THUYẾT TỨ ÐẾ. Gs. Minh Chi . Chủ nhiệm môn tôn giáo học Phật giáo sử Việt Nam. Trường Phật học Cao Cấp Thành phố Hồ Chí Minh

THUYẾT BỐN ÐẾ Gs Minh Chi Chủ nhiệm môn tôn giáo học Phật giáo sử Việt Nam Trường Phật học Cao Cấp Thành phố Hồ Chí Minh - 1996 Nguồn http://thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 22-7-2009 Người thực : Nam Thiên – namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục Lời Nói Ðầu Bài giảng Thuyết "Bốn Ðế' (Bốn Chân lý Thánh) Dàn BỐN ÐẾ NỘI DUNG BÀI THUYẾT PHÁP ÐẦU TIÊN : BA GIAI ÐOẠN NHẬN THỨC VÀ THỰC HÀNH THUYẾT BỐN ÐẾ THUYẾT BỐN ÐẾ VÀ LÝ DUYÊN KHỞI BỐN ÐẾ VÀ NGUYÊN LÝ TRỊ BỊNH I KHỔ ÐẾ II TẬP ÐẾ A PHIỀN NÃO NGUỒN GỐC CỦA TƯ TƯỞNG NGHIỆP LỰC : NGHIỆP LỰC LÀ MỘT SỨC MẠNH NGHIỆP LỰC LÀ SỨC MẠNH BỒI DƯỠNG NHÂN CÁCH NGHIỆP LỰC LÀ MỘT QUY LUẬT ÐẠO ÐỨC CÔNG BẰNG NGHIỆP LỰC LÀ MỘT LOẠI QUAN HỆ NGHIỆP LỰC LÀ MỘT CÁI GÌ KHĨ HIỂU : LƯỚI NGHIỆP VÀ 12 NHƠN DUYÊN : PHÂN LOẠI NGHIỆP B Ác nghiệp TỔNG KẾT BÀI NGHIỆP–TẦM QUAN TRỌNG CỦA NGHIỆP VÀ BÀI HỌC NGHIỆP Phụ lục phần B: PHỤ LỤC BÀI DIỆT ÐẾ NIẾT BÀN LUẬN Lời Nói Ðầu Thuyết bốn Ðế, tức bốn Chân lý bản, cốt lõi tinh túy đạo Phật, nội dung thuyết pháp Phật Vườn Nai (Bénarès) Cũng lời dặn cuối với đệ tử trước Phật nhập Niết Bàn Kinh Di Giáo kể lại lời Phật : “Này Tỷ kheo, thuyết bốn Ðế, có điều nghi mau mau hỏi đi, đừng để cịn nghi mà khơng gạn hỏi ” Lúc giờ, Thế Tôn hỏi lại ba lần mà không nói Vì ? Là Tăng chúng, khơng cịn nghi thuyết bốn Ðế Khi ấy, tôn giả A nậu lâu Ðà (Anuruddha) quan sát tâm tư chúng thấy bạch Phật rằng: “Bạch Thế Tôn, mặt trăng nóng lên, mặt trời lạnh đi, cịn Thế Tơn giảng bốn Chân lý khơng đổi khác Thế Tơn nói chân lý khổ thực khổ, khổ khơng thể biến thành vui Tập đế nhân khổ không có nhân khác Nếu khổ diệt tức nhân diệt Nhân diệt diệt Ðạo diệt khổ đạo chân Khơng cịn có đạo khác Bạch Thế Tôn, Tăng chúng tâm tư bốn Ðế định, khơng cịn nghi điều ” Chúng ta học pháp môn Tinh Ðộ, đọc Kinh A Di Ðà, biết Cõi Cực Lạc, tiếng chim Ca lăng tần già hót thành pháp âm giảng thuyết bốn Ðế Tầm quan trọng thuyết bốn Ðế tất phái Phật giáo thừa nhận, dù Nam phương hay Bắc phương, dù Ðại hay Tiểu Thừa Ðược phân công giảng dạy chủ đề năm thứ tư nhiều khóa Trường Phật học cao cấp thành phố Hồ Chí Minh, tham khảo nhiều tư liệu, nhằm lựa chọn hình thức diễn đạt tương đối hợp lý dễ hiểu Trong tư liệu tham khảo, tâm đắc tập giảng Bốn đế giáo sư Trung Quốc Trương Trừng Cơ, “Phật học kim thuyên” Đồng thời, tham khảo thêm hai tập sách : “Phật giáo bổn vấn đề nghiên cứu” Trương Mạn Ðào chủ biên Tập giảng Giáo chủ Ðạt Lai Lạt Ma bốn Ðế Trường Ðại học Mỹ Harvard tháng năm 1981 giúp cho nhiều tư liệu quý báu Ngồi ra, có số tài liệu tham khảo có giá trị khác, viết bốn Ðế Giáo sư S Radhakrishnan, tựa ông cho dịch ông Kinh Dhammapada (Pháp Cú) v.v phần nói bốn Ðế Luận Câu Xá Luận Trung Quán (các sớ giải Ðại sư Ấn Thuận đại sư Diễn Bồi ) Với tư cách kẻ hậu học xin bày tỏ lòng tri ân sâu sắc đến học giả uyên bác Các từ sanskrit thường đặt trước từ Pali Có ghi từ viết tắt Skt P Khơng thể ghi tất chữ Hán khó cho việc in ấn Chỉ ghi số chữ Hán cần thiết, gặp Khi giảng, ghi thêm bảng đen Tơi thành thật bày tỏ lịng cảm ơn chân thành quý vị Ni sinh giúp việc in ấn tập giảng MINH CHI 6/96 Bài giảng Thuyết "Bốn Ðế' (Bốn Chân lý Thánh) Dàn BỐN ÐẾ Ðức Phật sau thành đạo vài tuần gốc Bồ Ðề, lên đường đến vườn Nai, ngoại thành Bénarès (Ba la Nại), thuyết pháp cho năm người bạn đồng tu cũ, ông Kiều trần Như Phật lựa chọn người có khả nhứt để tiếp thu giáo lý đạo Phật Chủ đề thuyết pháp Phật Bốn đế, tức bốn chân lý NỘI DUNG BÀI THUYẾT PHÁP ÐẦU TIÊN : Trong kinh “Chuyến pháp Luân” có ghi lại thuyết pháp Phật Bốn đế Ðại khái sau : “Này Tỷ kheo, sanh khổ, già khổ, bịnh khổ, chết khổ, gần kẻ khơng ưa khổ; xa người u khổ, cầu khơng khổ, chấp chặt năm uẩn khổ Như khổ chân lý thánh (Khổ Thánh đế) Lại nữa, Tỷ kheo ! Dẫn tới luân hồi tái sanh lịng ham thích thèm khát, nơi ham thích thèm khát mong cầu, chơn lý thánh nguyên nhân khổ (Khổ tập thánh đế) Lại nữa, Tỷ kheo ! Xa lìa, đoạn trừ lịng ham thích, thèm khát nói trên, giải khơng cịn vưóng mắc, chơn lý thánh diệt khổ (Khổ diệt Thánh đế) Lại nữa, Tỷ kheo ! Tám đường đạo chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định dường diệt Khổ (Khổ diệt dạo thánh đế) BA GIAI ÐOẠN NHẬN THỨC VÀ THỰC HÀNH THUYẾT BỐN ÐẾ Ðối Với thuyết Bốn đế, giai doạn người tu học : (1) Thông suốt mặt lý luận, nhận thức bốn đế chơn lý không sai (2) Giai đoạn hai vào nhận thức lý luận đó, mà có hành động thực tiễn ngày, ý nghĩ, lời nói hành động, không sai chệch (3) Trên sở thực hành nhứt trí lý luận thực tiễn, người đạt tới chỗ hoàn thiện nhân cách Sách Phât gọi ba lần chuyển Lần chuyển thứ nhứt khai thị cho người nghe thấy đạo lý (sau này, luận A Tỳ Ðàm gọi kiến đạo), lần chuyển thứ hai gọi khuyến khích người nghe sống ứng xử theo đạo lý nghe (Luận A Tỳ Ðàm gọi tu đạo) giai đoạn ba người tu đạo đạt tới thánh Vô lậu giải thoát Luận A Tỳ Ðàm gọi chứng đạo, người tu hành chứng đạo trở thành bậc Thánh vô lậu tức A La Hán Vô lậu nghĩa không cịn khuyết điểm sai sót THUYẾT BỐN ÐẾ VÀ LÝ DUYÊN KHỞI Trong bốn đế hai đế khổ tập nói khổ nguyên nhân khổ, giải thích q trình lưu chuyển sinh tử người từ đời sang đời khác Gọi chung duyên khởi lưu chuyển hay ln hồi Cịn hai đế diệt đạo, nói cảnh giới lý tưởng đoạn trừ nỗi khổ (tức Niết bàn) nguyên nhân dẫn tới cảnh giới lý tưởng Gọi chung dun khởi hồn diệt Khổ đế : thuyết minh giới thực đầy đau khổ Tập đế : nguyên giới tưọng dầy đau khổ Diệt đế : Thế giới lý tưởng giác ngộ giải thoát, tức Niết bàn Ðạo đế : đường đạo dẫn tới cảnh giới Niết Bàn BỐN ÐẾ VÀ NGUYÊN LÝ TRỊ BỊNH Phàm phu người bịnh Bịnh khổ, Phật thầy thuốc Thầy thuốc trước hết chẩn đoán bịnh tìm nguyên nhân bịnh Nguyên nhân bịnh lòng thèm khát, chấp thủ Phật cho thấy cảnh giới lý tưởng không bịnh Niết bàn, đồng thời bày phương thuốc chữa trị, đường đạo (Bát chánh đạo), dẫn tới đoạn trừ khổ não chứng đạt cảnh giới lý tưởng Niết bàn Về thuyết Bốn đế, Tập A Hàm 15 viết : “Thời ấy, Ðức Thế Tôn bảo Tỳ kheo ! Có bốn thánh đế Bốn Thánh đế ? Khổ thánh đế, Khổ tập thánh đế, Khổ diệt thánh đế, Khổ diệt đạo tích thánh đế Này Tỷ kheo, Khổ thánh đế, nên biết, nên hiểu Ở tập Thánh đế nên biết nên đoạn Ở khổ diệt thánh đế, nên biết nên chứng Ở khổ diệt đạo tích thánh đế, nên biết nên tu !” Một câu hỏi : lại viết “Khổ diệt đạo tích thánh đế” ? - Tích dấu vết Thánh đế dấu vết đạo diệt khổ” Trong kinh Niết bàn, Thánh đế gọi chân đế Trong phẩm “Phạm hạnh” viết : “Phật nói với Tỷ kheo ! Xưa, ta người, ngu si khơng có trí tuệ, khơng hiểu biết thực bốn chân đế, mà trơi dạt vịng sanh tử, chìm nơi biển khổ lớn Bốn chân đế ? Khổ, tập, diệt, đạo” Nghĩa chữ đế : Ðế chơn thực, không hư vọng Sách Nghĩa Lâm Chương viết : đế có nghĩa thực Sự thực Lý lý thực Cả lý không sai Cho nên gọi đế Các Thánh dế chơn lý, nguyên lý chơn thực mà bậc Thánh chứng ngộ, chơn lý giúp vượt qua địa vị phàm phu, tiến lên hàng bậc thánh Các tên gọi khác bốn chân đế, hay bốn đế pháp I KHỔ ÐẾ Chân lý khổ : Phương pháp nhận thức Phật thực tiễn, tuyệt đối khơng có siêu hình hay thần thoại Phật nói thẳng đời người khổ : già khổ, ốm khổ, sanh khổ, chết khổ, xa người yêu khổ, gần người không ưa khổ, cầu không khổ Ðấy nỗi khổ thực tế mà cảm nhận được, miễn có chút lương tri Cách phân tích khổ theo Phật giáo Nam Tơng : Cuốn “Thanh tịnh đạo luận” phân tích chi tiết thành 12 loại khổ : 1/ Sanh khổ 2/ Già khổ 3/ Bịnh khổ 4/ Buồn rầu (sorrow) khổ 5/ Rên la khổ (lamentation) 6/ Ðau đớn khổ (pain) 7/ Ưu tư khổ (grief) 8/ Thất vọng khổ (despair) 9/ Gần gũi người ghét khổ 10/ Xa người thương khổ 11/ Khơng có mong muốn khổ 12/ Nói tóm lại, tức năm thủ uẩn khổ Ðiểm khác phân tích Phật giáo Nam Tông với Phật giáo Bắc Tông điểm từ đến 8, cuối điểm 12, mà Bắc Tông thường gọi ngũ ấm xí thịnh khổ Chúng ta điểm buồn rầu khổ (4) Buồn rầu, dịch Anh ngữ Thanh tịnh đạo luận gọi sorrow Buddhaghosa (Hán dịch âm Phật Âm) giải thích nỗi buồn hun cháy tâm người, thí dụ có người thân qua đời, nỗi buồn liên tục kéo dài (5) Rên la khổ Bản dịch Anh ngữ “Thanh tịnh dạo luận” gọi Lamentation, dịch rên la, gào thét, tức nỗi buồn bộc lộ ồn Buồn rầu khổ rồi, buồn rầu thêm kêu gào, rên la lại khổ (6) Ðau đớn khổ Bản Anh ngữ “Thanh tịnh đạo luận” dịch pain Phật âm giải thích sụ đau đớn thân (7) Ưu tư khổ Bản Anh ngữ “Thanh tịnh đạo luận” dịch grief, Phật âm giải thích nỗi buồn tâm Tâm bị o ép nặng nề Người ưu tư, đau tâm, nhiều bộc lộ nỗi ưu tư nhiều hành động đấm ngực, ngồi rũ lưng, chí tự tử (8) Thất vọng khổ Bản Anh ngữ dùng từ despair Là tâm trạng suy sụp tinh thần mát nghiêm trọng đem lại, đường tình yêu danh vọng, làm giàu Phật Âm đưa ảnh dụ sau để phân biệt : buồn rầu giống nấu nước lửa cháy âm ỉ Rên la giống nước sơi reo bình Thất vọng giống nước đun lên sôi rồi, sôi cạn Mục 12 : Năm thủ uẩn khổ : Thủ chấp thủ, nắm bắt làm khơng chịu buông tha Năm thủ uẩn chấp thủ năm uẩn khổ Trong “Thanh tịnh đạo luận” mục này, viết : “Nói tóm lại, năm thủ uẩn đối tượng chấp thủ khổ” Bắc tông dùng khái niệm : Ngũ ấm xí thịnh khổ ý tứ năm ấm, tức năm uẩn lớn mạnh chi phối, đem lại khổ não Lại có nghĩa, người có năm ấm mà chịu nhiều nỗi khổ (cũng có sách viết ngũ ấm thịnh khổ) Khái niệm ngũ ấm xí thịnh khổ có kinh Trung A Hàm , Tăng nhứt A Hàm 17, Du Già sư địa luận 66, Ðại Trí Ðộ Luận quyến 23, Hiến dương Thánh giáo luận 15 Khổ cõi ác : Bàn khổ cõi khổ, cõi ác, sách nói tới địa ngục, nơi khổ cực, ngày đêm có tới vạn lần chết, vạn lần sanh : có tám địa ngục nóng, tám địa ngục lạnh, có khổ núi tua tủa giáo, kiếm Cõi quỷ đói bụng thường bị đói bụng to trống, cuống họng bé kim, bị đao chém gậy đánh Cõi súc sanh có khổ ăn thịt, cấu xé nhau, thú mạnh ăn tươi nuốt sống thú yếu Cõi Tu la có khổ hay nóng giận đánh Khổ cõi nguời cõi Trời : Cõi người có tám khổ, có khổ thiên tai, đói kém, ôn dịch đao bịnh Ở cõi Trời Dục giới có khổ, hưởng hết phúc phải đọa xuống cõi sống thấp hơn, khổ Ở cõi Ðịa cư thiên có khổ phải chiến tranh với A tu La; cõi Trời Vơ sắc, cịn “hành khổ” có thọ mạng lâu vạn kiếp, trở lại luân hồi cõi II TẬP ÐẾ Nội dung Tập đế, chân lý nguyên nhân Khổ phiền não nghiệp Từ sanskrit Samudaya có tiền tố sam nghĩa tập, tích tập Do phiền não tích tập khởi lên dẫn tới tạo nghiệp chồng chất A PHIỀN NÃO GIẢI THÍCH TỪ NGỮ : S Klesa P.Kilesa, Hán dịch nghĩa Hoặc, Trần lao (bụi trần làm cho người khổ sở) Nhiễm : làm dơ bẩn Công phiền não làm rối loạn thân tâm chúng sinh, gây trở ngại cho việc tu hành chứng đạo, thoát khỏi sanh tử, thể nhập Niết bàn CÁC TỪ ÐỒNG NGHĨA VỚI PHIỀN NÃO Tùy miên : Anusaya, ý tứ phiền não có sẵn, dạng tiềm ẩn tâm người, chờ có nhơn duyên biểu Miên có nghĩa đen ngủ, nằm ngủ Tùy có nghĩa đeo đuổi, khơng tách rời Các phiền não nằm phục sẵn tâm đeo đuổi Khi phiền não biểu sách Phật gọi triền, với nghĩa trói buộc chi phối S.parijavasthana P.pariyutthana Kết S.samyojana : Chia thành kết, thượng phần kết , hạ phần kết , kết, kết, 10 kết a/Ba kết : thân kiến, tức chấp thân Ta hay Ta Nghi (khơng có niềm tin chân lý, lẻ phải) tướng nghi dự, phân vân Giới cấm thủ, thủ chấp, bám lấy, khơng chịu bng Có số giới cấm vơ ích, phi lý có hại cho sức khỏe thân, lành mạnh tâm, có người cho đúng, bám chặt vào không chịu buông tha, thí dụ tin ép xác làm khổ thân xác, bị khơng thẳng người, đời đứng chân, chân treo lên Sống lầm tưởng giải thoát chết sanh lên cõi Trời b/ Năm thượng phần kết : 1) Sắc tham ; 2) Vô sắc tham ; 3) Trạo cử ; 4) Mạn ; 5) Vô minh ; 1) Sắc tham : thèm muốn sống cõi Trời sắc giới 2) Vô sắc tham : thèm muốn sống cõi Trời Vô sắc Ở cần phải ý là, theo đạo Phật sống hai cõi Trời Sắc giới Vô Sắc giới sung sưóng nhiều so với cõi Người , chưa phải khỏi vịng ln hồi sanh tử, chưa giải thốt, chưa phải cảnh giới Niết bàn 3) Trạo cử : thân tâm lăng xăng, không yên 4) Mạn : kiêu ngạo 5) Vô minh : tức si Năm kết sử này, vừa nặng nề vừa nhỏ nhiệm, nên khó đoạn phải chứng A La Hán trừ hết (cho nên gọi Thượng phần Kết, tức loại kết sử cao cấp) gọi độn sử Theo Hữu bộ, tham, sân, si, mạn, nghi độn sử c) Năm hạ phần kết (Kết sử hạ cấp, thơ dễ đoạn trừ hơn, so với thượng phần kiết sử) 1) Dục tham 2) Sân giận 3) Thân kiến (chấp thân uẩn Ta hay Ta) Vì gọi hữu thân kiến, hay ngã kiến 4) Nghi 5) Giới cấm thủ Chứng A Na Hàm (quả Thánh thứ ba) đoạn hết hạ phần kết sử (cũng gọi lợi sử).Theo hữu bộ, thân kiến, biên kiến, tà kiến, kiến thủ, giới cấm thủ lợi sử d/ Bảy kết : 1) Dục tham 2) Sân giận 3) Tà kiến 4) Nghi 5) Mạn 6) Hữu tham (tham muốn tồn tại) 7) Vơ minh e/ Chín kết : 1) Ái ; 2) Sân giận ; 3) Mạn ; 4) Vô minh ; 5) Kiến (tà kiến) ; 6) Giới cấm thủ ; 7) Nghi ; 8) Tật (ghen ghét) ; 9) Xan (keo kiệt) f/ Mười kết : (Trong chín kết nói trên, chia Ái làm hai: Dục tham Hữu tham) Cái: S.Nivarana Cái ngăn che Năm : Dục tham, sân giận, hôn trầm thụy miên (viết tắt hôn miên), trạo hối (cũng gọi trạo cử) nghi Nhập sơ thiền bỏ nói Ách : ách bò, tròng vào cổ bò, phiền não ách bò, tròng vào cổ người (S Yoga) ách = Dục hữu, kiến, vô minh Lậu : S.Asrava, Rasava (sai sót, khuyết điểm) có ba lậu : Dục lậu : sai sót đam mê dục vọng; Hữu lậu, sai sót đam mê tồn cõi trời sắc vô sắc; Vô minh lậu, sai sót ngu si Bộc lưu : S.Ogha : giịng chảy xiết Có bốn Bộc lưn : dục tham, hữu tham, kiến (tà kiến, vọng kiến), vơ minh Hệ : trói buộc, S.grantha P.gantha, từ có nghĩa tưong tự Hệ phược, kết phược Có bốn hệ : Dục, hữu, kiến, vơ minh Ngồi ra, có từ Tam hỏa (3 lửa), Tam cấu (ba nhơ bẩn), Tam độc (ba độc) Cụ thể tức tham dục, sân giận ngu si Tiễn : mũi tên Phiền não ví mũi tên Trù lâm : rừng rậm Phiền não nhiều rừng rậm Kết phược : phiền não kết liền lại, kết tụ lại để trói buộc chúng sanh S.jata Tăng thịnh : S.Utsada, Ussada; phiền não dục vọng, tìm cách thỏa mãn chúng, chúng tăng trưỏng Người tu hành, chứng Tu đà hoàn (tức Dự lưu hay Sơ quả) đoạn trừ đuợc ba phiền não thân kiến, nghi giới cấm thủ Khi chứng A Na Hàm tức Bất Lai đoạn hết phiền não thuộc Dục giới, tức đoạn hết năm hạ phần kiết sử, đến A La Hán đoạn ln năm thượng phần kiết sử, (tức phiền não Sắc giới Vô sắc giới) Các bậc Thánh gọi đôi, chúng theo kinh nguyên thủy Bốn đôi đồng nghĩa với tám chúng : Hướng tới Tu Ðà Hồn (Sơ quả, đơi, gọi Dự Lưu) Ðã chứng Tu Ðà Hồn– đơi Hướng tới Tu Ðà Hàm (Nhất lai) Ðã chứng Tư Ðà Hàm–3 đôi Hướng tới A Na Hàm Ðã chứng A Na Hàm– đôi Hướng tới A La Hán Ðã chứng A La Hán Quá trình tu chứng bốn Thánh : Tu đà Hoàn, Tư đà Hàm, A Na Hàm, A la Hán chia làm ba giai đoạn: Kiến đạo vị - Tu đạo vị - Cứu kính vị Vị vị Quả vị cứu kính A La Hán Trong giai đoạn Kiến đạo đoạn trừ kiến hoặc, tức mê lầm, mê kiến giải, nhận thức, đồng thời đoạn trừ phiền não, gắn với kiến Trong giai đoạn tu đạo, đoạn trừ tu Ðoạn hết kiến tư chứng A La Hán Tư gọi 1à Tu mê lầm có hành trì tu trì đoạn trừ Phân biệt kiến tư : Kiến mê lầm lý luận, kiến giải Những mê lầm bẩm sinh, mà học tập sai lầm, học khơng đến nơi đến chốn mà có Nếu nghe chánh pháp, gần bạn lành, đoạn trừ kiến (Vì Ở Trung Quốc vào đời Đưòng, tăng sĩ Ðạo Tuyên Nam Sơn, lập luật tạng, dựa vào luật Tứ phần Pháp Tặng Vì tơng phái ơng có tên gọi “Tứ phần luật Tơng” Các giới điều Tỳ Kheo Tỳ Kheo ni xếp làm loại sau : (1) Ba la di: S Parajaka giới điều quan trọng nhứt Tỳ Kheo, người phạm lỗi Ba la di tư cách tăng sĩ mà Trung Quốc dịch nghĩa đoạn đầu, nghĩa chém đầu Cũng đời, phạm tội cực nặng bị chém đầu Ðó tội: dâm dục, trộm cắp, giết người, đại vọng ngữ (chưa chứng Thánh mà dám tuyên bố chứng) (2) Tăng tàn : S.Sanghavasera P.Sanghade sera Tội tăng tàn, có mức độ nghiêm trọng, tội Ba la di bậc Nếu phạm phải sống biệt trú, quyền lợi tăng sĩ thời gian Tổng cộng có 13 tội : sờ mó thân phụ nữ, làm mơi giới nhân, nói vu phỉ báng người, làm tăng chúng đồn kết Có sách giải thích tăng tàn người phạm tội sám hối cầu xin tăng chúng thương xót, cho trì mạng sống tăng sĩ tàn tạ (3) Bất định: S.Aniyata, tội chưa rõ, tăng sĩ có phạm, gọi bất định Gồm có hai loại tội: vi phạm bí mật hay cơng khai (4) Xã đọa: Naiksirajika-payattika P.pissaggiya pacittika Tội có lấy phi pháp, sau biết đem nộp lại cho tăng đoàn xin sám hối Tổng cộng có 30 tội, gọi 30 pháp xã đọa Ðó tội có liên quan đến y phục dụng cụ tăng sĩ (5) Ðơn đọa: S.Payattika, P Pacittika Một loại tội nhẹ, cần sám hối miễn tội Tổng cộng có 90 tội đơn đọa, gọi đơn đề Thí dụ: làm hư hỏng cỏ tội đơn đọa, ăn ngọ (đối với Tăng sĩ Nam Tông) tội đơn đọa,v.v (6) Hối quá: S.pratidesamya P.patidesanya Các lỗi nhỏ liên quan tới ăn uống, cần sám hối đủ Có sách dịch âm Ðề xá ni (S.desana) Có tất tội Thí dụ: nhận thức ăn tín thí mức cần thiết (7) Chúng học: S.saíksa P.sekhiya Các lỗi nhỏ sinh hoạt ngày, cần tự phản tĩnh Tổng cộng có 100 lỗi, sách Hán gọi bách chúng học pháp Thí dụ: mặc áo không chỉnh tề, cười lộ hai hàm răng, nhảy qua lạch nước (8) Diệt tránh: S adhikarma - samatha P.adhikarana-samatha Thực tội mà phương thức giải vụ tranh cãi tăng đồn Có điều, sách Hán gọi thất diệt tránh pháp Tỳ Kheo ni thọ số giới nhiều Tỳ Kheo, tức 341 giới so sánh sau: Tỳ Kheo Tỳ Kheo ni Ba la di Tăng tàn 13 17 Bất định 17 Xả đọa 30 30 Ðơn đọa 90 178 Ðề xá ni (hối quá) Chúng học 100 100 Diệt tránh 7 Có phái đưa số giới Tỳ Kheo ni lên 348 Hai mươi kiền độ tác trì mơn: Kiền độ dịch âm từ chữ Phạn Khanda, dịch nghĩa phần hay chương Hai mươi Kiền dộ 20 chương, nói quy tắc sinh hoạt tăng già như: Kiền độ I: nói phép thọ giới Kiền độ II: nói phép thuyết giới sám hối tháng hai lần (gọi ngày Bồ tát) Kiền độ III: nói phép an cư kiết hạ hàng năm Kiền dộ IV: nói tổ chức ngày tự tứ, kết thúc mùa an cư, kiết hạ Kiền dộ V: nói quy tắc Tỳ Kheo dùng đồ vật da Kiền độ VI: nói ba áo tu sĩ (tam y) Kiền dộ VII: nói bốn loại thuốc dùng cho tăng sĩ Kiền độ VIII : nói cơng đức y, mà Tỳ Kheo nhận vào ngày Tự tứ, ngày kết thúc kỳ an cư kiết hạ Kiền độ IX: nói phép giáo hóa vụ Tăng sĩ đồn kết Kausambi Kiền độ X: nói phép đối đãi