TƯ TƯỞNG KINH TẾ PHẬT GIÁO VÀ SỰ PHÁT TRIỂN BỀN VỮNG TRONG THẾ GIỚI NGÀY NAY

157 TƯ TƯỞNG KINH TẾ PHẬT GIÁO VÀ SỰ PHÁT TRIỂN BỀN VỮNG TRONG THẾ GIỚI NGÀY NAY Nguyễn Ngọc Dung* TÓM TẮT Tư tưởng kinh tế Phật giáo xem hình thức kinh tế học sơ khai lập trường tôn giáo Bài viết bàn mối quan hệ tương tác tư tưởng kinh tế Phật giáo phát triển bền vững Trên sở khái quát tư tưởng kinh tế Phật giáo đối chiếu với yêu cầu mục đích phát triển xã hội bền vững, viết tập trung làm sáng tỏ ba luận điểm chính; bao gồm: thuyết Trung đạo xem tảng toàn tư tưởng kinh tế Phật giáo; nông nghiệp, kinh doanh, đạo đức kinh doanh, lối sống tiết kiệm, hài hòa hưởng thụ vật chất thăng tiến tinh thần lĩnh vực quan tâm kinh tế học Phật giáo; tác động tư tưởng kinh tế Phật giáo phát triển bền vững xã hội, tương lai Bài viết cho tư tưởng kinh tế học Phật giáo phù hợp với yêu cầu phát triển bền vững, coi phương án tối ưu lựa chọn cách thức phát triển nhân loại ĐẶT VẤN ĐỀ Trải qua nhiều kỷ theo đuổi chủ nghĩa vật chất, người * PGS TS., Trường ĐH KHXHNV TP.HCM, Việt Nam 158 GIA ĐÌNH HỊA HỢP VÀ XÃ HỘI BỀN VỮNG không thỏa mãn nhu cầu liên tục làm thối hóa tồn mơi trường sống; hủy hoại làm cạn kiệt nguồn nước, nhiễm khơng khí, phá hủy tầng ozon, khai thác bừa bãi tài nguyên khoáng sản vốn vô tận, chế tạo số lượng vũ khí hạt nhân hủy diệt nhiều lần trái đất v.v Trước nguy đe dọa sinh tồn văn minh nhân loại, hoạt động quốc tế có ý thức cảnh báo tồn cầu sớm nhất, có lẽ phải kể đến Câu lạc Rome, đưa báo cáo “Giới hạn tăng trưởng” cho thấy thảm họa toàn cầu diễn người đẩy đến giới hạn vấn đề gia tăng dân số, khai thác tài nguyên, tàn phá môi sinh Rõ ràng nhân loại trọng phát triển kinh tế, mà phải tôn trọng nhu cầu tất yếu xã hội mơi trường sinh thái Từ đó, thuật ngữ “Phát triển bền vững” xuất đưa lần vào năm 1980, “Chiến lược bảo tồn giới” Hiệp hội Bảo tồn Thiên nhiên Tài nguyên Quốc tế - IUCN Một định nghĩa tiếng “Phát triển bền vững” Báo cáo Brundtland (Báo cáo Our Common Future) Ủy ban Môi trường Phát triển Thế giới (WCED) đưa năm 1987 - “sự phát triển đáp ứng nhu cầu mà không ảnh hưởng, tổn hại đến khả đáp ứng nhu cầu hệ tương lai” Hiện nay, phần lớn phủ nhiều tổ chức xã hội hiểu rằng: để phát triển bền vững, cần có hịa hợp kinh tế với phát triển xã hội bảo vệ môi trường Tuy nhiên, việc giải vấn đề thách thức lớn, hầu hết phủ giới Vì thế, nhiều nghịch lý lặp lại cịn sâu sắc thêm nghèo khổ, đói khát, bất cơng, bệnh tật, ô nhiễm, xung đột, nhân mãn…trong cải vật chất người làm ngày nhiều, khoa học kỹ thuật ngày phát triển Trước vấn nạn phát triển bền vững, Phật giáo nói chung, tư tưởng kinh tế Phật giáo nói riêng, có hay không, tác động tác động đến phát triển bền vững giới ngày nay? Đó câu hỏi nghiên cứu mà phạm vi tham luận, nỗ lực làm sáng tỏ Nhưng đây, không phân luận sâu mối quan hệ Phật giáo với phát triển bền vững giới nói chung; mà khảo cứu mối quan hệ tư TƯ TƯỞNG KINH TẾ PHẬT GIÁO VÀ SỰ PHÁT TRIỂN BỀN VỮNG TRONG THẾ GIỚI NGÀY NAY tưởng kinh tế