu Kangra, bang Himachal, Ấn Độ “NHỮNG TỪ NGỮ CHÂN THÀNH” cho cầu nguyện cho Tây Tạng hồi phục giáo huấn Phật an bình hạnh phúc, văn hóa quê hương viết nhu cầu nội Tây Tạng với đồng ý trí cộng đồng tu sĩ cư sĩ Đặc biệt theo lời yêu cầu Barzhi Phuntsog Wangyal; LobsangTendzin-treasurer ofLhatzun Labrang phu nhân, Tashi Dolma; Lobsang Dorje-thủ quỷ Shelkhar Monastery Bản dịch thực Ramjampa Dupchok Gyaltsen Peter Gold, hướng dẫn chủ bút dịch giả Lotsawa Tenzin Dorje với nhuận sắc Yen Geshe Lobsang Gyatso, Giám Đốc Học viện Biện Chứng Phật giáo Dharamsala, Ấn Độ, tháng Tư, 1992 From CHÖ YANG, The Voice of Tibetan Religion & Culture No.5 Editors: Pedron Yeshi & Jeremy Russell -o0o LỜI TRI ÂN VÀ HỒI HƯỚNG *** Tuệ Uyển chân thành tri ân nhân duyên góp phần hỗ trợ cho việc chuyển ngữ này, liên hệ, từ điển, Buddhism Glossary Làng Đậu Võ Quang Nhân Nguyện cho người có nhân duyên đọc lời giảng đức Đạt Lai Lạt Ma có phương hướng rõ ràng đường tu tập, tùy trình độ, tùy sở nguyện lựa chọn cho cá nhân theo bước ba cấp độ: 1- Phát nguyện tu tập hướng tới thoát ly cảnh khổ địa ngục, ngã quỷ, súc sinh 2- Phát nguyện tu tập hướng tới thoát ly cảnh sinh tử luân hồi vô sắc giới, sắc giới, dục giới 3- Phát nguyện tu tập hướng tới đạo giác ngộ hoàn toàn lợi ích tất pháp giới chúng sinh Trên ba mà đức Đạt Lai Lạt Ma dạy: BA KHÍA CẠNH CHÍNH CỦA CON ĐƯỜNG (TU TẬP) Tiếp theo lễ khai tâm truyền pháp Quán Tự Tại sáng nay, luận bàn Nghi thức thực hành Du già Quán Tự Tại theo thứ lớp Mật tông Đầu tiên, muốn gởi đến toát yếu hướng dẫn nghi thức tiệm thứ (lamrim)ngắn gọn, “Ba khía cạnh đường” đạo sư Tông Khách Ba (Tsongkhapa) Ba khía cạnh đường là: viễn ly, tâm giác ngộ (bodhicitta), thông suốt toàn triệt tính không; quan chúng phải thông hiểu với định hạn giáo pháp phạm vi Phật giáo 1-Sự viễn ly chân - Phát tâm tu tập đáng! Khi nói đến giáo pháp liên hệ đến niết bàn, giải thoát khỏi vòng luân hồi, hay tính chất toàn hảo Vì để thể nhập vào đường đạo Phật, trước cần phát triển viễn ly (lìa bỏ) đáng, điều thấu hiểu sâu sắc chất tự nhiên khổ đau - khổ đau rõ ràng, hiển nhiên mà trải khổ đau biến dị vô thường, tỉ mỉ chi tiết, khổ đau lan tỏa tình trạng khắp Vì hành giả phải phát triển cảm giác khiếp sợ làm tan vỡ ảo tưởng với vòng luân hồi nguyên nhân - tư tưởng cảm xúc, ưu phiền, đau đớn, khổ sở Từ chiều sâu tâm thức chúng ta, phải có cảm giác khiếp sợ trước ưu phiền, khổ não nguyện ước chân thành để giải thoát khỏi chúng Nguyện ước chân thành để đạt đến tự tại, giải thoát hay tự với ưu phiền khổ não viễn ly chân 2- Phát tâm giác ngộ (bodhicitta) Tuy vậy, nguyện ước không không đủ cho đạt đến giác ngộ hoàn toàn Để giác ngộ phải phát sinh tâm giác ngộ (bodhicitta) - khát vọng vị tha để đạt đến giác ngộ lợi ích cho tất chúng sinh; cách đơn giản đạt giải thoát cho lợi ích không đủ tích lũy công đức to tát cần thiết để giác ngộ Chỉ động tâm giác ngộ (bodhicitta) tích lũy kho tàng công đức thế, đối tượng tâm giác ngộ đề, tất