Thủ pháp nhân hóa trong truyện truyền kỳ việt nam

Tr-ờng Đại học Vinh Khoa ngữ văn ====*****==== Thủ pháp nhân hóa Trong truyện truyền kỳ Việt Nam Khoá luận tốt nghiệp đại học Chuyên ngành: văn học trung đại ViƯt Nam Ng-êi h-íng dÉn: Ts Ph¹m tn vị Sinh viên thực hiện: Lê thị kết 47B3 - văn Lớp: Vinh – 2010 MỞ ĐẦU Truyện truyền kỳ thể loại văn học Trung u c du nhập vào nước ta.Tên thể loại bắt nguồn từ tên tập truyện nhan đề “truyền kỳ” Bùi Hình đời Đường.Truyện truyền kỳ đời Đường kế thừa truyền th ng chí quái thời Lục triều đạt đến đỉnh cao thể loại Đây thể loại có tính chất qu c tế, sử dụng không gian rộng lớn gồm Trung u c, Triều Tiên, Nhật Bản, Việt Nam hàng chục kỷ Truyện truyền kỳ truyện ngắn văn ngôn thịnh hành đời Đường, nội dung thuật câu chuyện kỳ lạ Từ Trung u c, truyện truyền kỳ di thực khắp vùng văn minh chữ Hán rộng lớn Ở Việt Nam, khái niệm truyện truyền kỳ hiểu cấp độ rộng hẹp khác Có nhà nghiên cứu xếp tất tác phẩm văn xi có yếu t thần linh ma qi kỳ dị vào truyện truyền kỳ Có người nêu thêm tiêu chí hư cấu nhà văn cho xếp vào truyện truyền kỳ truyện có người nhân vật khơng phải thần linh ma quỷ Cho đến nay, nhiều người cho Thánh Tông di thảo mở đầu cho truyện truyền kỳ Việt Nam, nhiên tất 20 truyện truyện truyền kỳ đích thực Truyền kỳ mạn lục đánh giá đỉnh cao truyện truyền kỳ Việt Nam Ở giai đoạn sau, Lan Trì kiến văn lục có thành tựu đáng kể Lý chọn đề tài 1.1 Nhân hóa thủ pháp phổ biến văn học để phản ánh s ng người cách nghệ thuật Nó khơng dùng sáng tác dân gian mà trở thành biện pháp nghệ thuật quen thuộc văn học viết, đặc biệt trở thành thủ pháp quan trọng việc tạo yếu t kỳ truyện truyền kỳ Tác phẩm văn chương đích thực khơng phải chép phản ánh s ng người cách thụ động máy móc Nghiên cứu thủ pháp nhân hóa trong truyện tuyền kỳ nghiên cứu thủ pháp quan trọng thể loại 1.2 Trong truyện truyền kỳ Việt Nam, quan niệm vể giới người vừa có đặc điểm phổ biến, vừa có đặc thù Đặc điểm phổ biến tính chất khác lạ vật, tượng, người phản ánh; việc xây dựng giới khác giới người; xuất song song yếu t thực yếu t siêu thực Đặc thù thể loại quy định Nghiên cứu thủ pháp nhân hóa truyện truyền kỳ Việt Nam nhằm góp phần nhận thức đặc trưng 1.3 Nghiên cứu đề tài nhằm góp phần dạy học t t truyện truyền kỳ chương trình ngữ văm phổ thơng truyện: Con hổ có nghĩa, Chuyện người gái Nam xương, Chuyện chức phán đền Tản viên, Dế chọi Việc dạy học truyện truyền kỳ theo đặc trưng thể loại văn chương điều khó khăn, trước hết phụ thuộc vào việc nhận thức giá trị thẩm mỹ đặc thù thể loại, từ hiểu đúng, truyền thụ giá trị tác phẩm cụ thể Lịch sử vấn đề Từ trước đến có nhiều cơng trình nghiên cứu tác phẩm truyền kỳ cụ thể Việt Nam Dưới xin nêu s ý kiến có liên quan đến tác phẩm truyền kỳ cần nghiên cứu: Từ điển văn học (bộ mới) nhận định nghệ thuật Thánh Tông di thảo: “Thánh Tơng di thảo có nhiều truyện ký hay, viết với bút pháp già dặn, uyên bác” [17; 1637], “là tập truyện ký văn học nhằm ghi lại tích có sẵn Lĩnh Nam chích quái, Thiên Nam ngữ lục mà sáng tác phẩm có phóng tác, có tái tạo có hư cấu” Thánh Tơng di thảo đánh dấu bước tiến rõ rệt văn tự sự, truyện ký từ chỗ nặng ghi chép tích cũ đến chỗ hư cấu phóng tác truyện mới”.[17; 1638] Nguyễn Đăng Na cu n Văn xuôi tự Việt Nam thời trung đại nhận xét: “Đây tác phẩm đánh dấu chuyển biến đột khởi văn xi tự Việt Nam thời trung đại Có thể nói, lần văn xi tự lấy người làm đ i tượng phản ánh người với sức mạnh trí tuệ trở thành chủ thể vũ trụ Trong văn học, lần thần, thánh, phật tiên bị đẩy xu ng hàng thứ người.”[10;151] Vậy, việc đề cao người nguyên nhân làm cho thủ pháp nhân hóa trở nên phổ biến, hiệu tác phẩm Cũng sách trên, Nguyễn Đăng Na cho Thánh Tông di thảo hướng văn học vào việc phản ánh người, lấy người làm đ i tượng trung tâm để phán ánh Nguyễn Dữ xa bước: “phản ánh s phận người, chủ yếu s phận bi kịch người phụ nữ, Nguyễn Dữ người dùng thuật ngữ “truyền kỳ” đặt tên cho tác phẩm mình… nói ơng cha đẻ loại hình truyện truyền kỳ Việt Nam có đóng góp độc đáo cho kho tàng truyền kỳ khu vực đồng văn” [10; 212,213] “Nguyễn Dữ phóng thành cơng tàu văn xuôi tự vào quỷ đạo nghệ thuật, văn học lấy người làm đ i tượng trung tâm”[9;19] Từ điển văn học (bộ mới) viết: “Truyền kỳ mạn lục giá trị tiến nội dung tư tưởng, cịn có giá trị nghệ thuật đặc biệt nghệ thuật dựng truyện, dựng nhân vật Nó vượt xa truyện ký lịch sử v n trọng đến tính cách s ng nhân vật vượt xa truyện dân gian thường sâu vào nội tâm nhân vật Tác phẩm kết hợp nhuần nhuyễn tài tình phương thức tự sự, trữ tình ngơn ngữ nhân vật ngôn ngữ tác giả, văn xuôi văn biền ngẫu với thơ ca Lời văn cô đọng, súc tích sinh động.” Theo Vũ Khâm Lân: “Nguyễn Dữ để lại tác phẩm tác phẩm có giá trị, nói tác phẩm xuất sắc, dẫn đầu loại văn truyền kỳ văn học cổ Việt Nam” Lịch sử văn học Việt Nam tập nhận định: “ Hầu hết truyện kể mang yếu t huyền diệu quái đản Có loại truyện quan ôn (Tướng xoa), có loại truyện ma quỷ, có loại truyện thần kỳ… Cũng truyện Liêu trai chí dị Bồ Tùng Linh, truyện Truyền kỳ mạn lục nói chuyện ma quỷ thần tiên thật nói chuyện người Như vậy, việc nhân hóa tất yếu để có nội dung thực qua hình thức quái đản.” [7;250 ] Trong giáo trình này, Bùi Văn Nguyên chủ yếu vào khai thác nét tương đồng nhiều mặt Nguyễn Dữ Nguyễn Bỉnh Khiêm để tới nhận xét: “Nguyễn Dữ chịu ảnh hưởng thầy học.” Tuy nhiên vấn đề quan trọng Bùi Văn Nguyên nhắc nhắc lại yếu t hoang đường kỳ ảo Ông cho “tác giả khéo sử dụng hình tượng thần tiên quái đản để diễn đạt tình cảm người cách kín đáo tế nhị” Ma quỷ thần tiên theo Bùi Văn ngun “chỉ bóng cịn hình người xương thịt hình thức hoang đường phương tiện nghệ thuật dùng để biểu thị nội dung xác thực nhằm phê phán xã hội đương thời giờ” Ngô Thì Hoằng viết đề tựa sách Kiến văn lục khẳng định: “ lớn nhân vật quỷ thần, nhỏ cầm thú ngư trùng, việc lạ mà mắt thấy tai nghe ghi lại có nói đến việc qi dị khơng ly đạo thường, có kẻ điều biến hóa khơng lẽ chính, ngụ ý khuyên răn cảnh cáo sâu xa để người xem sau thấy điều hay bắt chước, thấy điều dở phịng ngừa, thực có ích cho gian”[6; 194] Tín Như Thị nhận định: “tơi đọc sách có thu hoạch sâu sắc… cá, hổ có nghĩa hiệp, gà chó thân người…”[6; 196] Trên gợi ý cần thiết để tìm hiểu thủ pháp nhân hóa truyện truyền kỳ Việt Nam Mục đích, yêu cầu 3.1 Khái quát đặc điểm thủ pháp nhân hóa truyện truyền kỳ Việt Nam 3.2 Lý giải đặc điểm thủ pháp nhân hóa truyện truyền kỳ Việt Nam 3.3 Chỉ ý nghĩa thủ pháp đ i với việc góp phần tạo nên giá trị đặc thù thể loại truyện truyền kỳ Phạm vi nghiên cứu Trong s chục tác phẩm truyền kỳ Việt Nam: - Thánh Tông di thảo, gồm 19 truyện truyện phụ chép Theo nhà nghiên cứu văn bị pha tạp có s truyện Lê Thánh Tơng (1441- 1497) - Truyền kỳ mạn lục Nguyễn Dữ, kỷ XIV, gồm 20 truyện - Truyền kỳ tân phả Đoàn Thị Điểm (1705- 1748), gồm truyện - Tân truyền kỳ lục Phạm uý Thích (1760- 1825), gồm truyện - Việt Nam kỳ phùng lục (khuyết danh), gồm truyện - Công dư tiệp ký Vũ Phương Đề (1697- ?), gồm 12 truyện - Tang thương ngẫu lục Phạm Đình Hổ (1768- 1839) Nguyễn Án (1770- 1815), gồm 89 truyện - Vũ trung tuỳ bút Phạm Đình Hổ, gồm 91 truyện - Lan Trì kiến văn lục Vũ Trinh (1759- 1828), gồm 45 truyện - Vân Nang tiểu sử Phạm Đình Dục (1850- ?) - Sơn cư tạp thuật (khuyết danh), gồm 140 truyện Khóa luận tập trung nghiên cứu tác phẩm: 4.1 Thánh Tông di thảo- tác phẩm xem mở đầu truyện truyền kỳ Việt Nam, tất nhiên khơng phải tồn 20 truyện truyện truyền kỳ 42 Truyền kỳ mạn lục với 20 truyện đánh giá đỉnh cao truyện truyền kỳ Việt Nam, “thiên cổ kỳ bút Nguyễn Dữ” 4.3 Lan Trì kiến văn lục gồm 45 thiên, xem thành tựu bật truyện truyền kỳ Việt Nam giai đoạn sau Phƣơng pháp nghiên cứu Trên sở nhận thức nhân hóa thao tác quan trọng để tạo giá trị văn chương nói chung, giá trị truyện truyền kỳ nói riêng, chúng tơi tiến hành khảo sát truyện có sử dụng thủ pháp nhân hóa ba tác phẩm Khóa luận khảo sát thủ pháp nhân hóa hai phận cụ thể: Lồi vật nhân hóa đồ vật nhân hóa Với thủ pháp nhân hóa truyện truyền kỳ Việt Nam, cụ thể ba tác phẩm trên, khóa luận đặc biệt trọng phương pháp đ i chiếu với thủ pháp nhân hóa truyện dân gian Để đạt mục đích nghiên cứu, chúng tơi sử dụng thao tác phổ biến nghiên cứu văn học th ng kê, phân loại, phân tích tổng hợp, đặc biệt trọng thao tác đ i sánh Cấu trúc khóa luận Ngồi Mở đầu, Kết luận mục Tài liệu tham khảo, nội dung khóa luận trình bày ba chương: Chƣơng 1: Thủ pháp nhân hóa văn học Chƣơng 2: Những