Phật giáo với phát triển bền vững, thông qua thức tỉnh thực hành tôn giáo (đạo Phật) người THUYẾT “TRUNG ĐẠO” – NỀN TẢNG VÀ ĐIỂM XUẤT PHÁT CHO TOÀN BỘ TƯ TƯỞNG KINH TẾ PHẬT GIÁO Gốc rễ vấn đề nằm trình phá hủy cân vũ trụ thuộc chiều kích mối quan hệ người - tự nhiên, người – xã hội Đối với thiên nhiên, người hành xử vị chúa tể; đồng loại, người hành xử lập trường vị kỷ “tham, sân, si” “hỷ, ái, nộ” Để tái lập lại cân mang tính vũ trụ phổ quát vừa nhắc đến, tất nhiên phải vấn đề người Ở đây, Phật giáo, với tư cách hệ thống mang tính khoa học, phương án thực tiễn khả thể Một triết lý tảng Phật giáo thuyết Trung đạo (Madhyama pratipad) Đây lý thuyết thỏa hiệp hay quân bình hai thái cực đối lập nhằm đến thực lưỡng cực; mà thứ lý thuyết phù hợp với “tính khơng” vạn vật Nếu hiểu Aristotle, triết gia Hy Lạp cổ đại “trung đạo” thỏa hiệp hay quân bình hai cực đối lập dẫn đến tình trạng hịa hợp tạm thời khơng rốt ráo1 Cịn “trung đạo” – theo Phật giáo – hòa hợp rốt ráo, viên mãn; là: “Chân lý tuyệt đối chất đặc tính, ln thuộc nội tại, dù Đức Phật có tồn hay không tồn tại, gọi “thường” Chân lý tương đối không thật tất vào khơng tánh, gọi “khơng” Như Lai nói duyên sinh thường vô thường, cốt để chúng sinh nhận thức rằng, duyên sinh thường, vô thường Đây gọi Trung đạo”2 Đức Long Thọ (Nàgarjuna) đưa tám phủ định cách giải thích ‘Trung đạo”; khơng sinh, khơng diệt, khơng thường, không đoạn, không nhất, không đa, không đến, không đi3 Tuy nhiên, mặt thực tiễn, dân gian, ‘Trung đạo” nhìn nhận Nguyễn Ngọc Dung (2014); Phật giáo với vấn đề toàn cầu nay; sách “Phật giáo với mục tiêu thiên niên kỷ Liên Hiệp Quốc (đồng chủ biên: Thích Nhật Từ, Trương Văn Chung, Nguyễn Công Lý), nxb ĐHQG-HCM, tr 844-856 Dẫn theo Thích Kiên Định; Lược sử văn học Sanskrit & Hán tạng Phật giáo, nxb Thuận hóa, tr 254 Đỗ Kim Thêm LL M, MA; Quan điểm Phật giáo trước vấn đề đại, nxb Hồng Đức, tr 241 159 160 GIA ĐÌNH HÒA HỢP VÀ XÃ HỘI BỀN VỮNG tư tưởng, hành vi đắn, hợp lý, không cực đoan, phiến diện Giống Đức Phật Thích – ca ngày xưa, hai khuynh hướng thọ lãnh vật chất từ bỏ vật chất, Ngài chọn đường “trung đạo” để vươn tới giải thoát Thuyết “Trung đạo” – theo – tảng điểm xuất phát cho tồn tư tưởng kinh tế Phật giáo4, hình thức kinh tế học sơ khai Bởi lẽ học thuyết này, chấp nhận tồn mặt đối lập thống (tính đồng đồng biến), từ chối ‘thái quá” “bất cập” chúng; đồng thời tính “thống đa dạng” vạn vật chất tùy thuộc, chuyển hóa lẫn ( tức vơ ngã, vơ thường) Đây phương thức sinh tồn phát triển tối ưu vạn vật, có người hoạt động sản xuất cải vật chất họ KHÁI QUÁT VỀ TƯ TƯỞNG KINH TẾ PHẬT GIÁO Tư tưởng kinh tế Phật giáo, theo chúng tôi, hệ thống lý luận chặt chẽ cách trình bày khoa học đại, mà quan niệm hoạt động kinh tế, hành vi kinh tế đạo đức hoạt động kinh tế người Những tư tưởng nằm rải rác nhiều kinh sách Phật giáo Lý kinh tế học khơng Phật giáo ý nhiều, xuất phát từ mục tiêu giải thoát người tôn giáo Đức Phật chưa đề cao vật chất, Ngài nhận thấy vật chất (trong chừng