TÁNH KHÔNG,THUYẾT TƯƠNG ĐỐI VÀ VẬT LÝ HỌC LƯỢNG TỬ

tánh không, thuyết tương đối, vật lý học lượng tử TENZIN GYATSO, ĐẠT LAI LẠT MA XIV Trần Uyên Thi dịch (và giải) Lời người dịch: Đây chương “The Universe in a Single Atom” (Vũ Trụ Nằm Trong Một Nguyên Tử Đơn Lẻ) Đức Đạt Lai Lạt Ma đời thứ XIV, nói hội tụ khoa học tâm linh Quyển sách nhà xuất Broadway Books (New York, USA) ấn hành năm 2005, sách bán chạy Mỹ Chương III có tựa đề “Emptiness, Relativity, and Quantum Physics” (Tánh Không, Thuyết Tương Đối Vật Lý Học Lượng Tử) Chữ không tiếng Việt dễ gây ngộ nhận, dễ bị hiểu lầm theo nghĩa đối nghịch với có Trong Phật học, khơng 空 — vốn từ gốc Hán — có nghĩa rỗng khơng Nói vạn vật “không”, nghĩa vạn vật có đó, khơng có mặt riêng rẽ, biệt lập, mà phải nương vào mối tương duyên tương tác với nhân duyên khác mà hiển lộ Cánh hoa sen thoảng hương thơm ngát mặt hồ kia, có thực chứ, lấy yếu tố tạo mà khơng phải nước, bùn, ánh sáng mặt trời, nhiệt độ, v.v… khơng thể có tướng trạng cánh hoa sen Trong “Luận Đại Trí Độ”1, Bồ tát Long Thọ (Nāgārjuna)2 nói: “Nhân duyên sở sinh pháp3, ngã thuyết tức thị khơng” (Tất nhân duyên tập hợp mà phát sinh, gọi “khơng”) Vì rỗng khơng, vật luôn biến đổi không ngừng, sát-na, nắm bắt được, huyễn, mộng, sương khói, bọt bèo, tia chớp4 Vạn vật, kể người, khơng có tính rắn chắc, thường hằng, bất biến ta tưởng Đây chân lý mà bậc giác ngộ thực chứng từ ngàn xưa, vòng kỷ nay, thuyết tương đối kết hợp với vật lý học lượng tử chạm đến Những khám phá gần khoa học tầng nguyên tử (subatomic level) cho thấy số quan điểm Phật giáo sơ thuỷ cấu thành vật chất Luận Đại Trí Độ: Mahāprajđāpāramitā-śāstra Long Thọ 龍樹, Nāgārjuna: sống vào kỷ thứ II Một luận sư lỗi lạc lịch sử Phật giáo, sau Đức Phật Thích Ca Mâu Ni Sáng lập trường phái Trung Luận 中 論 (Madhyamaka-śāstra) Pháp 法 ; S: dharma; P: dhamma: Tất hay mà cõi Ta Bà ta có ý niệm Thí dụ, đố hoa, đám mây, bàn, người, … pháp, “lông rùa” “sừng thỏ” mà kinh điển hay nhắc đến, pháp Rùa khơng có lơng, thỏ khơng có sừng, ta có ý niệm nó, pháp Pháp khơng phải giáo pháp (teaching) Kinh Đại Bát Nhã: “Các cõi, cảnh giới, thân chúng sanh … huyễn, hoá, mộng, ảo, bào (bọt nước), ảnh, lộ (sương), điển (tia chớp).” mức đơn giản thô thiển, cần phải xem xét lại cải thiện Mặt khác, chỗ bế tắc khoa học ngày chấp vào “nhị nguyên” (duality), vào phân biệt chủ thể khách thể, ý niệm thực khách quan, ta, mà ta nhận xét, đo lường, đụng chạm mà khơng làm cho méo mó, lệch lạc đi, chủ thể riêng rẽ, độc lập với ngoại giới Phật giáo, đó, từ ngàn xưa đưa “mơ hình chặt chẽ” để nhìn thấu triệt tới chân lai diện mục vạn vật: mơ hình phi thể tánh5 (non-essentialist model) Phật giáo khoa học, có dị biệt, ngồi lại với để mở chân trời cho tìm hiểu giới người, với hy vọng góp sức vào việc mang lại hồ bình cho giới hạnh phúc cho nhân loại Đó thơng điệp mà Đức Đạt Lai Lạt Ma đương thời tha thiết gởi đến độc giả sách này, đặc biệt chương thứ ba Trong tánh không, xương sống tư tưởng Phật giáo, dễ bị biến thành triết thuyết trừu tượng thiếu thực tiễn, Đức Đạt Lai Lạt Ma nhấn mạnh, cách trích dẫn lời Ngài Long Thọ, rằng: “Thuyết tánh không để thoả mãn tị mị trí thực tại, mà hàm chứa ý nghĩa sâu sắc tâm lý đạo đức.” ♣ Quyển sách có nhiều thuật ngữ khái niệm triết học lẫn khoa học, cách dùng từ tinh tế uyên thâm Một số đoạn khó theo dõi khái niệm trừu tượng Trong tinh thần tôn trọng nguyên tác, người dịch cố gắng dịch sát với nguyên bản, khơng lược bỏ câu nào, đoạn Tồn giải sách người dịch, trình bày dạng cước (footnotes) để ngoặc vuông [] Việc in nghiêng số chữ cho dễ theo dõi chủ ý người dịch Để tiện cho độc giả tra cứu, phần lớn từ ngữ tiếng Phạn/Tạng bỏ thêm dấu, phiên âm sang tiếng Việt, chua chữ Hán, với giúp đỡ Anh Chân Nguyên Đỗ Quốc Bảo Đức Người dịch mong mỏi bậc cao minh bảo thêm cho sai sót dịch, để tuệ giác sâu sắc Đức Đạt Lai Lạt Ma XIV — bậc vĩ nhân tiến thời đại — truyền đạt đến độc giả người Việt cách xác mạch lạc Cuối cùng, người dịch xin gởi gắm nơi lòng biết ơn sâu sắc đến Giáo sư Bác sĩ Trần Ngọc Ninh, nguyên Viện trưởng Viện Việt-Học, California, Hoa Kỳ, đọc lại dịch tận tình bảo khơng ngừng khích lệ người dịch Với tâm từ, Virginia, May 30, 2008 Hoài Hương TRẦN UYÊN THI Hay “phi chất”, tức tự tánh riêng biệt Một điều hứng khởi khoa học làm thay đổi nhìn giới ánh sáng khám phá Cho đến nay, lãnh vực vật lý học loay hoay lúng túng trước bước ngoặt quan trọng (paradigm shift6) phát khởi thuyết tương đối (relativity) học lượng tử (quantum mechanics) vào đầu kỷ XX Các nhà khoa học triết học thường xun phải đương đầu với nhiều mơ hình trái ngược chất thực tại: thuyết Newton cho vũ trụ có tính cách máy móc xác định, cịn thuyết tương đối Einstein học lượng tử lại cho vũ trụ “hỗn loạn” nhiều Thực ra, mơ hình thứ nhì mang lại cho hiểu biết giới chưa hồn tồn sáng tỏ Vũ trụ quan tơi chủ yếu dựa triết thuyết giáo pháp Phật giáo, vốn phát khởi từ bậc trí thức thuộc thời xa xưa Ấn Độ Tôi học triết học Ấn Độ từ lúc nhỏ, với thầy Tadrak Rinpoche, vị quan phụ (regent) Tây Tạng, thầy Ling Rinpoche Thầy Tadrak vị thầy khả kính, luống tuổi, nghiêm khắc Cịn thầy Ling trẻ hơn, có giọng nói dịu dàng hiểu sâu học rộng, nói (ít tơi cịn nhỏ) Hồi đó, lần có mặt hai vị thầy này, tơi sợ đến khiếp vía Ngồi ra, cịn có vài thầy phụ tá giúp đàm luận điều học, có thầy Trijang Rinpoche Ngodrup Tsonknyi — tu sĩ, đồng thời học giả người Mông Cổ Sau thầy Tadrak qua đời, thầy Ling trở thành giảng sư tơi, thầy Trijang lên chức phụ giảng Tôi tiếp tục học với hai vị thầy hết chương trình học vấn thức tơi Hai thầy giảng dạy cho tông phái khác Phật giáo Tây Tạng Cả hai thầy gần gũi với tơi, có cá tính khác Thầy Ling có thân hình rắn chắc, đầu hói, mặt to, mắt nhỏ, ơng cười người ơng rung lên Cịn thầy Trijang dáng người dong dỏng cao, đứng uyển chuyển sang trọng với sống mũi cao người Tây Tạng bình thường Ơng hiền từ, giọng nói trầm ấm, ông tụng kinh, nghe du dương Thầy Ling triết gia sâu sắc với đầu óc sắc bén trí nhớ lạ kỳ Cịn thầy Trikang lại nhà thơ tiếng thời đại ông, thông thạo hai lãnh vực nghệ thuật văn chương Đối với tính tình khiếu tơi, cảm thấy thân thiết với thầy Ling hết vị thầy Có thể nói cách cơng bình thầy Ling Rinpoche có ảnh hưởng lớn lao đến đời Khi học chủ thuyết khác tông phái Ấn, cảm thấy chúng xa lạ với điều mà thân tơi chứng nghiệm Thí dụ, thuyết duyên khởi (causation) phái Số Luận (Sāṃkhya) cho biểu nằm sẵn nhân, thuyết hồn vũ cách (theory of universals) phái Thắng Luận9 (Vaiśeṣika) cho tính chất đa ngun10 Khái niệm “paradigm shift” triết gia Thomas Kuhn dùng sách lừng danh “Cấu trúc cách mạng khoa học” (The Structure of Scientific Revolutions) vào năm 1962 để bước ngoặt quan trọng hay cách mạng khoa học Einstein Newton đánh dấu hai bước ngoặt lớn vật lý học Duyên khởi: 縁起, sa pratītyasamutpāda Số Luận học phái 數論學派, sáu hệ phái triết học cổ Ấn Độ sau thời Đức Phật Thắng Luận học phái 勝論學派, học phái triết học cổ điển Ấn Độ sau thời Đức Phật 10 Đa nguyên: dùng với nghĩa “thiên hình vạn trạng” (plurality) loại vật thể hàm chứa tính phổ quát bất biến thường hằng, độc lập với tất biệt tướng Có thuyết hữu thần Ấn Độ muốn chứng minh hữu Đấng Tạo Hố, có lý luận Phật giáo phản bác lại điều Ngồi ra, tơi cịn phải học dị biệt vơ phức tạp chủ thuyết khác tông phái Phật giáo Những điều sức huyền bí rối rắm đứa trẻ mười tuổi, thích lắp ráp đồng hồ, xe máy, dán mắt vào hình Thế Chiến Thứ Hai qua sách tạp chí Life tơi Thật vậy, lúc Babu Tashi gỡ máy phát điện để chùi rửa, tơi đứng bên cạnh ơng nhìn say mê qn học, quên ăn Và lúc thầy phụ tá đến giúp tơi học, đầu óc tơi lại chạy theo máy phát điện phận Nhưng tất thay đổi tơi tròn 16 tuổi Các kiện giới biến chuyển nhanh đến chóng mặt Khi quân đội Trung Quốc tiến sát đến biên giới Tây Tạng vào mùa hè năm 1950, thầy Tadrak [quan phụ chính] đề nghị tơi tạm thời đứng đảm nhận vai trò lãnh đạo quốc dân Có lẽ tuổi thơ bị đánh mất, gánh nặng thực trạng đen tối khủng hoảng khơng lối đè lên hai vai, mà nhận chân giá trị thực học vấn Không hiểu sao, kể từ năm 16 tuổi, bắt đầu ngấu nghiến học triết học, tâm lý học, tâm linh học Phật giáo Không theo đuổi việc học cách say mê, mà tơi cịn bắt đầu liên hệ tơi học với nhận thức tơi đời xảy giới bên ngồi Trong tơi vùi đầu vào sách Phật học, vào việc tham thiền, quán chiếu tư tưởng Phật giáo, Tây Tạng phải đương đầu với có mặt binh sĩ Trung Quốc lãnh thổ Tây Tạng, nỗ lực tiến đến giải pháp trị ổn thoả cho hai bên, tình trạng ngày trở nên rối rắm Cho đến tơi hồn tất chương trình học vấn tham dự kỳ thi Geshe11 thành phố linh thiêng Lhasa12 trước ngàn tu sĩ — kiện đánh dấu đỉnh cao đường học vấn (cho tới nay, điều tơi thấy hài lịng nhất) — khủng hoảng Tây Tạng buộc phải trốn chạy khỏi quê hương sang Ấn Độ, từ bắt đầu đời tỵ nạn lưu vong tôi, tận ngày hơm Thế nhưng, quốc tịch Tây Tạng, tơi nói cách thành thực tơi trở thành công dân giới ♣ Một tuệ giác sâu sắc Phật giáo gọi “tánh không 13 ” Cốt tuỷ tánh không nhận biết sâu sắc có chênh lệch lớn tri giác ta cảm nhận (trong có hữu ta) chất thực sự vật Trong sống hàng ngày, ta thường xem thân ta giới thực thể cách biệt, xác định, riêng rẽ lâu bền Thí dụ, thử thẩm định tri kiến ta tôi, ta thấy ta có khuynh hướng tin có có mặt thể tánh, từ ta tin tưởng có cá nhân riêng biệt ngã cụ thể, tồn biệt lập với yếu tố vật chất tinh thần làm nên hữu ta Thế nhưng, triết học tánh không cho ta biết điều sai lầm bản, mà cịn nguồn 11 Geshe: kỳ thi tương đương với tiến sĩ Phật học Tây Tạng Lhasa: Thủ đô Tây Tạng 13 Không tánh: 空 性, sa Śūnyatā, ta gọi “Tánh không” 12 gốc dính mắc, nắm bắt, dẫn tới vô số thiên kiến, định kiến ta Theo thuyết tánh không (theory of emptiness), tin tưởng vào hữu có tính cách nội (intrinsic) biệt lập14 (independent) không bền vững Tất vật kiện — vật chất [thân] hay tinh thần [tâm], khái niệm trừu tượng thời gian — tồn cách khách quan, biệt lập Nếu ta nghĩ vật kiện tồn cách biệt lập, nghĩa ta đặt giả thuyết chúng, cách đó, tự viên mãn cựu túc điều có nghĩa chúng hồn tồn cách biệt Điều có nghĩa chúng khơng có khả tác động qua lại ảnh hưởng lên tượng khác Thế nhưng, ta biết có lý dun khởi (causation): tơi tra chìa khố vào máy xe, bu-ri 15 bật lửa, máy chạy, dầu xăng cháy lên Trong giới mà vật hiển tồn cách riêng biệt tự hữu, kiện không xảy ra; cầm bút, quý vị đọc dịng chữ Chính tác động qua lại ảnh hưởng lẫn nhau, ta phải đặt giả thuyết cá thể riêng biệt, ta cảm thấy Nói cách khác, khái niệm tồn tự hữu, biệt lập vạn vật [dharma] hồn tồn khơng thích hợp với lý dun khởi Bởi lý dun khởi hàm chứa tính cách tương tuỳ tương thuộc vạn vật, tự hữu bất biến biệt lập Tất vật đời cấu thành kiện phụ thuộc liên quan lẫn nhau, dòng tượng liên tục tương duyên với nhau, khơng có thể tánh16 (essence) cố định, vĩnh hằng, bất biến, tượng (phenomena) thân chúng thay đổi biến cải khơng ngừng Nói tất vật kiện “khơng” nghĩa khơng có thể tánh bất biến, thực riêng rẽ (intrinsic reality), hay thực thể tuyệt đối (absolute being) tồn cách riêng rẽ Sự thật chất thực vạn vật mà kinh sách Phật giáo gọi “tánh khơng”, hay śūnyatā tiếng Phạn Trong nhìn ngây thơ thường tình ta giới, ta tưởng vật tượng có thực tính thường hằng, tự Ta tưởng giới cấu thành vật kiện cụ thể, biệt lập, vật, kiện [cụ thể, biệt lập] tương tác với Ta tưởng hạt giống thực có tự tánh tạo mầm thực có tự tánh thời điểm thực có tự tánh khơng gian thực có tự tánh Ta tưởng phần tử dòng duyên khởi — nhân, thời, sở, — tánh vững Cái nhìn ta giới, mà ta nghĩ cấu thành khách thể rắn có đặc tính cố hữu, ta củng cố thêm cách sử dụng ngôn ngữ ta với chủ từ thuật từ theo cấu trúc danh từ tĩnh từ mặt, mặt động từ17 Thế vạn vật nhiều phần khác tạo nên; người gồm có hai phần thân lẫn tâm Hơn nữa, tự tánh vạn vật tuỳ thuộc vào 14 Independent: theo từ nguyên, không phụ thuộc, không tương liên, không tương ứng, không tương duyên 15 Bougie, tiếng Pháp: nến điện, điện lạp 16 Essence: Bản chất, thể tánh 17 Thí dụ, ta hay nói: “Trời mưa”, có phải trời mưa đâu (khơng có