Xã hội có nhiều biến động lớn lao, số phận con người đặc biệt là số phận của người phụ nữ bị ảnh hưởng lớn nhất từ bối cảnh ấy.Các tác giả văn học giai đoạn này tiêu biểu như Nguyễn Dữ, [r]
Trang 1PHÒNG GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO YÊN LẠC TRƯỜNG TRUNG HỌC CƠ SỞ YÊN LẠC
CHUYÊN ĐỀ HSG MÔN: NGỮ VĂN
CẢM HỨNG NHÂN ĐẠO TRONG VĂN HỌC TRUNG ĐẠI
Giáo viên: Lê Thị Lan Tổ: Khoa học xã hội
Yên lạc, tháng 11 năm 2015
Trang 2PHẦN I: ĐẶT VẤN ĐỀ
M Go-rơ-ki nói “ Văn học là nhân học” Văn học là cuốn sách về cuộc đời, phản
ánh đời sống, số phận con người ở mọi thời đại Văn học giúp con người có thêmniềm tin vào cuộc sống và hướng con người đến Chân - Thiện- Mĩ Bởi vậy, trongquá trình giáo dục học sinh ở nhà trường phổ thông, môn Ngữ văn có vai trò hếtsức quan trọng Thông qua các tác phẩm văn chương, người giáo viên cung cấp chohọc sinh những kiến thức phong phú về xã hội, con người và cuộc sống…của dântộc và nhân loại Đồng thời thông qua các tác phẩm văn chương chúng ta còn đemđến cho học sinh những bài học đạo đức, nhân văn cao đẹp
Trong tiến trình lịch sử văn học dân tộc thì văn học trung đại từ thế X đến hết thế kỉXIX có một vị trí quan trọng và giá trị to lớn Nó đánh dấu sự ra đời của nền vănhọc viết Việt Nam và ghi dấu sự phát triển của văn học dân tộc.Đồng thời nó là cầunối giữa văn học dân gian và văn học hiện đại
“ Văn học là tấm gương phản chiếu lịch sử” Văn học trung đại ra đời và phát triển
trong khuôn khổ của xã hội phong kiến Việt Nam Bởi vậy, thông qua các tác phẩmvăn học thời kì này giúp chúng ta hiểu hơn về truyền thống dân tộc, lịch sử đấutranh dựng nước và giữ nước của cha ông
Trong chương trình Ngữ văn trung học cơ sở, văn học trung đại học sinh được học
ở cả bốn khối 6,7,8,9 và số tiết dành cho phần văn học trung đại ở các khối lớp làtương đối Với sự phân phối chương trình trên, người biên soạn muốn tạo điều kiệncho các em học sinh tìm hiểu về một thời đại văn học gắn liền với sự ra đời và pháttriển xã hội phong kiến Việt Nam.Một thời đại văn học ghi dấu nhiều thành tựumang tính nền móng cho văn học dân tộc Đồng thời qua các tác phẩm văn họctrung đại, các em có được niềm tự hào về truyền thống tốt đẹp mà cha ông ta để lại Hơn nữa, cảm hứng nhân đạo là một trong hai nguồn cảm hứng lớn của vănhọc tạo nên giá trị nội dung của tác phẩm văn học Đây là nguồn cảm hứng thể hiệngiá trị của một tác phẩm văn chương chân chính
Một thực tế mà chúng ta nhận thấy hiện nay là chất lượng dạy học bộ môn Ngữvăn ở các nhà trường còn hạn chế Đặc biệt là phần văn học trung đại, nhiều giáoviên ngại dạy và học sinh ngại học vì bộ phận văn học này được coi là rất khó, kiếnthức hàn lâm và tài liệu tham khảo thực sự bổ ích cho học sinh và giáo viên khôngnhiều
Xuất phát từ những lí do trên, tôi mạnh dạn nghiên cứu và trao đổi chuyên đề “
Cảm hứng nhân đạo trong văn học trung đại”
Trang 3PHẦN II: NỘI DUNG
I Vài nét về bối cảnh lịch sử, xã hội Việt Nam từ thế kỉ X đến hết thế kỉ XIX
Lịch sử Việt Nam từ thế kỉ X đến hết thế kỉ XIX gắn với sự ra đời, phát triển và suyvong của chế độ phong kiến Việt Nam
Dân tộc giành được quyền độc lập tự chủ vào cuối thế kỉ X, lập nhiều kì tíchtrong các cuộc kháng chiến chống xâm lược ( Chống quân Tống thời nhà Lý,chống quân Mông- Nguyên thời Trần, chống quân Minh thời Lê) Chế độ phongkiến Việt Nam nhìn chung đang ở thời kì phát triển đi lên
Bước sang thế kỉ XVI, chế độ phong kiến Việt Nam đã có những biểu hiệnkhủng hoảng dẫn đến nội chiến và đất nước bị chia cắt
Giai đoạn từ thế kỉ XVIII đến nửa đầu thế kỉ XIX, đất nước có nhiều biến động dữdội.Chế độ phong kiến đi từ khủng hoảng đến suy thoái Bão táp phong trào nôngdân khởi nghĩa nổ ra mà đỉnh cao là phong trào nông dân Tây Sơn của người anhhùng áo vải Nguyễn Huệ đã cùng một lúc lật đổ các tập đoàn phong kiến, đánh tancác cuộc xâm lược của quân Xiêm ở phía Nam, quân Thanh ở phía Bắc
Phong trào Tây Sơn suy yếu, triều Nguyễn khôi phục chế độ phong kiến chuyênchế và đất nước nằm trước hiểm họa xâm lược của thực dân Pháp
Giai đoạn nửa cuối thế kỉ XIX, thực dân Pháp tiến hành xâm lược Việt Nam Xãhội Việt Nam chuyển dần từ xã hội phong kiến sang xã hội thực dân nửa phongkiến
“ Văn học là tấm gương phản chiếu lịch sử” Trước hiện thực đời sống xã hội nhưvậy, nhiều nhà văn, nhà thơ cảm thông số phận con người, họ đã đứng trên lậptrường nhân sinh để giải quyết các vấn đề xã hội Đó là thái độ phê phán cái xấu,cái ác; bênh vực, cảm thông với những bất hạnh, đau khổ của con người…
Những nét trên của hoàn cảnh lịch sử, xã hội và văn học đã làm nền cho cảm hứngnhân đạo của văn học trung đại
II Những nét khái quát về cảm hứng nhân đạo trong văn học trung đại việt Nam
1 Khái niệm giá trị nhân đạo
Trang 4- Nhân đạo là đạo lí hướng tới con người, vì con người, là tình yêu thương giữangười với người.