mực) cần thiết cho người trở nên hạnh phúc đạt đươc mục tiêu giải thoát tối hậu Trong kinh sách Phật giáo, có nhiều lần nhắc đến kinh tế hoạt động kinh tế xã hội Tăng Chi kinh nói đến nghề canh nông, buôn bán, chăn nuôi, bảo vệ, dịch vụ nhiều ngành nghề khác5 Có thể hình dung tư tưởng kinh tế Phật giáo tập trung vào hai vấn đề lớn: kinh tế nơng nghiệp kinh doanh Vì nơng nghiệp từ xa xưa trở thành quen thuộc nguồn sinh S.R Bhatt (2006) Kinh tế học Phật giáo; kỷ yếu Hội thảo quốc tế “Phật giáo thời đại, hội thách thức”, tr.761 Tăng Chi kinh (Anguttara – nikaya), 1959; ed Kashyap J Pali Publication Board, Nalanda, pp 375-77; dẫn theo H.S Shukla ‘Tư tưởng kinh tế Phật giáo cho sống lành mạnh” sách “Quan điểm Phật giáo lối sống lành mạnh, cb Thích Nhật Từ, Thích Đức Thiện, nxb Tơn giáo, 2014, tr 53 TƯ TƯỞNG KINH TẾ PHẬT GIÁO VÀ SỰ PHÁT TRIỂN BỀN VỮNG TRONG THẾ GIỚI NGÀY NAY kế người, Nho học phát biểu “nông vi bản” Trong Tăng Chi Kinh, có đề cập đến vai trị quan trọng nơng nghiệp, mơ tả nhiều hoạt động nông nghiệp với đời sống người nơng dân6 Cịn kinh doanh hoạt động kinh tế hướng đến mục tiêu lời lãi, có mối quan hệ ơng chủ với người làm thuê Kinh Pampanika Tăng Chi kinh giải thích cơng việc kinh doanh cần thực cách thiện xảo tận tụy Và để kinh doanh thành công, ba điều kiện Kinh Vephulla nêu lên là; trí tuệ (cakhumà), nhạy bén (vidhura) tín nhiệm (nissaya)7 Vấn đề nông nghiệp kinh doanh tư tưởng kinh tế Phật giáo, theo chúng tôi, không hai trọng tâm hoạt động kinh tế thời cổ đại (vẫn cho ngày nay), mà cịn phản ánh hai cấp độ vi mơ vĩ mô kinh tế xã hội thời giờ; có nhiều vấn nạn chưa thuyên giảm từ suốt 2.500 năm trước đến thời điểm Khoa Kinh tế - trị học đại (Modern Political Economy) đưa nhiều lý thuyết nhằm giải mâu thuẫn kinh tế với trị, nhà nước với thị trường Đặc biệt lý thuyết kinh tế học đại mổ sẻ tối ưu hóa hội lợi nhuận kinh doanh8 Nhưng tất phương pháp khoa học quan tâm chủ yếu đến khía cạnh vật chất hoạt động kinh tế, mà quên ý đến khía cạnh tinh thần (tâm linh) loại hoạt động Vật chất trở thành yếu tố định chi phối quan hệ xã hội Cơn khao khát vật chất vô tận người đẩy xã hội đến hết thứ khủng hoảng đến thứ khủng hoảng khác; vô tận lòng tham người Trong đó, kinh tế Phật giáo lại ý đến hài hòa lợi nhuận đạo đức kinh doanh Dựa đạo đức, kinh tế Phật giáo đề cập đến hoạt động kinh tế Sđd Sđd Xem lý thuyết “Nhà nước không can thiệp” (Laissez - faire) “Thị trường tự do”; lý thuyết John Maynard Keynes (1883 – 1946) chủ nghĩa tư đại; Paul Anthony Samuelson (1915 – 2009) - lý thuyết kết hợp thị trường nhà nước v.v 161 162 GIA ĐÌNH HỊA HỢP VÀ XÃ HỘI BỀN VỮNG người, quy phạm đạo đức kinh doanh gắn liền với chuẩn mực tôn giáo Đức Phật khuyên người ta bốn chục năm đầu, tạo cải nhiều tốt, qua ngành nghề tương ứng với chánh mạng Ngài lên án lối làm ăn gian dối, mưu mẹo, vẽ vời, túy theo đuổi lợi nhuận, lợi nhuận9 Một số cách kiếm sống sai lạc liệt kê phù hợp với việc giữ gìn “ngũ giới” (khơng giết hại, trộm cắp, gian