chủ thể [subject] tác nhân [actor] đây), có mưa thơi Hoặc ta nói: “Tơi giận”, có thực có tơi giận khơng, hay có giận thôi, ta lại nắm bắt lấy giận đó, coi “của tơi”? nhiều yếu tố khác nữa, tên [cái mà Ngài Long Thọ gọi “giả danh” - ND] mà ta đặt cho chúng, chức chúng, khái niệm ta chúng Mặc dầu dựa cách hiểu kinh điển Phật giáo, triết lý tánh khơng dẫn giải cách có hệ thống lần triết gia Phật giáo tên Nāgārjuna [Bồ tát Long Thọ], sống vào kỷ thứ II Hiện nay, biết đời Ngài, biết Ngài sinh Nam Ấn người quan trọng thứ nhì góp phần lập nên Đạo Phật Ấn Độ, sau Đức Phật [Thích Ca Mâu Ni] Các sử gia tán thán công đức Ngài việc thành lập trường phái Trung Luận18 (Madhyamaka) thuộc Phật giáo Đại thừa 19 (Mahāyāna), tơng phái đóng vai trị chủ yếu Tây Tạng ngày Tác phẩm tiếng Ngài Căn Trung Quán Luận tụng20, ngày học thuộc lòng, nghiên cứu, thảo luận trường đại học thiền viện Tây Tạng Tơi dành nhiều đọc kỹ đem thảo luận với vị thầy đồng môn sách Vào năm 1960s, thập niên đời lưu vong Ấn Độ, tơi có hội nghiên cứu sâu tánh khơng Hồi đó, nói chung tơi rảnh rang nhiều, tham dự nhiều lễ lạc Tôi chưa chu du khắp nơi giới bây giờ, công việc chiếm nhiều tơi Trong khoảng mười năm đó, tơi có hội q báu dành nhiều thời học hỏi với hai vị thầy tôi, chuyên gia lý thuyết lẫn thực hành tánh không Tôi học với học giả tài ba khiêm tốn tên Nyima Gyaltsen (Gen Nyima tên thân mật ông) Ông có khả trời phú hoi giảng giải tư tưởng thâm sâu vi diệu Đạo Phật từ ngữ dễ hiểu Ơng hói thường đeo cặp kính râm to trịn Một mắt ơng bị chứng co giật nên ông hay chớp mắt Nhưng khả định tâm ông, khả tập trung vào luồng tư phức tạp hay định vào điểm, phải nói đáng kinh ngạc, chí xem huyền thoại Ông nhận biết cách sáng suốt tất xảy chung quanh ơng ơng nhập định Vì tánh khơng lãnh vực chuyên môn ông nên cảm thấy hứng thú thảo luận với ông đề tài ♣ Một điểm phi thường thú vị vật lý đại giới vi mô (microscopic) học lượng tử mang lại nhiều thách thức hiểu biết thông thường Vì ánh sáng thấy hai dạng, hạt (particle), sóng (wave), ngun lý bất định (principle of uncertainty), ta biết điện tử có chức đâu21, khái niệm vật lý lượng tử chồng chập22 (superposition) mang lại 18 Trung Luận: 中 論 , Madhyamaka-śāstra, Middle Way Treatise (hoặc Trung Quán phái, Mādhyamika, Middle Way School) 19 Đại Thừa: 大乘, Great Vehicle 20 Madhyamaka-kārikā (Fundamental Wisdom of the Middle Way), Ngài Cưu-ma-la-thập 鳩摩 羅什 dịch sang Hán văn 21 Một điện tử có mặt nhiều nơi lúc Trong Kinh Hoa Nghiêm, có lần Đức Thế Tơn có mặt lần ba cõi: Ngài đến thăm cõi trời Dạ Ma, đồng thời có mặt cõi Ta Bà, cõi trời Đao Lợi cách hiểu hoàn toàn lạ so với vật lý học cổ điển, vốn cho vật có tính cách định tiên đốn Thí dụ, thí nghiệm tư tưởng tiếng ơng Schrödinger mèo: mèo đặt thùng chứa chất phóng xạ có 50% khả phóng chất độc giết chết Trong trường hợp này, ta phải đặt giả thuyết nắp thùng mở ra, mèo vừa sống lại vừa chết, điều nghịch lý Đối với Phật tử Đại thừa tiếp xúc với tư tưởng Bồ tát Long Thọ, rõ ràng có cộng hưởng nguyên lý tánh không vật lý đại Nếu vật lý học lượng tử cho biết vật chất không rắn xác định ta tưởng, tơi dám nghĩ khoa học tiến dần đến tuệ giác đạo Phật tánh không tính hỗ tương vật Trong hội thảo New Delhi, nghe nhà vật lý học Raja Ramanan, xem Sakharov23 Ấn Độ, nhắc đến đồng hướng triết lý tánh không Long Thọ học lượng tử Sau thảo luận với nhiều khoa học gia, tin khám phá lớn lao vật lý học kể từ thời Copernicus dẫn đến nhận thức chất thực ta nhìn thấy Nếu ta quan sát nghiên cứu giới kỹ — phương pháp khoa học, thí nghiệm, theo ngun lý tánh khơng Phật giáo, hay phương pháp thiền quán — ta thấy vật vi tế nhiều, chí, nhiều trường hợp, mâu thuẫn với giả thuyết nhìn thơng thường ta giới Có thể ta đặt câu hỏi này: có tri giác sai lầm thực đành rồi, ta tin tưởng vạn vật hữu tồn cách biệt lập tự hữu, có tai hại khơng? Ngài Long Thọ cho nhận thức dẫn tới hậu tai hại Ngài giảng tin tưởng vào tồn riêng rẽ vạn vật khiến cho ta dễ rơi vào ngã chấp nhìn lệch lạc ta tiếp xúc với giới bên lồi hữu tình chung sống với ta địa cầu Khi ta cho có ngoại vật có tự tánh quyến rũ, ta phản ứng trước vật với tình cảm luyến ái, sai lạc, đồng thời trước ngoại vật khác mà ta cho có tự tánh khơng quyến rũ, ta lại phản ứng với ghét bỏ sai lạc Nói cách khác, Ngài Long Thọ cho nắm bắt lấy vật tồn cách biệt lập đưa tới phiền muộn, dẫn tới hàng loạt hành động, phản ứng tiêu cực và, cuối cùng, dẫn tới khổ đau Nói tóm lại, theo Ngài Long Thọ, nguyên lý tánh khơng khơng phải để thoả mãn tị mị trí thực tại, mà cịn hàm chứa ý nghĩa sâu sắc tâm lý đạo đức Tơi có lần hỏi nhà vật lý học David Bohm, người bạn tôi, rằng: Đứng bình diện khoa học đại, ngồi vấn đề nhìn thấy vật cách sai lầm ra, người ta tin vào hữu tồn biệt lập vạn vật, có khơng ổn không? Câu trả lời ông hay hữu lý Ơng nói nhìn lại chủ thuyết khác chia rẽ nhân loại, nạn kỳ thị chủng tộc, chủ nghĩa dân tộc cực đoan, hay thuyết đấu tranh giai cấp Marx, ta thấy tảng chủ thuyết cách nhìn vật chúng cá thể riêng rẽ, biệt lập Từ sai lầm dẫn đến sai lầm khác họ tin tưởng vật thể 22 Đây dịch sát theo nghĩa từ tiếng Anh “superposition” (sự chồng chập) — nguyên tử chồng lên nguyên tử Nhưng, thực tế, nguyên tử không “chồng” lên mà nằm (tương nhập, tương dung) Đây thí dụ cụ thể giới hạn ngôn từ vật lý học đại 23 Andrei D Sakharov (1921-1989): Khoa học gia nguyên tử cận đại liên bang Sô-viết, coi cha đẻ bom khinh khí Ơng cầm đầu phong trào phản kháng độc tài chà đạp nhân quyền thời Stalin, chủ trương huỷ diệt võ khí hạch tâm Giải Nobel Hịa bình 1975 nhỏ có tính cách biệt lập tự hữu Câu trả lời nhà vật lý học Bohm, dựa nghiên cứu ông vật lý lượng tử, ưu tư Ngài Long Thọ cách gần hai ngàn năm vấn đề đạo đức cách nhìn vật theo kiểu Đành rằng, nói cách xác, khoa học khơng quan tâm nhiều đến vấn đề đạo đức, có điều chắn khoa học — nỗ lực người — không tách rời khỏi hạnh phúc nhân loại Cho nên, câu trả lời Bohm khơng có đáng ngạc nhiên Tơi hy vọng có thêm nhà khoa học có nhận thức ông