- Nhà văn chân chính là những nhà nhân đạo chủ nghĩa, phất cao ngọn cờ đấu tranhgiải phóng con người và bênh vực quyền sống cho con người
- Trong tác phẩm văn học, tư tưởng nhân đạo là tình cảm, thái độ của chủ thể nhàvăn đối với cuộc sống con người được miêu tả trong tác phẩm Giá trị nhân đạo củatác phẩm văn học thể hiện cụ thể ở : lòng xót thương những con người bất hạnh;phê phán những thế lực hung ác áp bức, chà đạp con người; trân trọng những phẩmchất và khát vọng tốt đẹp của con người; đòi quyền sống, quyền hạnh phúc cho conngười…
- Cảm hứng nhân đạo cùng với cảm hứng yêu nước là hai sợi chỉ đỏ xuyên suốttoàn bộ nền văn học Việt Nam
2 Cội nguồn và những biểu hiện của cảm hứng nhân đạo trong văn học trung đại Việt Nam
* Văn học trung đại Việt Nam phát triển trong sự tác động mạnh mẽ của truyền
thống dân tộc nên chủ nghĩa nhân đạo trong văn học trung đại Việt Nam vừa bắtnguồn từ truyền thống nhân văn của người Việt Nam từ cội nguồn văn học dân gian
biểu hiện qua lối sống “ thương người như thể thương thân” trong ca dao, tục
ngữ Việt Nam Đặc biệt chủ nghĩa nhân đạo trong văn học trung đại Việt Namchính là sự kế thừa và phát huy giá trị nhân văn trong kho tàng truyện cổ tích ViệtNam Đó là tình yêu thương giữa con người với con người đặc biệt là những conngười bất hạnh trong các truyện cổ tích như “ Sọ Dừa”, “Thạch Sanh”, “ Chử ĐồngTử”…
Đồng thời, chủ nghĩa nhân đạo trong văn học trung đại Việt Nam còn chịu ảnhhưởng tư tưởng nhân văn tích cực vốn có của Phật giáo ( sự từ bi, bác ái), Nhogiáo( là học thuyết nhân nghĩa, tư tưởng thân dân), Đạo giáo( là sống thuận theo tựnhiên, hòa hợp với tự nhiên)
* Chủ nghĩa nhân đạo trong văn học trung đại rất phong phú , đa dạng:
- Trước hết, yêu nước là một phương diện quan trọng của cảm hứng nhân đạo: khiđất nước bị giặc ngoại xâm giày xéo, nhân dân bị lâm vào cảnh khốn cùng thì yêunước gắn liền với tấm lòng thương dân
-Tấm lòng cảm thông, xót thương của nhà văn trước nỗi thống khổ của con người
- Thái độ lên án, tố cáo những thế lực tàn ác chà đạp lên vận mệnh con người
- Trân trọng ngợi ca, thể hiện niềm tin vào vẻ đẹp của con người
Trang 5- Đề cao khát vọng của con người về quyền sống, quyền hạnh phúc, quyền tự do,khát vọng về công lí, chính nghĩa.