dâm, nói dối, sử dụng chất gây say) nhằm trì an lành, hịa hợp xã hội; cụ thể là: kiếm tiền vẻ bề giả dối (kuhana), kiếm tiền lời đường mật quanh co (lapana), kiếm tiền cách bỏ qua lợi nhỏ để lợi lộc lớn (labhena labhanijiginsanata), lường gạt người cách cân đo khơng xác (tula kuta)10 Muốn tránh sai phạm trên, người phải tuân thủ “Bát chánh đạo”, đảm bảo cho họ tiến về kinh tế tâm linh Trong điều kiện kinh tế rối loạn bất ổn tạo nên chướng ngại cho người đường giác ngộ; việc thực “Bát chánh đạo” trở nên bất khả thi Con người lúc phải chịu cảnh lầm than thiếu đạo đức tội phạm xã hội Thế họ phải chấp nhận phương cách kiếm sống bất thiện để sinh tồn Dù phủ dẹp bỏ tội phạm luật pháp, không thành công, trừ điều kiện kinh tế người cải thiện; cách nhà nước cung cấp giống cho người trồng trọt, cấp vốn cho người kinh doanh lương bổng cho công nhân Kết người dân hài lịng, xã hội khơng cịn tội phạm, trở nên bình an11 Như thế, nói rằng, cấp độ vĩ mô, tư tưởng kinh tế Phật giáo là: (1) Sự kết hợp kinh tế với đạo đức xã hội; (2) Sản xuất vật chất phải đôi với tăng trưởng tinh thần (tâm linh) Đây chìa khóa vạn để xã hội phát triển bền vững Khi ấy, tôn giáo (Phật giáo) trở thành động lực lịch sử Ở khía cạnh kinh tế vi mơ, liên quan đến hoạt động kinh tế cá Trung kinh (Majjhyma - nikaya) 1959; ed Kashyap J Pali Publication Board, Nalanda, vol I - III; dẫn theo H.S Shukla ‘Tư tưởng kinh tế Phật giáo cho sống lành mạnh” sách “Quan điểm Phật giáo lối sống lành mạnh, cb Thích Nhật Từ, Thích Đức Thiện, nxb Tơn giáo, 2014, tr 49 10 Trường kinh (Dighanikaya), 1959; ed Kashyap J Pali Publication Board, Nalanda, vol I – III 11 Sđd, vol I, p 101 TƯ TƯỞNG KINH TẾ PHẬT GIÁO VÀ SỰ PHÁT TRIỂN BỀN VỮNG TRONG THẾ GIỚI NGÀY NAY thể (individual economic activity), tư tưởng kinh tế Phật giáo rõ hoạt động nhằm trì sống người, từ nhu cầu đến việc hưởng thụ sống dễ chịu, thoải mái Kinh Sabbasava cho rằng, nhu cầu người gồm y phục, thực phẩm, chỗ ở, thuốc men Khi thỏa mãn nhu cầu bản, người tiến đến sống tiện nghi thoải mái Đằng sau việc hưởng thụ vật chất động lực thúc đẩy cho thành tựu tâm linh12 Theo quan điểm Phật giáo, người ta phải kiếm sống cách thiện xảo (dhammena), chân thật, siêng năng, không bạo động (asahasena) Kinh Vyagghapajja Tăng Chi kinh đưa bốn yếu tố hỗ trợ cho người đầy lực, tinh nghề nghiệp sau: (1) Sự thành tựu qua cố gắng hữu, tinh xảo, chuyên cần nghề nghiệp (Utthana – sampada); (2) Tài sản kiếm cách chân bảo vệ khỏi trộm cướp rủi ro đầy rẫy xã hội (Arakkha – sampada); (3) Bằng hữu cộng trung thành, có đạo đức, học thức, thơng minh để giúp doanh nhân đường, tránh sa vào tội lỗi (Kalyana – mitta); (4) Có sống ổn định với hiểu biết cách thu nhập chi tiêu đưa đến sống (Samajivikata)13 Cũng theo Tăng Chi kinh, người tạo khối tài sản cách chân chính, sử dụng theo tinh thần Phật pháp, nhận bốn điều hạnh phúc: thu nhập chân (atthisukha), hưởng thụ xứng đáng (bhoga – sukha), không mang nợ (anana – sukha), tránh khỏi hoạt động phạm pháp (anavajja – sukha) Ba điều liên quan đến tiến vật chất, điều thứ tư liên quan đến tiến tâm linh14 Nhưng để tiếp tục cho hành trình tâm linh, nhằm đạt tới mục tiêu cuối giải thoát, người ta cần thêm đức tính hỗ trợ tín tâm (saddaha) - lịng tin cậy vững vào giá trị đạo đức tâm linh; sila - kiềm chế trước hành vi bất thiện; caga bố thí rộng lượng; wisdom - minh triết chất thực 12 Sđd, vol III, p 169 13 Tăng Chi kinh (Anguttara – nikaya), 1959; ed Kashyap J Pali Publication Board, Nalanda, vol IV, p 377; dẫn theo H.S Shukla ‘Tư tưởng kinh tế Phật giáo cho sống lành mạnh” sách “Quan điểm Phật giáo lối sống lành mạnh, cb Thích Nhật Từ, Thích Đức Thiện, nxb Tôn giáo, 2014, tr 54 14 Sđd, vol II, pp 73 - 74 163 164 GIA ĐÌNH HỊA HỢP VÀ XÃ HỘI BỀN VỮNG gian vốn vô ngã - vô thường – đau khổ15 Tư tưởng kinh tế Phật giáo nhiều đề cập đến việc tích lũy vốn, tài sản hoạt động kinh tế Trong không chấp nhận việc kiếm tiền hành vi bất thiện, Phật giáo đồng thời không chấp nhận việc tích trữ tài sản, quan niệm cải làm để tiêu dùng, khơng phải để tích trữ16 Kinh Vyagghapajja bác tích trữ tài sản lối sống bủn xỉn hạng người bần cùng, đói khát Tuy vậy, Phật giáo khơng khuyến khích tiêu dùng lãng phí, mà cần tiết kiệm Kinh Sagalovada đề xuất cách chi tiêu khôn khéo sau: 1/4 số tiền thu nhập nên dùng cho thân gia đình, thân quyến; 2/4 số tiền thu nhập dành cho việc kinh doanh kiếm lời để phát triển tương lai; 1/4 lại dành cho việc khẩn cấp giải tai họa xảy ra17 Những quan điểm kinh tế trình bày cách giản dị vào thời Đức Phật, theo hữu dụng ngày TÁC ĐỘNG CỦA TƯ TƯỞNG KINH TẾ PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI SỰ PHÁT TRIỂN BỀN VỮNG Xét phương diện xã hội, cấu trúc xã hội đại thời kỳ hỗn độn, chí hỗn độn Đó chủ nghĩa quốc gia phát triển sắc tộc ly khai, thường mang màu sắc tôn giáo, tạo nên xung đột quốc tế liên tiếp, kéo dài, diễn hầu khắp châu lục Sản xuất vật chất tiếp tục gia tăng không đáp ứng nhu cầu vô tận người, không rút ngắn khoảng cách giàu – nghèo cá nhân, giai cấp, dân tộc; không loại bỏ tình trạng thiếu lương thực, thiếu nguồn nước sạch, thiếu y tế, giáo dục, nhà Trong môi trường bị xâm hại đến mức kiệt quệ, môi sinh bị ô nhiễm nặng nề, đe dọa sống trái đất, nhiều loài sinh vật bị tiệt chủng Chủ nghĩa sùng bái vật chất tiếp tục người đề cao say mê theo đuổi v.v 15 Sđd 16 H S Shukla, Tư tưởng kinh tế Phật giáo cho sống lành mạnh; sách “Quan điểm Phật giáo lối sống lành mạnh, cb Thích Nhật Từ, Thích Đức Thiện, nxb Tơn giáo, 2014, tr 54 17 Trường kinh (Dighanikaya), 1959; ed Kashyap J Pali Publication Board, Nalanda, vol III, p.145 TƯ TƯỞNG KINH TẾ PHẬT GIÁO VÀ SỰ PHÁT TRIỂN BỀN VỮNG TRONG THẾ GIỚI NGÀY NAY Mặc dù giới ngày có tổ chức rộng rãi Liên Hiệp Quốc (thành lập từ 1945) – tổ chức toàn cầu, quy tụ hầu hết quốc gia trái đất diễn đàn nhằm gìn giữ hịa bình, an ninh giới, thúc đẩy hợp tác kinh tế, thương mại, văn hóa, giáo dục quốc gia thành viên, mang lại hịa bình thịnh vượng chung cho nhân loại Nhưng nhìn chung, ước