TÁNH KHÔNG, THUYẾT TƯƠNG ĐỐI VÀ VẬT LÝ LƯỢNG TỬ

TÁNH KHÔNG, THUYẾT TƯƠNG ĐỐI VÀ VẬT LÝ LƯỢNG TỬ HH Dat Lai Lama -Trần Uyên Thi Dịch giải -o0o Nguồn http://thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 28-07-2009 Người thực : Nam Thiên - namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org -o0o Lời người dịch Đây chương “The Universe in a Single Atom” (Vũ Trụ Nằm Trong Một Nguyên Tử Đơn Lẻ) Đức Đạt Lai Lạt Ma đời thứ XIV, nói hội tụ khoa học tâm linh Quyển sách nhà xuất Broadway Books (New York, USA) ấn hành năm 2005, sách bán chạy Mỹ Chương III có tựa đề “Emptiness, Relativity, and Quantum Physics” (Tánh Khơng, Thuyết Tương Đối Vật Lí Học Lượng Tử) Chữ không tiếng Việt dễ gây ngộ nhận, dễ bị hiểu lầm theo nghĩa đối nghịch với có Trong Phật học, không 空 vốn từ gốc Hán có nghĩa rỗng khơng Nói vạn vật “khơng”, nghĩa vạn vật có đó, khơng có mặt riêng rẽ, biệt lập, mà phải nương vào mối tương duyên tương tác với nhân duyên khác mà hiển lộ Cánh hoa sen thoảng hương thơm ngát mặt hồ kia, có thực chứ, lấy yếu tố tạo mà khơng phải nước, bùn, ánh sáng mặt trời, nhiệt độ, v.v… khơng thể có tướng trạng cánh hoa sen Trong “Luận Đại Trí Độ”1 , Bồ tát Long Thọ (Nāgārjuna) nói: “Nhân duyên sở sinh pháp3 , ngã thuyết tức thị khơng” (Tất nhân duyên tập hợp mà phát sinh, gọi “khơng”) Vì rỗng khơng, vật luôn biến đổi không ngừng, sát-na, nắm bắt được, huyễn, mộng, sương khói, bọt bèo, tia chớp Vạn vật, kể người, khơng có tính rắn chắc, thường hằng, bất biến ta tưởng Đây chân lí mà bậc giác ngộ thực chứng từ ngàn xưa, vòng kỷ nay, thuyết tương đối kết hợp với vật lí học lượng tử chạm đến Những khám phá gần khoa học tầng nguyên tử (subatomic level) cho thấy số quan điểm Phật giáo sơ thuỷ cấu thành vật chất cịn mức đơn giản thơ thiển, cần phải xem xét lại cải thiện Mặt khác, chỗ bế tắc khoa học ngày chấp vào “nhị nguyên” (duality), vào phân biệt chủ thể khách thể, ý niệm thực khách quan, ngồi ta, mà ta nhận xét, đo lường, đụng chạm mà không làm cho méo mó, lệch lạc đi, chủ thể riêng rẽ, độc lập với ngoại giới Phật giáo, đó, từ ngàn xưa đưa “mơ hình chặt chẽ” để nhìn thấu triệt tới chân lai diện mục vạn vật: mơ hình phi thể tánh (non-essentialist model) Phật giáo khoa học, có dị biệt, ngồi lại với để mở chân trời cho tìm hiểu giới người, với hy vọng góp sức vào việc mang lại hồ bình cho giới hạnh phúc cho nhân loại Đó thông điệp mà Đức Đạt Lai Lạt Ma đương thời tha thiết gởi đến độc giả sách này, đặc biệt chương thứ ba Trong tánh khơng, xương sống tư tưởng Phật giáo, dễ bị biến thành triết thuyết trừu tượng thiếu thực tiễn, Đức Đạt Lai Lạt Ma nhấn mạnh, cách trích dẫn lời Ngài Long Thọ, rằng: “Thuyết tánh không để thoả mãn tị mị trí thực tại, mà cịn hàm chứa ý nghĩa sâu sắc tâm lí đạo đức.” Sách vừa giảng Phật học, triết học, vừa giảng khoa học, có nhiều thuật ngữ khái niệm triết học lẫn khoa học, cách dùng từ tinh tế uyên thâm Trong tinh thần tôn trọng nguyên tác, người dịch cố gắng dịch sát với nguyên Toàn giải sách người dịch, trình bày dạng cước (footnotes) để ngoặc vuông [ ] Việc in nghiêng số chữ cho dễ theo dõi chủ ý người dịch Để tiện cho độc giả tra cứu, phần lớn từ ngữ tiếng Phạn/Tạng bỏ thêm dấu, phiên âm sang tiếng Việt, chua chữ Hán, với giúp đỡ Anh Chân Nguyên Đỗ Quốc Bảo Đức Người dịch mong mỏi bậc cao minh bảo thêm cho sai sót dịch, để tuệ giác sâu sắc Đức Đạt Lai Lạt Ma XIV - bậc vĩ nhân tiến thời đại - truyền đạt đến độc giả người Việt cách xác mạch lạc Cuối cùng, người dịch xin gởi gắm nơi lòng biết ơn sâu sắc đến Giáo sư Bác sĩ Trần Ngọc Ninh, nguyên Viện trưởng Viện Việt-Học, California, Hoa Kỳ, đọc lại dịch tận tình bảo khơng ngừng khích lệ người dịch Với tâm từ, Virginia, May 30, 2008 Hoài Hương TRẦN UYÊN THI -o0o Một điều hứng khởi khoa học làm thay đổi nhìn giới ánh sáng khám phá Cho đến nay, lãnh vực vật lí học cịn loay hoay lúng túng trước bước ngoặt quan trọng (paradigm shift 6) kể từ có phát khởi thuyết tương đối (relativity) học lượng tử (quantum mechanics) vào đầu kỷ XX Các nhà khoa học triết học thường xuyên phải đương đầu với nhiều mơ hình trái ngược chất thực tại: thuyết Newton cho vũ trụ có tính cách máy móc xác định, thuyết tương đối Einstein học lượng tử lại cho vũ trụ “hỗn loạn” nhiều Thực ra, mơ hình thứ nhì mang lại cho hiểu biết giới chưa hoàn toàn sáng tỏ Vũ trụ quan chủ yếu dựa triết thuyết giáo pháp Phật giáo, vốn phát khởi từ bậc trí thức thuộc thời xa xưa Ấn Độ Tôi học triết học Ấn Độ từ lúc nhỏ, với thầy Tadrak Rinpoche, vị quan phụ (regent) Tây Tạng, thầy Ling Rinpoche Thầy Tadrak vị thầy khả kính, luống tuổi, nghiêm khắc Cịn thầy Ling trẻ hơn, có giọng nói dịu dàng hiểu sâu học rộng, nói (ít tơi cịn nhỏ) Hồi đó, lần có mặt hai vị thầy này, tơi sợ đến khiếp vía Ngồi ra, cịn có vài thầy phụ tá giúp tơi đàm luận điều tơi học, có thầy Trijang Rinpoche Ngodrup Tsonknyi - tu sĩ, đồng thời học giả người Mông Cổ Sau thầy Tadrak qua đời, thầy Ling trở thành giảng sư tơi, thầy Trijang lên chức phụ giảng Tôi tiếp tục học với hai vị thầy hết chương trình học vấn thức Hai thầy giảng dạy cho tông phái khác Phật giáo Tây Tạng Cả hai thầy gần gũi với tôi, có cá tính khác Thầy Ling có thân hình rắn chắc, đầu hói, mặt to, mắt nhỏ, ơng cười người ơng rung lên Cịn thầy Trijang dáng người dong dỏng cao, đứng uyển chuyển sang trọng với sống mũi cao người Tây Tạng bình thường Ơng hiền từ, giọng nói trầm ấm, ông tụng kinh, nghe du dương Thầy Ling triết gia sâu sắc với đầu óc sắc bén trí nhớ lạ kỳ Cịn thầy Trikang lại nhà thơ tiếng thời đại ông, thông thạo hai lãnh vực nghệ thuật văn chương Đối với tính tình khiếu tơi, tơi cảm thấy thân thiết với thầy Ling hết vị thầy Có thể nói cách cơng bình thầy Ling Rinpoche có ảnh hưởng lớn lao đến đời Khi học chủ thuyết