- Đề cao những quan hệ đạo đức, đạo lí tốt đẹp giữa con người với con người
- Đưa ra những giải pháp giúp con người thoát khỏi những bi kịch, bế tắc
Có thể thấy những biểu hiện của chủ nghĩa nhân đạo nói trên qua các tác phẩm
văn học Phật giáo thời Lí ( “ Cáo tật thị chúng”- của thiền sư Mãn Giác, “ Ngôn
hoài”- thiền sư Không Lộ), qua các sáng tác của Nguyễn Trãi, sáng tác của Nguyễn
Bỉnh Khiêm , sáng tác của Nguyễn Dữ Cảm hứng nhân đạo đặc biệt nổi bật ở cáctác phẩm thuộc giai đoạn văn học từ thế kỉ XVIII đến nửa cuối thế kỉ XIX như:
Chinh phụ ngâm khúc- Đặng Trần Côn- Đoàn Thị Điểm dịch, Cung oán ngâm khúc- Nguyễn Gia Thiều, Thơ Hồ Xuân Hương, Truyện Kiều của Nguyễn Du, Lục Vân Tiên của Nguyễn Đình Chiểu…
III Biểu hiện của cảm hứng nhân đạo qua một số tác phẩm văn học trung đại
1 Đồng cảm, xót thương với số phận bi kịch của con người (nhất là người phụ nữ)
a Trong “ Chuyện người con gái Nam Xương” của Nguyễn Dữ
Nguyễn Dữcảm thương cho số phận khổ đau, bất hạnh, oan khiên, nghiệt ngã của
Vũ Nương: Vũ Nương là một cô gái nết na , thùy mị nhưng có số phận bất hạnh.Nàng chính là nạn nhân của chế độ nam quyền, của cuộc chiến tranh phong kiếnphi nghĩa Mở đầu cho những bất hạnh đời nàng chính xuất phát từ cuộc hôn nhân
không bình đẳng “ Trương Sinh đem trăm lạng vàng cưới nàng về làm vợ” Rồi đến khi lấy chồng, nàng phải đằng đẵng mòn mỏi chờ chồng đi chiến trận “ Mỗi khi
thấy bướm lượn đầy vườn mây che kín núi thì nỗi buồn góc bể chân trờikhông thể nào ngăn được” Khi Trương Sinh trở về, vốn tính đa nghi, hồ đồ, độc đoán lại tin
lời nói ngây thơ của con trẻ Trương Sinh đã nghi ngờ lòng chung thủy của vợ,mắng nhiếc, đánh đuổi Vũ Nương, không cho nàng phân trần biện bạch Trong cơnđau khổ, tuyệt vọng khi bị dồn đến đường cùng, Vũ Nương đã tắm gội chay sạch vàtrẫm mình ở bến Hoàng Giang để bảo toàn danh dự Hành động của nàng khôngphải là hành động bột phát trong cơn nóng giận mà là hành động có sự chỉ đạo của
lí trí Chỉ vì sự hiểu lầm và thói ghen tuông ích kỉ của người chồng mà nàng đã phảichịu nỗi đau đớn về tinh thần, thậm chí phải tự kết liễu cuộc đời mình, mặc dùnàng đã cố gắng hết sức để giữ gìn, hàn gắn hạnh phúc gia đình Một con ngườinhư Vũ Nương lẽ ra phải được hưởng hạnh phúc trọn vẹn thì lại phải chết một cáchoan khốc, đau đớn
b Với “ Truyện Kiều” của Nguyễn Du
Trang 6Tác giả Mộng Liên Đường bình luận “ Lời văn tả ra hình như máu chảy ở đầu
ngọn bút, nước mắt thấm ở trên tờ giấy, khiếnai đọc cũng phải thấm thía, ngậm ngùi, đau đớn đứt ruột…” Thật vậy, “ Truyện Kiều” là tiếng nói tha thiết bảo vệ
quyền sống con người Trong vô số nạn nhân của xã hội cũ, Nguyễn Du đặc biệttrân trọng, xót thương cho số phận bất hạnh của người phụ nữ tài sắc mà bất hạnh.Tấm lòng của ông trước hết dành cho Đạm Tiên- một người con gái tài sắc:
Nổi danh tài sắc một thì Xôn xao ngoài cửa hiếm gì yến anh
Nhưng đau đớn thay, cuộc đời nàng lại là cuộc đời của một ca nhi ê chề, đau đớn:
Sống làm vợ khắp người ta
Khéo thay thác xuống làm ma không chồng!
Khi mất, nấm mồ của nàng chỉ là nấm mồ vô chủ, hoang lạnh không hương khói,không người viếng thăm ngay trong ngày lễ tảo mộ
Sè sè nấm đất bên đường Dầu dầu ngọn cỏ nửa vàng nửa xanh.
Đặc biệt nhân vật Thúy Kiều- nhân vật mà Nguyễn Du dành nhiều tình yêu thương.Khóc thương cho Thúy Kiều, Nguyễn Du khóc cho những nối đau lớn của conngười khi tình yêu tan vỡ, tình cốt nhục lìa tan, nhân phẩm bị chà đạp, thân xác bịđọa đày Nguyễn Du như hóa thân vào nàng Kiều trong từng trang viết để cùng đauvới nỗi đau của nhân vật trong kiếp đoạn trường lưu lạc:
Tai họa ập đến với gia đình, Kiều phải hi sinh chữ “tình” để làm tròn chữ “hiếu”.Nhưng chỉ có Nguyễn Du mới hiểu được nỗi đau đớn của Kiểu khi phải trao duyêncho Thúy Vân, nhờ em trả nghĩa cho chàng Kim
Ôi Kim Lang hỡi Kim Lang!
Thôi thôi! Thiếp đã phụ chàng từ đây!
Còn gì đau xót hơn khi mối tình đầu Kim- Kiều vừa chớm nở đã ly tan Lời thề vớiKim Trọng vừa trao thì Kiều phải bán mình để cứu gia đình Khóc cho tình cốtnhục lìa tan, nhà thơ đồng cảm với cảnh kẻ đi người ở trong ngày chia ly gia đình:
Đau lòng kẻ ở người đi,
Lệ rơi thấm đá, tơ chia rũ tằm
Từ đây,tài sắc vẹn toàn, tấm lòng thủy chung, hiếu thảo của Kiều phải chịu sự chàđạp , xúc phạm ghê gớm.Tài sắc của nàng bị đem ra mua bán, cò kè mặc cả nhưmón hàng giữa chợ:
Đắn đo cân sắc, cân tài,
Ép cung cầm nghuyệt thử bài quạt thơ.
Trang 7Rồi từ một tiểu thư đài các, Kiều trở thành một kĩ nữ lầu xanh, bị tước đoạt quyềnlàm người, quyền sống, quyền hạnh phúc.
Khi tỉnh rượu, lúc tàn canh, Giật mình, mình lại thương mình xót xa.
