Phat-Giao-Va-Tam-Ly-Hoc-Hien-Dai-TT-Thich-Vien-Ly

PHẬT GIÁO VÀ TÂM LÝ HỌC HIỆN ĐẠI Dịch gỉa: TT Thích Viên Lý -o0o Nguồn http://www.thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 25-07-2009 Người thực : Nam Thiên - namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục PHẦN I PHẦN II CHƯƠNG I - ĐIỂM ĐẶC SẮC CƠ BẢN CỦA TÂM LÝ HỌC PHẬT GIÁO LUÂN LÝ HỌC VÀ TÂM LÝ HỌC LUÂN LÝ HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN TÍNH LÝ LUẬN CỦA TRI THỨC LÝ LUẬN THỰC TẠI (THE THEORY OF REALITY) CƠ SỞ TRỊ LIỆU CỦA TÂM LÝ HỌC PHẬT GIÁO LÃNH VỰC CHỦ YẾU CỦA TÂM LÝ HỌC PHẬT GIÁO NGUỒN TƯ LIỆU TÂM LÝ HỌC PHẬT GIÁO VẤN ĐỀ THUỘC TRÊN PHƯƠNG PHÁP LUẬN KHÁI NIỆM VỀ TÂM (MIND) CHƯƠNG II - TRI NHẬN TÂM LÝ HỌC, ĐỘNG CƠ VÀ TÌNH CẢM ĐỊNH NGHĨA TRI NHẬN TRÍ THỨC AO HƠN TRI NHẬN VÀ ĐỘNG CƠ TRI NHẬN VÀ TRỊ LIỆU ĐỘNG CƠ (MOTIVATION) TÌNH TỰ (EMOTION) TÂM LÝ HỌC KHÁT CẦU (PSYCHOLOGY OF CRAVING) TIỀM Ý THỨC ĐỘNG CƠ (UNCONSCIOUS MOTIVATION) CHƯƠNG III - NHÂN CÁCH TÂM LÝ HỌC NGHIÊN CỨU VỀ NHÂN CÁCH TÂM LÝ HỌC VÀ NHÂN CÁCH PHẬT GIÁO ĐẶC CHẤT VÀ LOẠI HÌNH NHÂN CÁCH XUNG ĐỘT VÀ TỎA CHIẾT (NGĂN TRỞ THẤT BẠI) (CONFLICT AND FRUSTRATION) PHƯƠNG THỨC PHÒNG VỆ (DEFENSE MECHANISM) NHÂN CÁCH VÀ XÃ HỘI CHƯƠNG IV - TÂM LÝ HỌC PHẬT GIÁO VÀ TÂM LÝ HỌC TRỊ LIỆU TÂY PHƯƠNG LỜI NĨI ĐẦU TÂM LÝ HỌC HỒN HÌNH PHÁI PHÂN TÍCH TÂM LÝ CỦA SIGMUND FREUD TÂM LÝ HỌC NHÂN TÍNH (THE HUMANISTIC PSYCHOLOGY) HÀNH VI TRỊ LIỆU (BEHAVIOR THERAPY) TÂM LÝ HỌC TỒN TẠI (EXISTENTIAL THERAPY) MỤC ĐÍCH CỦA TÂM LÝ HỌC PHẬT GIÁO TRỊ LIỆU PHẬT GIÁO TRỊ LIỆU THỂ HỆ TRỊ LIỆU CỦA PHẬT GIÁO VÀ TÂM LÝ HỌC TÂY PHƯƠNG CHƯƠNG V - NGUYÊN LÝ TÂM LÝ HỌC PHẬTGIÁO VÀ BỆNH LÝ XÃ HỘI ĐƯƠNG TIỀN SỰ CẢI QUAN CỦA TÂM LÝ TRỊ LIỆU CÁ THỂ CỦA VƠ BIỂU TÌNH TRONG THẾGIỚI BIẾN THIÊN NGUY CƠ ĐỒNG NHẬN DƯỚI SỰ PHÂN TÍCH TÂM LÝ HỌC PHẬT GIÁO TỰ LUYẾN (NARCISSISM) CÔ ĐƠN, CÔ TỊCH (LONELINESS) CẢM TÍNH VÀ PHIỀN CHÁN (SENSUALITY AND BOREDOM) TIÊU CỰC VÀ TÍCH CỰC ĐỐI PHĨ VỚI TRỐNG RỖNG -o0o PHẦN I Phật Giáo Tâm Lý Học Hiện Đại ban biên tập Bồ Đề Học Xã biên soạn, tài liệu giá trị cho muốn tìm hiểu khác giống Phật Pháp Tâm lý Học Trị Liệu Tây phương Phật pháp phương pháp tu tập cụ thể mầu nhiệm để giải cách rốt rát khổ đau phiền não người Do khổ đau người cụng trình độ hiểu biết, hoàn cảnh tiếp cận v.v ngàn sai muôn biệt, nên giáo pháp Đức Phật giảng dạy có vơ lượng vơ biên, dù vơ lượng vô biên cứu cánh quy mối, giải tận gốc tử sanh thống khổ tất mn lồi Đối với Phật Giáo phương tiện cứu cánh ngược lại Trong phương tiện vốn có cứu cánh, cứu cánh vốn có phương