với Tỳ Kheo khách từ nơi khác đến Kiền độ XI: nói phép khiển trách, xử phạt Tỳ Kheo phạm giới Kiền độ XII: nói trường hợp Tỳ Kheo phạm tội, khơng giấu, nên sám hối Kiền dộ XIII : Tỳ Kheo phạm tội che giấu, không bộc lộ, phải xử phạt Kiền độ XIV: nói cách thức phạt Tỳ Kheo phạm tội không chúng Kiền độ XV: nói cách xử lý tội phá hịa hợp tăng Kiền độ XVI: nói bảy pháp xử lý vụ tranh cãi tăng chúng Kiền độ XVII: nói riêng quy tắc sinh hoạt Tỳ Kheo ni Kiền độ XVIII: nói uy nghi Tỳ Kheo Kiền độ XIX: nói việc Tỳ Kheo phòng Kiền độ XX: số quy tắc sinh hoạt không quy định 19 Kiền độ Giới thể, giới tướng giới hạnh Giới thể chủng tử lưu lại tạng thức người thọ giới, sau truyền giới Chủng tử có tác dụng bảo vệ người thọ giới cho khỏi phạm giới Có sách gọi vơ biểu sắc Giới hạnh: hành vi theo giới luật thọ trì Giới tướng: có giới thể, giới hạnh mà biểu thành giới tướng tịnh, tốt đẹp Vị tăng sĩ giữ giới, nói hành xử, đứng nằm ngồi uy nghi mực thước Tông Chân Ngôn (Mật giáo) Nhật riêng lập hệ thống giới gọi “Tam muội gia”, lấy ba loại bồ đề tâm làm giới Nhưng khác biệt danh từ mà thơi Cịn nội dung khơng khác mười giới thiện (thập thiện giới) Chân Tông Nhật Bản (một nhánh Tông tịnh dộ) khơng có bàn tới giới luật Tín giới : Vào thời đại Kamakura (Kiếm Thương) Nhật, tông Nhật Liên Tông, Chân Tông, Thiền Tông không trọng nhiều tới giới luật Nhưng theo nhận định nhà Phật học tiếng Nhật Bản Thủy Giả (xem Phật giáo yếu ngữ đích sở tri thức tr 233) Phật giáo Nhật Bản thời đại Kiếm Thương coi trọng đức tin, cho đức tin triệt để, bao hàm đầy đủ giới luật Thí dụ, chuyên tâm niệm Phật, chun tâm ngồi thíền, từ ý nghĩ lời nói, nghiệp tịnh Ðây giới tín vốn có quan hệ mật thiết Tăng sĩ thời kỳ Phật giáo nguyên thủy, có câu : “Nếu có đức tin triệt để, tự nhiên có giới” (tín nhược triệt để, tự khả hoạch đắc giới) Trong kinh Phật nguyên thủy, có khái niệm “Tứ bất hoại tính” tức bốn niềm tin sạch, không tức tin Phật, tin Pháp, tin Tăng tin Giới luật Trong kinh Phật nguyên thủy, có kệ tiếng là: Chư ác mặc tác, Chúng thiện phụng hành, Tự tịnh kỳ ý, Thị chư Phật giáo Nghĩa : Mọi điều ác không làm, Làm điều thiện Tự làm tâm ý Là lời dạy Ðức Phật Bài kệ gọi kệ bảy vị Phật (gồm Phật Thích Ca), gọi thất Phật thống giới kệ (bài kệ răn dạy chung bảy vị Phật) Tinh thần giới luật tránh điều ác, làm điều thiện Làm giới Tâm ý định tuệ Bởi tâm có lặng (định) sáng (tuệ) Giới đại thừa: Ðặc điểm giới đại thừa cường điệu tính lợi tha Ðại thừa có khái niệm ba nhóm giới sạch: Nhiếp luật nghi giới Nhiếp thiện pháp giới Nhiếp chúng sanh giới (cũng gọi nhiêu ích hữu tình giới) Vì ba nhóm giới này, đại tiểu thừa tôn trọng gọi thông giới Nhiếp luật nghi giới: S samvarsa-sila Gọi tắt luật nghi giới tương đương với giới gia, xuất gia Phật giáo Nguyên thủy, theo Ðại Thừa giáo Thập thiện giới, thập trọng cấm giới 48 khinh giới Nội dung Nhiếp luật nghi giới, chủ yếu ngăn chặn điều ác Nhiếp thiện pháp giới: S.kusala-oharma-samgraha-sila Chỉ riêng cho 10 giới thiện Nhiếp chúng sanh giới: S.sattrarthakriya-sila Chỉ việc làm, có ý nghĩa từ bi lợi lạc chúng sanh Ba nhóm giới kinh “Anh lạc bổn nghiệp kinh”, nói tới, thường gọi ba nhóm giới tịnh (tam tụ tịnh giới) Thập thiện (10 thiện) ba nhóm giới: Các kinh Bát Nhã (kể Ðại phẩm tiểu phẩm) lấy 10 thiện làm giới đại thừa, kinh Hoa Nghiêm theo thuyết Trong kinh Bát Nhã, giới Ba La Mật tức Bồ tát tự làm 10 thiện, khuyến khích người khác làm 10 thiện thực hành đầy đủ hai mặt nhiếp luật nghi giới nhiếp thiện pháp giới Kinh Hoa Nghiêm thêm Nhiếp chúng sanh giới thành có ba nhóm giới đầy đủ Bộ luận Du Già sư địa nói ba nhóm giới Nhiếp luận nghi giới, nhiếp thiện pháp giới nhiêu ích hữu tình giới, đầy đủ kinh Hoa Nghiêm Ba nhóm giới gọi Du Già giới Mười thiện giới: Không sát sanh, Không trộm cắp, Không tà dâm, Khơng nói dối, Khơng nói ác, Khơng nói chia rẽ , Khơng nói phù phiếm, Không tham, Không sân, 10 Chánh kiến Mười cấm giới nặng (trọng giới) Bồ tát phạm mười giới nặng này, vi phạm tội nặng gọi Ba La di Ðiều ghi kinh Phạm Võng, gọi Phạm Võng giới Mười cấm giới nặng là: Không sát sanh, Không trộm cắp, Khơng phạm dâm (tà dâm) Khơng nói dối, Khơng bán rượu, Khơng nói lỗi người khác, Khơng tự khen vùi dập người, Không keo kiệt Pháp tài sản, Không giận, 10 Không phỉ báng Tam bảo Giới Ðại thừa Phật giáo Trung Quốc Phật giáo Nhật Bản: Người Trung Quốc kết hợp Du già giới (tức ba nhóm giới), Phạm Võng giới (10 giới nặng 48 giới nhẹ) thành Ðại thừa