khác tông phái Ấn, cảm thấy chúng xa lạ với điều mà thân tơi chứng nghiệm Thí dụ, thuyết duyên khởi (causation) phái Số Luận (Sāṃkhya) cho biểu nằm sẵn nhân, thuyết hoàn vũ cách (theory of universals) phái Thắng Luận (Vaiśeṣika) cho đa hình vạn trạng, vật thể hàm chứa tính phổ quát bất biến thường hằng, độc lập với tất biệt tướng Có thuyết hữu thần Ấn Độ muốn chứng minh hữu Đấng Tạo Hố, có lí luận Phật giáo phản bác lại điều Ngồi ra, tơi cịn phải học dị biệt vơ phức tạp chủ thuyết khác tông phái Phật giáo Những điều sức huyền bí rối rắm đứa trẻ mười tuổi, thích lắp ráp đồng hồ, xe máy, dán mắt vào hình Thế Chiến Thứ Hai qua sách tạp chí Life tơi Thật vậy, lúc Babu Tashi gỡ máy phát điện để chùi rửa, tơi đứng bên cạnh ơng nhìn say mê qn học, quên ăn Và lúc thầy phụ tá đến giúp tơi học, đầu óc tơi lại chạy theo máy phát điện phận Nhưng tất thay đổi tơi tròn 16 tuổi Các kiện giới biến chuyển nhanh đến chóng mặt Khi quân đội Trung Quốc tiến sát đến biên giới Tây Tạng vào mùa hè năm 1950, thầy Tadrak [quan phụ chính] đề nghị tơi tạm thời đứng đảm nhận vai trò lãnh đạo quốc dân Có lẽ tuổi thơ bị đánh mất, gánh nặng thực trạng đen tối khủng hoảng khơng lối đè lên hai vai, mà nhận chân giá trị thực học vấn Khơng hiểu sao, kể từ năm 16 tuổi, bắt đầu ngấu nghiến học triết học, tâm lí học, tâm linh học Phật giáo Không theo đuổi việc học cách say mê, mà tơi cịn bắt đầu liên hệ tơi học với nhận thức tơi đời xảy giới bên ngồi Trong tơi vùi đầu vào sách Phật học, vào việc tham thiền, quán chiếu tư tưởng Phật giáo, Tây Tạng phải đương đầu với có mặt binh sĩ Trung Quốc lãnh thổ Tây Tạng, nỗ lực tiến đến giải pháp trị ổn thoả cho hai bên, tình trạng ngày trở nên rối rắm Đến tơi hồn tất chương trình học vấn tham dự kỳ thi Geshe 10 thành phố linh thiêng Lhasa 11 trước hàng ngàn tu sĩ - kiện đánh dấu đỉnh cao đường học vấn (cho tới nay, điều tơi thấy hài lịng nhất) - khủng hoảng Tây Tạng buộc phải trốn chạy khỏi quê hương sang Ấn Độ, từ bắt đầu đời tỵ nạn lưu vong tôi, tận ngày hơm Thế nhưng, quốc tịch Tây Tạng, tơi nói cách thành thực tơi trở thành công dân giới -o0o Một tuệ giác sâu sắc Phật giáo gọi “tánh không 12” Cốt tuỷ tánh không nhận biết sâu sắc có chênh lệch lớn tri giác ta cảm nhận (trong có hữu ta) chất thực sự vật Trong sống hàng ngày, ta thường xem thân ta giới thực thể cách biệt, xác định, riêng rẽ lâu bền Ví dụ, thử thẩm định tri kiến ta tôi, ta thấy ta có khuynh hướng tin có có mặt thể tánh, từ ta tin tưởng có cá nhân riêng biệt ngã cụ thể, tồn biệt lập với yếu tố vật chất tinh thần làm nên hữu ta Thế nhưng, triết học tánh không cho ta biết nhìn khơng sai lầm bản, mà cịn nguồn gốc dính mắc, nắm bắt, dẫn tới vô số thiên kiến, định kiến ta Theo thuyết tánh không (theory of emptiness), tin tưởng vào hữu có tính cách nội (intrinsic) biệt lập 13 không bền vững Tất vật kiện - vật chất [thân] hay tinh thần [tâm], khái niệm trừu tượng thời gian - tồn cách khách quan, biệt lập Nếu ta nghĩ vật kiện tồn cách biệt lập, nghĩa ta đặt giả thuyết chúng, cách đó, tự viên mãn cụ túc điều có nghĩa chúng hoàn toàn cách biệt Điều có nghĩa chúng khơng có khả tác động qua lại ảnh hưởng lên tượng khác Thế nhưng, ta biết có lí dun khởi: tơi tra chìa khố vào máy xe, bu-ri 14 bật lửa, dầu xăng cháy lên, máy chạy Trong giới mà vật hiển tồn cách riêng biệt tự hữu, kiện không xảy ra; cầm bút, quý vị khơng thể đọc dịng chữ Chính tác động qua lại ảnh hưởng lẫn nhau, ta phải đặt giả thuyết cá thể riêng biệt, ta cảm thấy Nói cách khác, khái niệm tồn tự hữu, biệt lập vạn vật [dharma] hồn tồn khơng thích hợp với lí dun khởi Bởi lí dun khởi hàm chứa tính cách tương tuỳ tương thuộc vạn vật, tự hữu bất biến biệt lập Tất vật đời cấu thành kiện phụ thuộc liên quan lẫn nhau, dòng tượng liên tục tương duyên với nhau, khơng có thể tánh 15 (essence) cố định, vĩnh hằng, bất biến, tượng (phenomena) thân chúng thay đổi biến cải không ngừng Nói tất vật kiện “khơng” nghĩa khơng có thể tánh bất biến, thực có tự tánh (intrinsic reality), hay thực thể tuyệt đối tồn cách riêng rẽ Sự thật chất thực vạn vật mà kinh sách Phật giáo gọi “tánh không”, hay śūnyatā tiếng Phạn Trong nhìn ngây thơ thường tình ta giới, ta tưởng vật tượng có thực tính thường hằng, tự hữu Ta tưởng giới cấu thành vật kiện cụ thể, biệt lập, vật, kiện [cụ thể, biệt lập] tương tác với Ta tưởng hạt giống thực có tự tánh tạo mầm thực có tự tánh thời điểm thực có tự tánh khơng gian thực có tự tánh Ta tưởng phần tử dòng duyên khởi - nhân, thời, sở, - tánh vững Cái nhìn ta giới, mà ta nghĩ cấu thành khách thể rắn có đặc tính cố hữu, ta củng cố thêm cách sử dụng ngôn ngữ ta với chủ từ thuật từ theo cấu trúc bên danh từ tĩnh từ, bên động từ 16 Thế vạn vật nhiều thành phần khác tạo nên; người gồm có hai phần thân lẫn tâm Hơn nữa, tự tánh vạn vật tuỳ thuộc vào nhiều yếu tố khác nữa, tên [cái mà Ngài Long Thọ gọi “giả danh” - ND] mà ta đặt cho chúng, chức chúng, khái niệm ta chúng Mặc dầu dựa cách hiểu kinh điển Phật giáo, triết lí tánh khơng dẫn giải cách có hệ thống lần triết gia Phật giáo tên Nāgārjuna [Bồ tát Long Thọ], sống vào kỷ thứ II Hiện nay, biết đời Ngài, biết Ngài sinh Nam Ấn người quan trọng thứ nhì góp phần lập nên Đạo Phật Ấn Độ, sau Đức Phật [Thích Ca Mâu Ni] Các sử gia tán thán công đức Ngài việc thành lập trường phái Trung Luận 17 (Madhyamaka) thuộc Phật giáo Đại thừa 18 (Mahāyāna), tơng phái đóng vai trị chủ yếu Tây Tạng ngày Tác phẩm tiếng Ngài Căn Trung Quán Luận tụng 19 (Madhyamaka-kārikā), ngày học thuộc lòng, nghiên cứu, thảo luận trường đại học thiền viện Tây Tạng Tôi dành nhiều đọc kỹ đem thảo luận với vị thầy đồng môn sách Vào năm 1960s, thập niên đời lưu vong Ấn Độ, tơi có hội nghiên cứu sâu tánh khơng Hồi đó, nói chung tơi rảnh rang nhiều, tham dự nhiều lễ lạc Tôi chưa chu du khắp nơi giới bây giờ, công việc chiếm nhiều tơi Trong khoảng mười năm đó, tơi có hội q báu dành nhiều thời học hỏi với hai vị thầy tơi, chun gia lí thuyết lẫn thực hành tánh không Tôi học với học giả tài ba khiêm tốn tên Nyima Gyaltsen (Gen Nyima tên thân mật ơng) Ơng có khả trời phú hoi giảng giải tư tưởng thâm sâu vi diệu Đạo Phật từ ngữ dễ hiểu Ơng hói thường đeo cặp kính râm to trịn Một mắt ông bị chứng co giật nên ông hay chớp mắt Nhưng khả định tâm ông, khả tập trung vào luồng tư phức tạp hay định vào điểm, phải nói đáng kinh ngạc, chí xem huyền thoại Ơng nhận biết cách sáng suốt tất xảy chung quanh nhập định Vì tánh khơng lãnh vực chuyên môn ông nên cảm thấy hứng thú thảo luận với ông đề tài -o0o Thế giới vi mô (microscopic) học lượng tử mang lại nhiều thách thức hiểu biết thông thường chúng ta, điều phi thường thú vị vật lí học đại Vì ánh sáng thấy hai dạng, hạt (particle), sóng (wave), ngun lí bất định (principle of uncertainty), ta khơng thể biết điện tử có chức đâu 20, khái niệm vật lí lượng tử chồng chập 21 mang lại cách hiểu hồn tồn lạ so với vật lí học cổ điển, vốn cho vật có tính cách định tiên đốn Thí dụ, thí nghiệm tư tưởng tiếng ông Schrödinger mèo: mèo đặt thùng chứa chất phóng xạ có 50% khả phóng chất độc giết chết Trong trường hợp này, ta phải đặt giả thuyết nắp thùng mở ra, mèo vừa sống lại vừa chết, điều nghịch lí Đối với Phật tử Đại thừa tiếp xúc với tư tưởng Bồ tát Long Thọ, rõ ràng có cộng hưởng ngun lí tánh khơng vật lí đại Nếu vật lí học lượng tử cho biết vật chất không rắn xác định ta tưởng, tơi dám nghĩ khoa học tiến dần đến tuệ giác đạo Phật tánh không tính hỗ tương vật Trong hội thảo New Delhi, nghe nhà vật lí học Raja Ramanan, xem Sakharov 22 Ấn Độ, nhắc đến đồng hướng triết lí tánh khơng Long Thọ học lượng tử Sau thảo luận với nhiều khoa học gia, tin khám phá lớn lao vật lí học kể từ thời Copernicus dẫn đến nhận thức chất thực ta nhìn thấy Nếu ta quan sát nghiên cứu giới kỹ - phương pháp khoa học, thí nghiệm, theo nguyên lí tánh không Phật giáo, hay phương pháp thiền quán - ta thấy vật vi tế nhiều, chí, nhiều trường hợp, mâu thuẫn với giả thuyết nhìn thơng thường ta giới Có thể ta đặt câu hỏi này: có tri giác sai lầm thực đành rồi, ta tin tưởng vạn vật hữu tồn cách biệt lập tự hữu, có tai hại khơng? Ngài Long Thọ cho nhận thức dẫn tới hậu tai hại Ngài giảng tin tưởng vào tồn riêng rẽ vạn vật khiến cho ta dễ rơi vào ngã chấp nhìn lệch lạc ta tiếp xúc với giới bên ngồi lồi hữu tình chung sống với ta địa cầu Khi ta cho có ngoại vật có tự tánh quyến rũ, ta phản ứng trước vật với tình cảm luyến ái, sai lạc, đồng thời trước ngoại vật khác mà ta cho có tự tánh khơng quyến rũ, ta lại phản ứng với ghét bỏ sai lạc Nói cách khác, Ngài Long Thọ cho nắm bắt lấy vật tồn cách biệt lập đưa tới phiền muộn, dẫn tới hàng loạt hành động, phản ứng tiêu cực và, cuối cùng, dẫn tới khổ đau Nói tóm lại, theo Ngài Long Thọ, ngun lí tánh khơng khơng phải để thoả mãn tị mị trí thực tại, mà hàm chứa ý nghĩa sâu sắc tâm lí đạo đức DAVID BOHM: University of London frofessor of Theoretical Physics theories that demonstrate an amazing similarity to the great mystìcal traditions of East and West (David Pratt / Theosophical University Press) Tơi có lần hỏi nhà vật lí học David Bohm, người bạn tơi, rằng: Đứng bình diện khoa học đại, ngồi vấn đề nhìn thấy vật cách sai lầm ra, người ta tin vào hữu tồn biệt lập vạn vật, có không ổn không? Câu trả lời ông hay hữu lí Ơng nói nhìn lại chủ thuyết khác chia rẽ nhân loại, nạn kỳ thị chủng tộc, chủ nghĩa dân tộc cực đoan, hay thuyết đấu tranh giai cấp Marx, ta thấy tảng chủ thuyết cách nhìn vật chúng cá thể riêng rẽ, biệt lập Từ sai lầm dẫn đến sai lầm khác họ tin tưởng vật thể nhỏ có tính cách biệt lập tự hữu Câu trả lời nhà vật lí học Bohm, dựa nghiên cứu ơng vật lí lượng tử, ưu tư Ngài Long Thọ cách gần hai ngàn năm vấn đề đạo đức cách nhìn vật theo kiểu Đành rằng, nói cách xác, khoa học khơng quan tâm nhiều đến vấn đề đạo đức, có điều chắn khoa học - nỗ lực người - không tách rời khỏi hạnh phúc nhân loại Cho nên, câu trả lời Bohm khơng có đáng ngạc nhiên Tơi hy vọng có thêm nhà khoa học có nhận thức ông mối quan hệ mật thiết khoa học, khn khổ nhận thức nó, [sự sống cịn của] nhân loại Theo tơi biết khoa học đại trải qua khủng hoảng vào đầu kỷ XX Những cơng trình vĩ đại vật lí học cổ điển Isaac Newton, James Maxwell, v.v cung cấp cho giải thích hiệu giới, chúng thích hợp với trực giác thường tình ta Song, cơng trình bị thuyết tương đối khám phá vật chất tầng vi mô [tầng nguyên tử], gọi học lượng tử, xốy mịn Nhà vật lí Carl von Weizsäcker có lần giải thích với tơi vật lí học cổ điển chấp nhận nhìn máy móc giới Với nhìn này, số định luật vật lí có tính cách hồn vũ gồm lực hấp dẫn luật học có khả xác định mơ hình tác động vật chất cách hữu hiệu Trong khối kiến thức này, có bốn thực khách quan: vật thể, lực, không gian, thời gian, ln ln có phân biệt rạch ròi chủ thể (người quan sát) khách thể (vật quan sát) Thế nhưng, Weizsäcker nói, theo thuyết tương đối vật lí lượng tử, nguyên tắc, phải từ bỏ phân biệt chủ thể khách thể, tin ta vào tính khách quan kiện nhận xét Tuy vậy, ông Weizsäcker nhấn mạnh, vấn đề ta sử dụng ngơn từ vật lí học cổ điển nói học lượng tử thí nghiệm có khả mang lại tranh thực nó, ngơn từ bị vật lí lượng tử bác bỏ 23 Ngồi vấn đề ra, ơng cho ta phải ln ln tìm hiểu mối tương dun chặt chẽ tự nhiên cải thiện nhận thức ta thực tại, khoa học, chỗ đứng người cách đắn dựa tri thức mẻ mà khoa học mang lại Dưới ánh sáng khám phá khoa học, nhận thấy Phật giáo phải sẵn sàng xem xét lại lí thuyết vật lí thơ thiển thuyết nguyên tử sơ khai Phật giáo để thích ứng với khoa học đại, có chỗ đứng vững lâu dài truyền thống Phật giáo Thí dụ như, thuyết nguyên tử cổ xưa Phật giáo, mà ngày chưa thay đổi lắm, cho vật chất cấu tạo tám thành phần sơ đẳng gọi “nguyên tố”, là: thổ, thuỷ, hoả, khí [tức tứ đại], với sắc, hương, vị, xúc [bốn sáu trần] Đất có tính cứng, có sức chịu đựng; nước có tính mềm, dính lại với nhau; lửa làm bốc hơi; gió gây nên chuyển động Một “nguyên tử” xem tập hợp tám thành tố này, hữu vật thể giới vĩ mô giải thích dựa tảng kết tập khối nguyên tử Dựa hai này, sau, Thế Thân 33 (Vasubandhu), sáng Phật giáo Ấn Độ, cho đời A-tì đạtma câu-xá luận 34 (Abhidharmakośabhāṣyam) vào kỷ thứ IV sau Công nguyên Quyển sách tóm lược điểm A-tì đạtma đại-tì-bà-sa luận (Abhidharma-mahāvibhāṣā-śāstra Pháp Thắng) giảng giải sâu xa Nó trở thành sách chuẩn bàn triết học tâm lí học Phật giáo sơ thuỷ Tây Tạng Hồi cịn trẻ, tơi phải học thuộc lịng sách Về tập hợp nguyên tử mối tương quan nguyên tử thành phần nó, Phật giáo sơ thuỷ sản sanh đủ triết thuyết, dựa suy luận mà thơi Có điểm thú vị A-tì đạt-ma câu-xá luận có nói đến kích thước loại “nguyên tử” khác nhau, thí dụ “hạt”, đơn vị nhỏ nhất, phân chia nữa, khoảng phần 2400 kích thước “nguyên tử thỏ” (rabbit’s atom), nghĩa (whatever it means) Tơi thực tình khơng biết Ngài Thế Thân tính số nữa! Mặc dầu chấp nhận thuyết nguyên tử bản, số tông phái Phật giáo không tin nguyên tử vật nhỏ nhất, phân chia (bất khả phân) Một số chí đặt nghi vấn bốn khối chất sắc, hương, vị xúc [tứ trần] thành phần tạo nên vật chất Ngài Thế Thân tiếng lời phê bình ơng lí thuyết cho thật có nguyên tử bất khả phân tồn cách khách quan Ơng lí luận có nguyên tử tồn biệt lập, làm cách giải thích vật thể quanh ta? Để cho vật thể có mặt, ta phải giải thích làm cách nguyên tử kết tập lại với để tạo thành hệ thống [vật chất] phức tạp 35 [Theo Ngài Thế Thân], thực có kết hợp vậy, ta tưởng tượng mơ hình có ngun tử sáu nguyên tử khác vây quanh, bốn nguyên tử bốn góc, trên, Như thì, phần mà hạt nguyên tử tiếp xúc với hạt nguyên tử phiá đơng có tiếp xúc với hạt ngun tử phiá bắc ln hay khơng? Nếu khơng, ngun tử phải có nhiều phần, có nghĩa cịn bị phân chia thành nhiều phần nhỏ nữa; hạt ngun tử có phần tiếp xúc với hạt nguyên tử phiá đông, phần khác tiếp xúc với hạt nguyên tử phiá bắc Ngược lại, phần tiếp xúc với hạt nguyên tử phiá đông tiếp xúc với hạt ngun tử phiá bắc, khơng có lí phần lại khơng tiếp xúc với tất hạt nguyên tử Và, trường hợp đó, Thế Thân lí luận, vị trí khơng gian bảy ngun tử (sáu ngun tử vây quanh nguyên tử giữa), trùng nhau, tất hợp lại thành nguyên tử Với suy luận vậy, Thế Thân nói khơng thể giải thích giới vĩ mô quan niệm kết tập (aggregration) vật thể đơn thuần, nguyên tử bất khả phân Bản thân chưa hiểu quan niệm cho thành phần tạo nên vật chất sắc, hương, vị, xúc 36 Nhưng hiểu làm người ta đưa lí thuyết tầng ngun tử vật chất Dù sao, cảm thấy phương diện này, tư tưởng Phật giáo, mà nói cho mơn vật lí có tính cách ức đốn sơ đẳng, cần phải thay đổi ánh sáng vật lí học đại, lãnh vực hiểu cách cặn kẽ với tri thức chứng minh thí nghiệm, thành phần cấu tạo vật chất điện tử xoay quanh hạt nhân, có protons neutrons (trung hịa tử) Nếu ta đọc mơ tả vật lí đại hạt tầng nguyên tử quarks leptons 37, ta thấy rõ ràng lí thuyết Phật giáo sơ thuỷ quan niệm nguyên tử bất khả phân nhiều mơ hình thơ thiển Tuy vậy, khái niệm đạo Phật vật thể - cho dù vật thể vi tế phải nhìn vật cộng hợp (composite) 38 - nay, điều Một động lực (motive) lôi khoa học triết học vào việc tìm hiểu thành phần cấu tạo vật chất tìm kiếm thành phần tối hậu khơng thể phân chia [nhỏ nhất] Điều hấp dẫn nhà triết học Ấn độ cổ xưa nhà khoa học đại, mà lôi kéo khoa học gia cổ đại Hy Lạp, người mệnh danh “những nhà theo thuyết nguyên tử” (atomist) Đây gọi “cuộc hành trình tìm kiếm chất thực thực tại”, tuỳ theo người ta hiểu Nhưng Phật giáo cho tìm kiếm sai lầm từ bản, bị lạc hướng từ đầu Có thời khoa học đoan tìm nguyên tử, người ta tìm thấy chất thực vật thể, thí nghiệm vật lí kỷ XX phân tách nguyên tử thành nhiều phần nhỏ Mặc dầu có quan niệm vật lí lượng tử cho vĩnh viễn người ta khơng tìm thấy hạt nhỏ tồn khách quan bất khả phân, có nhiều nhà khoa học ni hy vọng tìm thấy vi hạt tối hậu Mùa hè năm 1998, tơi đến thăm phịng thí nghiệm nhà vật lí học người Úc Anton Zeilinger Đại học Innsbruck Anton đưa cho xem công cụ nhìn thấy ngun tử đơn độc bị ion hoá 39 (ionized) Nhưng, tiếc, cố gắng, chứng mục cảnh tượng huyền diệu Có lẽ tơi chưa đủ duyên Tôi gặp Anton lần hội thảo Mind and Life (Tâm thức Cuộc sống) Dharamsala năm 1997 Ơng có nhiều điểm trái ngược với nhà vật lí học David Bohm: to con, để râu, đeo kiếng Ơng có tính khơi hài ơng cười thể ơng cười theo Là nhà vật lí học thực nghiệm, ông hoàn toàn cởi mở việc chấp nhận thẩm định lại tồn vấn đề lí thuyết dựa kết thí nghiệm mẻ Ơng thích thú tìm hiểu Phật giáo bình diện lí thuyết, để so sánh tư tưởng Phật giáo vật lí lượng tử, ơng nhận thấy hai phản đối ý niệm thực khách quan biệt lập Cũng hội thảo này, gặp gỡ nhà vật lí học người Mỹ Arthur Zajonc Ơng có giọng nói nhẹ cặp mắt vô sắc sảo, ơng tập trung vào điều Ơng thầy giáo có tài, có khả giảng giải đề tài phức tạp cách rõ ràng Là thư ký buổi hội thảo, ơng có khả tóm lược, đúc kết thảo luận cách đọng, điều giúp ích cho tơi nhiều Vài năm trước đó, tơi có vinh hạnh viếng thăm Viện [nghiên cứu] Niels Bohr Copenhagen mở đối thoại thân mật với khoa học gia Viện Mấy ngày trước, vài ngày ngắn ngủi ghé Luân Đôn, mời nhà vật lí học, David Bohm phu nhân ông đến dùng cơm trưa khách sạn mà tơi tạm trú Nghe nói tơi có đối thoại mối quan hệ triết học Phật giáo vật lí học Viện nghiên cứu Bohr, Bohm ưu mang cho hai trang tóm lược Bohr tư tưởng ơng chất thực Thật phi thường nghe Bohm mơ tả mơ hình “hành tinh hệ” (planetary model) nguyên tử