tiện, phương tiện cứu cánh khơng hai, khơng khác, điểm sai biệt to tát Phật Pháp Tâm Lý Học Trị Liệu Tây Phương -o0o PHẦN II Điểm khác biệt to lớn khác Phật Giáo Tâm Lý Trị Liệu Tây Phương là, càn tu tập theo phương pháp Phật Giáo ngã bị thu hẹp dần cuối bị triệt hủy toàn diện để đạt đến tâm thức giác ngộ, giải thoát tự tuyệt đối Riêng Tâm Lý Trị Liệu ngày gần xoa diụ, vuốt ve tâm lý người để người thỏa mãn ngã chấp, cuối cùng, vấn đề khổ c9au trầm thống người không bứng nhổ, diệt trừ cách tận gốc rễ có đơi nét, vài điểm gần tương tự cách nhìn so với Phật giáo Tuy dịch cẩn trọng xem duyệt lại, nhưng, dịch giả giai kỳ bận rộn việc tạo sở để xây dựng tu viện hầu làm nơi nương tựa, tu học cho giới, vậy, nên dịch chưa trọn vẹn ý nguyện Rất mong bậc cao minh bi mẫn bổ giáo để lần tái dịch phẩm hồn hảo Dịch giả cẩn bút, Thích Viên Lý -o0o CHƯƠNG I - ĐIỂM ĐẶC SẮC CƠ BẢN CỦA TÂM LÝ HỌC PHẬT GIÁO LUÂN LÝ HỌC VÀ TÂM LÝ HỌC Một cách rõ ràng, Phật giáo kết hợp hành vi tâm lý luân lý để luận cập Luân lý học Phật giáo không giới quan niệm luân lý phân tích lý luận, mà xa hơn, dạy phương thức sinh hoạt chuẩn tắc cho hành vi Luân lý học Phật giáo dạy người không làm điều ác, bồi dưỡng thiện tâm tịnh tâm ý Chỉ cần hành vi phù hợp với chuẩn mực, thước đo quy phạm văn hóa xã hội tâm lý lành mạnh -o0o - LUÂN LÝ HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN TÍNH Đức Phật dạy rằng, hài hòa giới nhân loại đặt tảng tâm lý Vì hành vi xã hội phải nối kết với tâm lý học Phật giáo để phân tích Nếu vấn đề cá nhân giải khẩn trương xung đột xã hội giảm thiểu Tạo cảm tính tham lam, kiêu mạn, sân hận v.v… ảnh hưởng đến quan hệ nhân tế Đức Phật dạy : “Bảo hộ bảo hộ người khác; bảo hộ người khác bảo hộ tự thân.” Đức Phật lại nhấn mạnh, bồi dưỡng tố chất tâm lý nhìn nhận có giá trị văn hóa xã hội, tự tiết chế, tâm lý an bình tịnh, tự răn buộc v.v Tóm lại, ln lý xã hội gồm có hai mặt tích cực tiêu cực : Đứng mặt tiêu cực để nói tiết chế phương tiện nhân cách thực tiễn luân lý chuẩn tắc làm giảm thiểu xung đột xã hội; đứng mặt tích cực để luận cập thì, bồi dưỡng, phát triển nhân cách lành mạnh, kiến lập xã hội lương thiện Đức Phật ví dụ nhân tính mỏ vàng, có lúc bề ngồi bị vô minh làm mê hoặc, huấn luyện nội chuyển hoá biến thành lương thiện -o0o LÝ LUẬN CỦA TRI THỨC Ý nghĩa tri thức, nói nghĩa rộng gồm có hai loại, lý tính kinh nghiệm Kinh nghiệm chia thành kinh nghiệm cảm quan (sense experience) kinh nghiệm trực quan (intutive experience) Thơng thường người biết sử dụng kinh nghiệm lý tính lẫn cảm