mối quan hệ mật thiết khoa học, khn khổ nhận thức nó, [sự sống cịn của] nhân loại Theo tơi biết khoa học đại trải qua khủng hoảng vào đầu kỷ XX Những cơng trình vĩ đại vật lý học cổ điển Isaac Newton, James Maxwell, v.v cung cấp cho giải thích hiệu giới, chúng thích hợp với trực giác thường tình ta Song, cơng trình bị thuyết tương đối khám phá vật chất tầng vi mô [tầng nguyên tử], gọi học lượng tử, xốy mịn Nhà vật lý Carl von Weizsäcker có lần giải thích với vật lý học cổ điển chấp nhận nhìn máy móc giới, số định định luật vật lý có tính cách hoàn vũ gồm lực hấp dẫn luật học định mơ hình tác động vật chất cách hữu hiệu Trong khối kiến thức này, có bốn thực khách quan: vật thể, lực, khơng gian, thời gian, ln ln có phân biệt rạch ròi chủ thể (người quan sát) khách thể (vật quan sát) Thế nhưng, Weizsäcker nói, theo thuyết tương đối vật lý lượng tử, nguyên tắc, phải từ bỏ phân biệt chủ thể khách thể, tin ta vào tính khách quan kiện nhận xét Tuy vậy, ông Weizsäcker nhấn mạnh, ta sử dụng ngôn từ vật lý học cổ điển nói học lượng tử thí nghiệm có khả mang lại tranh thực nó, ngơn từ bị vật lý lượng tử bác bỏ24 Ngoài vấn đề ra, ông cho ta phải ln tìm hiểu mối tương dun chặt chẽ tự nhiên cải thiện nhận thức ta thực tại, khoa học, chỗ đứng người cách đắn dựa tri thức mẻ mà khoa học mang lại Dưới ánh sáng khám phá khoa học, tơi nhận thấy Phật giáo phải sẵn sàng xem xét lại lý thuyết vật lý thô thiển thuyết nguyên tử sơ khai Phật giáo để thích ứng với khoa học đại, có chỗ đứng vững lâu dài truyền thống Phật giáo Thí dụ như, thuyết nguyên tử cổ xưa Phật giáo, mà ngày chưa thay đổi lắm, cho vật chất cấu tạo tám thành phần sơ đẳng gọi “ngun tố”, là: thổ, thuỷ, hoả, khí [tức tứ đại], với sắc, hương, vị, xúc [bốn sáu trần] Đất có tính cứng, có sức chịu đựng; nước có tính mềm, dính lại với nhau; lửa làm bốc hơi; gió gây nên chuyển động Một “nguyên tử” xem tập hợp tám thành tố này, hữu vật thể giới vĩ mô giải thích dựa tảng kết tập khối nguyên tử Theo tông phái xưa Phật giáo, phái Tì-bà-sa bộ25 (Vaibhāṣika), khối chất “nguyên tử” thành phần nhỏ vật chất, phân chia khơng có thành phần cấu tạo Khi “ngun tử” kết hợp lại để tạo thành vật thể, trường phái Tì-bà-sa cho nguyên tử rời khơng va chạm vào nhau, mà nhờ khơng khí lực khác tự nhiên ép chúng dính lại với thành hệ thống vật chất, thay co rút vào bên giãn nở vô hạn định 24 25 Thí dụ cụ thể việc sử dụng danh từ “superposition” đoạn Tì-bà-sa 毘婆沙部 Chắc chắn lý thuyết phát triển giao đấu gay go với tông phái triết học Ấn Độ, thuyết luận lý (logical systems) học phái Chính Lý26 (Nyāya) Thắng Luận27 (Vaiśeṣika) Nghiên cứu sách triết học Ấn Độ từ thời xa xưa, ta thấy có nhiều tranh luận, bàn thảo, đối thoại sôi tông phái khác Những tông phái cổ điển Phật giáo, Chính Lý học phái (Nyāya), Thắng Luận học phái (Vaiśeṣika), Di-mạn-sai học phái28, (Mīmāṃsā, Mīmāṃsaka), Số Luận học phái29 (Sāṃkhya), Bất nhị phệđàn-đa học phái30 (Advaitavedānta) có mục tiêu, ý hướng phương pháp luận Những thảo luận sôi thúc đẩy phát triển tri thức chấn chỉnh tư tưởng triết học, kể từ thời kỳ phôi thai Phật giáo Ấn Độ thời trung đại đương đại Tây Tạng Có lẽ lý thuyết nguyên tử xa xưa ghi lại hai A-tì-đàm tâm luận 31 (Abhidharma-hṛdaya-śāstra) A-tì đạt-ma đại-tì-bà-sa luận32 (Abhidharma-mahāvibhāṣā-śāstra) Pháp Thắng33 (Dharmaśrī) thuộc phái Tì-bà-sa (Vaibhāṣika) Cuốn thứ học giả sau cho đời vào khoảng kỷ thứ II trước Công nguyên kỷ thứ I sau Công nguyên Mặc dầu sách chưa dịch sang tiếng Tây Tạng, tơi biết có dịch sang tiếng Trung Hoa vào kỷ thứ III sau Công nguyên Sách Pháp Thắng cho thấy cố gắng tinh tế việc hệ thống hóa điểm then chốt triết học Phật giáo sơ khởi, ta kết luận phần lớn tư tưởng phát sinh vào khoảng trước thời điểm sách đời Trong đó, A-tì đạt-ma đại-tì-bà-sa luận sách tổng hợp, đời khoảng đầu kỷ I III sau Công nguyên Quyển sách đưa chủ thuyết tông phái triết học Phật giáo cho chánh thống, đáp ứng thắc mắc gạt bỏ chống đối tơng phái khác tính cách hữu lý Mặc dầu lý lẽ A-tì đạt-ma đại-tì-bà-sa luận quen thuộc với Phật giáo Tây Tạng, sách chưa dịch sang tiếng Tây Tạng cách hoàn chỉnh Dựa hai này, sau, Thế Thân34 (Vasubandhu), sáng Phật giáo Ấn Độ, cho đời A-tì đạt-ma câu-xá luận 35 (Abhidharmakośabhāṣyam) vào kỷ thứ IV sau Công nguyên Quyển sách tóm lược điểm A-tì đạt-ma đại-tì-bà-sa luận (Abhidharma-mahāvibhāṣā-śāstra Pháp Thắng) giảng giải sâu xa Nó trở thành sách chuẩn bàn triết học tâm lý học Phật giáo sơ thuỷ Tây Tạng Hồi trẻ, tơi phải học thuộc lịng sách Về tập hợp nguyên tử mối tương quan nguyên tử thành phần nó, Phật giáo sơ thuỷ sản sanh đủ triết thuyết, dựa suy luận mà thơi Có điểm thú vị A-tì đạt-ma câu26 Chính Lý học phái 正理學派, cịn gọi Ni-dạ-da học phái 尼夜耶學派 Thắng Luận học phái 勝論學派 28 Di-mạn-sai học phái 彌曼差學派 29 Số Luận học phái 數論學派 30 Bất nhị phệ-đàn-đa học phái 不二吠檀多學派 31 A-tì-đàm tâm luận 阿毘曇心論 , “Essence of Higher Knowledge “ 32 A-tì đạt-ma đại-tì-bà-sa luận, “Great Treatise on Instantiation“ 33 Pháp Thắng: 法勝, Dharmaśrī 34 Thế Thân: 世親, Vasubandhu 35 A-tì đạt-ma câu-xá luận 阿毘達磨俱舍論, “Treasury of Higher Knowledge “ 27 xá luận có nói tới kích thước loại “nguyên tử” khác nhau, thí dụ “hạt”, đơn vị nhỏ nhất, phân chia nữa, khoảng phần 2400 kích thước “nguyên tử thỏ” (rabbit’s atom), tơi khơng biết nghĩa (whatever it means) Tơi thực tình khơng biết Ngài Thế Thân tính số nữa! Mặc dầu chấp nhận thuyết nguyên tử bản, số tông phái Phật giáo không tin nguyên tử vật nhỏ nhất, phân chia (bất khả phân) Một số chí đặt nghi vấn bốn khối chất sắc, hương, vị xúc [tứ trần] thành phần tạo nên vật chất Ngài Thế Thân tiếng lời phê bình ơng lý thuyết cho thật có nguyên tử bất khả phân tồn cách khách quan Ơng lý luận có ngun tử biệt lập tồn tại, làm cách để giải thích vật thể quanh ta? Để cho vật thể có mặt, phải giải thích làm cách nguyên tử tập hợp lại với để tạo thành hệ thống [vật chất] phức tạp36 [Theo Ngài Thế Thân], thực có kết hợp vậy, ta tưởng tượng mơ hình có ngun tử sáu nguyên tử khác