biểu thủ pháp nhân hóa truyện truyền kỳ Việt Nam Chƣơng 3: Lý giải đánh giá thủ pháp nhân hóa truyện truyền kỳ Việt Nam CHƢƠNG THỦ PHÁP NHÂN HÓA TRONG VĂN HỌC 1.1 Khái niệm nhân hoá Cho đến có nhiều khái niệm nhân hố hay cịn gọi nhân cách hố: Từ điển tiếng việt định nghĩa: “nhân hố gán cho lồi vật vật vơ tri hình dáng, tính cách ngơn ngữ người” [13;710] 150 thuật ngữ văn học định nghĩa: “nhân hoá dạng đặc biệt ẩn dụ ;chuyển đặc điểm người (và rộng sinh thể) sang đ i tượng tượng khơng phải khơng có đặc tính thể s ng Dựa vào chức biện pháp nhân hố ngơn từ nghệ thuật sáng tác văn học phân cấp loại nhân cách hoá sau: 1) Nhân cách hoá kiểu tu từ gắn với khả nhân cách hố bẩm sinh v n có ngôn ngữ s ng; đồng thời gắn với truyền th ng từ chương, truyền th ng lời văn diễn thuyết Ở cấp độ này, nhân cách v n có lời nói biểu cảm, ví dụ: “gió thổi”, “sơng chảy”, “con tim thổn thức” 2) Ở thơ ca dân gian thơ ca trữ tình văn học thành văn, nhân cách hoá loại ẩn dụ gần với l i tạo song hành, đ i sánh xét tâm lý s ng giới tự nhiên xung quanh bị cu n vào trở nên đồng cảm với đời s ng tâm hồn nhân vật, gán cho dấu hiệu gi ng người ví dụ: Ngồi rèm thước chẳng mách tin / Trong rèm giường có bóng đèn biết / Đèn có biết giường chẳng biết / Lịng thiếp riêng bi thiết mà thơi Ý niệm gi ng thiên nhiên người bắt nguồn từ tư thần thoại, thông qua “đồng chủng” với giới người để khám phá mặt thiên nhiên tự phát thơ ca dân gian, thơ trữ tình thành văn thời đại sau–thông qua biểu nhân cách hoá đời s ng thiên nhiên để phát diện mạo vận động tâm hồn người 3) Nhân hoá với tư cách tượng trưng gắn trực tiếp với tư tưởng tác giả tạo nên từ hệ th ng nhân cách hóa cục Văn học nghệ thuật khơng phản ánh s ng người cách máy móc, công thức mà phản ánh cách nghệ thuật, thông qua hình tượng, với chất loại hình thái ý thức Nếu khoa học tự nhiên phản ánh s ng qua định lý, công thức đơn điệu văn học nghệ thuật lại phản ánh người cách sinh động phong phú Một thủ pháp làm gia tăng sinh động hấp dẫn hoạt động nhân hóa Nhân hóa thủ pháp phổ biến cần thiết văn học Thơng qua việc nhân hóa, người nghệ sĩ chọn lọc, nhào nặn tổ chức việc theo ý đồ riêng mình, cấp cho lồi vật, đồ vật vơ tri vơ giác thuộc người, nói tiếng nói người, đặc biệt cịn nói lên thơng điệp mà nhà văn mu n gửi gắm qua tác phẩm Chính vậy, thủ pháp nhân hóa khơng biểu tập trung chân lý s ng mà thể cá tính sáng tạo độc đáo lý tưởng thẩm mĩ nhà văn Nếu thiếu văn học nghệ thuật phần giá trị lớn lao M.Goocky cho đ i với nhà văn quan sát, nghiên cứu hiểu biết khơng chưa đủ mà phải biết bịa đặt sáng tạo Vậy nhân hóa bịa đặt, sáng tạo Nó định tồn văn học nghệ thuật đặc biệt s thể loại truyện cổ tích, truyện truyền kỳ– yếu t kỳ ảo đóng vai trị quan trọng Ngay văn học đại Việt Nam giới bỏ qua thủ pháp này, chẳng hạn tác phẩm nỗi tiếng Tiếng gọi nơi hoang dã J.landon hay Dế mèn phiêu lưu ký Tơ Hồi… Ở thể loại nghệ thuật khác nhau, tác giả cách cảm quan nghệ thuật khác mức độ nhân hóa khơng gi ng Nhưng dù mức độ ta thấy hiệu thủ pháp sáng tạo nghệ thuật Nhân hóa tạo nên hình tượng hấp dẫn, mặt hàm chứa ẩn ý sâu xa nhà văn, mặt khác cho phép nhà văn mở rộng phạm vi phản ánh trí tưởng tượng Tiếp nhận hình tượng ấy, người đọc biết rõ khơng có thật qua họ lại nghiệm điều thật, chân lý s ng 1.2 Những biểu thủ pháp nhân hoá văn học Nếu ta vẽ chân dung người gi ng y nguyên người đời đơn giản ta có thêm người Văn học nghệ thuật không lặp lại Văn học nghệ thuật không phản ánh s ng người cách đơn điệu tình tiết, kiện có thật mà phản ánh hình tượng Hình tượng vay mượn, lắp ghép, khơng th ng nội dung hình thức điều quan trọng nói lên nhà văn mu n nói Nó dễ dàng vào lịng người đọc tình hu ng sinh động, kỳ lạ Dưới hình thức hay hình thức khác, nhà văn ln tìm cho phương thức phản ánh Nhân hóa phương thức nghệ thuật Không phải đến truyện truyền kỳ sử dụng thủ pháp nhân hóa mà từ văn học dân gian xuất thủ pháp ngày phục vụ đắc lực cho sáng tạo nghệ thuật 1.2.1 Nhân hóa truyện cổ tích thần kỳ người Việt Truyện cổ tích truyện kể xi dân gian, đời xã hội có giai cấp, nhằm nhận thức, lí giải mâu thuẫn, xung đột gia đình xã hội hư cấu nghệ thuật tiêu biểu Một đặc trưng truyện cổ tích xây dựng thơng qua hư cấu nghệ thuật thần kỳ hư cấu thực đời s ng định 10 cho tư tưởng nhà Nho Nguyễn Dữ có biến đổi lớn điều cho thấy nhìn nghệ thuật Nguyễn Dữ có nhiều điểm khác so với nhà Nho đương thời Cách tư truyền th ng không lý giải thực Vũ Trinh tác giả tập truyền kỳ tiêu biểu giai đoạn sau Ông s ng nửa cu i kỷ XVIII đầu XIX, thời kỳ lịch sử đầy biến động, kinh tế trị khủng hoảng Đây thời kỳ mà đạo sa sút, danh phận không rõ Đây giai đoạn mà tầng lớp thị dân xuất với tư tưởng tự do, tư hữu, chịu ảnh hưởng dư luận làng xã Họ s ng ý thức cá nhân Chính vậy, họ thổi vào văn học luồng sinh khí mới, tư tưởng mới, nhận thức nhu cầu, khát vọng khả người Đứng trước thực đó, nhiều nhà Nho lầm lạc tư tưởng, chao đảo lập trường, trao thân gửi phận vào đâu Vũ Trinh xuất thân gia đình trí thức quan lại, giữ chức vụ quan trọng triều đìn Tác phẩm ơng đề cập vấn đề mẻ, tiến xã hội Tác phẩm viết nhiều đề tài khác nhau: Chuyện tình nam nữ, chuyện giáo dục thi cử, chuyện báo ứng luân hồi… Chủ đề rõ truyện tượng phá vỡ khuôn phép người thời đại Sự phá vỡ làm cho người trở nên tàn bạo, hết nhân tính Trên phương diện này, ngòi bút Vũ Trinh phê phán nghiêm khắc, sắc cạnh Sự phá vỡ theo chiều hướng tích cực người thường bị đặt tình hu ng căng thẳng đầy bi kịch Chính hồn cảnh ấy, họ bộc lộ phẩm chất cao quý, tình cảm “người” Trên phương diện này, ngòi bút Vũ Trinh trân trọng, yêu thương, đặc biệt viết vẻ đẹp, sức s ng người phụ nữ: Một ca kỹ có phong tư đoan ( Nguyễn ca kỹ), người gái phú ơng có m i tình thủy chung oan trái đến bạc mệnh (Thanh trì tình trái), thiếu nữ chuỗi ngày cu i đời s ng cho tình yêu (Báo thiên tháp)… 58 Nếu quan điểm trị, Vũ Trinh người nặng bảo thủ sáng tác ông, ông lại bút nhạy bén với mới, yêu cầu tình cảm, tư tưởng có phần táo bạo Bút pháp Vũ Trinh tinh giản, thủ pháp nhân hóa truyện nhằm thể khát vọng, ước mơ mẻ, táo bạo, mang tinh thần nhân nhân văn sâu sắc Tác giả truyện truyền kỳ nói chung tác giả ba tập truyện truyền kỳ nói riêng xem nhân hóa yếu t quan trọng việc tạo kỳ Tính chất khác lạ người, vật, tượng phản ánh đặc điểm lớn truyện truyền kỳ Thủ pháp nhân hóa xóa nhịa ranh giới mà người định ra, thay đổi tính chất vật, tượng hình dung theo lẽ phải thơng thường * Nhìn từ phía độc giả: “Truyện truyền kỳ phản ánh phong phú, kỳ diệu, không giới hạn trí tưởng tượng, ảo giác người Nội dung ly kỳ lại có điều nghĩ suy nảy sinh từ s ng thực, trình bày với mn hình vạn trạng, biến huyễn lạ lùng, thực hư khó phân biệt Đó khơng thích thú thêu dệt người sáng tạo mà nhu cầu tiếp nhận độc giả người khơng s ng với thực mà cịn s ng với tưởng tượng mộng ảo, nhằm thỏa mãn khát vọng việc khơng có thực, bù đắp cho cân tất yếu s ng”[4;57] Truyện truyền kỳ có sức lơi cu n độc giả loại tác phẩm trí tưởng tượng người thỏa sức phát huy, ngôn từ tác phẩm giàu nghệ thuật để xây dựng nên hình tượng chân thực chính, tà Nghĩa phương thức thể s ng có sai lệch với quan niệm đức Thánh Khổng mục đích lại phù hợp với tư thị hiếu thẩm mỹ người thời trung đại, đặc biệt với độc giả truyện truyền kỳ Độc giả trung đại nói chung độc giả truyện truyền kỳ nói riêng nhìn chung chịu ảnh hưởng giới quan tôn giáo, ý thức thẩm mỹ tư 59 nghệ thuật chưa trưởng thành Họ ưa thích yếu t khác lạ, ly kỳ, quan trọng kết cu i đáp ứng khát vọng, ước mơ họ người, s ng 3.2 Đánh giá Có người nhầm truyện truyền kỳ ghi chép nhiều truyện có nhân vật lịch sử, kiện lịch sử, niên đại cụ thể Thực ra, việc gắn nhân vật, kiện hư cấu với nhân vật thật để tăng sức thuyết phục cho độc giả Truyện truyền kỳ sản phẩm lao động cá nhân sáng tạo hư cấu Và tất nhiên có kế thừa cách tân yêu cầu văn học trung đại “mỗi tác phẩm phải phát nội dung phát minh hình thức” (Lêơnơp) 3.2.1 Sự kế thừa thủ pháp nhân hóa thể loại khác Mỗi tác phẩm văn chương trung đại nói chung truyện truyền kỳ nói riêng hình thành dựa sở định, kế thừa yếu t nội dung hình thức văn học dân gian đặc biệt truyện cổ tích thần kỳ Kho tàng truyện cổ dân gian có ảnh hưởng to lớn đến hình thành phát triển thể loại văn học tự Việt Nam nhiều mặt Có thể nói kho tàng truyện cổ dân gian nguồi su i mát nuôi dưỡng cho văn học tự Việt Nam trung đại Tác giả Lê Kinh Khiên khẳng định: “Ở Việt Nam điều kiện lịch sử riêng, văn học