quan; nhưng, có người phát huy kỹ xảo trực quan đạt đến phương pháp sử dụng tri thức cách đầy đủ Loại sử dụng phương pháp tri thức đầy đủ nầy, loa/i thần bí; Phật giáo, có huấn luyện đặc biệt đạt đến mục đích nầy Những kẻ cõi tục ràng buộc kinh nghiệm khái niệm loại kinh nghiệm đó, nhưng, Phật giáo vượt qua phạm vi cục hạn nầy Lý truy tầm tri thức thường bị chấp trước (craving), vơ minh (ignorance) dụ phát, cịn Phật giáo phân tích khái niệm khơng dừng lại ngôn ngữ tầng thức luận lý học mà tiến thêm bước, Phật giáo tiềm nhận vào cảnh giới tâm lý chân thật Đối với phương diện nầy, Phật giáo tầm cầu loại mô thức nhận thức luận (a new model of epistemology) -o0o LÝ LUẬN THỰC TẠI (THE THEORY OF REALITY) Khi thảo luận đến vấn đề người vũ trụ Phật giáo cho hành động người ý chí tự phải trái khơng bị định hình thức khác; Khi Đức Phật biện luận với sáu nhà tư tưởng tiếng đương thời, Ngài nắm lấy chủ trương nầy -o0o CƠ SỞ TRỊ LIỆU CỦA TÂM LÝ HỌC PHẬT GIÁO Mục đích chủ yếu Tâm lý học Phật giáo nhằm giải đáp rốt nguyên nhân khổ đau mà nhân loại phải tiếp nhận, và, vấn đề làm để giải thống khổ Triết học Tâm lý học Phật giáo có thứ “Thủ hướng trị liệu” (Therapy oriented) Triết học Phật giáo cung cấp loại giải trừ khốn tri tánh; tâm lý học Phật giáo cung cấp phương pháp trị liệu nhiễu loạn tình cảm Erich Fromm bảo Sigmund Freud trị liệu tật bệnh tâm lý mà Sigmund Freud muốn giải trừ lo âu, nóng nảy khơng hợp lý tánh cưỡng nhân loại mà Phương thức trị liệu nhà tâm lý học mô thức điều chỉnh vấn đề bệnh lý xã hội cách rộng rãi Trên thực tế, quốc gia có cơng nghiệp hóa phát triển cao độ tâm trạng hoang vắng trống rỗng, lãnh cảm, thiếu sót mặt hướng đạo nhân sinh lòng nhân loại, khái niệm mục tiêu tâm lý trị liệu ngày Phật giáo thuyết minh tâm cảnh khó khăn, xung đột, bất mãn, nóng nảy, lo lắng, tham lam, ghét hận, mê chấp v.v… nhân sinh cho phù hợp với thơng bệnh người đại; nhưng, Phật giáo cịn có khả dạy cho người hướng đến đường lớn huy hồng đại giải thốt, tối cực phúc lạc, cảnh giới Niết Bàn -o0o LÃNH VỰC CHỦ YẾU CỦA TÂM LÝ HỌC PHẬT GIÁO Những lãnh vực nghiên cứu Tâm lý học Tây phương có chủ đề trung tâm nó, tâm lý học Hồn Hình Phái (Gestlat Psychology) chủ yếu nghiên cứu tri giác (Perception); Phân tích tâm lý Sigmund Freud nhắm vào nghiên cứu động nhân cách Và tâm lý học Hành vi phái (Behaviourism) chủ yếu nghiên cứu lý luận học tập (learning) v.v… Nhưng, vấn đề quan thiết tâm lý học Phật giáo nguyên khổ đau nhân loại đường giải thoát; thế, động thúc đẩy (motivation) cảm xúc (emotion) giáo