Bohr mơ hình Rutherford, hai bắt nguồn từ mơ hình “mứt mận” (“plum pudding” model) Hai mơ hình nói nguyên tử hạt nhân với điện tử xoay quanh Mơ hình “mứt mận” nảy sinh vào cuối kỷ thứ XIX, sau J J Thompson khám phá thấy có mặt điện tử mang điện tích âm Ơng tin điện tử mang điện tích dương có vai trị cân điện tử mang điện tích âm trải khắp nguyên tử mứt mận, mận điện tử Song, sang đầu kỷ thứ XX Ernest Rutherford khám phá hạt alpha mang điện tích dương bắn vào vàng mỏng, phần lớn hạt xuyên qua được, có số bị dội lại Ơng kết luận cách xác điện tích dương nước có chứa điện có khả hoá hợp với ion đối nghịch nguyên tử vàng trải khắp nguyên tử mứt mận, mà chúng tập trung lại nơi điểm nguyên tử: hạt alpha đụng phải trung tâm nguyên tử vàng, điện tích dương đủ để đẩy chúng Từ Rutherford đưa mơ hình “thái dương hệ” (solar system) ngun tử, hạt nhân có điện tích dương vây quanh điện tử mang điện tích âm Sau đó, Niels Bohr cải tiến mơ hình thái dương hệ Rutherford thành mơ hình “hành tinh hệ” (planetary model) nguyên tử, cha đẻ học lượng tử Trong buổi nói chuyện, Bohm có kể sơ với tơi thảo luận từ lâu Bohr nhà bác học Einstein nhìn họ vật lí lượng tử Nội dung thảo luận xoay quanh phản bác Einstein giá trị nguyên lí bất định (uncertainty principle) Điểm yếu xoay quanh vấn đề thực tại, bản, có phải bất định, bất khả tiên tri, theo xác suất (probabilistic) hay không Einstein phản đối điều này, viết “God does not play dice!” (Thượng Đế khơng chơi trị xúc xắc) ông Điều khiến liên tưởng đến tranh luận lịch sử Phật giáo Tây Tạng đóng vai trị trọng yếu việc thiết lập cải tiến tư tưởng triết học Khác với triết gia Phật giáo, nhà vật lí học đại có khả mở rộng nhãn quan nhiều nhờ trợ giúp công cụ khoa học kính viễn vọng khổng lồ, ví dụ kính viễn vọng Hubble, kính hiển vi điện tử Kết hiểu biết thực chứng gặt hái thực thể vật chất vượt xa sức tưởng tượng người thời cổ đại Với nhìn đó, tơi đề nghị đưa vào trường đại học Phật giáo mơn vật lí Tôi nhấn mạnh đưa vào môn học mới, mà cập nhật hóa chương trình có sẵn mà thơi Tơi vui mừng thấy trường đại học Phật giáo thường xuyên tổ chức buổi học thêm vật lí đại, giáo sư vật lí sinh viên cuối ban tiến sĩ đại học Tây phương tổ chức Tôi hy vọng nỗ lực bước đầu tiến đến việc đưa mơn vật lí đại vào chương trình triết học thiền viện Tây Tạng Mặc dầu nghe thuyết tương đối Einstein cách lâu, David Bohm người giải thích về ý nghĩa triết học cho tơi Vì tơi khơng có tốn học, giảng dạy cho tơi vật lí đại, đề tài hóc búa thuyết tương đối, điều khơng dễ dàng chút nào! Mỗi lần nhớ lại kiên nhẫn Bohm, giọng nói nhẹ cử dịu dàng, lo lắng làm cách cho lãnh hội điều ơng giảng, lại thấy nhớ ông da diết Bất người bình thường muốn tìm hiểu thuyết tương đối Einstein nhận thấy muốn hiểu thuyết trước hết phải phủ nhận hết nhận thức thông thường Einstein đưa hai định đề: bất biến vận tốc ánh sáng, nguyên lí tính tương đối Thuyết xác nhận tất định luật vật lí phải hồn toàn hai người quan sát di chuyển theo hai chiều đối nghịch Với hai tiền đề này, Einstein làm cách mạng nhận thức khoa học không gian thời gian Thuyết tương đối ông cung cấp cho phương trình tiếng lượng vật chất E=mc2 Phải thú thực phương trình mà tơi biết (ngày nay, người ta thấy áo thun!) Ngồi ra, loạt lí thuyết thực nghiệm giả tưởng (thought experiments) có tính cách thách thức thú vị, thí dụ là nghịch lí cặp song sinh (twin paradox), nở dài thời gian (time dilation), co rút (contraction) vật thể vận tốc cao Đa số lí thuyết ngày chứng minh thí nghiệm cụ thể Nghịch lí cặp song sinh nói hai người sinh đôi bay vào không gian phi thuyền với vận tốc vận tốc ánh sáng đến hành tinh cách xa trái đất 20 năm ánh sáng trở lại trái đất, thấy người anh/em sinh đơi già 20 tuổi Điều khiến tơi liên tưởng đến câu chuyện Ngài Vô Trước 40 (Asaṅga) bay đến cõi trời Đâu Suất 41, Vơ Trước học năm kinh Di Lặc, kinh quan trọng Phật giáo Đại thừa, khoảng thời gian uống xong li trà Nhưng ơng trở trái đất, người già 50 tuổi Để hồn tồn thưởng thức ý nghĩa nghịch lí cặp song sinh, ta phải nắm hàng loạt phương trình phức tạp, mà tơi e nằm ngồi khả tơi Theo tơi hiểu thì, ý nghĩa quan trọng thuyết tương đối Einstein không gian, thời gian, trọng lượng (mass) tuyệt đối, hữu tự ngã, thường hằng, bất biến Không gian phạm trù độc lập có ba chiều, thời gian khơng phải thực thể riêng biệt, mà không gian thời gian hiển lộ đồng thời với liên-tục-thể bốn chiều không gian thời gian (four dimentional continuum of “space-time”) Tóm lại, thuyết tương đối cho thấy vận tốc ánh sáng thường hằng, không thay đổi, khơng có hệ quy chiếu tuyệt đối (absolute priviledged frame of reference), tất cả, có khơng gian thời gian, tối hậu tương đối mà Đây thực khám phá phi thường Trong triết học Phật giáo, ý niệm “thời gian tương đối” xa lạ Trước kỷ thứ II, phái Kinh lượng 42 (Sautrāntika) phản bác ý niệm cho thời gian tuyệt đối Họ vẽ thời gian trục khứ, tại, vị lai, chứng minh mối quan hệ hỗ tương ba thời lập luận ý tưởng có mặt biệt lập ba thời không bền vững khơng có sở Họ cho thấy thời gian khơng phải thực thể thực có thể, tồn độc lập với tượng có thời tánh mà tập hợp liên hệ tượng xảy Ngoài pháp (những tượng xảy dòng thời gian) mà ta dựa vào để lập ý niệm thời gian, khơng có “thùng lớn” (vessel) vật kiện xảy ra, khơng có tuyệt đối tự tồn Khái niệm tính tương đối thời gian, sau Long Thọ phát triển thêm, phần nhiều mang tính cách triết học, khái niệm trì từ gần hai ngàn năm Mặc dầu tơi nghe nói số nhà khoa học xem liên tục thể không gian - thời gian bốn chiều Einstein “thùng” tồn sở có tự tánh, thùng kiện xảy ra… nhà tư tưởng Phật giáo quen thuộc với tư tưởng Long Thọ, chứng minh Einstein thuyết tương đối thời gian, qua thí nghiệm tưởng tượng ơng, có ích việc đào sâu thêm hiểu biết