dân gian có vai trị, vị trí đặc biệt quan trọng q trình xây dựng văn học dân tộc M i quan hệ văn học dân gian văn học viết chặt chẽ sâu sắc trở thành động lực thúc đẩy văn học dân tộc phát triển mạnh”[5;17] Trần Đình Sử cu n Một số vấn đề thi pháp văn học dân gian Việt Nam nêu lên m i quan hệ này: “Văn học trung đại chịu ảnh hưởng sâu sắc văn hóa dân gian…là nguồn tinh thần nhân đạo, dân chủ, phi quan phương văn học trung đại, có ảnh hưởng sâu sắc đến 60 tác phẩm văn học viết trung đại đời sau” [15; 67] Điều dễ thấy văn xuôi trunng đại Việt Nam khởi đầu việc ghi chép nguồn truyện dân gian: Ngoại sử ký, Báo cực truyện (thế kỷ XII), Việt điện u linh (Thế kỷ XIV), Lĩnh Nam chích quái (cu i kỷ XIV) M i quan hệ việc nhà Nho dùng chữ Hán để ghi chép truyện dân gian, tu chỉnh theo nhãn quan trị cá nhân giai cấp Mỗi hệ có văn học riêng song khơng văn học thời kỳ độc lập tồn so với truyền th ng Đó lẽ thường trình văn học Văn học dân gian nôi nuôi dưỡng văn học viết, tác giả văn chương tài nhận chịu ảnh hưởng từ văn học dân gian bên cạnh ảnh hưởng văn hóa, văn học Trung Hoa Lê Thánh Tông, Nguyễn Dữ, Vũ Trinh không chênh quỷ đạo Các tác giả khai thác từ truyền th ng đồng thời phát huy tài cá nhân, biến câu chuyện cũ thành truyện truyền kỳ đầy cảm động, hấp dẫn Lê Thánh Tơng tác phẩm viết s vật nhằm mục đích ngụ ngơn Theo Hồng Tiến Tựu: “Truyện ngụ ngôn loại truyện dân gian mang tính chất ngụ ý, nói bóng hay ám nhằm nêu lên học luân lý, triết lý hay kinh nghiệm s ng hình thức kín đáo Nhân vật truyện ngụ ngôn phần lớn lồi vật”.[19;121] Tiếp thu hình thức xây dựng nhân vật văn học dân gian, truyện: “Bức thư muỗi, Trận cười Vũ Mơn, Dịng dõi Thiềm Thừ, Lê Thánh Tông xây dựng nhân vật vật muỗi, cua, ếch, lươn, tác giả phê phán kẻ huênh hoang, khoác lác vơ tích sự, nhiều lịng tham dục Chẳng hạn qua thư muỗi nhà truyện Bức thư muỗi, tác giả phê phán kẻ khoác lác, khinh bạc người khác, lời bình Sơn Nam Thúc: “Những kẻ nơi quyền quý phải lấy làm điều răn dạy từ câu chuyện này”… 61 Thánh Tơng di thảo ngồi việc kế thừa truyện dân gian ảnh hưởng s thể loại khác văn học trung đại Thể loại phạm trù quan trọng văn học trung đại văn xuôi tự Việt Nam thời trung đại có đặc điểm: “Ranh giới thể loại mờ mỏng” Thánh Tông di thảo có kế thừa nhiều yếu t văn học dân gian đồng thời chứa đựng yếu t mẻ cần thiết mà nhiều tác phẩm sau thừa kế Đến Truyền kỳ mạn lục ta thấy kế thừa từ nguồn văn học dân gian yếu t kỳ, chủ yếu truyện cổ tích Nhân vật Truyền kỳ mạn lục chủ yếu người tinh loài vật biến thành người, ma hóa thành người, có nhân vật lồi vật Thánh Tông di thảo nh hưởng Truyền kỳ mạn lục từ phía dân gian, đặc biệt truyện cổ tích thần kỳ chủ yếu diễn phương diện triết lý s ng hiền gặp lành yếu t kỳ xuất với mục đích tháo gỡ bế tắc s ng Nguyễn Dữ có cách lý giải riêng với hình tượng thần kỳ hoang đường, ly kỳ v n lưu truyền từ nguồn dân gian Kho tàng dân gian chứa đựng nhiều tín ngưỡng mà nhà Nho vào lúc thịnh thời chế độ phong kiến có lúc xem dị đoan Song nghi ngờ có tính chất lý đến Nguyễn Dữ khơng cịn Ơng khơng tin quái dị, biến động khác thường điều đó, ơng tìm thấy phần kho tàng văn hóa, văn học dân gian ua tiếp thu có chọn lọc ấy, Nguyễn Dữ đưa người đọc trở với ước mơ, khát vọng chinh phục s ng người Những hình ảnh ông tiên, ông bụt truyện dân gian, chim phượng hoàng, cá b ng, xoan đào… cụ thể hóa có bước phát triển sáng tác Nguyễn Dữ Những ước mơ đầy huyễn tưởng người xưa sở cho hình tượng kỳ vĩ dân gian xuất Từ hình tượng kỳ diệu, Nguyễn Dữ tạo nên lịng tin sức hấp dẫn người đọc với trí tưởng tượng phong phú táo bạo, kết hợp với ước mơ s ng t t đẹp khả 62 người lớn nguyện vọng Nguyễn Dữ sáng tạo nên vị thần tiên hiền từ, nhân hậu đức Linh Phi thủy cung… Trong viết Về yếu tố dân gian Truyền kỳ mạn lục, Bùi Văn Nguyên khẳng định ảnh hưởng, tiếp thu văn học dân gian sáng tác Nguiyễn Dữ Ông cho Nguyễn Dữ từ truyện dân gian tiếp thu có chọn lọc sáng tạo yếu t hoang đường, thần kỳ vào tác phẩm Thần, tiên, quỷ, quái, ma… xuất tác phẩm Nguyễn Dữ tỏ gần gũi với hình ảnh dân gian tưởng tượng lại khác biệt với bàn tay nhào nặn người nghệ sỹ Tuy nhiên, sáng tạo Nguyễn Dữ thực vươn tới đỉnh cao phản ánh thực, phản ánh người trần