nghĩa chủ yếu; Tri nhận (cognition) điều kiện tiên phải nghiên cứu thêm; ngồi ra, tính tình, nhân cách (personality) kể kết cấu trị liệu tâm lý học Phật giáo; giảo nghiệm phương diện tâm lý học, phân tích tâm lý Sigmund Freud, tâm lý học nhân tính Carl Rogers A Maslow thấy cách thấu triệt cách trị liệu chủ nghĩa tồn cách trị liệu chủ nghĩa hành vi lãnh vực chủ yếu nghiên cứu tâm lý học Phật giáo -o0o NGUỒN TƯ LIỆU TÂM LÝ HỌC PHẬT GIÁO Dùng văn Pàli để tập thành kinh điển Phật giáo nguyên thủy (đều có dịch sang Anh Văn) làm gốc, kinh điển chia thành loại : Một lời dạy đức Phật gọi Kinh tạng (Sutta Pitaka), hai điều mục huấn luyện, răn chế Tỳ Kheo Tỳ Kheo Ni gọi Luật tạng (Vinaya Pitaka) ba Luận tạng (abhidhamma pitaka), gồm có phân tích tâm lý tri thức Nhưng, Kinh tạng lại chia thành loại : Trường Bộ (The Digha Nikaya or Dialogues of the Buddha) : Đối thoại trường thiên đức Phật, bao gồm 34 kinh điển trường thiên, trùng kiến tích bình sanh đức Phật thật sử chánh trị, xã hội tôn giáo Ấn Độ đương thời Trong Sigalovada Sutra đưa dẫn quan điểm luân lý học Phật giáo thực dụng Trung Bộ A Hàm Kinh (The Majjhina Nikaya of Middle Langth Saying) Bao gồm 152 kinh Giá trị chỗ làm cho biết tình hình tiến hóa thời kỳ bắt đầu Phật giáo giáo pháp đức Phật tình khái quát đệ tử thân cận sinh hoạt xã hội Ấn Độ đương thời Kinh Trung A Hàm chứa đựng số tài liệu Luật tạng Tạp Bộ A Hàm Kinh (The Samyutta Nikaya of Kindred Sayings) Gồm 2889 kinh 56 chương tiết hợp thành, có nhiều chỗ lập lại, trùng phúc Tăng Chi Bộ A Hàm Kinh (The Anguttara Nikaya of Gradual Sayings) Thâu tập 2308 kinh, chia thành 11 chương tiết có thêm phần thảo luận Đặc điểm chủ yếu đơn giản, khiết gồm nhiều câu thức tỉnh nhân sinh Tiểu Bộ A Hàm Kinh (The Khuddaka Nikaya of Division of Small Works) Là loại đoản thiên danh ngôn sử dụng tán văn hình thức thi ca viết nên, thường dùng để kỳ đảo, vịnh thi, ca xướng v.v… Đứng quan điểm văn học, Phật giáo sử Triết học để nhận xét Tiểu Bộ A Hàm Kinh kinh có giá trị Ngồi kiện nầy, tác phẩm tiếng Đại Thừa kinh điển dùng Phạn văn, Hán văn, Nhựt văn Tạng văn để viết thành, tìm tư liệu liên quan Kinh Dược Sư (Bhaisajya – Guru – Sutra of the Lapis Lazuli Radiance Tathagata) Kinh Diệu Pháp Liên Hoa, kinh Duy Ma Cật v.v… Truyền thống Đại Thừa Phật giáo đặc biệt nhấn mạnh đến thành Phật hành hoạt bậc Bồ Tát Còn Đức Phật Thích Ca Mâu Ni miêu tả kinh điển Pàli, bậc có khả trị liệu vĩ đại, phương thức trị liệu Ngài gồm có hai loại : Trị liệu giáo nghĩa tâm lý thần tích Đem kinh Phật số nguyên lý