tánh tương đối thời gian Thú thực thì, tơi chưa nắm bắt hết lí thuyết lượng tử, tơi cố gắng nhiều! Tôi biết nhà vật lí lượng tử tiếng, Richard Feynman, nói câu này: “Tơi nghĩ tơi phát biểu cách chắn khơng hiểu hết học lượng tử”, tơi cảm thấy có người đồng hành Nhưng với người dở tốn tơi (tốn học lãnh vực khoa học đại mà chẳng có chút dun nghiệp với!), có thật rõ ràng xem hạt tầng nguyên tử thực thể xác định, biệt lập, hay loại trừ lẫn (mutually exclusive) Thành phần cấu tạo vật chất ánh sáng (các quang tử 43) biểu dạng sóng, hay hạt, hay hai (George Thompson, người giải thưởng Nobel chứng minh điện tử sóng, trai J J Thompson, người giải thưởng Nobel thấy điện tử hạt) Tơi nghe nói điện tử biểu dạng hạt hay sóng tuỳ thuộc vào người xét nghiệm hay vào dụng cụ người chọn để sử dụng việc quan sát Mặc dầu nghe nói đến tính mâu thuẫn ánh sáng, đến năm 1997, nhà vật lí học thực nghiệm Anton Zeilinger minh họa cho tơi thấy tận mắt, biểu hình chi tiết, tơi cảm thấy nắm bắt hẳn vấn đề Anton cho tơi thấy thí nghiệm khiến cho điện tử hành xử hạt sóng Qua thí nghiệm tiếng hai khe hở (double-slit), điện tử bắn vào chắn có hai khe hở in dấu lên phim chụp ảnh đằng sau chắn Nếu có khe hở mở ra, điện tử in lên phim dạng hạt Nhưng hai khe mở, nhiều điện tử bắn vào, hình ảnh in phim cho thấy chúng qua hai khe hở dạng sóng Anton đem công cụ khác để lặp lại thí nghiệm với mơ hình nhỏ hơn, tất chúng tơi theo dõi thí nghiệm cách thích thú Anton thiên khuynh hướng thực nghiệm học lượng tử, đặt để tất tri thức ông vấn đề dựa ơng học từ thí nghiệm Phương thức trái ngược với cách tiếp cận David Bohm (ơng chủ yếu làm việc lí thuyết trọng đến ảnh hưởng triết học học lượng tử) Sau này, biết Anton người thuộc trường phái “Copenhagen” học lượng tử 44 , David Bohm người trích kịch liệt trường phái Thú thật, tơi chưa hiểu rõ hồn tồn nhận thức ý nghĩa triết học quan niệm nhị nguyên (duality) sóng hạt Tơi sẵn sàng chấp nhận ý nghĩa triết học tầng nguyên tử (subatomic level), ý niệm thực tách rời khỏi công cụ dùng để đo lường người quan sát, khơng thể nói thực hồn tồn khách quan Tuy vậy, nghịch lí dường hàm ý tầng nguyên tử, hai nguyên tắc luận lí quan trọng luật tương phản (the law of contradiction), luật trung (excluded middle law) dường không tuân thủ, người ta cho điện tử trí thơng minh Theo kinh nghiệm thường tình, ta nghĩ sóng khơng thể hạt, song tầng lượng tử, ánh sáng mâu thuẫn hành xử hai Tương tự, thí nghiệm hai khe hở, quang tử qua hai khe hở lúc, khơng tn theo luật trung, theo luật chúng qua hai khe hở Về ý nghĩa nhận thức thí nghiệm hai khe hở, tơi nghĩ cịn nhiều điều cần tranh cãi Ngun lí bất định tiếng Heisenberg’s nói ta đo vị trí điện tử xác chừng xung lượng (momentum) bất định chừng đó, ngược lại, ta đo xung lượng điện tử xác chừng vị trí bất định chừng Ta biết thời điểm định điện tử đâu, ta lại khơng biết “làm gì”, ta biết “làm gì”, lại khơng biết đâu Điều có nghĩa người quan sát đóng vai trị then chốt: để biết vị trí điện tử, ta phải bỏ qua xung lượng nó; để biết xung lượng nó, ta phải bỏ qua vị trí Vì vậy, người quan sát có ảnh hưởng đến thực quan sát Song, vấn đề vai trò người quan sát câu hỏi nhức nhối học lượng tử Thật vậy, hội thảo Tâm thức Cuộc sống năm 1997, khoa học gia đưa nhiều nhìn với nhiều sắc thái khác Một số cho vai trò người quan sát nằm giới hạn công cụ sử dụng cho việc quan sát, số khác cho người quan sát đóng vai trò định thực quan sát Vấn đề thảo luận Phật giáo từ lâu Một đằng người Phật tử có óc “thực tế”, tin tưởng giới vật chất cấu thành thành phần bất khả phân tồn khách quan, độc lập với tâm thức Một đằng người Phật tử “lí tưởng”, gọi phái “duy tâm”, phản đối ý niệm thực khách quan giới bên Họ cho giới vật chất bên ngồi, nói cho cùng, phản ánh tâm thức quan sát Tuy vậy, có trường phái thứ ba, tơng phái Prāsaṅgika (Quy Mậu Luận Chứng phái), tơng phái có uy tín truyền thống Tây Tạng Theo trường phái thì, họ không phản đối thực giới bên ngồi, thực phải hiểu có tính cách tương đối; tuỳ thuộc vào ngơn ngữ mà ta sử dụng, quy ước xã hội, ý niệm chung Quan niệm thực có sẵn, độc lập với người quan sát, khơng bền vững Như vật lí học đại cho thấy, vật chất nhận thức hay mô tả mà khơng có người quan sát - vật chất tinh thần phụ thuộc lẫn Sự nhận biết tánh phụ-thuộc-mà-phát-sinh thực này, mà Phật giáo gọi lí duyên sinh 45 (dependent origination), cốt tuỷ tư tưởng Phật giáo giới thể nhân sinh Nói cách ngắn gọn lí dun sinh hiểu theo ba cách: Thứ nhất, tất pháp hữu vi (conditioned things and events) khởi sinh tương tác nhân dun Chúng khơng thể tự nhiên mà có Thứ hai, có mối quan hệ phụ thuộc hai chiều tất cả; khơng có một, khơng thể có tất cả, khơng có tất khơng có lí lại có Mối quan hệ hỗ tương tất áp dụng cho không gian thời gian Thứ ba, hữu có tự thể tồn mạng lưới tất vật có tiềm ẩn mối quan hệ tương duyên tương tác với Khơng có pháp (hiện tượng) có mặt riêng biệt tự hữu Thế giới mạng lưới liên hệ qua lại phức tạp cấu thành Ta khơng thể nói đến thực tính vật thể cách biệt phạm vi liên hệ qua lại với môi trường xung quanh, với tượng khác, có ngơn ngữ, ý niệm, quy ước khác Vì vậy, khơng thể có chủ thể khơng có khách thể xác định chủ thể ấy, khơng có khách thể khơng có chủ thể để cảm nhận, khơng có người làm khơng có việc làm Khơng có ghế khơng có chân ghế, mặt ghế, lưng ghế, gỗ, đinh, sàn nhà mà ghế trên, tường tạo nên phòng mà ghế đặt đó, người thợ mộc làm ghế, cuối cùng, người (person) gọi “cái ghế” nhận mà dùng để ngồi lên Khơng hữu vạn vật hoàn toàn tuỳ thuộc lẫn mà danh sắc đích thực cịn phụ thuộc vào vật thể khác điều kiện khác Trong vật lí học, nghịch lí EPR làm bật thêm tính hỗ tương sâu sắc vạn vật EPR chữ viết tắt tên ba tác giả nó: Albert Einstein, Boris Podolsky, Nathan