Cuộc gặp gỡ với Thúc Sinh đã không đem lại kết quả như ý Kiều đã bị Hoạn
Thư-vợ cả của Thúc Sinh hành hạ trong cơn ngứa ghẻ hờn ghen và rơi vào cảnh trớ trêu:
Cùng trong một tiếng tơ đồng, Người ngoài cười nụ, người trong khóc thầm!
Đau đớn cùng cực, Kiều tìm cách thoát khỏi nhà Hoạn Thư , định nương nhờ cửaphật nhưng lại rơi vào tay Bạc Bà, Bạc Hạnh và bị bán vào lầu xanh lần thứ hai Ởđây, Kiều đã gặp Từ Hải- người anh hùng “ Đầu đội trời, chân đạp đất” tưởng đờiKiều sẽ rực sáng nhưng nàng lại mắc lừa Hồ Tôn Hiến và vô tình giết chết Từ Hải
để rồi phải chịu cảnh “ Nửa đám ma chồng, nửa tiệc quan” Hồ Tôn Hiến đã bắtnàng hầu đàn, hầu rượu trong tiệc mừng công của hắn rồi hắn lại ép gả nàng choviên thổ quan.Tủi nhục, bế tắc, Kiều đã nhảy xuống sông Tiền Đường tự vẫn.Nguyễn Du không cầm được nỗi xót thương vô hạn:
Thương thay cũng một kiếp người, Hại thay, mang lấy sắc tài làm chi!
Bằng trái tim tràn đầy yêu thương, Nguyễn Du đã xót thương cho kiếp đoạntrường của những người phụ nữ tài hoa bạc mệnh
Đau đớn thay phận đàn bà, Lời rằng bạc mệnh cũng là lời chung.
Đó là sự thương cảm cũng là sự xót đau của nhà thơ cho số phận con người trước
sự bất công của xã hội
c Trong “ Chinh phụ ngâm khúc”- của Đặng Trần Côn- Đoàn Thị Điểm dịch
Người phụ nữ trong tác phẩm là nạn nhân của chiến tranh phong kiến phi nghĩa
Có thể nói tác phẩm “ Chinh phụ ngâm khúc” là tiếng kêu khắc khoải của người vợ
trẻ có chồng bị cuốn vào cuộc chiến tranh phi nghĩa Người chồng ra trận đối đầu
với cái chết Người vợ ở nhà thì buồng cũ chiếu chăn, sống cảnh đơn độc, vò võ
mòn mỏi chờ mong , lo âu phấp phỏng: lo cho chồng nơi chiến địa, lo cho tuổixuân của mình lặng lẽ trôi qua:
“ Thiếp rầu thiếp, lại rầu chàng chẳng quên”.
Nỗi cô đơn gặm nhấm dần tuổi trẻ, người chinh phụ không khỏi lo lắng cho sự tàn
tạ của mình:
“ Gái tơ mấy chốc xảy ra nạ dòng”.
Trang 8Nàng khao khát gặp lại chồng, dù chỉ một lần thôi, song , chiến tranh đẩy họ ra
xa nhau, mỗi người một phương biền biệt
“ Thiếp trong cánh cửa, chàng ngoài chân mây”
Nỗi sầu chia li nặng nề tưởng như phủ lên màu biếc của trời mây, trải vào màuxanh của ngàn núi.Họ chia li về hình hài thể xác, nhưng tình thương và nỗi nhớ, sựgắn bó thì không chia li, rời cắt Họ cố dõi theo nhau, tìm nhau để mãi mãi thấynhau Vậy mà càng cố gắng, họ càng tuyệt vọng:
“ Lòng chàng ý thiếp ai sầu hơn ai,”
Từ “sầu” trong câu thơ như đúc kết lại tất cả những cung bậc tình cảm.Nỗi buồn libiệt đã nhân lên, dâng trào, trở thành một khối sầu thương, trĩu nặng trong tâm hồnngười chinh phụ Nỗi sầu chia li giày vò, người chinh phụ chỉ còn biết tìm chúthạnh phúc trong mộng mị:
Duy còn hồn mộng được gần
Đêm đêm tìm đến giang tân tìm người…
Còn chiến tranh, người phụ nữ còn phải chịu nhiều đau khổ
d Trong thơ Hồ Xuân Hương
Trong đội ngũ những nhà thơ nữ của thời kì văn học trung đại Việt Nam, Hồ XuânHương được coi là nhà thơ tài hoa và độc đáo nhất Tuy cuộc đời gặp nhiều éo lengang trái, nhưng tác phẩm thơ ca của bà vẫn thấm đẫm tình thương con người,ngời sáng niềm tin yêu và trân trọng đối với con người, trước hết là đối với ngườiphụ nữ Trong nhiều bài thơ của mình bà đã thể hiện tấm lòng thương cảm, xót xa
cho số phận của người phụ nữ trong xã hội phong kiến, tiêu biểu là bài thơ “ Bánh
trôi nước” Trong bài thơ, bà đã sử dụng sáng tạo thành ngữ dân gian để nêu rõ
cuộc đời long đong, vất vả, chìm nổi của người phụ nữ “ Ba chìm bảy nổi với
nướcnon” Hình ảnh “nước non” cho ta hiểu số phận , cuộc đời người phụ nữ bấp
bênh, chìm nổi, xuống ghềnh, lên thác vì chồng,vì con, vì non sông, đát nước Thậtđáng cảm thương và trân trọng! Không chỉ có số phận long đong, người phụ nữtrong xã hội phong kiến còn bị phụ thuộc Câu thơ “ Rắn nát mặc dầu tay kẻ nặn”
đã hình tượng hóa cuộc đời không được làm chủ, không được tự quyết định tươnglai hạnh phúc của người phụ nữ xưa Hai từ “rắn”, “nát” đọc lên nghe thật tộinghiệp, thân phận con người ngỡ như một vật dụng nhỏ nhoi, tầm thường nhất