giới, gọi Bồ tát giới, Phật tính giới, Kim cang bảo giới Phật giáo Trung Quốc kết hợp dùng luật Tứ Phần (Thường gọi luật Tiểu thừa), với luật Ðại thừa (Kinh Phạm Võng) Nói chung, từ đời Tùy Ðường sau, kết hợp sử dụng Ở Nhật Bản, vào đời Nại Lương (Nara) có sư Giám Châu truyền kinh nghiệm kết hợp dùng giới Ðại thừa Tiểu thừa (của Trung Quốc) vào Nhật Bản Nhưng đến thời Ðại sư Tối Trừng, Ngài bỏ giới Tiểu thừa, dùng giới Ðại Thừa mà gọi viên đốn giới (hay Viên giới) Tông Thiên Thai (tendai) lưu phái khác Nhật, theo lập trường Ngài Tối Trừng Tơng Tào Ðộng sư Ðạo Nguyên lập 16 giới gọi Bồ tát giới, gồm Tam quy giới, Tam tụ tịnh giới thập trọng cấm giới Cái khác Ðạo Nguyên xem thọ Tam quy giới Còn Tam tụ tịnh giới (ba nhóm giới tịnh) thập trọng cấm giới giống Tơng Lâm Tế Nhật theo lập trường Tào Ðộng V.2 ÐỊNH HỌC Nghĩa từ Định Ðịnh nghĩa tâm không tán loạn, tâm Bốn cảnh giới định cúa Phật giáo Nguyên thủy: Phật giáo Nguyên thủy nói cảnh giới định (gọi bốn cấp thiền) sau: + Cấp thiền thứ nhứt: (Sơ thiền) xa lìa dục vọng, xa lìa pháp bất thiện, có tầm tứ, Hỷ lạc nhờ xa lìa dục vọng pháp bất thiện mà có + Cấp thiền thứ hai: (Nhị thiền) ngưng tầm tứ, nội tâm an tịnh, hỷ lạc nhờ định tâm mà có + Cấp thiền thứ ba: (Tam thiền) xa lìa tâm hỷ, trú xả, thân trú lạc + Cấp thiền thứ tư: (Tứ thiền) bỏ khổ lạc, bỏ hỷ ưu, xả niệm tịnh Các loại định : định tâm an tịnh, thống Người Dục giới, thành tựu tâm định tạm thời gọi Dục giới định Các cảnh giới định sắc giới Vô sắc giới gọi bổn định Cần nhắc lại khái níệm Dục giới, Sắc giới Vô sắc giới Dục giới: (S.Kama dhatu) cõi sống cảm quan có nhiều dục vọng, hướng tới sắc, thinh, hương, vị, xúc pháp, tức sáu ngoại trần Sắc giới (S.rupa dhatu): cõi sống mà dục vọng cảm quan khơng cịn nữa, thân vật chất Chúng sanh đây, trạng thái thiền định từ sơ thiền đến tứ thiền Vô sắc giới (S Arupa dhatu): cõi sống chúng sanh khơng cịn có thân vật chất mà sống sống túy tinh thần mà Cũng Sắc giới, Vô sắc giới có cấp thiền, gọi theo thứ tự từ thấp đến cao: Không Vô biên xứ, Thức Vô Biên xứ Vô sở hữu xứ Phi tưởng phi phi tưởng xứ Các thuật ngữ liên quan tới Ðịnh học: Samadhi dịch Ðịnh: o định ý; o tam muội; o tam ma địa; o đẳng trì; o chánh thọ dhyana, jhana Hán dịch Thiền: o thiền na; o tĩnh lự; o Tư tu Samapati Hán dịch Ðịnh, tam ma bát đề, đẳng chí samatha Hán dịch chỉ, xamatha S Cittankragrata, P.Cittegaggata Hán dịch tâm chuyên cảnh Yoga Hán dịch âm Du già Samadhi: danh từ chung nhứt, bao gồm loại định gian hữn lậu, xuất vô lậu hữu tâm dịnh, vô tâm định, toàn định ba giới Dhyana: loại định sắc giới mà thơi, khơng có định Dục giới, Vô sắc giới Samapatti: loại định riêng Sắc giới, Vô sắc giới khơng bao hàm định Dục giới Như vậy, bao gồm cấp định từ Sơ thiền sắc giới Tứ thiền Vô sắc giới, kể diệt thọ tưởng định Gọi chung tất Cửu thứ đệ định (chín cấp định xếp theo thứ tự từ thấp tới cao) Samatha: hay dùng đồng thời với Vipasvana, vipassana (quán Tỳ bát xá na) Samatha chỉ, Samatha vipassana quán Chỉ nội tâm vắng lặng, Quán quan sát Dùng hai từ quán muốn nói hai mơn định học tuệ học cần phát triển cân Yoga từ ngữ có trước Phật giáo, cảnh giới nội tâm thống nhứt Phật giáo dùng từ Yoga (Du già) khái niệm Du già hạnh, Du già sư, phái Du già (yogacara) gọi phái Duy Thức Samahita Hán dịch âm Tam ma da, Hán dịch nghĩa Ðẳng dẫn, nhập định Samapanna : Hán dịch âm Tam ma bác ra, dịch nghĩa bổn định Hiện pháp lạc trú: S drstadhanoma-suk-havihara P dittha-dhamma-sukhavihara Năm loại thiền: Ðời nhà Ðường Trung Quốc, thiền sư Khuê Phong, Tơn Mật, phân biệt có năm loại thiền là: (1) Ngoại đạo thiền; (2) Phàm phu thiền; (3) Tiểu thừa thiền; (4) Ðại thừa thiền; (5) Tối thượng thừa thiền (cũng gọi Như Lai thiền) Và kết luận Như Lai thiền Tổ Sư thiền bao hàm có yếu tố giác ngộ tối cao Các phương pháp tu tập thiền định: Về phương pháp tu tập thiền định, kinh sách Phật giáo Nguyên thủy, sách luận Phật giáo phái có ghi chép cụ thể Bốn mươi nghiệp xứ: Kinh sách Pali nói tới 40 tối tượng quán, có tác dụng dẫn tới định tâm, gọi 40 nghiệp xứ (kammatthana), chia làm: 10 biến xứ : địa, thủy, hỏa, phong, sắc xanh, sắc vàng, sắc đỏ, sắc trắng, ánh sáng, hư không 10 tướng bất tịnh: tướng xác phồng to, tướng xác màu xanh bủng, tướng máu mủ; tướng gân cốt rời rã, tướng thây xác bị côn trùng ăn, tướng xương cốt phân tán rơi vải, tướng gân cốt bị chặt đứt, tướng máu chảy lênh láng, tướng trùng hôi bọ thối, tướng hài cốt 10 tùy niệm: Phật, Pháp