vây quanh, bốn nguyên tử bốn góc, trên, Như thì, phần mà hạt ngun tử tiếp xúc với hạt ngun tử phía đơng có tiếp xúc với hạt ngun tử phía bắc ln hay khơng? Nếu khơng, ngun tử phải có nhiều phần, có nghĩa cịn bị phân chia thành nhiều phần nhỏ nữa; hạt nguyên tử có phần tiếp xúc với hạt ngun tử phía đơng, phần khác tiếp xúc với hạt nguyên tử phía bắc Ngược lại, phần tiếp xúc với hạt nguyên tử phiá đông tiếp xúc với hạt nguyên tử phía bắc, khơng có lý phần lại khơng tiếp xúc với tất hạt nguyên tử Và, trường hợp đó, Thế Thân lý luận, vị trí khơng gian bảy nguyên tử (sáu nguyên tử vây quanh nguyên tử giữa), trùng nhau, tất hợp lại thành nguyên tử Với suy luận vậy, Thế Thân nói khơng thể giải thích giới vĩ mơ quan niệm kết tập (aggregration) vật thể đơn thuần, nguyên tử bất khả phân Bản thân chưa hiểu quan niệm cho thành phần tạo nên vật chất sắc, hương, vị, xúc37 Nhưng hiểu làm người ta đưa lý thuyết tầng nguyên tử vật chất Dù sao, cảm thấy phương diện này, tư tưởng Phật giáo, mà nói cho mơn vật lý có tính cách ức đoán sơ đẳng, cần phải thay đổi ánh sáng vật lý học đại, vốn hiểu cách cặn kẽ với tri thức chứng minh thí nghiệm, thành phần cấu tạo vật chất điện tử xoay quanh hạt nhân, có protons neutrons (trung hòa tử) Nếu ta đọc mô tả hạt tầng nguyên tử quarks leptons38 vật lý đại, ta thấy rõ ràng lý thuyết Phật giáo sơ thuỷ quan niệm nguyên tử bất khả phân nhiều mô hình thơ thiển Tuy vậy, khái niệm đạo Phật vật thể — cho dù 36 Điều khoa học giảng giải minh bạch với mơ hình ngun tử giống hành tinh hệ, có tầng điện tử xoay quanh nhân Tầng điện tử ngồi tầng có tác dụng hóa học mạnh 37 Ở đây, tác giả nhắc đến tứ trần, có lẽ ý tác giả muốn nói tới tứ đại (đất, nước, gió, lửa) nữa, tác giả nói đến đoạn 38 Quarks leptons vi hạt nguyên tử (subatomic), thành tố lý tưởng định cơng thức tốn học liên hệ tương ứng với 10 vật thể vi tế phải nhìn vật cộng hợp (composite)39 — nay, điều Một động lực (motive) lôi khoa học triết học vào tìm hiểu thành phần cấu tạo vật chất tìm kiếm thành phần tối hậu khơng thể phân chia [nhỏ nhất] Nó khơng hấp dẫn nhà triết học Ấn độ cổ xưa nhà khoa học đại, mà cịn lơi kéo khoa học gia cổ đại Hy Lạp, người mệnh danh “những nhà chủ trương thuyết ngun tử” (atomist) Đây hành trình tìm kiếm “cái chất thực thực tại”, tuỳ theo người ta hiểu Nhưng Phật giáo cho tìm kiếm sai lầm từ bản, bị lạc hướng từ đầu Có thời khoa học đoan tìm nguyên tử, người ta tìm thấy chất thực vật thể, thí nghiệm vật lý kỷ XX phân tách nguyên tử thành nhiều phần nhỏ Mặc dầu có quan niệm vật lý lượng tử cho vĩnh viễn người ta khơng tìm thấy hạt nhỏ tồn khách quan bất khả phân, có nhiều nhà khoa học ni hy vọng tìm thấy vi hạt tối hậu Mùa hè năm 1998, tơi đến thăm phịng thí nghiệm nhà vật lý học người Úc Anton Zeilinger Đại học Innsbruck Anton đưa cho tơi xem cơng cụ nhìn thấy nguyên tử đơn độc bị ion hoá40 (ionized) Nhưng, tiếc, cố gắng, chứng mục cảnh tượng huyền diệu Có lẽ tơi chưa đủ dun Tơi gặp Anton lần hội thảo Mind and Life (Tâm thức Cuộc sống) Dharamsala năm 1997 Ông có nhiều điểm trái ngược với nhà vật lý học David Bohm: to con, để râu, đeo kiếng Ông có tính khơi hài ơng cười thể ông cười theo Là nhà vật lý thực nghiệm, ơng hồn tồn cởi mở việc chấp nhận thẩm định lại toàn vấn đề lý thuyết dựa kết thí nghiệm mẻ Ơng thích thú tìm hiểu Phật giáo bình diện lý thuyết, để so sánh tư tưởng Phật giáo vật lý lượng tử, ơng nhận thấy hai phản đối ý niệm thực khách quan biệt lập Cũng hội thảo này, gặp gỡ nhà vật lý học người Mỹ Arthur Zajonc Ơng có giọng nói nhẹ cặp mắt vơ sắc sảo, ông tập trung vào điều Ơng thầy giáo có tài, có khả giảng giải đề tài phức tạp cách rõ ràng Là thư ký buổi hội thảo, ơng có khả tóm lược, đúc kết thảo luận cách cô đọng, điều giúp ích cho tơi nhiều Vài năm trước đó, tơi có vinh hạnh viếng thăm Viện [nghiên cứu] Niels Bohr Copenhagen mở đối thoại thân mật với khoa học gia Viện Mấy ngày trước, vài ngày ngắn ngủi ghé Luân Đôn, mời nhà vật lý học David Bohm phu nhân ông đến dùng cơm trưa khách sạn mà tạm trú Nghe nói tơi có đối thoại mối quan hệ triết học Phật giáo vật lý học Viện nghiên cứu Bohr, Bohm ưu mang cho tơi hai trang tóm lược Bohr tư tưởng ông chất thực Thật phi thường nghe Bohm mô tả mơ hình “hành tinh hệ” (planetary model) ngun tử Bohr mơ hình Rutherford, hai bắt nguồn từ mơ hình “mứt 39 Đây nội dung từ “hữu vi” thường dùng Phật học Ion hoá: nguyên tử bị hay thêm vào điện tử tầng dung dịch nước có chứa điện có khả hoá hợp với ion đối nghịch 40 11 mận” (“plum pudding” model) Hai mơ hình nói nguyên tử hạt nhân (nucleus) với điện tử xoay quanh Mơ hình “mứt mận” nảy sinh vào cuối kỷ thứ XIX, sau J J Thompson khám phá thấy có mặt điện tử mang điện tích âm Ơng tin điện tử mang điện tích dương có vai trị cân điện tử mang điện tích âm trải khắp nguyên tử mứt mận, mận điện tử Song, sang đầu kỷ thứ XX Ernest Rutherford khám phá hạt alpha mang điện tích dương bắn vào vàng mỏng, phần lớn hạt xuyên qua được, có số bị dội lại Ông kết luận cách xác điện tích dương ngun tử vàng khơng thể trải khắp nguyên tử mứt mận, mà chúng tập trung lại nơi điểm nguyên tử: hạt alpha đụng phải trung tâm nguyên tử vàng, điện tích dương đủ để đẩy chúng Từ Rutherford đưa mơ hình “thái dương hệ” (solar system) nguyên tử, hạt nhân có điện tích dương vây quanh điện tử mang điện tích âm Sau đó, Niels Bohr cải tiến mơ hình thái dương hệ Rutherford thành mơ hình “hành tinh hệ” ngun tử, cha đẻ học lượng tử Trong buổi nói chuyện, Bohm có kể sơ với thảo luận từ lâu Bohr nhà bác học Einstein nhìn vật lý lượng tử Nội dung thảo luận xoay quanh phản bác Einstein giá trị nguyên lý bất định (uncertainty principle) Điểm yếu xoay quanh vấn đề thực tại, bản, có phải bất định, bất khả tiên tri, theo xác suất (probabilistic) hay không Einstein phản đối điều này, viết “God does not play dice!” (Thượng Đế khơng chơi trị xúc xắc) ông Điều khiến liên tưởng đến lịch sử Phật giáo Tây Tạng, tranh luận đóng vai trị chủ yếu việc thiết lập cải tiến tư tưởng