tâm lý học Tây phương đại, số học lý loại học phái y liệu để so sánh tìm hiểu tinh thần nghiên cứu nhận thức cách sâu sắc Tâm lý học Phật giáo -o0o VẤN ĐỀ THUỘC TRÊN PHƯƠNG PHÁP LUẬN Trên phương diện tượng tâm lý, đức Phật chủ trương kinh nghiệm mà chứng thực lý luận Nhưng kinh nghiệm không kinh nghiệm cảm quan mà cịn cơng phu trực quan (intuition) nội tỉnh Bởi lẽ đức Phật nhận thức truyền thống nhân tập, sử dụng luận lý học lý tánh có giới hạn và, có kinh nghiệm bảo hiểm tốt Kinh nghiệm đức Phật việc vào ngũ quan tái dụng Nội Tỉnh Pháp (Introspection) giá trị cao độ để đạt kỹ thuật tri thức phát huy thấu thị (quán sát cách thấu triệt) Trực quan pháp loại kỹ thuật “Phân tích tự ngã” (Self-analysis) Ở Tây Phương người ta sử dụng trực quan pháp để nghiên cứu tương tâm lý cho kỹ thuật khơng đáng tin cậy, kinh nghiệm riêng khơng thể làm cho người khác giác sát Nhưng, Phật giáo cho công phu thiền định cao độ mà đạt đến lực vượt qua cảm quan, mà phương thức khảo nghiệm khách quan Nếu đạt đến kỹ thuật thiền định cách định khơng bị vơ minh làm trở ngại mà tâm lý có khả đạt đến giai đoạn an bình tịnh -o0o KHÁI NIỆM VỀ TÂM (MIND) Đức Phật phủ định thực thể có tánh vĩnh cửu tức Tâm Ý Thức (Mind or Consciousness) Phật dạy : gọi tâm loại phức tạp thể nhân thể (a psycho-physical complex of nama-rupa), nama cho loại quần thể phi vật chất tức cảm giác, ấn tượng cảm giác (tưởng tượng, quan niệm, khái niệm), ý chí hoạt động (conative activity) ý thức; rupa nói nguyên tố lớn, tức khuếch đại (extention), ngưng tụ lực (cohesion), nhiệt (heat) hình trạng vật chất (materialshape) có từ ngun tố nầy Vì vậy, nói, phúc hạp thể tổ thành thành phần tâm lý vật chất có tính chất tâm thể (hoặc thể tâm) nương tựa lẫn Muốn liễu giải cách rốt tượng tâm lý cần phải xuyên qua luật nhân quả, chúng làm nhân cho Nhân duyên giả hợp biểu thị điều kiện hỗ vi tâm lý vật chất Giáo nghĩa vơ ngã (egolessness) cịn dạy nội lẫn ngoại khơng có gọi thực thể tồn Vì thế, hai giáo nghĩa nhân duyên giả hợp vô ngã tâm lý học Phật giáo giải thích tâm (có thể dùng phương pháp tổng hợp phương pháp phân tích để phân biệt giải thích hai loại tượng nầy) Căn theo tâm lý học Phật giáo, bảo Tâm thể loại liên tục động thái (dynamic continuum), khuếch đại đến khởi ngun khó mà tính đếm được, vả lại, cịn phát triển bên ngồi kết liễu thọ mạng Loại thuyết pháp nầy chưa thừa nhận tâm lý học Tây Phương Nhưng, “Tính chất di truyền nguyên thủy người” (Archaic heritage of mind) Sigmund Freud quan niệm “Tập thể vô ý thức” (Collective Unconsciousness) Carl