Tăng, Giới, thí (xả), cõi Trời, chết, thở vào, vắng lặng ngưng Bốn vô lưọng tâm: từ, bi, hỷ, xả Bốn cấp thiền Vô sắc: hư không vô biên xứ, thức vô biên xứ, vô sở hữu xứ, phi tưởng phi phi tưởng xứ Tướng chán ghét thức ăn Tưởng giới sai biệt Quan hệ tính cách người đối tượng qn nghiệp xứ: Tính cách người gồm có: Bản tính tham (tham hạnh) Bản tính sân giận (sân hạnh) Bản tính si mê (si hạnh) Bản tính tán loạn (tầm hạnh) Bản tính dễ tin (tín hạnh) Bản tính thiên lý trí (giác hạnh) Người tính tham nên chọn pháp quán 10 tướng bất tịnh, quán thân bất tịnh Người tính sân, chọn phép qn bốn vơ lượng tâm, bốn sắc xanh, vàng, đỏ, trắng Người tính si tán loạn, chọn phép quán theo dõi thở vào ra, (sổ tức quán) Người tính giàu đức tin, chọn phép quán niệm Phật, Pháp, Tăng, giới, thí, cõi Trời Người tính thiên lý trí, chọn phép quán niệm chết, niệm chán thức ăn, niệm giới sai biệt Ngồi ra, cịn có phép quán, thích hợp với tính cách, quán bốn cấp thiền Vô sắc, quán biến xứ địa, thủy, hỏa phong Năm phép quán định tâm ngũ mơn thiền: Phép qn Ngũ đình tâm, phép qn Hữu chỉnh lý từ phép quán nói kinh sách Nguyên thủy 1/ Quán bất tịnh: (tức mười phép quán bất tịnh Phật giáo Ngun thủy) hợp với loại người có tính tham 2/ Quán từ bi: (tức quán bốn vô lượng tâm) : từ, bi, hỷ, xả, thích hợp với tính sân hận 3/ Quán nhơn duyên: (tức quán 12 nhơn duyên) thích hợp với tính si 4/ Quán giới sai biệt: (tức quán đại: địa, thủy, hỏa, phong cấu tạo thân nguời), thích hợp với loại người nặng ngã kiến 5/ Quán thở: (sổ tức quán), đối trị loại người hay có tâm tán loạn Hữu lập phép ngũ mơn thiền thích hợp với tính người Ngũ mơn thiền ngũ đình tâm, thay phép quán giới sai biệt phép quán niệm Phật Hai mươi lăm phuơng tiện: (chuẩn bị cho tu thiền định) Tông Thiên Thai cho rằng, để chuẩn bị cho việc tu thiền có kết quả, cần có đầy đủ: 1/ Năm duyên : - Giữ giới tịnh - Thức ăn, áo mặc đầy đủ, - Nơi yên tịnh, - Dẹp duyên vụ (bỏ bớt việc không cần thiết) - Gần gũi thiện tri thức 2/ Bỏ năm dục (vọng) - Sắc - Thanh, - Hương, - Vị - Xúc 3/ Bỏ năm triền (tức năm ngăn che vưóng mắc) - Tham, - Sân, - Hôn trầm thụy miên, - Trạo cử (lăng xăng) - Nghi 4/ Ðiều hòa năm : - Ăn uống, - Ngủ nghỉ, - Thân, - Hơi thở, - Tâm 5/ Thực hành năm pháp - mong muốn thực tiễn - Tinh - niệm, - trí huệ thiện xảo, - Nhứt tâm Mục đích tu tập thiền định: Phật giáo Ngun thủy nói tới năm cơng đức việc tu tập thiền định: (1) có sức khỏe, thân tâm an vui (2) có trí tuệ giác ngộ, tức trí tuệ vơ lậu (3) có thần thơng: thiên thông, tha tâm thông, túc mạng thông, thiên nhãn thông (4) Khi mệnh chung, tái sanh lên cõi Trời Sắc giới Vô sắc (5) Chứng diệt tận định: (nirodha-samapatti), cấp định cao cấp tứ thiền Vơ sắc giới, có hàng Thánh chứng Kinh A Hàm có nói tới 10 cơng đức người tu tập phép quán Tứ vô lượng tâm: (tức bốn tâm vô lượng từ bi hỉ xả) Ngủ n, Khơng có ác mộng, Ðược người yêu mến, Ðược loài phi nhân yêu sủng, Ðược thần phù hộ, Không bị hại lửa, đao kiếm thuốc độc Nhanh chóng vào định, Dung mạo sáng đẹp, Khi lâm chung không hôn mê, 10 Nếu chưa giác ngộ nhứt tái sanh lên cõi Trời Phạm Thiên Các phép tu từ định vào tuệ: Các kinh A Hàm nói đến phép tu: Quán năm uẩn, Quán bốn đế, Quán ba tam muội quán không, quán vô tướng, quán vô nguyện (vơ nguyện khơng cịn mong cầu bên ngồi) Tám phép giải Tám thắng xứ V.3 TUỆ HỌC Các loại Trí tuệ - từ ngữ: Mục đích cuối Phật Pháp có giác ngộ trí tuệ Vì vậy, nên dù Tam học (ba môn học), hay thập vô học pháp (10 pháp dẫn tới vô học) tức A la Hán, sáu pháp Ba la Mật, xem trí tuệ thành cuối Nhưng có nhiều loại trí tuệ Có trí tuệ hữu lậu, trí tuệ Dục giới, có trí tuệ sơ chứng ngộ, có trí tuệ A la Hán, có trí tuệ Bích Chi Phật, có trí tuệ Bồ tát cuối trí tuệ tối cao Phật Cổ ngữ Sanskrit, Pàli dịch ngữ chữ Hán có nhiều từ ngữ tương đương với trí tuệ: (xếp theo thứ tự sanskrit, Pàli, Hán) - Prajna, panna – tuệ, trí tuệ, bát nhã, ba nhã - jnana, jnana – trí, trí tuệ, xà na, (âm dịch từ jnana) - Vidyà, vijja – minh - Buddhi – Giác, - medha bhuri – quảng, quảng tuệ, trí tuệ, rộng lớn - Dharsana - dastana, kiến Nại lạt xá nang (dịch âm từ dharsana) - drsti-ditthi - kiến, - Vipasyana - vipassana – quán, Tỳ bát xá na (âm dịch Vipasyana) - Anupapyana - anupastana – tùy quán - Parijna - parinna – biến tri, biết tất - Abhijna - abhinna – chứng trí, thần thơng, - Ajna - anaa - liễu tri, dĩ tri, A nhã - Samprajana - sampajana - chánh tri - Mimamsa - vimamasa – quán, quán sát - Pariksa - parikkha - quán, quán sát - Pratyaveksana-paccavekkhana – quán sát - Dhamma - vicaya - dhamma vicaya – Trạch pháp - Pratisamvid - patisambhida – vơ ngại giải, vơ ngại biện, Ngồi ra, cịn có từ ví dụ để nói trí tuệ: - Caksu - cakkhu – nhãn, mắt - Aloka – ánh sáng (quang minh) Với thể nghiệm cụ thể trí tuệ, có từ ngữ - Bodhi – bồ đề, tức giác, đạo - sambodhi, tam bồ đề có nghĩa chánh giác đẳng giác Tuệ trí: Các từ dùng nhiều prajna, panna mà Hán dịch trí tuệ Nhưng Huyền Trang dịch Prajna (panna) tuệ dịch jnana trí Ý nghĩa tuệ rộng Theo văn chương A Tỳ Ðàm tuệ có nghĩa từ thấp đến cao biết thiện ác; tuệ hữu lậu phàm phu (gọi liệt tuệ) tuệ siêu việt vô lậu hàng Thánh trí tuệ Ba la Mật hiểu trí tuệ tồn thiện, đầy đủ Ðức Phật Trí: jnana, nana, dùng để trí tuệ khai ngộ, mà có khái niện tận trí (trí tuệ cực, rốt ráo) Vơ sinh trí, (trí tuệ chứng lý vơ sinh) chánh trí Trí ba la mật trí tuệ tối cao Bồ tát thập địa, tức Bồ tát thành Phật Sách Duy thức nói tới trí vị Bồ tát chứng ngộ: (l) Thành sở tác trí (2) Diệu quan sát trí (3) Bình đẳng tánh trí, (4) Ðại viên cảnh trí, (5) Pháp giới thể tánh trí Có sách Phật phân biệt ba trí là: (1) Nhất thiết trí, (2) Ðạo chủng trí, (3) Nhất thiết chủng trí (cũng gọi thiết trí) Tuy nhiên, có sách dùng từ trí khơng khác từ tuệ nghĩa gồm hữu lậu vơ lậu Như Luận Câu Xá nói mười trí: 1/ Thế tục trí 2/ Pháp trí, 3/ Loại trí, 4/ Khổ trí, 5/ Tập trí, 6/ Diệt trí, 7/ Ðạo trí, 8/ Tha tâm trí 9/ Tận trí, 10/ Vơ sanh trí, Trong 10 trí nói trên, trừ tục trí ra, cịn tất vơ lậu trí Nếu thêm vào Như thực trí, có 11 trí pháp tướng tơng Duy thức Trong số “như thật trí” trí tuệ hữu lậu cao nhứt hàng phàm phu Có sách phân biệt bốn tuệ là: - Hữu sanh đắc tuệ (cũng nói trí tuệ bẩm sinh) - văn tuệ, - Tư tuệ, - Tu tuệ Giải thích từ đồng nghĩa với tuệ: Minh vidya, Giác Budhi, Tuệ medha, Quang Bhùri, Nhãn (con mắt) quang minh, (từ minh dùng thành ngữ minh hạnh tức bậc Thánh có đầy đủ trí tuệ đức hạnh, tức Phật) Kiến: Darsana, tri kiến, chánh tri kiến, (trong Bát chánh đạo) Quán: Vipasjana Dùng hợp từ quán Tùy quán anupasyana (tức trí tuệ quán sát bốn niệm xứ), biến tri, pari-jna, chứng trí abhijna tức phép thần thơng Liễu tri: ajna, trí tuệ dựa vào pháp nhãn mà sơ chứng ngộ A Nhã liễu tri, số năm nguời dược nghe Phật thuyết pháp vườn Nai, gần Bénarès, ông Kiều Trần Như người Liễu tri, tức sơ chứng ngộ trí tuệ Do mà ơng có danh hiệu A Nhã (ajna) Chánh trí samprajàna Nghĩa đầy đủ nhận thức đắn, xác Qn: mimamsa, có nghĩa “tuệ giải” bốn thần túc phép quán nhơn duyên Ý tứ khơng khác với qn Vipasyana Trạch pháp: Dhamma-vicaya, giác chi bảy giác chi, tức trí tuệ khéo chọn lựa, nhận biết sai, phải trái Vô ngại giải: gọi Vơ ngại trí, vơ ngại biện, tức trí tuệ thấy hết, biết hết Phật, khơng có gây trở ngại Ðức Phật có trí tuệ vơ ngại Pháp (hết thảy pháp), từ (mọi từ ngữ), nghĩa (mọi ý nghĩa), biện (có khả biện thuyết vấn đề với người), bốn biện giải vơ ngại Phật Bồ đề: S.Bodhi (giác, đạo) hay tam Bồ đề (sambodhi) Hán dịch nghĩa chánh giác, thể hội trực tiếp chân lý Tác dụng trí tuệ: sách Phật phân biệt có hai loại trí tuệ : “Phân biệt trí Vơ phân biệt trí”: + Phân biệt trí: S savikalpa-jnana trí tuệ có đối tượng để phân biệt, trí tuệ “đối lập” với đối tượng + Vơ phân biệt trí: S Nirvikalpa-jnana trí tuệ hịa nhập làm với đối tượng Ðó trí tuệ chứng ngộ cao nhứt Với trí tuệ Vô phân biệt, bậc Thánh thấy “sắc tức khỏng” (sắc tức thị không) thấy pháp vô ngã, bậc Thánh chứng ngộ đạo lý sâu sắc, vi diệu đó, đạt tới trình độ tự vơ ngại pháp Nhưng bậc Thánh không dừng Ðể cứu vớt chúng sanh khỏi vòng sanh tử luân hồi, Ngài mở lòng đại bi để cứu độ chúng sanh Các Ngài dùng trí tuệ tối cao để phân biệt hoàn cảnh chúng sinh Trí tuệ lại trí tuệ (có) phân biệt (phân biệt trí), phân biệt trí thành tựu sở vơ phân biệt trí, mà gọi phân hiệt hậu đắc trí./ HẾT .. . Thuyết duyên khởi dù Phật giáo nguyên thủy hay Phật giáo Đại thừa, Phật giáo Ấn Độ hay Phật Giáo Trung Hoa, Nhật Bản, Việt Nam, xem tư tưởng Phật giáo, chủ thuyết khu biệt Phật giáo với tín ngưỡng .. . nghiệp người Việt Nam sống thành phố Hồ Chí Minh khác với cọng nghiệp người Việt Nam sống nông thôn lục tỉnh Học sinh Anh Văn thành phố Hồ Chí Minh thường có trình độ Anh ngữ giỏi học sinh Anh .. . hay Bắc phương, dù Ðại hay Tiểu Thừa Ðược phân công giảng dạy chủ đề năm thứ tư nhiều khóa Trường Phật học cao cấp thành phố Hồ Chí Minh, tham khảo nhiều tư liệu, nhằm lựa chọn hình thức diễn đạt