triết học Khác với triết gia Phật giáo, nhà vật lý học đại có khả mở rộng nhãn quan nhiều nhờ trợ giúp công cụ khoa học kính viễn vọng khổng lồ, ví dụ kính viễn vọng Hubble, kính hiển vi điện tử Kết hiểu biết thực chứng gặt hái thực thể vật chất vượt xa sức tưởng tượng người thời cổ đại Với nhìn đó, tơi đề nghị đưa vào trường đại học Phật giáo môn vật lý Tôi nhấn mạnh đưa vào môn học đâu, mà cập nhật hóa chương trình có sẵn mà thơi Tơi vui mừng thấy trường đại học Phật giáo thường xuyên tổ chức buổi học thêm vật lý đại, giáo sư vật lý sinh viên cuối ban tiến sĩ đại học Tây phương tổ chức Tôi hy vọng nỗ lực bước đầu tiến đến việc đưa mơn vật lý đại vào chương trình triết học thiền viện Tây Tạng Mặc dầu nghe thuyết tương đối Einstein cách lâu, David Bohm người giải thích về ý nghĩa triết học cho tơi Vì tơi khơng có tốn học, giảng dạy cho tơi vật lý đại, đề tài hóc búa thuyết tương đối, điều không dễ dàng chút nào! Mỗi lần nhớ tới kiên nhẫn Bohm, giọng nói nhẹ cử dịu dàng, lo lắng làm cách cho tơi lãnh hội điều ông giảng, lại thấy nhớ ơng da diết Bất người bình thường muốn tìm hiểu thuyết tương đối Einstein nhận thấy muốn hiểu thuyết trước hết phải phủ nhận hết nhận thức thông thường Einstein đưa hai định đề: bất biến 12 vận tốc ánh sáng, nguyên lý tính tương đối Thuyết xác nhận tất định luật vật lý phải hoàn toàn hai người quan sát di chuyển theo hai chiều đối nghịch Với hai tiền đề này, Einstein làm cách mạng nhận thức khoa học không gian thời gian Thuyết tương đối ông cung cấp cho phương trình tiếng lượng vật chất E=mc2 Phải thú thực phương trình mà tơi biết (ngày người ta thấy áo thun) Ngồi ra, loạt lý thuyết thực nghiệm giả tưởng (thought experiments) có tính cách thách thức thú vị, thí dụ là nghịch lý cặp song sinh (twin paradox), nở dài thời gian (time dilation), co rút (contraction) vật thể vận tốc cao Đa số lý thuyết ngày chứng minh thí nghiệm cụ thể Nghịch lý cặp song sinh nói hai người sinh đôi bay vào không gian phi thuyền với vận tốc vận tốc ánh sáng đến hành tinh cách xa trái đất 20 năm ánh sáng trở lại trái đất, thấy người anh/em sinh đơi già 20 tuổi Điều khiến liên tưởng đến câu chuyện Ngài Vô Trước41 (Asaṅga) bay đến cõi trời Đâu Suất42, Vơ Trước học năm kinh Di Lặc, kinh quan trọng Phật giáo Đại thừa, khoảng thời gian uống xong ly trà Nhưng ông trở trái đất, người già 50 tuổi Để hồn tồn thưởng thức ý nghĩa nghịch lý cặp song sinh, ta phải nắm hàng loạt phương trình phức tạp, mà tơi e nằm ngồi khả tơi Theo tơi hiểu thì, ý nghĩa quan trọng thuyết tương đối Einstein không gian, thời gian, trọng lượng (mass) tuyệt đối, hữu tự ngã, thường hằng, bất biến Không gian phạm trù độc lập có ba chiều, thời gian thực thể riêng biệt, mà không gian thời gian hiển lộ đồng thời với liên-tục-thể bốn chiều không gian thời gian (four dimentional continuum of “space-time”) Tóm lại, thuyết tương đối cho thấy vận tốc ánh sáng thường hằng, khơng thay đổi, khơng có hệ quy chiếu tuyệt đối (absolute priviledged frame of reference), tất cả, có khơng gian thời gian, tối hậu tương đối mà Đây thực khám phá phi thường Trong triết học Phật giáo, ý niệm “thời gian tương đối” xa lạ Trước kỷ thứ II, phái Kinh lượng bộ43 (Sautrāntika) phản bác ý niệm cho thời gian tuyệt đối Họ vẽ thời gian trục khứ, tại, vị lai, chứng minh mối quan hệ hỗ tương (interdependence) ba thời lập luận ý tưởng có mặt biệt lập ba thời khơng bền vững khơng có sở Họ cho thấy thời gian thực thể thực có thể tồn độc lập với tượng có thời tánh mà tập hợp liên hệ tượng xảy Ngoài pháp (những tượng xảy dòng thời gian) mà ta dựa vào để lập ý niệm thời gian, khơng có “thùng lớn” (vessel) 41 Vô Trước: 無著, Asaṅga, đại luận sư Phật giáo Ấn Độ sống vào kỷ thứ IV, người sáng lập Duy Thức Tơng 唯識宗 (Vijđānavādin) Tương truyền sư Bồ tát Di Lặc trực tiếp giáo hoá 42 Đâu Suất 兜率 (Tuṣita, Maitreya’s Heavenly Realm): dịch nghĩa Hỷ Túc 喜足 (vui vẻ no đủ) Là cung trời thuộc cõi Dục Giới, trú xứ Bồ tát Di Lặc 彌勒 43 Kinh Lượng 經量部 (Sautrāntika) nhánh Tiểu Thừa 小乘 (Hīnayāna) xuất phát từ Thuyết Nhất Thiết Hữu 說一切有部 (Sarvāstivādin) khoảng 150 năm trước Công nguyên 13 vật kiện xảy ra, khơng có tuyệt đối tự tồn Khái niệm tính tương đối thời gian, sau Long Thọ phát triển thêm, phần nhiều mang tính cách triết học, khái niệm trì từ gần hai ngàn năm Mặc dầu tơi nghe nói số nhà khoa học xem liên tục thể không gian - thời gian bốn chiều Einstein thùng tồn sở có tự tánh, kiện xảy ra, nhà tư tưởng Phật giáo quen thuộc với tư tưởng Long Thọ, chứng minh Einstein thuyết tương đối thời gian, qua thí nghiệm tưởng tượng ơng, có ích việc đào sâu thêm hiểu biết tánh tương đối thời gian Thú thực thì, tơi chưa nắm bắt hết lý thuyết lượng tử, cố gắng nhiều! Tôi biết nhà vật lý lượng tử tiếng, Richard Feynman, nói câu này: “Tơi nghĩ tơi phát biểu cách chắn khơng hiểu hết học lượng tử”, tơi cảm thấy có người đồng hành Nhưng với người dở tốn tơi (tốn học lãnh vực khoa học đại mà chẳng có chút dun nghiệp với!), có thật rõ ràng xem hạt tầng nguyên tử thực thể xác định, biệt lập, hay loại trừ lẫn (mutually exclusive) Thành phần cấu tạo vật chất ánh sáng (các quang tử44) biểu dạng sóng, hay hạt, hay hai (George Thompson, người giải thưởng Nobel chứng minh điện tử sóng, trai J J Thompson, người giải thưởng Nobel thấy điện tử hạt) Tơi nghe nói điện tử biểu dạng hạt hay sóng tuỳ thuộc vào người xét nghiệm hay vào dụng cụ người chọn để sử dụng việc quan sát Mặc dầu nghe nói tới tính mâu thuẫn ánh sáng, đến năm 1997, nhà vật lý học thực nghiệm Anton Zeilinger minh họa cho tơi thấy tận mắt, biểu hình chi tiết, tơi cảm thấy nắm bắt hẳn vấn đề Anton cho tơi thấy thí nghiệm khiến cho điện tử hành xử hạt sóng Qua thí nghiệm tiếng hai khe hở (double-slit), điện tử bắn vào chắn có hai khe hở in dấu lên phim chụp ảnh (photographic plate) đằng sau chắn Nếu có khe hở mở ra, điện tử in lên phim dạng hạt Nhưng hai khe mở, nhiều điện tử bắn vào, hình ảnh in phim cho thấy chúng qua hai khe hở dạng sóng Anton đem cơng cụ khác để