nguyện mang tính thời đại Các phủ, tổ chức xã hội, nhà hoạt động cộng đồng cố gắng cải thiện tình trạng nan giải xã hội đại, nhiều phen họ bất lực Phật giáo từ xa xưa nhận thấy, cải tạo xã hội, diễn bên ngồi cá nhân người khó rốt Muốn thay đổi vấn đề nan giải xã hội, cần có cách tiếp cận thay đổi người từ bên Vì thế, Phật giáo lấy cá nhân làm đối tượng chuyển hóa đề cao nỗ lực cá nhân; từ bàn đến chuyển hóa xã hội Đây chỗ mầu nhiệm Phật giáo so với giáo lý hữu khác Thực Phật giáo thực nhiều chức xã hội, có chức tư tưởng Như Karl Marx nhận định, tư tưởng ăn sâu vào đời sống xã hội, trở thành lực lượng vật chất Về điểm này, học giả khác viết “Tơn giáo thường có ảnh hưởng mang tính định nguồn lực xã hội , kết hợp với nguồn nhân lực tài lực, định tăng trưởng kinh tế quốc gia”18 Như vậy, tư tưởng kinh tế Phật giáo tác động tới cấu trúc xã hội đại, xuất khuynh hướng kinh tế - đạo đức (nền kinh tế dựa tảng đạo đức Phật giáo); đó, tiến vật chất người ln diễn điều kiện hoàn thiện đức hạnh vốn xem bổn phận trở thành người Khác với kinh tế học đại, cho hoạt động kinh tế để thỏa mãn nhu cầu ngày cao người, tư tưởng kinh tế Phật giáo hướng đến hoạt động kinh tế đảm bảo hài hòa tinh thần vật chất Con người cần tu tập bốn nhu cầu ăn – mặc - – thuốc thang để trở nên an lạc, hạnh phúc, tránh ham muốn vô độ, bất thiện Có lẽ câu trả lời cho tình trạng 18 L Iannaccone (1998) Introduction to the Economic of Religion; Journal of Economic Literature 36, pp 1465-96 165 166 GIA ĐÌNH HỊA HỢP VÀ XÃ HỘI BỀN VỮNG sản xuất mức, tiêu dùng độ cải vật chất xã hội đại Kinh sách Phật giáo vấn nạn xã hội sinh từ nghèo khổ làm tha hóa tính người, đẩy họ đến hành động trộm cắp, tham lam, gian dối, ác độc hành vi bất thiện nói chung Từ tư tưởng kinh tế Phật giáo đây, theo Thích Nhật Từ, phát biểu giáo huấn Đức Phật kinh tế học công thức: “Hưởng hạnh phúc tối đa với tài sản tối thiểu”19 Có lẽ, có kinh tế hướng tới đạo đức tâm linh Đạo Phật hiệu vậy; mục tiêu tối thượng “diệt khổ”, không nhằm thỏa mãn tham dục người Một kinh tế gia đại nhận xét: “Kinh tế học Phật giáo hẳn khác so với kinh tế học chủ nghĩa vật đại, người theo Phật nhìn thực chất văn minh, phép tính nhân nhu cầu người, mà tịnh hóa tính cách người”20 Ở phương diện cá nhân, tư tưởng kinh tế Phật giáo khuyến khích người kinh doanh kiếm sống tinh thần đạo đức Phật giáo, thực hành “Bát chánh đạo”, “từ, bi, hỷ, xả”, “rộng lượng bố thí” Với họ, hành nghề trước hết bổn phận, mưu sinh, mánh lới; để an lạc hạnh phúc, cầu lợi Lời khuyên Đức Phật Sigala Kinh Sigalovada - nhắc phần - phù hợp cho tại: Cá nhân có tài lực, nên đầu tư kinh doanh để thêm lợi lộc, đảm bảo sống gia đình thân Đây học kinh tế thiết thực sản xuất tái sản xuất, ổn định phát triển Nếu vậy, cá nhân sinh hoạt thường ngày họ mang ý nghĩa tôn giáo (Phật giáo); tất yếu dẫn đến xã hội phát triển hài hòa, bền vững Như vậy, tư tưởng kinh tế học Phật giáo xã hội đại cần thiết ứng dụng để giảm thiểu nghịch lý mà xã hội đại tạo Một nghiên