với khổ đau sung sướng, lo sợ hi vọng Mặt khác với tinh thần “vô t n Trung Hoa, bất dị Trung Hoa” Truyền kỳ mạn lục in rõ dấu vết ảnh hưởng vay mượn tác phẩm Trung u c Có thể thấy nhìn tác giả đ i với s ng đương thời, thái độ tác giả đ i với Một s truyện ta cịn thấy tư tưởng nhà Nho Nguyễn Dữ biện hộ cho cách lựa chọn s ng ẩn giật tác giả ví dụ: truyện Bữa tiệc đêm Đà Giang, Chuyện đối đáp người tiều phu núi Na Cũng tinh thần kế thừa ấy, Lan Trì kiến văn lục Vũ Trinh tiếp thu nhiều hình tượng vật truyện dân gian, đặc biệt hình tượng hổ Các vật bước từ truyện dân gian lại mang nhiều ý nghĩa hoàn toàn mới, thể nhận thức mẻ tác giả truyện truyền kỳ giai đoạn văn học nhân văn chủ nghĩa Điều đặc biệt sáng tác Vũ Trinh hầu hết lồi vật nhân hóa mang màu sắc thần linh, thiêng liêng yếu t người Xuất phát từ quan niệm “vạn vật hữu linh” với giới quan đặc biệt, Vũ Trinh có cách lý giải riêng Tuy nhiên, so với Truyền kỳ mạn lục, yếu t biến ảo 63 “Các truyện ngắn Vũ Trinh Lan Trì kiến văn lục, s truyện Công dư tiệp ký, Vũ Trung tùy bút, Tang thương ngẫu lục, truyện ngắn Cao Bá uát Mẫn Hiên thuyết loại… khơng cịn yếu t thơ ca, thù tạc Truyện nói chung ngắn gọn, mộc mạc, c t truyện đơn giản, phong vị đất nước đậm đà Nhưng so biến ảo, phong phú, không Truyền kỳ mạn lục Các truyện thường ghi chép giản đơn, có gia cơng c t truyện [15;356] Nghiên cứu thủ pháp nhân hóa tác phẩm truyền kỳ ta thấy kế thừa từ nguồn truyện dân gian chất liệu với mục đích làm cho câu chuyện thêm hấp dẫn, làm cho tư tưởng, tình cảm người biểu lộ cách nhuần nhị sâu sắc Tuy nhiên, khác biệt thấy rõ: truyện dân gian, mục đích thể chân lý phổ biến nên không trọng đưa vào chi tiết cụ thể, cá biệt truyện truyền kỳ, tác giả ln có ý thức phản ánh thời đại mình, giai cấp mình, tư tưởng địa vị Sự khác biệt thấy nguồn g c nghệ thuật nhân hóa Ở truyện dân gian, chủ yếu biểu giới quan người bình dân thật lòng tin vào khác thường, vào lực lượng siêu nhiên truyện truyền kỳ mờ nhạt hơn, đồng thời tư cách thủ pháp nghệ thuật rõ ràng hơn, thể tham gia thơ khiến yếu t bớt hồn nhiên mang tính chất lý trí Đây sản phẩm nghệ thuật sáng tạo cá nhân với ý thức hệ Nho giáo So với thể loại văn học trung đại, truyện truyền kỳ Thánh Tông di thảo đánh dấu bước tiến nghệ thuật thủ pháp nhân hóa Yếu t hoang đường, kỳ ảo, biện pháp nhân hóa truyện cổ tích hay tác phẩm Việt điện u linh, Lĩnh Nam chích quái, Thiền uyển tập anh… chủ yếu phục vụ cho nhu cầu nhận thức s ng có tính chất tơn giáo, tín ngưỡng, lễ tiết… truyện truyền kỳ, đặc biệt Truyền kỳ mạn lục, chủ yếu phục vụ cho nhu cầu nhận thức s ng trần 64 người Nó phương tiện nghệ thuật khơng phải mục đích miêu tả Truyện truyền kỳ Việt Nam, đặc biệt tác phẩm đánh dấu chín muồi nghệ thuật tự Việt Nam “Cách đặt tên “truyền kỳ” chứng tỏ tác giả theo truyền th ng truyền kỳ Trung u c Tuy nhiên thể thức gần với hình thức truyền kỳ Tiễn Đăng tân thoại, Cù Hựu(Cu i đời Nguyên,đầu Minh), s lượng thi ca thù tạc nhân vật nhiều, điều khác với truyền kỳ đời Đường Khác với tập truyện thần linh ma quái, anh tú, nhân vật chủ yếu nhân vật lịch sử, nhân vật Thánh Tông di thảo, Truyền kỳ mạn lục, Lan Trì kiến văn lục người đỗi bình thường Một người quan gia đình sa sút đâm chơi bời, gã bn hiếu sắc, học trị trọ học đa tình, niên khảng khái đ t đền, ông quan bỏ quan du chơi sơn thủy, kẻ hay thơ đa tình Các nhân vật quan tướng, thần, ma thể khía cạnh người đời thường, đời tư Hạng Vương, Dương Thiên Tích Các nhân vật nữ kẻ chịu nhiều oan trái, trắc trở Một đặc sắc nội dung truyện hồn tồn việc người Việt Nam Tính chất hư cấu, biểu tượng rõ Lê uý Đôn gọi ngụ ngôn(Kiến văn tiểu lục) Truyện truyền kỳ truyện có c t truyện hồn chỉnh tác phẩm nghệ thuật, có thắt nút phát triển mở nút”[15;350] 3.2 Thủ pháp nhân hóa góp phần tạo n n giá tr đặc th truyện Truyện truyền kỳ thể loại văn xuôi độc đáo, dùng hình thức kỳ ảo làm phương thức chuyển tải nội dung Bởi vậy, có sức hút kỳ lạ đ i với độc giả Yếu t kỳ lạ đầy rẫy huyền thoại, tôn giáo, sử ký s đặc điểm tư dân gian phản ánh thần thoại, truyền thuyết, cổ tích Trong truyện truyền kỳ tác giả sử dụng yếu t kỳ với chức vỏ bọc che dấu dụng ý sâu xa nhà văn mà với tư cách bút pháp nghệ thuật mang tính