2 Lên án, tố cáo những thế lực chà đạp lên thân phận con người.
Qua bi kịch thân phận của người con gái trong thơ Hồ Xuân Hương, của ThúyKiều, Vũ Nương, Đạm Tiên… các tác giả văn học trung đại đã lên án, tố cáo xã hộiphong kiến bất công đã tước đi quyền sống, chà đạp lên con người
Trang 9Trước hết, đó là cuộc chiến tranh phong kiến phi nghĩa đã làm bao gia đình rơivào cảnh li tán: mẹ mất con, vợ lìa chồng:
a Trong “ Chuyện người con gái Nam Xương” của Nguyễn Dữ: Nhân vật
Trương Sinh phải đầu quân đi lính để lại quê hương mẹ già, vợ dại, con thơ Vàmọi bi kịch của gia đình Trương Sinh được bắt đầu từ đây Người mẹ Trương Sinh
vì nhớ và lo lắng cho con mà sinh ốm đau bệnh tật rồi mất Người vợ trẻ củaTrương Sinh là Vũ Nương ở nhà một mình thay chồng gánh vác công việc gia đình.Thật trớ trêu, vì xa cách bởi binh lửa chiến tranh nên khi vợ chồng Vũ Nương đoàn
tụ cũng là ngày tai họa ập xuống Trương Sinh vốn tính đa nghi lại tin lời con nhỏthơ ngây nên đã một mực nghi oan cho Vũ Nương không chung thủy rồi mắngnhiếc, đánh đuổi nàng đi Không thể thanh minh biện bạch, Vũ Nương đã tự tìmđến cái chết để chứng minh phẩm hạnh Như thế, chiến tranh phong kiến chính lànguyên nhân gián tiếp đẩy Vũ Nương đến cái chết oan uổng và cũng là nguyênnhân chính gây ra tai họa cho gia đình Trương Sinh Để rồi Trương Sinh cũng phảisống cả cuộc đời trong đau khổ, day dứt
b.Trong “ Chinh phụ ngâm khúc” của Đặng Trần Côn – Đoàn Thị Điểm dịch.
Chiến tranh phong kiến chính là tội ác đẩy đôi vợ chồng trẻ vào cuộc chia ly ai oán.Người chồng ra trận đối mặt với cái chết, người vợ ở nhà sống trong nỗi sầu thươngkhắc khoải: lo cho chồng nơi chiến địa, lo cho tuổi xuân của mình lặng lẽ trôi qua.Nỗi sầu chia ly của người chinh phụ lúc tiễn chồng ra trận như nhuốm cả vào mâytrời, núi non cảnh vật Cuộc sống của người chinh phụ trong tác phẩm chính là lời
tố cáo đanh thép chiến tranh phi nghĩa đã chia lìa hạnh phúc lứa đôi của conngười.Tác phẩm trở thành bản cáo trạng kết án chiến tranh phong kiến phi nghĩachà đạp lên quyền sống, quyền hạnh phúc của con người “ Chinh phụ ngâm khúc”không trực tiếp miêu tả chiến tranh với toàn bộ sự khốc liệt gian khổ của nó Tác
giả chỉ gợi lại cả một thời loạn lạc trong một câu mở đầu khúc ngâm “ Thuở trời
đất nổi cơn gió bụi” Hình ảnh chiến trường trong tác phẩm cũng chỉ là hình ảnh
tưởng tượng của người chinh phụ.Toàn bộ khúc ngâm là tâm trạng người chinhphụ.Trong những ngày chia li dằng dặc, tâm trạng ấy diễn biến phức tạp, là mộtchuỗi những lưu luyến, sầu nhớ, chờ đợi, lo lắng.Thế nhưng, người đọc vẫn thấy rõ
sự phi lí, tàn nhẫn của chiến tranh.Chiến tranh đối lập với hạnh phúc, phá hoại hạnhphúc Bởi vậy, toàn bộ khúc ngâm trở thành bản cáo trạng lên án chiến tranh phongkiến, đòi quyền hạnh phúc cho con người Nguyện vọng sum họp, hạnh phúc lứađôi của người chinh phụ thống nhất với nguyện vọng của đông đảo nhân dân đang
Trang 10phản đối và chán ghét nội chiến phong kiến Điều đó làm nên một phần quan trọnggiá trị của tác phẩm.