cứu cho thấy kinh nghiệm làm công nhiều chùa Khmer Nam Bộ (Việt Nam) từ xưa là: nhà chùa - đơn vị kinh tế mà “phi kinh tế” Ruộng đất nhà 19 Thích Nhật Từ (2006) Kinh tế từ nhìn Phật giáo; Kỷ yếu Hội thảo quốc tế “Phật giáo thời đại, hội, thách thức”, tr 772 20 Dẫn theo Thích Nhật Từ, sđd, tr 769 TƯ TƯỞNG KINH TẾ PHẬT GIÁO VÀ SỰ PHÁT TRIỂN BỀN VỮNG TRONG THẾ GIỚI NGÀY NAY chùa sư sãi, Phật tử canh tác; nguồn lợi chia công cho gia đình phum, sóc; nhà chùa khơng giữ lại thóc gạo hay hoa lợi gì, có Phật tử bố thí Bên cạnh hoạt động kinh tế, nhà chùa đơn vị hoạt động từ thiện tích cực21 Thí dụ để minh chứng cho tư tưởng kinh tế Phật giáo dựa đức tin nguyên lý “Trung đạo” Phật giáo mà bàn luận Chúng dẫn dụ thêm trường hợp nghiên cứu - gần tương tự, xuất sắc nhiều - quan hệ tư tưởng tơn giáo với phát triển xã hội Đó trường hợp Max Weber ông bàn mối quan hệ Đạo đức Tin lành với chủ nghĩa tư bản22 Webber quan sát thấy người Tin Lành có thiên hướng đặc biệt thuận lợi cho óc lý kinh tế, cho dù họ tầng lớp thống trị hay bị trị, nhóm dân cư đa số hay thiểu số; người ta chưa thấy đặc tính nơi người Cơng giáo23 Weber giải thích rằng: người Cơng giáo có thiên hướng “thốt ly khỏi gian” mạnh mẽ hơn, răn dạy lối sống khổ hạnh thói coi thường cải; người Tin Lành lại phê phán lối sống khắc khổ chủ trương làm giàu bổn phận trước Chúa Trời Nói cách hóm hỉnh: phải chọn “ăn ngon” hay “ngủ yên”, người Tin Lành chọn “ăn ngon”, người Công giáo chọn “ngủ yên”24 Nhờ thế, ngồi lịng mộ đạo, người Tin Lành cịn có tinh thần tự thương mại Đây đặc trưng quan trọng chủ nghĩa tư – điểm tương phùng với tư tưởng kinh tế Tin Lành Người ta thường xem tượng: ham muốn chiếm hữu, hám lợi, chạy theo tiền bạc nhiều thủ đoạn, chí đê tiện thuộc tính chủ nghĩa tư Nhưng bình tâm mà xét, tượng “thiên tư” chủ nghĩa tư bản, mà tồn xã hội trước đó, chí đến tận thế; từ người hầu bàn, viên chức, kẻ cắp, trí thức, phu xe ngựa, hạng ăn 21 Chơn Minh Lê Khắc Chiếu (2015) Khảo sát ảnh hưởng Phật giáo lưu vực Mekông vùng châu thổ sông Cửu Long; sách “Phật giáo vùng Mekong:Lịch sử hội nhập” (Bbt Trương Văn Chung, Nguyễn Cơng Lý, Thích Nhật Từ, Thích Bửu Chánh), nxb ĐHQG-HCM, tr 258 22 Max Weber Nền đạo đức Tin Lành tinh thần chủ nghĩa tư bản; Bùi Văn Sơn Nam, Nguyễn Nghị, Nguyễn Tùng, Trần Hữu Quang dịch, nxb Tri thức, 2010 23 Sđd, tr 77 24 Sđd, tr 78 - 79 167 168 GIA ĐÌNH HỊA HỢP VÀ XÃ HỘI BỀN VỮNG mày có phẩm chất – gọi phẩm chất phổ biến thông thường người Lòng tham cải vị quan Trung Hoa, nhà quý tộc Rome cổ đại, hay người nơng dân đại khơng thua nhau25 Điều có nghĩa là: Tín đồ Tin Lành người, họ có thứ đạo đức tôn giáo - trở thành động lực nguyên tắc sống độc đáo họ Với họ, việc kiếm tiền lẽ sống nhằm phục vụ lợi ích xã hội – phi cá nhân, “để ca ngợi Vinh quang Thiên Chúa”, “đó điều Thiên Chúa muốn” Tín đồ Tin Lành xem tài sản chiếm giữ (sở hữu) trách nhiệm họ trước Chúa Trời Tài sản nhiều trách nhiệm lớn Trên tinh thần ấy, nhà tư Tin Lành (hoặc theo khuynh hướng Tin