chúng sinh, vô lượng vô biên - nguyện vọng cát tường tốt đẹp cho tất chúng sinh phát sinh công đức rộng lớn Xa hơn, can đảm động thực hành tâm giác ngộ vô lượng hầu hết lực tích lũy kho tàng rộng lớn công đức mà cần đến Vì khía cạnh thứ hai đường tâm giác ngộ (bodhicitta) 3- Thông suốt tính không Cuối cùng, để đạt đến giải thoát khỏi vòng sinh tử luân hồi, tuệ trí thực chứng tính không thiết yếu, tuệ trí thuốc giải độc trực tiếp cho ưu phiền, khổ não, vọng tưởng Hơn nữa, bổ sung đầy đủ tâm giác ngộ (bodhicitta), tuệ trí thức chứng tính khả xóa tan u ám, mở tối dày đặc, kiên cố thành thông suốt sự, toàn trí toàn thức tầm nhìn toàn hảo tính không khía cạnh thứ ba đường ĐỌC KINH PHÁP THÂM DIỆU TẠO CÔNG ĐỨC VÔ BIÊN ĐỆ TỬ XIN HỒI HƯỚNG CHO CHÚNG SINH MỌI MIỀN PHÁP MÔN XIN NGUYỆN HỌC ÂN NGHĨA XIN NGUYỆN ĐỀN PHIỀN NÃO XIN NGUYỆN ĐOẠN QUẢ PHẬT XIN CHỨNG NÊN Cung kính, 30-01-2010 Tuệ Uyển -o0o - HẾT Thân, khẩu, ý ‘Cho gos’ y vàng phía trên, tất tăng ni biết ‘la gos’, ‘nam char’ y vàng phía dùng cho tăng thọ cụ túc giới, ‘thang gos’ y phía dùng cho tăng ni Một người thông tuệ, kim cương, tảng chỗ tựa núi vững vàng, người phụng sự, cầu thang, chó giữ nhà, chổi, người bạn tốt Tự với phiền não sở tri chướng Năm điều vững năm đặc trưng xác định Báo Thân Phật có tên là: 1- Về vị trí: ngài luôn ngự Phật giới trang nghiêm rực rỡ biết ‘vô thượng giới’ 2- Về thân thể: ngài luôn trang nghiêm với 32 tướng tốt 80 vẻ đẹp 3- Về thời gian: ngài sống cõi luân hồi có chúng sinh 4- Về giáo lý: ngài luôn giảng dạy giáo pháp Đại thừa 5- Về đệ tử: ngài giảng dạy không thay đổi vây quanh hàng Thánh đệ tử Bồ tát Phiền não chướng sở tri chướng Những phẩm chất không ô nhiễm bậc Thánh giả Thời đại hữu chúng sinh sống đến 80.000 tuổi 1- Năng lực hối quá; 2- Năng lực tin tưởng Tam bảo; 3- Năng lực sức mạnh đối lập (đến phiền não, chẳng hạn kinh hành nhiễu Phật, lạy phủ phục, trì tụng chân ngôn); 4- Năng lực hứa nguyện (promise) hay chí nguyện (commitment) - - - {thứ ba thệ nguyện (vow)} 10 Niết bàn hay trạng thái giải thoát đem đến tự nội tại, cá nhân giác ngộ tiếp tục thực chức liên hệ với tượng bên ngoài, chúng sinh đối tượng 11 Sáu điều trở ngại là: Khổ đau không chắn, không hài lòng, lập lại chết, lập lại sinh, lập lại trải qua cõi thấp cao, thiếu vắng đồng hành Khi cô đọng thành ba thứ, chúng là: khổ khổ, hoại khổ, hành khổ (khổ khổ, khổ thay đổi, khổ khắp) 12 Đại sư Long Thọ đệ tử Thánh Thiên, khai sáng trường phái triết học Trung Quán (Madhyamika); Vô Trước, khai sáng trường phái Duy Tâm (Cittamatrin), em Thiên Thân, người viết tác phẩm A Tỳ Đạt Ma Câu Xá; Trần Na, đệ tử Thiên Thân, khai sáng trường phái Luận Lý học Phật giáo (như riêng biệt với hệ thống luận lý học Ấn Độ), người viết nên tác phẩm Nhân Minh Luận Tập Lượng Luận; Pháp Xứng, viết luận văn tranh luận chính, Thích Lượng Luận, tác phẩm học tập tu viện; Yonten Wod Shakya Wod người đệ tử kế thừa 13 Một nghi thức bao gồm mô hình làm từ bột (những thứ mà