Không chỉ có chiến tranh phong kiến gây tội ác cho con người mà tư tưởngtrong nam khinh nữ trong xã hội phong kiến cũng gây bao đau khổ cho người phụ
nữ Tư tưởng “ Nhất nam viết hữu, thập nữ viết vô” của xã hội phong kiến đã khiến
bao số phận người phụ nữ rơi vào tấn bi kịch cuộc đời Trong “ Chuyện người con
gái Nam Xương” của Nguyễn Dữ, Vũ Nương là nạn nhân của tư tưởng này Tư
tưởng đề cao vai trò của người đàn ông trong gia đình đã tạo cho Trương Sinh cáithế của kẻ có tiền và có quyền nên Trương – một kẻ thất học, vũ phu ngang nhiênchà đạp lên gái trị nhân phẩm của người vợ hiền thục, nết na Xét trong quan hệ giađình, thái độ và hành động của Trương Sinh chỉ là sự ghen tuông mù quáng, thiếucăn cứ.Nhưng xét trong quan hệ xã hội, hành động ghen tuông của Trương Sinhkhông phải là một trạng thái tâm lí bột phát trong cơn nóng giận bất thường mà là
hệ quả của một loại tính cách- sản phẩm của xã hội đương thời Tuy nhiên, nếuTrương Sinh là thủ phạm trực tiếp gây nên cái chết của Vũ Nương thì nguyên nhânsâu xa lại do chính xã hội phong kiến bất công- xã hội mà ở đó người phụ nữ khôngthể tự đứng ra để bảo vệ cho giá trị nhân phẩm của mình
Hay trong thơ Hồ Xuân Hương chúng ta thấy rất rõ sự đả phá mạnh mẽ vào xã hộiphong kiến đầy bất công Vào giai đoạn nửa cuối thế kỉ XVIII, nửa đầu thế kỉ XIX,giai đoạn chế độ phong kiến Việt Nam khủng hoảng trầm trọng, số phận của ngườiphụ nữ luôn bị vùi dập vào vũng lầy đau khổ, luôn bị trói buộc bởi cái xã hội bấtcông nam quyền độc đoán, sống dưới chế độ phong kiến ấy, Hồ Xuân Hương cũng
là một nạn nhân của xã hội Đời bà luôn gặp những khổ đau lận đận, tình duyêntrắc trở, phải chịu một cuộc đời làm lẽ, nhưng bà vẫn đứng vững trên lập trườngnhân sinh để bênh vực và đề cao phụ nữ; mặt khác bà lớn tiếng đả kích tất cả nhữngnhân vật tiêu biểu của xã hội phong kiến bằng những vần thơ Nôm của mình Chonên đã có ý kiến cho rằng “ Thơ Xuân Hương bộc lộ rõ con người Xuân Hương, tựtin, đa tài, đa tình nhưng éo le, hẩm hiu đường duyên phận Nữ sĩ tha thiết cảmthông, bênh vực cảnh “bảy nổi ba chìm” của khách má hồng và lên tiếng công khaigiễu cợt kẻ tầm thường kém cỏi về tài đức” Thật vậy! Hồ Xuân Hương là một nữ
sĩ giàu tình cảm, nhưng số phận hẩm hiu, thân thế long đong cho nên thơ bà và cả
số phận của bà có thể được coi là tiêu biểu cho bao nỗi đắng cay, dằn vặt, bao phảnkháng và bất bình, cùng bao khát vọng thường tình nhưng hết sức bức thiết củangười phụ nữ Vì thế thơ của bà thường là những vần thơ mạnh bạo, biểu cảm cảhai mặt trong ý tưởng từ ngữ, hình ảnh và vần điệu.bằng những hình ảnh tượng
Trang 11trưng và cặp quan hệ từ kết hợp với thành ngữ trong Bánh trôi nước, Hồ Xuân
Hương đã nói lên được cái bất công của xã hội Đó chính là cảnh ngộ của ngườicon gái giàu sức sống và hết sức tài hoa nhưng cuộc đời thật bất hạnh, số phận thậtlận đận, gian truân:
Thân em vừa trắng lại vừa tròn
Bảy nổi ba chìm với nước non
Càng bênh vực người phụ nữ, thơ của Hồ Xuân Hương càng khẳng định rõ cái vaitrò của người phụ nữ Càng cảm thông với cảnh “bảy nổi ba chìm” của khách máhồng, Hồ Xuân Hương càng đả kích chế độ nam quyền, thần quyền, nói lên tiếngnói phản kháng mãnh liệt đối với cái chế độ đã gây cho bà và những người phụ nữkhác bao nỗi bất hạnh khổ đau
Đặc biệt kiệt tác “Truyện Kiều” của đại thi hào Nguyễn Du, tác phẩm giống nhưngọn roi quất thẳng vào những bất công, độc ác, đê hèn của giai cấp thống trị trong
xã hội cũ từ bọn quan lại đến sai nha đến bọn buôn thịt bán người không từ một thủđoạn nào chỉ vì đồng tiền Bọn chúng mỗi tên một vẻ, không ai giống ai nhưng cóchung một hành động là xô đẩy Thúy Kiều vào con đường cùng của cuộc đời
Viên quan thứ nhất xử vụ việc gia đình Kiều bị tên bán tơ vu oan Sau khi đã cho
bọn sai nha “ Sạch sành sanh vét cho đầy túi tham” đẩy gia đình Vương viên ngoại
vào cảnh khánh kiệt đồng thời dùng vũ lực để chà đạp họ,
Rường cao rút ngược dây oan Dẫu là đá cũng nát gan lọ người!
thì thần công lí chỉ dụi cơn thịnh nộ khi thấy có mùi tanh tưởi của đồng tiền
Tính bài lót đó luồn đây,
Có ba trăm lạng việc này mới xong.
Bởi vậy, nhiều nhà nghiên cứu cho rằng, chính viên quan đầu tiên này đã đẩy ThúyKiều từ một cô gái trong trắng vào nhà chứa
Viên quan thứ hai xử vụ Thúc Ông kiện Thúy Kiều Việc xử kiện của quan mới lạ
kì làm sao
Một là cứ phép gia hình, Hai là lại cứ lầu xanh phó về!