đặc trưng thể loại Các tác giả phản ánh thực qua kỳ 65 Đặc điểm lớn chi ph i đặc điểm khác truyện truyền kỳ tính chất khác lạ người, vật, tượng phản ánh Người xưa gọi tính chất kỳ Xưa nay, định nghĩa tiêu biểu thể loại thiếu chữ Đây thể văn “thuật kỳ ký dị” (thuật điều kỳ lạ, ghi khác thường), “kỳ văn dị sự”(văn lạ, việc lạ), “bất kỳ bất truyền”(không kỳ lạ, khơng lưu truyền) Có nhiều thủ pháp để tạo kỳ, xóa nhịa ranh giới mà người định ra, thay đổi tính chất vật, tượng hình dung theo lẽ phải thông thường Một thủ pháp quan trọng để tạo kỳ thể loại thủ pháp nhân hóa Nhờ thủ pháp nhân hóa truyện truyền kỳ, người có khả giao tiếp với giới siêu nhiên, giới thiên hình vạn trạng, phổ biến ma quỷ Các tác giả lấy ma quỷ để gợi tính hiếu kỳ Cỏ muông thú, ma quỷ thần linh nhân hóa Sự nhân hóa có phần xác lẫn phần hồn phần hồn Thế giới phi nhân hịa hợp đ i địch với người làm nên tranh s ng đặc thù Hiện trạng kết tổng hợp nhiều nhân t : tư khoa học chưa phát triển, giới quan tôn giáo, trưởng thành ý thức thẩm mỹ tư nghệ thuật… Lẽ tồn truyện truyền kỳ chỗ đưa đến tranh xa lạ giới người cách nhìn khác Mu n có tranh ấy, mu n có cách nhìn ấy, địi hỏi phải có thủ pháp để làm lạ hóa giới người Nhân hóa thủ pháp t i ưu sử dụng để đáp ứng yêu cầu Thủ pháp nhân hóa dùng yếu t siêu thực nhiều tình hu ng, giải pháp thơng minh, hữu hiệu đầy nghệ thuật để biểu giới thực Để làm làm điều này, phần lớn nhờ vào giới ma quỷ, giới loài vật ẩn dụ cõi người, không, dù 66 Nguyễn Dữ có sáng tạo đến quyền lực phong kiến không cho sáng tác ông lưu hành tác phẩm khơng cịn lại với hôm Nho giáo đề cao chức giáo hóa văn chương, truyện truyền kỳ thuộc thể loại hàng đầu “khuyến thiện trừng ác” Ở có mâu thuẫn Xưa đức Khổng Tử ln làm gương việc nói đến ma quỷ lạ Vậy mà khơng đệ tử ngài, kể trò ngoan lại say mê truyện truyền kỳ cơng khai dấu diếm Tại sao? Tại truyện truyền kỳ có sức lơi cu n độc giả loại tác phẩm trí tưởng tượng người thỏa sức phát huy, ngôn từ tác phẩm giàu chất nghệ thuật để xây dựng nên hình tượng chân thực chính, tà Thủ pháp nhân hóa phương thức thể s ng giàu chất nghệ thuật dù phương thức có sai lệch với quan niệm đức Thánh Khổng mục đích lại phù hợp nên truyện truyền kỳ tồn hàng trăm năm xã hội phong kiến Truyện truyền kỳ vừa có yếu t thực, vừa có yếu t siêu thực, thiếu hai, khơng phải truyện truyền kỳ đích thực Theo cách gọi người xưa, yếu t siêu thực “hư” Thủ pháp nhân hóa có vai trị quan trọng việc tạo “hư” truyện truyền kỳ Điều đặc biệt dùng “hư” để nói “thực” Khơng phải thể loại cần có biến đổi “hư” “thực” Không phải “hư” truyện truyền kỳ tạo nên thủ pháp nhân hóa thủ pháp có vai trò quan trọng việc làm nên biến đổi hai yếu t Tóm lại với thủ pháp nhân hóa, truyện truyền kỳ Việt Nam khẳng định vai trị việc tạo nên giá trị thẩm mỹ độc đáo, có giá trị không với văn học trung đại Việt Nam mà hấp dẫn bao hệ độc giả thời đại sau 67 KẾT LU N Sở dĩ truyện truyền kỳ có sức s ng ngày hấp dẫn bao hệ độc giả nhờ vào chất lượng nghệ thuật, tư tưởng thẩm mỹ Truyện truyền kỳ hướng người ta tới giá trị chân, thiện, mỹ v n manh nha từ truyện cổ tích đến nâng lên bước sâu hơn, sắc hơn: thuộc thể loại hàng đầu “khuyến thiện trừng ác”, đặc biệt tính chất khác lạ người, vật, tượng nói đến tác phẩm Nó tạo nên nghệ thuật hư cấu tác giả truyền kỳ, lực sáng tạo nhà văn, đặc biệt việc lựa chọn thủ pháp nghệ thuật để tạo kỳ cho tác phẩm Thủ pháp nhân hóa truyện truyền kỳ Việt Nam thành tựu đặc sắc, bật, góp phần làm nên giá trị sức s ng thể loại Như ta biết, truyện truyền kỳ phản ánh thực thông qua yếu t siêu thực, thủ pháp nhân hóa phương tiện để nhà văn hư cấu, phản ánh thực Đó cách nhà văn khái quát thực cách hình tượng Nhà văn sáng tạo nên nhân vật người mà lại mang tiếng nói, dáng dấp, suy nghĩ người, nhằm thể nhận thức cá nhân, loại người xã hội, giả thời đại, giai cấp s ng Chính nhân vật dẫn dắt người đọc vào giới riêng đời s ng thời kỳ lịch sử định Nó hấp dẫn người đọc chỗ hàm ý sâu xa nó, chứa đựng hình tượng “phi nhân” Thủ pháp nhân hóa góp phần tạo nên sức s ng lâu dài thể loại truyện truyền kỳ Việt Nam, đặc biệt ba tác phẩm Trước hết “che chở” cho tác phẩm lọt qua mắt kiểm duyệt lực thù địch bị phê phán tác phẩm (chủ yếu