Jung muốn thăm dò vào lãnh vực sâu xa khác, tương lai, khám phá hội tụ chủ trương tâm lý học Phật giáo -o0o CHƯƠNG II - TRI NHẬN TÂM LÝ HỌC, ĐỘNG CƠ VÀ TÌNH CẢM ĐỊNH NGHĨA TRI NHẬN Tri nhận (Cognition) có ý nghĩa “Quá trình hiểu biết” (knowing), vấn đề hoạt động tâm trí, sử dụng ngơn ngữ, tưởng tượng phát sinh quan niệm (hồn cảnh kích thích kích thích phản ứng có) Loại “quá trình hiểu biết” nầy trông thấy, thấy mệnh danh tư khảo, suy lý ký ức, nhưng, quan sát nghiên cứu hành vi hoạt động nầy sanh Đức Phật dạy rằng, trình tri nhận thực trình cảm quan (reality of the sensory process), tri nhận với thành phần quan niệm tưởng tượng phi cảm quan (non-sensory) kết hợp chỗ Chỉ thú tri thức tâm lý học đức Phật khoa học tánh tâm lý học đại có giống -o0o TRÍ THỨC AO HƠN Đức Phật thử qua loại phương pháp khổ hạnh (penance), tự ngã khổ tu (self-mortification) Cấm giới (aroidance) ẩn độn (seclusion) v.v… phát triển tự ngã Loại phát triển lực cao nầy, khơng phải loại thần bí mà phát triển tự nhiên loại tiềm người, khơng phải xuất lực lượng thần bí mà phát triển cách Loại phương thức phát triển tiệm tiến nầy liên quan đến giai đoạn : Tháo thủ đạo đức, công phu nhận định (samadhi or concentration) bồi dưỡng trí huệ Loại đầu nhập nầy cần phải trải qua thời gian suốt đời thí nghiệm, đức Phật cuối đạt đến phá trừ vô minh buộc ràng phiền não Bất tham cứu, tìm hiểu tâm lý học tri nhận Phật giáo khơng thể thờ phạm vi tâm lý tri giác cao độ nầy -o0o TRI NHẬN VÀ ĐỘNG CƠ Tâm lý học tri nhận tách rời động nghiên cứu Đức Phật phân tích động tâm lý nhân loại muốn bày nguyên nhân thống khổ nhân sinh, tầm cầu phương pháp để làm giảm khinh thống khổ ấy, điều u cầu cần phải có lực tri nhận bén nhạy tự cải thiện Dục vọng nhân loại ảnh hưởng lực tri nhận, tri nhận có tác dụng dục vọng Đức Phật không chủ trương cắt đức dục cầu cảm quan mà chủ trương huấn luyện dục cầu cảm quan nầy để khiến cho kích thích ngoại nhiễu loạn nội tâm Đức Phật khơng tìm cách nén ép, co rút cảm quan mà muốn làm cho cảm quan phát triển, cải thiện tịnh hóa -o0o TRI NHẬN VÀ TRỊ LIỆU Đức Phật dạy có hai loại phương pháp đạt đến phát triển phương diện tinh thần : Ninh Tịnh (Tranquillity), tĩnh lặng an bình; Đổng Kiến (Insight), nhìn thấy xuyên suốt bên vật Nhưng, có loại nhân tố nhiễu loạn phát triển ninh tịnh dùng cơng phu thiền định khắc phục nhiễu loạn nầy Năm loại nhân tố nầy dục cầu, ý chí xấu, lười biếng chậm lụt, không trầm trước lo lắng, hoài nghi Đức Phật dạy loại nhân tố Khai ngộ để bồi dưỡng trí thức kiến chúng ta, :