Đó là một tên quan vô trách nhiệm trước số phận và tính mạng của con người.Vìđồng tiền mà mất hết lương tri Luật pháp ở đây rõ ràng có tính chất trả thù, lăngnhục chứ không có tính giáo huấn
Trang 12Viên quan thứ ba là tên tổng đốc trọng thần Hồ Tôn Hiến- một tên quan bất tàinhưng tráo trở độc ác và đê tiện Biết Từ Hải là đấng anh hùng, hắn đã tìm cáchmua chuộc Thúy Kiều khuyên Từ Hải ra hàng rồi đẩy Từ vào chỗ chết
Hồ công quyết kế thừa cơ,
Lễ tiên binh hậu,khắc cờ tập công.
Kéo cờ chiêu phủ tiên phong,
Lễ nghi dàn trước, vác đồng phục sau.
Đê tiện hơn, sau khi giết Từ Hải, hắn còn bắt Thúy Kiều hầu đàn hầu rượu trongtiệc mừng công của hắn.Cuối cùng vì sĩ diện cá nhân, vì ghen ghét hắn đã ép gảKiều cho viên thổ quan, để nàng phải nhảy xuống sông Tiền Đường tự vẫn
Gia đình Hoạn Thư là gia đình quan lại duy nhất trong tác phẩm được Nguyễn Dumiêu tả.Điều đáng lưu ý là trong gia đình ấy, bao giờ cũng có một bầy côn quang,
để khi cần thì đốt nhà, bắt người về để hành hạ mà không sợ gì đến pháp luật.Đốivới gia đình Hoạn Thư, chính quyền không được động đến, nhà chùa cũng phải sợ,nhà buôn cũng phải nể, một uy thế nghiêng cả thiên hạ
Có thể nói, bọn quan lại đã dùng thế lực, quyền hành để chà đạp những ngườilương thiện, dồn đẩy họ vào cảnh ngộ thương tâm Và bọn tay sai được quan thầydung túng mà trở thành công cụ gây tội ác cho dân
Sai nha bỗng thấy bốn bề xôn xao.
Người nách thước kẻ tay đao, Đầu trâu mặt ngựa ào ào như sôi.
Xã hội trong Truyện Kiều, sau thế lực quan lại là thế lực đồng tiền, đồng tiền tác
oai tác quái trong xã hội, đổi trắng thay đen Trong tác phẩm, nhiều lần Nguyễn Du
Đó là tên mã Giám Sinh:
Trang 13Quá niên trạc ngoại tứ tuần, Mày râu nhẵn nhụi áo quần bảnh bao.
Hay mụ Tú Bà:
Thoắt trông lờn lợt màu da,
Ăn chi to lớn đẫy đà làm sao.
Hay tên Sở Khanh- một kẻ chuyên lừa đảo:
Rẽ song đã thấy Sở Khanh lẻn vào.
Có thể nói, Truyện Kiều là bản cáo trạng đanh thép với tất cả những thế lực tàn bạochà đạp lên con người Tác phẩm là tiếng nói của một tâm hồn cao cả, một trái timchứa chan tình nhân đạo, đau xót vì số phận con người
3 Ngợi ca, trân trọng vẻ đẹp của con người.
Có thể nói đây là cảm hứng lớn trong văn học trung đại.Bằng tấm lòng nhân ái, cáctác giả đã phát hiện và ngợi ca những vẻ đẹp của con người đặc biệt là người phụnữ
a.Trong “Chuyện người con gái Nam Xương”, Nguyễn Dữ đã ngợi ca, trân trọng
vẻ đẹp của người phụ nữ thông qua hình tượng nhân vật Vũ nương Xuất thân từtầng lớp bình dân nhưng ở Vũ Nương đã hội tụ đầy đủ những phẩm chất tốt đẹpcủa người phụ nữ Việt Nam theo quan điểm Nho giáo (đủ tam tòng tứ đức) Đặcbiệt, tác giả đã đặt nhân vật trong các mối quan hệ để làm toát lên vẻ đẹp ấy Với
chồng, nàng là người vợ hiền thục, luôn biết “ giữ gìn khuôn phép, không từng để
lúc nào vợ choongfphair đến thất hòa” Với con, nàng là người mẹ dịu dàng, đầy
tình yêu thương( chi tiết nàng chỉ bóng mình trên vách và bảo đó là cha Đản cũngchính xuất phát từ tấm lòng người mẹ: để con trai mình bớt đi sự thiếu vắng tìnhphụ tử) Với mẹ chồng, nàng làm tròn bổn phận của một người con dâu hiếuthảo( thay chồng chăm sóc mẹ, động viên khi mẹ buồn nhớ con, thuốc thang khi mẹ
ốm, lo ma chay chu đáo khi mẹ qua đời) Những phẩm chất tốt đẹp của Vũ nươngcòn thể hiện ngay cả khi nàng sống dưới thủy cung( sẵn sàng tha thứ cho TrươngSinh; một mực nhớ thương chồng con nhưng không trở về vì nặng ơn nghĩa vớiLinh Phi) Thậm chí, Vũ Nương còn sẵn sàng chết để minh oan cho mình khi bịchồng nghi oan
Nguyễn Dữ đã dành cho nhân vật một thái độ yêu mến trân trọng qua từng trangtruyện, từ đó khắc học thành công hình tượng người phụ nữ với đầy đủ nhữngphẩm chất tốt đẹp
Trang 14b.Trong thơ Hồ Xuân Hương, chúng ta luôn thấy ngời sáng niềm tin yêu trân
trọng đối với con người, trước hết là đối với người phụ nữ Trong bài thơ “ Bánh
Hồ Xuân Hương không chỉ ca ngợi nhan sắc, vẻ đẹp bên ngoài mà còn trân trọng
cả tâm hồn, đức hạnh, cách nói năng ứng xử khiêm nhường duyên dáng của chị em
Rõ ràng, người phụ nữ Việt Nam đã vượt lên chiến thắng hoàn cảnh, chiến thắng sốphận để giữ vững phẩm chất tấm lòng nhân hậu thủy chung với cuộc đời, với conngười
c.Truyện Kiều của Nguyễn Du là tác phẩm tôn vinh những vẻ đẹp nhân bản của
con người, thể hiện niềm trân trọng, ngợi ca, ngưỡng mộ của nhà thơ với vẻ đẹphình thể, tài năng và tâm hồn của con người Dưới ngòi bút nhân đạo của Nguyễn
Du hình ảnh người phụ nữ, văn nhân, võ tướng trong “ Truyện Kiều” hiện lên thật
đáng trân trọng
Trước hết là bức chân dung của Thúy Vân và Thúy Kiều, Nguyễn Du đã dùng bútpháp ước lệ trong văn học cổ để khắc họa vẻ đẹp toàn bích toàn mĩ của hai kiều.Thúy Vân được miêu tả với một vẻ đẹp tươi tắn, trẻ trung của một cô gái đang độtrăng tròn:
Vân xem trang trọng khác vời.