Rosen, lúc đầu ba nhà khoa học lập để thánh thức ngành học lượng tử Giả sử có cặp hạt tạo ra, bị tách rời, hai hạt chuyển động theo hai hướng đối nghịch nhau, với khoảng cách thực xa, thí dụ như, từ Dharamsala (nơi ở) tới New York Một tính chất cặp hạt chúng phải xoay theo hai hướng đối nghịch nhau: “đi lên”, “đi xuống” Theo vật lí học lượng tử, tương quan kết đo lường (xuống hay lên) phải hữu thuộc tính chưa xác định người thí nghiệm đo lường kết hạt, thí dụ hạt New York Lúc đó, hạt New York có kết quả, thí dụ “đi lên”, phải đồng thời “đi xuống” Sự xác định kết lên/xuống tức thì, Dharamasala, chưa đo lường Tuy bị tách rời, hai hạt hành xử khối đồng Dường có tương tức đáng kinh ngạc sâu sắc nơi linh hồn vật lí lượng tử Có lần, buổi nói chuyện trước cơng chúng Đức, gây ý nhiều khoa học gia thực thụ tơi nói đến tuệ giác sâu sắc giới quanh ta truyền thống thiền qn Tơi nói điểm gặp truyền thống Phật giáo Tây Tạng khoa học đại, tư tưởng Phật giáo cho thời gian tương đối phản đối ý niệm thể tánh (essentialism) Lúc đó, tơi để ý thấy có mặt Weizsäcker thính chúng, tơi thú thật với ơng hiểu biết ỏi tơi vật lí lượng tử, ơng lịch đáp lời thầy ơng, Werner Heisenberg, có mặt, thích thú nghe cộng hưởng triết học Phật giáo nhận thức khoa học ơng Một vấn đề khác vật lí học nguyên tử vấn đề đo lường Tôi biết có nghiên cứu dành riêng cho đề tài Đa số khoa học gia cho hành động đo lường gây “sụp đổ” sóng hạt, tuỳ theo cơng cụ dùng để đo lường Chỉ có lúc đo lường khả trở thành thật Nhưng điều phải đối mặt vật kiện diễn sống ngày Vậy thì, vấn đề là: làm sao, đứng nhìn vật lí học, ta hồ hợp ý niệm thường tình ta vật mà ta tiếp xúc thấy ngày với giới kỳ dị học lượng tử? Hai thái cực dung hồ khơng? Khơng lẽ ta bắt buộc phải có nhìn “tâm thần phân liệt” (schizophrenic) giới? Trong hai ngày tu học Innsbruck nhận thức luận (epistemology) liên quan đến tảng học lượng tử tư tưởng Trung Luận Phật giáo, Anton Zillinger, Arthur Zajonc tơi có đối thoại nho nhỏ Anton cho hay đồng nghiệp nhiều người biết đến ơng nói phần lớn nhà vật lí lượng tử bị “tâm thần phân liệt” nghề nghiệp chuyên môn mình: Khi họ phịng thí nghiệm, họ nhà khoa học thực Họ nói quang tử điện tử chỗ này, chỗ kia… Nhưng, có bàn tới triết học hỏi họ tảng học lượng tử, họ lại nói khơng có thực có hết khơng có cơng cụ đo lường! Trong Phật học, có vấn đề tương tự khác biệt nhận thức thường tình ta giới triết thuyết tánh không Ngài Long Thọ Ngài Long Thọ đưa hai khái niệm thật, gọi tục đế 46 (conventional truth), để kinh nghiệm thường tình ta, chân đế 47 (ultimate truth), để chân tướng tối hậu vạn vật, tầng không tánh Đứng phương diện tục đế, ta nói tới giới đa nguyên đa dạng với thể tánh riêng biệt vạn vật lí duyên khởi Đây địa hạt mà luật nhân quả, luật logic luật (principles of identity), luật tương phản (law of contradiction) luật trung (excluded middle law) tuân thủ theo trật tự định Thế giới thực nghiệm ảo, khơng phải khơng thực Nó thực ta cảm nhận nó: Nếu ta gieo xuống hạt lúa, nảy mầm, sau thành lúa cho ta hạt lúa Nếu ta uống thuốc độc, ta chết, uống thuốc tốt khỏi bệnh Tuy nhiên, đứng phương diện chân đế, vạn vật khơng có tánh riêng rẽ, biệt lập Cái thể tánh tối hậu (ultimate ontological status) “rỗng khơng”, khơng có tự tánh, khơng có mặt riêng rẽ, độc lập Tơi hình dung ngun lí nhị đế 48 lãnh vực vật lí học Ta xem mơ hình Newton thí dụ điển hình kinh nghiệm thường tình (tục đế), thuyết tương đối Einstein - dựa giả thuyết khác từ – cho thấy thêm mơ hình tuyệt vời bình diện khác Mơ hình Einstein mơ tả khía cạnh thực chuyển động tương đối đóng vai trị yếu, thực tế khơng ảnh hưởng đến nhìn thường tình ta Tương tự vậy, mơ hình vật lí lượng tử phơi bày thực bình diện khác, thực có tính cách suy định (inferred), bình diện vi mơ Những tranh mà mơ hình vẽ hay, đáp ứng mục tiêu nó, ta tin tưởng mơ hình làm vật thể có thực, có tự tánh, ta có thất vọng mà thơi Tới đây, thấy ta cần suy gẫm nghị luận Ngài Nguyệt Xứng 49 (Candrakīrti), sống vào kỷ thứ VII, liên quan đến phân biệt rạch ròi tục đế chân đế Ngài Nguyệt Xứng cho rằng, tạo nên tri kiến ta thực tại, ta phải nhận diện vi tế phạm vi giới hạn đặc điểm vấn đề đặt Thí dụ, ơng nói, ta phủ nhận ý niệm ngã riêng rẽ (distinct identity), luật nhân lí duyên sinh giới thường ngày [đứng phương diện tục đế], số người theo triết lí tánh khơng chủ trương, khái niệm khơng bền vững bình diện chân đế, nghĩa ta phạm sai lầm mặt phương pháp luận Đứng phương diện tục đế, ta thấy nhân khắp nơi Khi ta muốn điều tra xem người có lỗi vụ tai nạn, chẳng hạn, ta khơng đâu tìm hiểu sâu sắc tự tánh vạn vật, ta bị chìm đắm vơ số kiện xảy khiến ta không mà lần Khi ta ghi nhận tính chất nhân giới thường tình, ta khơng thể dùng phân tích trừu tượng, siêu hình để tìm “chân thể” vạn vật, mà ta dùng quy ước, ngôn ngữ, logic giới thường tình Ngược lại, Ngài Nguyệt Xứng lập luận, ta sử dụng phân tích chân thể để phủ nhận định đề siêu hình số môn phái triết học, ý niệm Đấng Tạo Hố, hay linh hồn vĩnh cữu, ý niệm đặt dựa tảng suy luận chất tối hậu vạn vật Trên bản, hai Ngài Long Thọ Nguyệt Xứng nói này: ta nói đến giới kinh nghiệm [tức phương diện tục đế], miễn ta không gán cho vạn vật tồn biệt lập sở tự tánh, khái niệm duyên sinh, ngã 50, phân biệt, luận lí đứng vững Nhưng giá trị nguyên lí bị giới hạn khuôn khổ tương đối tục đế Nếu ta gán ý niệm ngã, hữu, duyên sinh cho hữu khách quan, biệt lập, ta vượt giới hạn logic, ngôn ngữ, quy ước Ta không cần phải mặc nhận tồn khách quan biệt lập vạn vật, ta gán thực tính mạnh mẽ không vô (non-arbitrary) cho vật kiện (khơng sử dụng ngày mà cịn hàm chứa vững đạo đức đời sống tâm linh) Thế giới, theo triết lí tánh không, cấu thành mạng lưới tượng tương duyên tương tác, nhân duyên sinh tạo duyên sinh