chó đùa giỡn thực phẩm) cúng dường thứ thay đến quỷ ma tâm linh vô hình nhầm để giải thoát chướng nạn người Trí Di (智顗 538 - 597) coi Tổ thứ tư Thiên Thai tông; đệ tử Huệ Tư, Tổ thứ ba Thiên Thai tông Ông tu núi Thiên Thai thuộc tỉnh Chiết Giang 22 năm để nghiên cứu Phật học Tùy Dưỡng Đế ban cho ông danh hiệu Trí Giả, nên ông người đời tôn xưng Trí Giả đại sư hay Thiên Thai đại sư Nhiều tài liệu phổ biến tên không xác ông Trí Khải 15 Trích kinh Diệu Pháp Liên Hoa Quyển thứ Nhất Phẩm “Tựa” Kệ 18 Kinh Diệu Pháp Liên Hoa Con Đường Thiện Đạo 16 Trong dịch từ sau dùng thuật ngữ “con đường”, “lộ trình”, “đạo”, hay “đạo pháp” với ý nghĩa 17 Còn gọi Tông-khách-ba, 1357-1419, vị Lama lớn Tây Tạng, nhà cải cách lừng danh Phật giáo Sự sáng lập tông phái Cách-lỗ [gelugpa], với giáo pháp quan trọng Phật giáo Tây Tạng giáo pháp Lamrim Chenmo [Bồ-đề Đạo Thứ Luận hay Giai Trình Của Giác Ngộ] Sư sinh lúc Tạng kinh Tây Tạng biên soạn xong Sư chủ trương soát xét lại toàn kinh điển tổng kết thành hai tác phẩm chính: Bồ-đề đạo thứ đệ Chân ngôn đạo thứ đệ Sư người xây dựng nhiều tháp quan trọng Tây Tạng Drepung, Sera Ganden “Tông-khách-ba” Wikipedia Truy cập 26/08/2010 14 Trích từ giảng tóm lược đức Dalai Lama tác phẩm “Ba Phương Diện Chính Yếu Con Đường” Tsongkhapa Anh ngữ: Alexander Berzin Việt Ngữ: Tuệ Uyển Truy cập 23/08/2010 19 Thanh Tịnh Đạo (p.visuddhi-magga), nghĩa “con đường dẫn đến tịnh”, tên luận Thượng Toạ Bộ (p.theravādin), Phật Âm (p.buddhaghosa) soạn khoảng kỷ thứ Thanh Tịnh Đạo trình bày giáo lí Đại Tự (p.mahāvihāra), trường phái Pali Bộ luận gồm có phần với 23 chương: chương 1-2 nói Giới, chương 3-13 nói Định chương 14-23 nói Huệ Phần nói định trình bày rõ phương pháp đối tượng quán niệm Thượng Tọa bộ, khả phát triển thánh phép thiền định Trong phần Huệ, Thanh tịnh đạo trình bày giáo lí đạo Phật Tứ Điệu Đế, Duyên Khởi, Bát Chính Đạo “Thanh Tịnh Đạo” Wikipedia Truy cập 25/08/2010 20 Trích từ phần III Phụ Lục trả lời vấn đức Dalai Lama “Tantra in Tibet” Tsongkhapa Dalai Lama ‘s teaching Eng Trans Jeffrey Hopkins Viet Trans An Phong Truy cập23/08/2010 18 http://vi.wikipedia.org/wiki/Tứ_chính_cần http://vi.wikipedia.org/wiki/Tứ_như_ý_túc 23 http://tudien.daitangkinhvietnam.org/index.php?title=37_phẩm_trợ_đạo Ba_mươi_bảy_phẩm_trợ_đạo#N.C4.83m_l.E1.BB.B1c 24 http://www.thuvienhoasen.org/giaophap-tu-y-trongcuocsonghientai.htm 25 Dharanikota hay Dhanyakatakam thị trấn gần Amaravati quận Guntur thuộc bang Andhra Pradesh, đông nam Ấn Độ http://en.wikipedia.org/wiki/Dharanikota 26 Năm vị thiền Phật: 1- Tỳ Lô Giá Na (trung ương), 2- Bất Động Tôn (đông phương), 3- Bảo Sinh (nam phương), 4- A Di Đà (tây phương), 5- Bất Không Thành Tựu (bắc phương) 27 Sarva-tathagata-tattva-samgraha-mahayana- bhisamayamahakaparaya – Kinh Kim Cương Đỉnh Nhất Thiết Như Lai Chân Thật Nhiếp Đại Thừa Hiện Chứng Đại Giáo Vương Kinh, kinh điển mật giáo, nói nghi thức đặc thù Mật giáo Kinh ngài Bất Không dịch sang Hoa ngữ 21 22