Khuôn trăng đày đặn, nét ngài nở nang.
Hoa cười ngọc thốt đoan trang, Mây thua nước tóc, tuyết nhường màu da.
Vẻ đẹp của Thúy Vân là vẻ đẹp phúc hậu, cao sang quý phái, vẻ đẹp khiến người takính nể, chấp nhận một cách êm đềm và tạo hóa cũng nâng niu, nhường nhịn
Với Thúy Kiều- nhân vật chính, Nguyễn Du đã dành nhiều tình cảm cho nhân vật.Nguyễn Du miêu tả Thúy Vân trước là muốn dùng Vân làm nền cho vẻ đẹp củaThúy Kiều tỏa sáng Vẻ đẹp của Thúy Kiều là sự kết hợp của sắc- tài- tình- mệnh
Về nhan sắc, Nguyễn Du chỉ tập trung miêu tả vẻ đẹp của đôi mắt là cửa sổ tâmhồn, thể hiện phần tinh anh của tâm hồn và trí tuệ, sự mặn mà của tình cảm:
Làn thu thủy, nét xuân sơn, Hoa ghen thua thắm liễu hớn kém xanh.
Trang 15Gợi tả vẻ đẹp của giai nhân, tác giả sử dụng những hình tượng nghệ thuật ước lệ
“thu thủy” (làn nước mùa thu), “xuân sơn” (dáng núi mùa xuân) Hình ảnh ẩn dụ
ấy thể hiện sự sống động của đôi mắt sáng long lanh, linh hoạt, và đôi lông màythanh tú trên gương mặt trẻ trung Nét vẽ thi nhân thiên về gợi và chủ yếu nói vèchiều sâu và sự lan tỏa của vẻ đẹp chứ không mang tính chất liệt kê, đã tạo một ấntượng sâu đậm về vẻ đẹp của một giai nhân tuyệt thế Đó là vẻ đẹp rực rỡ, đằmthắm, hấp dẫn, duyên dáng của người con gái khiến tạo hóa phải ganh ghét, đốkị.Vẻ đẹp của Kiều như có một sức mạnh kì diệu làm khuynh đảo nhân tâm thiênhạ
Hoa ghen thua thắm liễu hờn kém xanh.
Một hai nghiêng nước nghiêng thành Sắc đành đòi một tài đành họa hai.
Về tài năng,nếu ở Thúy Vân, ta chỉ thấy tác giả gợi tả nhan sắc thì ở Kiều ,Nguyễn Du dành tới hai phần miêu tả tài năng và tâm hồn kiều là một cô gái đa tài,
đủ cả cầm, kì, thi, họa Tài năng của nàng đạt đến mức lí tưởng theo quan niệmthẩm mĩ phong kiến tài nào cũng thành nghề riêng, đạt đến bậc thầy Đặc biệt, tàiđàn của Kiều là sở trường, là năng khiếu vượt trội hơn người:
Thông minh vốn sẵn tính trời, Pha nghề thi họa đủ mùi ca ngâm.
Cung thương làu bậc ngũ âm, Nghề riêng ăn đứt hồ cầm một chương.
Không chỉ có sắc đẹp “nghiêng nước nghiêng thành”, tài năng bẩm sinh hơn người,Kiều còn có một tâm hồn, một nhân cách đáng trân trọng Trước hết, bản đàn “ Bạcmệnh” do Kiều sáng tác chính là sự ghi lại tiếng lòng của một trái tim đa sầu đacảm
Trong quan hệ với Kim Trọng, Kiều luôn thể hiện mình là một người yêu chungthủy Trong suốt mười năm năm lưu lạc với bao biến cố, thăng trầm lớn lao nhưngmối tình với Kim Trọng vẫn là tình yêu đầu tiên, duy nhất và mãi mãi của nàng.Bởi vậy, trong cảnh ngộ ở lầu Ngưng Bích, nàng đã quên đi nỗi đau của bản thân
để nhớ về Kim Trọng trong sự mặc cảm bản thân vì nàng cho rằng mình là kẻ đãphụ tình chàng Kim:
Tưởng người dưới nguyệt chén đồng, Tin sương luống những rày trông mai chờ.
Bên trời góc bể bơ vơ, Tấm son gột rửa bao giờ cho phai.