Truyền kỳ mạn lục) để đưa tác phẩm đến với độc giả Sau nhờ vào hình ảnh mang tính chất ẩn dụ, ngụ ngơn mà người đọc ngầm tìm nhiều học lý thú 68 Mỗi hệ người đọc, độc giả qua nhiều lần đọc lại khám phá thêm tầng ý nghĩa Nhờ mà sức s ng truyện trường tồn Thủ pháp nhân hóa khơng làm nên giá trị nghệ thuật cho thể loại truyện truyền kỳ Việt Nam mà qua cịn thể tình cảm nhân đạo bao la tác giả truyền kỳ Hiện thực s ng bất công ngang trái Trước thực ấy, họ khơng có nhìn bàng quan mà mượn hình tượng “phi nhân” để thể nhìn nhân bản, nhân đạo Bằng trí tưởng tượng phong phú bút lực đầy nhiệt huyết, tác giả đưa nhân vật vào giới đầy biến ảo Dưới “tấm áo thần kỳ”, nhân vật từ đời thực bước vào cõi mộng từ cõi mộng ấy, thực lại nhà văn làm sáng tỏ Khi xây dựng yếu t hoang đường này, tác giả truyện truyền kỳ không vào ảo giác, xa rời thực tế mà để câu chuyện hấp dẫn hơn, ảo giác ly kỳ, thực s ng muôn màu s ng động Tác giả thật tài tình dùng vật để nói người, “quái dị” để nói thực, xưa để nói Cái độc đáo mẫu mực thủ pháp nhân hóa truyện truyền kỳ Việt Nam chỗ tiếp thu có chọn lọc thủ pháp nhân hóa từ văn học dân gian s thể loại văn học Trung u c sản phẩm hoạt động cá nhân có dụng tâm, dụng ý nên truyện truyền kỳ Việt Nam làm lu mờ hình ảnh cũ Dù đọc truyện truyền kỳ Việt Nam, người ta khơng nhầm lẫn yếu t nhân hóa tác phẩm so với văn học dân gian chung hình tượng Càng khơng thể nhầm lẫn với nhân hóa truyện truyền kỳ giới trước đương thời Các tác giả truyện truyền kỳ Việt Nam sáng tạo lại,chủ yếu với chất liệu nghệ thuật mình, với điều mắt thấy tai nghe, dựa cảm xúc, suy nghĩ trước hồn cảnh xã hội Việt Nam Đó kết tài nghệ thuật, trải nghiệm s ng, ý thức trách nhiệm người cầm bút lòng bao la 69 Nghiên cứu thủ pháp nhân hóa truyện truyền kỳ Việt Nam nghiên cứu phương thức quan trọng việc tạo kỳ – đặc điểm phổ biến truyện truyền kỳ Trong khn khổ khóa luận, nghiên cứu phần nhỏ đề tài, phạm vi yếu ba tác phẩm, cịn nhiều thiếu sót Tuy nhiên, với làm chúng tơi hy vọng đóng góp nhỏ tảng cho ý tưởng lớn hơn, có khả sâu vào vấn đề truyện truyền kỳ Việt Nam 70 TÀI LIỆU THAM KHẢO Lại Nguyên Ân, 150 thuật ngữ văn học, Nxb ĐH G Hà Nội, 1999 Nguyễn Xuân Đức, Những vấn đề thi pháp văn học dân gian, Nxb KHXH, 20003 Nguyễn Phạm Hùng, Tìm hiểu khuynh hướng sáng tác truyền kỳ mạn lục – Nguyễn Dữ, Tạp chí văn học s – 1999 Đinh Thị Khang, So sánh chuyện tình người hồn ma Tiễn Đăng tân thoại Truyền kỳ mạn lục, Tạp chí nghiên cứu văn học s 4, tháng – 2007 Lê Kinh Khiên, Một số vấn đề lý thuyết chung mối quan hệ văn học dân gian – văn học viết, Tạp chí văn học s – 1982 V ũ Trinh, Lan trì kiến văn lục, Nxb văn học 2008 Lịch sử văn học việt nam, tập 2, Nxb GD 1978 Trần Thị Minh, Nghệ thuật xây dựng nhân vật truyền kỳ mạn lục, khóa luận t t nghiệp 2000 Nguyễn Đăng Na, Đặc điểm văn học trung đại, vấn đề văn xuôi tự sự, Nxb GD, 2000 10 Nguyễn Đăng Na, Văn xuôi tự Việt Nam trung đại, tập2, Nxb GD 2000 11 Bùi Văn Nguyên, Về yếu tố văn học dân gian truyền kỳ mạn lục,Tạp chí văn học tháng – 1968 12 Trần Ích Nguyên, Nghiên cứu so sánh Tiễn Đăng tân thoại Truyền kỳ mạn lục, Nxb VH 2000 13 Hoàng Phê ( chủ biên) Từ điển TiếngViệt, Nxb Đà Nẵng 14 Lê Chí uế, Võ uang Nhơn, Nguyễn Hùng Vĩ, Văn học dân gian Việt Nam, Nxb ĐH G Hà Nội 2001 71 15 Trần Đình Sử, Một số vấn đề thi pháp văn học trung đại Việt Nam, Nxb GD 1999 16 Vũ Thị Phương Thanh, Nghệ thuật hư cấu Thánh Tông di thảo, Khóa luận t t nghiệp 2007 17 Từ điển văn học (bộ mới), Nxb giới 2004 18 Hoàng Tiến Tựu, Bình giảng truyện dân gian, Nxb GD 2001 19 Hoàng Tiến Tựu, Văn học dân gian Việt Nam, tập 2, Nxb GD 1998 72 ... thủ pháp nhân hóa truyện truyền kỳ Việt Nam Mục đích, yêu cầu 3.1 Khái quát đặc điểm thủ pháp nhân hóa truyện truyền kỳ Việt Nam 3.2 Lý giải đặc điểm thủ pháp nhân hóa truyện truyền kỳ Việt Nam. .. khảo sát thủ pháp nhân hóa hai phận cụ thể: Lồi vật nhân hóa đồ vật nhân hóa Với thủ pháp nhân hóa truyện truyền kỳ Việt Nam, cụ thể ba tác phẩm trên, khóa luận đặc biệt trọng phương pháp đ i... Việt Nam Chƣơng 3: Lý giải đánh giá thủ pháp nhân hóa truyện truyền kỳ Việt Nam CHƢƠNG THỦ PHÁP NHÂN HÓA TRONG VĂN HỌC 1.1 Khái niệm nhân hố Cho đến có nhiều khái niệm nhân hố hay cịn gọi nhân