theo định luật nhân-quả duyên sinh, nghĩ làm sống ngày riêng ta có ảnh hưởng vô lớn lao đến tất người vật xung quanh ta, mà ta tách rời khỏi Tri thức giới hạn người đặt trước thử thách gay go, sau triết học Phật giáo vật lí đại phơi bày tính mâu thuẫn thực Cốt lõi vấn đề nằm bình diện nhận thức luận (epistemology): làm ta nhận thức lãnh hội thực cách mạch lạc, chặt chẽ? Các triết gia Phật giáo tánh không xây dựng tảng hiểu biết giới cách từ bỏ cách nhìn vạn vật thực thể có tự tánh khách quan - cám dỗ có thâm cố đế - mà họ đem tuệ giác vào giây phút sống thường ngày Giải pháp Phật giáo vấn đề thuộc tri thức luận dựa khái niệm nhị đế [tục đế chân đế] Vật lí học cần phải đề tri thức luận nhằm nối nhịp cầu chung cho khác biệt nhìn thực hai ngành vật lí học cổ điển vật lí học đại, tức học lượng tử, vật kiện diễn sống ngày Còn khái niệm nhị đế vật lí học, mặt mũi sao, tơi thực tình khơng biết Gốc rễ vấn đề triết học tiếng chuông học lượng tử gióng lên, làm thức tỉnh địa hạt vật lí học nói chung, là: liệu ý niệm thực tại, xác định nguyên tố tánh, có đứng vững hay khơng? Triết học tánh không Phật giáo mang lại cho người mơ hình chặt chẽ để lãnh hội thực tại: mơ hình phi thể tánh 51 (non-essentialist model) Cịn điều đem lại lợi lạc gì, có thời gian trả lời Hết chương III (Tánh Không, Thuyết tương đối, vật lý học lượng tử, Đức Đạt Lai Lạt Ma 14 - Trần Uyên Thi Việt dịch ) -o0o HẾT Luận Đại Trí Độ: Mahāprajđāpāramitā-śāstra Long Thọ 龍樹, Nāgārjuna: sống vào kỷ thứ II Một luận sư lỗi lạc lịch sử Phật giáo, sau Đức Phật Thích Ca Mâu Ni Sáng lập trường phái Trung Luận 中 論 (Madhyamaka-śāstra) Pháp 法 ; S: dharma; P: dhamma: Tất hay mà cõi Ta Bà ta có ý niệm Thí dụ, đố hoa, đám mây, bàn, người, … pháp, “lông rùa” “sừng thỏ” mà kinh điển hay nhắc đến, pháp Rùa khơng có lơng, thỏ khơng có sừng, ta có ý niệm nó, pháp Pháp giáo pháp (teaching) Kinh Đại Bát Nhã: “Các cõi, cảnh giới, thân chúng sanh … huyễn, hoá, mộng, ảo, bào (bọt nước), ảnh, lộ (sương), điển (tia chớp).” Hay “phi chất”, tức khơng có tự tánh riêng biệt Xin xem thích chương II Duyên khởi: 縁起, sa pratītyasamutpāda Số Luận học phái 數論學派, sáu hệ phái triết học cổ Ấn Độ sau thời Đức Phật Thắng Luận học phái 勝論學派, học phái triết học cổ điển Ấn Độ sau thời Đức Phật 10 Geshe: kỳ thi tương đương với tiến sĩ Phật học Tây Tạng Lhasa: Thủ đô Tây Tạng 12 Không tánh: 空 性, sa Śūnyatā, ta gọi “Tánh không” 13 Independent: theo từ nguyên, không phụ thuộc, không tương liên, không tương ứng, không tương duyên 14 Bougie, tiếng Pháp: nến điện, điện lạp 15 Essence: Bản chất, thể tánh 16 Thí dụ, ta hay nói: “Trời mưa”, có phải trời mưa đâu (khơng có chủ thể [subject] tác nhân [actor] đây), có mưa thơi Hoặc ta nói: “Tơi giận”, có thực có tơi giận khơng, hay có giận thơi, ta lại nắm bắt lấy giận đó, coi “của tơi”? 17 Trung Luận: 中 論, Madhyamaka-śāstra, Middle Way Treatise (hoặc Trung Quán phái, Mādhyamika, Middle Way School) 18 Đại Thừa: 大乘, Great Vehicle 19 Madhyamaka-kārikā (Fundamental Wisdom of the Middle Way), Ngài Cưu-ma-lathập 鳩摩羅什 dịch sang Hán văn 20 Một điện tử có mặt nhiều nơi lúc Trong Kinh Hoa Nghiêm, có lần Đức Thế Tơn có mặt lần ba cõi: Ngài đến thăm cõi trời Dạ Ma, đồng thời có mặt cõi Ta Bà, cõi trời Đao Lợi 21 Đây dịch sát theo nghĩa từ tiếng Anh “superposition” (sự chồng chập) — nguyên tử chồng lên nguyên tử Nhưng, thực tế, nguyên tử không “chồng” lên mà nằm (tương nhập, tương dung) Đây thí dụ cụ thể giới hạn ngơn từ vật lí học đại 22 Andrei D Sakharov (1921-1989): Khoa học gia nguyên tử cận đại liên bang Sôviết, coi cha đẻ bom khinh khí Ơng cầm đầu phong trào phản kháng độc tài chà đạp nhân quyền thời Stalin, chủ trương huỷ diệt võ khí hạch tâm Giải Nobel Hịa bình 1975 23 Thí dụ cụ thể việc sử dụng danh từ “superposition” đoạn 24 Tì-bà-sa 毘婆沙部 25 Chính Lí học phái 正理學派, cịn gọi Ni-dạ-da học phái 尼夜耶學派 26 Thắng Luận học phái 勝論學派 27 Di-mạn-sai học phái 彌曼差學派 28 Số Luận học phái 數論學派 29 Bất nhị phệ-đàn-đa học phái 不二吠檀多學派 30 A-tì-đàm tâm luận 阿毘曇心論 , “Essence of Higher Knowledge “ 31 A-tì đạt-ma đại-tì-bà-sa luận, “Great Treatise on Instantiation“ 32 Pháp Thắng: 法勝, Dharmaśrī 33 Thế Thân: 世親, Vasubandhu 34 A-tì đạt-ma câu-xá luận 阿毘達磨俱舍論, “Treasury of Higher Knowledge “ 35 Điều khoa học giảng giải minh bạch với mơ hình nguyên tử giống hành tinh hệ, có tầng điện tử xoay quanh nhân Tầng điện tử ngồi tầng có tác dụng hóa học mạnh 36 Ở đây, tác giả nhắc đến tứ trần, có lẽ ý tác giả muốn nói tới tứ đại (đất, nước, gió, lửa) nữa, tác giả nói đến đoạn 11 37 Quarks leptons vi hạt nguyên tử (subatomic), thành tố lí tưởng định cơng thức tốn học liên hệ tương ứng với 38 Đây nội dung từ “hữu vi” thường dùng Phật học 39 Ion hoá: nguyên tử bị hay thêm vào điện tử tầng ngồi dung dịch 40 Vơ Trước: 無著, Asaṅga, đại luận sư Phật giáo Ấn Độ sống vào kỷ thứ IV, người sáng lập Duy Thức Tơng 唯識宗 (Vijđānavādin) Tương truyền sư Bồ tát Di Lặc trực tiếp giáo hoá 41 Đâu Suất 兜率 (Tuṣita, Maitreya’s Heavenly Realm): dịch nghĩa Hỷ Túc 喜足 (vui vẻ no đủ) Là cung trời thuộc cõi Dục Giới, trú xứ Bồ tát Di Lặc 彌勒 42 Kinh Lượng 經量部 (Sautrāntika) nhánh Tiểu Thừa 小乘 (Hīnayāna) xuất phát từ Thuyết Nhất Thiết Hữu 說一切有部 (Sarvāstivādin) khoảng 150 năm trước Công nguyên 43 Photon 44 Tức trường phái lượng tử (quantum) cổ điển Niels Bohr (và Heisenberg), thiên thực nghiệm (nhưng dùng toán học) 45 Do thập nhị nhân duyên mà thành 46 Tục đế: 俗諦, saṃvṛti-satya, chân lí tương đối, tích mơn 47 Chân đế: 眞諦, paramārtha-satya, chân lí tuyệt đối, mơn 48 Nhị đế: 二 諦, satyadvaya, gồm tục đế chân đế 49 Nguyệt Xứng: 月稱, Candrakīrti, sống vào kỷ thứ VII, xem luận sư lỗi lạc thuộc phái Trung Luận 中論, sau Long Thọ (Nāgārjuna) 50 Hay “danh sắc” (identity) 51 Hay “phi chất”, tức khơng có tự tánh riêng biệt