lặp lại thí nghiệm với mơ hình nhỏ hơn, tất chúng tơi theo dõi thí nghiệm cách thích thú Anton thiên khuynh hướng thực nghiệm học lượng tử, đặt để tất tri thức ông vấn đề dựa ơng học từ thí nghiệm Phương thức trái ngược với cách tiếp cận David Bohm (ông chủ yếu làm việc lý thuyết trọng đến ảnh hưởng triết học học lượng tử) Sau này, biết Anton người thuộc trường phái “Copenhagen” học lượng tử 45, David Bohm người trích kịch liệt trường phái Thú thật, tơi chưa hiểu rõ hồn tồn nhận thức ý nghĩa triết học phân biệt lưỡng ngun (duality) sóng hạt Tôi sẵn sàng chấp 44 Photon Tức trường phái lượng tử (quantum) cổ điển Niels Bohr (và Heisenberg), thiên thực nghiệm (nhưng dùng toán học) 45 14 nhận ý nghĩa triết học tầng nguyên tử (subatomic level), ý niệm thực tách rời khỏi hệ thống dùng để đo lường người quan sát, khơng thể nói thực hồn tồn khách quan Tuy vậy, nghịch lý dường hàm ý tầng nguyên tử, hai nguyên tắc luận lý quan trọng luật tương phản (the law of contradiction), luật trung (excluded middle law) dường không tuân thủ, người ta cho điện tử trí thơng minh Theo kinh nghiệm thường tình, ta nghĩ sóng khơng thể hạt, song tầng lượng tử, ánh sáng mâu thuẫn hành xử hai Tương tự, thí nghiệm hai khe hở, quang tử qua hai khe hở lúc, khơng tn theo luật trung, theo luật chúng qua hai khe hở Về ý nghĩa nhận thức thí nghiệm hai khe hở, tơi nghĩ nhiều điều cần tranh cãi Nguyên lý bất định tiếng Heisenberg’s nói ta đo vị trí điện tử xác chừng xung lượng (momentum) bất định chừng đó, ngược lại, ta đo xung lượng điện tử xác chừng vị trí bất định chừng Ta biết thời điểm định điện tử đâu, ta lại khơng biết “làm gì”, ta biết “làm gì”, lại khơng biết đâu Điều có nghĩa người quan sát đóng vai trị then chốt: để biết vị trí điện tử, ta phải bỏ qua xung lượng nó; để biết xung lượng nó, ta phải bỏ qua vị trí Vì vậy, người quan sát có ảnh hưởng đến thực quan sát Song, vấn đề vai trò người quan sát câu hỏi nhức nhối học lượng tử Thật vậy, hội thảo Tâm thức sống năm 1997, khoa học gia đưa nhiều nhìn với nhiều sắc thái khác Một số cho vai trò người quan sát nằm giới hạn công cụ sử dụng cho việc quan sát, số khác cho người quan sát đóng vai trị định thực quan sát Vấn đề thảo luận Phật giáo từ lâu Một đằng người Phật tử có óc “thực tế”, tin tưởng giới vật chất cấu thành thành phần bất khả phân tồn khách quan, độc lập với tâm thức Một đằng người Phật tử “lý tưởng”, gọi phái “duy tâm” (mind-only), phản đối ý niệm thực khách quan giới bên Họ cho giới vật chất bên ngồi, nói cho cùng, phản ánh tâm thức quan sát Tuy vậy, có trường phái thứ ba, tơng phái Prāsaṅgika (Quy Mậu Luận Chứng phái), tông phái có uy tín truyền thống Tây Tạng Theo trường phái thì, họ khơng phản đối thực giới bên ngoài, thực phải hiểu có tính cách tương đối; tuỳ thuộc vào ngơn ngữ mà ta sử dụng, quy ước xã hội, ý niệm chung Quan niệm thực có sẵn, độc lập với người quan sát, không bền vững Như vật lý học đại cho thấy, vật chất nhận thức hay mô tả mà người quan sát — vật chất tinh thần phụ thuộc lẫn Sự nhận biết tánh phụ-thuộc-mà-phát-sinh thực này, mà Phật giáo gọi lý duyên sinh46 (dependent origination), cốt tuỷ tư tưởng Phật giáo giới thể nhân sinh Nói cách ngắn gọn lý duyên sinh hiểu theo ba cách: Thứ nhất, tất pháp hữu vi (conditioned things and events) khởi sinh tương tác nhân duyên Chúng tự nhiên mà có Thứ hai, có mối quan hệ phụ thuộc hai chiều tất cả; khơng có một, khơng thể có tất cả, khơng có 46 Do thập nhị nhân dun mà thành 15 tất khơng có lý lại có Mối quan hệ hỗ tương tất áp dụng cho không gian thời gian Thứ ba, hữu có tự thể tồn mạng lưới tất vật có tiềm ẩn mối quan hệ tương duyên tương tác với Khơng có pháp (hiện tượng) có mặt riêng biệt tự hữu Thế giới mạng lưới liên hệ qua lại phức tạp cấu thành Ta nói đến thực tính vật thể cách biệt phạm vi liên hệ qua lại với mơi trường xung quanh, với tượng khác, có ngơn ngữ, ý niệm, quy ước khác Vì vậy, khơng thể có chủ thể khơng có khách thể xác định chủ thể ấy, khơng có khách thể khơng có chủ thể để cảm nhận, khơng có người làm khơng có việc làm Khơng có ghế khơng có chân ghế, mặt ghế, lưng ghế, gỗ, đinh, sàn nhà mà ghế trên, tường tạo nên phịng mà ghế đặt đó, người thợ mộc làm ghế, cuối cùng, người (person) gọi “cái ghế” nhận mà dùng để ngồi lên Không hữu vạn vật hoàn toàn tuỳ thuộc lẫn mà danh sắc đích thực cịn phụ thuộc vào vật thể khác điều kiện khác Trong vật lý, tính hỗ tương sâu sắc vạn vật nghịch lý EPR làm bật thêm EPR chữ viết tắt tên ba tác giả nó: Albert Einstein, Boris Podolsky, Nathan Rosen, lúc đầu ba nhà khoa học lập để thánh thức ngành học lượng tử Giả sử có cặp hạt tạo ra, tách rời ra, hai hạt chuyển động theo hai hướng đối nghịch nhau, với khoảng cách thực xa, thí dụ như, từ Dharamsala (nơi tơi ở) tới Nữu Ước Một tính chất cặp hạt chúng phải xoay theo hai hướng đối nghịch nhau: “đi lên”, “đi xuống” Theo vật lý học lượng tử, tương quan kết đo lường (xuống hay lên) phải hữu thuộc tính chưa xác định người thí nghiệm đo lường kết hạt, thí dụ Nữu Ước Lúc đó, hạt Nữu Ước có kết quả, thí dụ “đi lên”, phải đồng thời “đi xuống” Sự xác định kết lên/xuống tức thì, Dharamasala, chưa đo lường Tuy bị tách rời, hai hạt hành xử khối đồng Dường có tương tức đáng kinh ngạc sâu sắc nơi linh hồn vật lý lượng tử Có lần, buổi nói chuyện trước cơng chúng Đức, tơi gây ý nhiều nhà khoa học thực thụ tơi nói đến tuệ giác sâu sắc giới quanh ta truyền thống thiền quán Tôi nói điểm gặp truyền thống Phật giáo Tây Tạng khoa học đại, tư tưởng Phật giáo cho thời gian tương đối phản đối ý niệm thể tánh (essentialism) Lúc đó, tơi để ý thấy có mặt Weizsäcker thính chúng, tơi thú thật với ơng hiểu biết ỏi vật lý lượng tử, ông lịch đáp lời thầy ông, Werner Heisenberg, có mặt, thích thú nghe cộng hưởng triết học Phật giáo nhận thức khoa học ông Một vấn đề khác vật lý học nguyên tử vấn đề đo lường (measurements) Tơi biết có nghiên cứu dành riêng cho đề tài Đa số khoa học gia cho hành động đo lường gây “sụp đổ” sóng hạt, tuỳ theo công cụ dùng để đo lường Chỉ có lúc đo lường khả trở thành thật Vậy mà, lại phải đối diện với vật đời sống thường ngày Vậy thì, vấn đề là: làm sao, đứng nhìn vật lý học, ta hồ hợp ý niệm thường tình ta vật mà ta tiếp xúc thấy ngày với giới kỳ dị học lượng tử? Hai thái cực dung hồ 16 khơng? Khơng lẽ ta bắt buộc phải có nhìn “tâm thần phân liệt” (schizophrenic) giới? Trong hai ngày tu học Innsbruck nhận thức luận (epistemology) liên quan đến tảng học lượng tử tư tưởng Trung Luận Phật giáo, Anton Zillinger, Arthur Zajonc tơi có đối thoại nho nhỏ Anton cho hay đồng nghiệp nhiều người biết đến ơng nói phần lớn nhà vật lý lượng tử bị “tâm thần phân liệt” nghề nghiệp chuyên môn mình: Khi họ phịng thí nghiệm, họ nhà khoa học thực Họ nói quang tử điện tử chỗ này, chỗ Nhưng, có bàn tới triết học hỏi họ móng học lượng tử, họ lại nói khơng có thực có hết khơng có cơng cụ đo lường Trong Phật học, có vấn đề tương tự khác biệt nhận thức thường tình ta giới triết thuyết tánh không Ngài Long Thọ Ngài Long Thọ đưa hai khái niệm thật, gọi tục đế47 (conventional truth), để kinh nghiệm thường tình ta, chân đế48 (ultimate truth), để chân tướng tối hậu vạn vật, tầng không tánh Đứng phương diện tục đế, ta nói tới giới đa nguyên đa dạng với thể tánh riêng biệt vạn vật lý duyên khởi Đây địa hạt mà luật nhân quả, luật logic luật (principles of identity), luật tương phản (law of contradiction) luật trung (excluded middle law) tuân thủ theo trật tự định Thế giới thực nghiệm (empirical experience) ảo, khơng phải khơng thực Nó thực ta cảm nhận nó: Nếu ta gieo xuống hạt lúa, nẩy mầm, sau thành lúa cho ta hạt lúa Nếu ta uống thuốc độc, ta chết, uống thuốc tốt khỏi bệnh Tuy nhiên, đứng phương diện chân đế, vạn vật khơng có tánh riêng rẽ, biệt lập Cái thể tánh tối hậu (ultimate ontological status) “trống rỗng”, khơng tánh khơng có mặt riêng biệt, độc lập Tơi hình dung ngun lý nhị đế 49 lãnh vực vật lý học Ta xem mơ hình Newton thí dụ điển hình kinh nghiệm thường tình (tục đế), thuyết tương đối Einstein — dựa giả thuyết khác từ — cho thấy thêm mơ hình tuyệt vời bình diện khác, phạm trù khác Mơ hình Einstein mơ tả khía cạnh thực chuyển động tương đối đóng vai trị yếu, thực tế khơng ảnh hưởng đến nhìn thường tình ta Tương tự vậy, mơ hình vật lý lượng tử phơi bày thực phạm trù khác, thực có tính cách suy định (inferred), bình diện vi mơ Những tranh mà mơ hình đưa hay, đáp ứng mục tiêu nó, ta tin tưởng mơ hình làm thành vật thể có thật chất, ta có thất vọng mà thơi Tới đây, tơi thấy ta cần suy gẫm nghị luận Ngài Nguyệt Xứng 50 (Candrakīrti), sống vào kỷ thứ VII, liên quan đến phân biệt rạch ròi tục đế chân đế Ngài Nguyệt Xứng cho rằng, tạo nên tri kiến ta thực tại, ta phải nhận diện vi tế phạm vi giới hạn đặc điểm vấn đề đặt Thí 47 Tục đế: 俗諦, saṃvṛti-satya, chân lý tương đối, tích mơn Chân đế: 眞諦, paramārtha-satya, chân lý tuyệt đối, môn 49 Nhị đế: 二 諦, satyadvaya, gồm tục đế chân đế 50 Nguyệt Xứng: 月稱, Candrakīrti, sống vào kỷ thứ VII, xem luận sư lỗi lạc thuộc phái Trung Luận 中論, sau Long Thọ (Nāgārjuna) 48 17 dụ, ơng nói, ta phủ nhận ngã riêng rẽ, nhân duyên khởi giới thường ngày [đứng phương diện tục đế], số người theo triết lý tánh không chủ trương, khái niệm khơng bền vững bình diện chân đế, nghĩa ta phạm sai lầm mặt phương pháp luận Đứng phương diện tục đế, ta thấy nhân khắp nơi Khi ta muốn điều tra xem người có lỗi vụ tai nạn, chẳng hạn, ta khơng đâu tìm hiểu sâu sắc tự tánh vạn vật, ta bị chìm đắm vơ số kiện xảy khiến ta không mà lần Khi ta ghi nhận tính chất nhân giới thường tình, ta khơng thể dùng phân tích trừu tượng, siêu hình để tìm “chân thể” vạn vật, mà ta dùng quy ước, ngôn ngữ, logic giới thường tình Ngược lại, Ngài Nguyệt Xứng lập luận, ta sử dụng phân tích chân thể để phủ nhận định đề siêu hình số mơn phái triết học, ý niệm Đấng Tạo Hoá, hay linh hồn vĩnh cữu, ý niệm đặt tảng suy luận chất tối hậu vạn vật Trên bản, hai Ngài Long Thọ Nguyệt Xứng nói này: ta nói đến giới kinh nghiệm [tức phương diện tục đế], miễn ta không gán cho vạn vật tồn tự hữu, biệt lập, khái niệm duyên khởi, tự thể (ngã)51, dị biệt, luận lý đứng vững Nhưng giá trị nguyên lý bị giới hạn khuôn khổ tương đối tục đế Nếu ta gán ý niệm tự thể, hữu, duyên khởi cho hữu khách quan, biệt lập, ta vượt giới hạn logic, ngôn ngữ, quy ước Ta không cần phải mặc nhận tồn khách quan biệt lập vạn vật, ta gán thực tính mạnh mẽ không vô (non-arbitrary) cho vật kiện (không sử dụng ngày mà hàm chứa vững đạo đức đời sống tâm linh) Thế giới, theo triết lý tánh không, cấu thành mạng lưới tượng tương duyên tương tác, nhân duyên sinh tạo duyên sinh theo định luật nhân-quả duyên sinh, nghĩ làm sống ngày riêng ta có ảnh hưởng vô lớn lao đến tất người vật xung quanh ta, mà ta tách rời khỏi Tri thức giới hạn người đặt trước thử thách gay go, sau triết học Phật giáo vật lý đại phơi bày tính mâu thuẫn thực Cốt lõi vấn đề nằm bình diện nhận thức luận (epistemology): làm ta nhận thức lãnh hội thực cách mạch lạc, chặt chẽ? Các triết gia Phật giáo tánh không xây dựng tảng hiểu biết giới cách từ bỏ cách nhìn vạn vật thực thể có tự thể khách quan — cám dỗ có thâm cố đế — mà họ đem tuệ giác vào giây phút sống thường ngày Giải pháp Phật giáo vấn đề thuộc tri thức luận dựa khái niệm nhị đế [tục đế chân đế] Vật lý học cần phải đề tri thức luận nhằm nối nhịp cầu chung cho khác biệt nhìn thực hai ngành vật lý học cổ điển vật lý học đại, tức học lượng tử, vật kiện diễn sống ngày Còn khái niệm nhị đế vật lý học, mặt mũi sao, tơi thực tình khơng biết Gốc rễ vấn đề triết học tiếng chuông học lượng tử gióng lên, làm thức tỉnh địa hạt vật lý học nói chung, là: liệu ý niệm thực tại, xác định nguyên tố tánh, có đứng vững hay khơng? Triết học tánh không Phật giáo mang lại cho 51 Hay “danh sắc” (identity) 18 người mơ hình chặt chẽ để lãnh hội thực tại: mơ hình phi thể tánh 52 (nonessentialist model) Cịn điều đem lại lợi lạc gì, có thời gian trả lời Hết chương III 52 Hay “phi chất”, tức khơng có tự tánh riêng biệt 19