Lành) sau làm ăn thành công thường trả lại xã hội tài sản lớn, thông quan hiến tặng làm từ thiện xã hội Ở điểm này, đạo đức Tin Lành, theo chúng tơi, hàm chứa (hay hấp thụ?) nhiều tư tưởng “Trung đạo” Phật giáo TÓM LẠI Nhờ dựa nguyên lý “Trung đạo”, kinh tế theo tinh thần Phật giáo không tách việc sản xuất vật chất khỏi tiến hóa đạo đức tinh thần Nó đảm bảo việc tiêu thụ khơn ngoan hợp lý; hưởng thụ cải liền với thành tựu, tiến tâm linh; chấp nhận lợi nhuận mà khơng chấp nhận việc thủ lợi; khuyến khích tiêu dùng mà trừ tích trữ; lợi nhuận khơng dùng cho mục tiêu cá nhân, mà phải dùng vào mục tiêu tăng trưởng phục vụ xã hội, giúp đỡ người nghèo, làm từ thiện cho bá tánh Trong điều kiện xã hội đại, nhu cầu phát triển bền vững đặt cấp bách Với tư cách học thuyết, Phật giáo nói chung, tư tưởng kinh tế Phật giáo nói riêng – theo chúng tơi - có vai trị hướng đạo phát triển bền vững , tức “sự phát triển đáp ứng nhu cầu mà không ảnh hưởng, tổn hại đến khả đáp ứng nhu cầu hệ tương lai” Thực chất phát triển bền vững nằm hai phương diện: Thứ nhất, người phải tôn trọng tự nhiên, khai thác bảo vệ tự nhiên cách khôn ngoan, trách nhiệm; thứ hai, người phải thay đổi lối 25 Sđd, tr 103 TƯ TƯỞNG KINH TẾ PHẬT GIÁO VÀ SỰ PHÁT TRIỂN BỀN VỮNG TRONG THẾ GIỚI NGÀY NAY sống chạy theo chủ nghĩa vật chất cực đoan, chủ nghĩa tiêu dùng cực đoan chủ nghĩa vị kỷ cực đoan, giảm thiểu bất cơng, nghèo đói, bất bình đẳng xã hội, tạo dựng hịa bình Những đặc tính hồn tồn phù hợp với ngun lý “Trung đạo” phương thức phát triển kinh tế cách hài hòa nhu cầu vật chất tinh thần người Phật giáo Cho nên đưa mệnh đề giả thuyết là: tư tưởng Phật giáo (bao gồm tư tưởng kinh tế) chìa khóa cho phát triển bền vững xã hội loài người, tương lai *** 169 170 GIA ĐÌNH HỊA HỢP VÀ XÃ HỘI BỀN VỮNG Tài liệu tham khảo L Iannaccone (1998) Introduction to the Economic of Religion; Journal of Economic Literature 36 Kỷ yếu Hội thảo quốc tế (2006), Phật giáo thời đại, hội, thách thức, Viện nghiên cứu Phật học Max Weber Nền đạo đức Tin Lành tinh thần chủ nghĩa tư bản; Bùi Văn Sơn Nam, Nguyễn Nghị, Nguyễn Tùng, Trần Hữu Quang dịch, nxb Tri thức, 2010 Nguyễn Văn Trình, Nguyễn Tiến Dũng, Vũ Văn Nghinh(2000),Lịch sử học thuyết kinh tế, nxb ĐHQG-HCM Phật giáo với mục tiêu thiên niên kỷ Liên Hiệp Quốc (2014), cb; Thích Nhật Từ, Trương Văn Chung, Nguyễn Công Lý, nxb ĐHQG-HCM Phật giáo vùng Mekong: Di sản văn hóa (2015), bt Trương Văn Chung, Nguyễn Cơng Lý, Thích Nhật Từ, Thích Bửu Chánh), nxb ĐHQG-HCM Phật giáo vùng Mekong:Lịch sử hội nhập (2015), bt Trương Văn Chung, Nguyễn Cơng Lý, Thích Nhật Từ, Thích Bửu Chánh), nxb ĐHQG-HCM Quan điểm Phật giáo lối sống lành mạnh (2014), cb Thích Nhật Từ, Thích Đức Thiện, nxb Tôn giáo Tăng Chi kinh (Anguttara – nikaya), 1959; ed Kashyap J Pali Publication Board, Nalanda Trung kinh (Majjhyma - nikaya) 1959; ed Kashyap J Pali Publication Board, Nalanda, vol I – III Trường kinh (Dighanikaya), 1959; ed Kashyap J Pali Publication Board, Nalanda, vol III, p.145