THẾ GIỚI TRẺ THƠ TRONG TRĂNG NON CỦA R.TAGORE LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ÐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH NGUYỄN AN THỤY THẾ GIỚI TRẺ THƠ TRONG TRĂNG NON CỦA R.TAGORE Chuyên ngành: Văn học nước M số: 602230 LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC Người hướng dẫn khoa học TS NGUYỄN THỊ BÍCH TH Thành Phố Hồ Chí Minh- 2007 MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài: 1.1 Ấn Độ văn hoá lớn nhân loại, có ảnh hưởng nhiều đến nước khu vực Đơng Nam Á, có Việt Nam Văn hố Ấn Độ mang tính triết lí nhân văn sâu sắc, đạt nhiều thành tựu vươn đến đỉnh cao rực rỡ nhiều thể loại 1.2 Một đỉnh cao văn học Phục hưng Ấn Độ đại thi hào Rabindranath Tagore (1861- 1941) Ông mệnh danh “ sáng Ấn Độ phục hưng”, “ người lính canh vĩ đại” đất nước Ấn Độ Sau bảy mươi năm lao động miệt mài, R Tagore để lại cho nhân loại di sản đồ sộ tác phẩm văn học nghệ thuật phong phú đa dạng: 52 tập thơ, 42 kịch, 12 tiểu thuyết, hàng trăm truyện ngắn, 2000 ca khúc( có quốc ca Ấn Độ), 63 tập tiểu luận gần 3000 nghìn tranh Ơng coi biểu tượng văn hố Ấn Độ Với thành tựu đóng góp cho văn học dân tộc, ông tạo dựng nên thời đại Tagore bên cạnh khái niệm thời đại Vê-đa, thời đại sử thi M Gandhi tụng xưng ông Gurudêva – bậc Thánh sư vĩ đại, người dẫn dắt tinh thần hướng dẫn tâm linh Ấn Độ Năm 1913, Tagore người Châu Á giải thưởng Nobel văn chương cho tập Thơ Dâng ( Gitanjali) Với tập thơ này, ông xem phát thơ ca kỉ, “ kì cơng thứ hai tạo hố sau Kalidasa” văn học Ấn, “ biểu tượng vĩ đại phối hợp hai nguồn tinh tuý Á – Au” 1.3 Ở Viêt Nam, bạn đọc biết đến Tagore sớm không nhiều họ biết đến V Hugo, Balzac, W Shakespeare hay Lỗ Tấn… Tuy nhiên, từ năm 1984, sau cố gắng tâm huyết nhiều nhà Ấn Độ học Việt Nam mà tiêu biểu giáo sư Cao Huy Đỉnh, Lưu Đức Trung, văn học Ấn thức đưa vào giảng dạy hệ thống trường trung học, cao đẳng, đại học, sau đại học… Riêng bậc trung học sở, tác phẩm giới thiệu giảng dạy thơ Mây sóng, trích tập Trăng non Đây tập thơ viết cho thiếu nhi , thuộc ba nội dung sáng tạo thơ ca Tagore Để khám phá giá trị nghệ thuật mảng thơ , chọn đề tài luận văn “ Thế giới trẻ thơ Trăng non R.Tagore” nhằm hai mục đích: Thứ nhất, có nhìn tồn diện, sâu sắc ngườ,i tài tư tưởng nghệ thuật Tagore Ơng khơng “nhà thơ trí tuệ mn màu”[42, tr 217], “nhà thơ tình tiếng”[ 45, tr 849] mà ơng nhà thơ tuổi măng non, người thầy vĩ đại trẻ thơ Ấn Độ Thứ hai, góp phần thiết thực cho công việc nghiên cứu giảng dạy thơ Tagore Lịch sử vấn đề: Năm 13 tuổi, với tập thơ Bông hoa rừng in tạp chí Bharati ( 1876), R Tagore tiếng văn đàn Ấn Độ Đến năm 1913, Thơ Dâng trao giải Nobel Tagore thật trở thành tượng văn học Ấn Độ nhiều nước giới Năm 1909, Tagore xuất tập thơ viết cho trẻ em gồm 40 bài, có tên Sisu( trẻ thơ) Năm 1915, ông tiến hành dịch tập thơ từ tiếng Bengali sang tiếng Anh đặt tên The Cressent Moon ( Trăng non) Tờ The Golbe nhận xét tập thơ là: “a revelation more profound and more subtle than that in the Gitanjali ( khám phá sâu sắc tinh tế, huyền ảo Thơ Dâng)[chuyển dẫn từ 65, tr.3], tờ The Nation Anh nhận thấy “a vision of childhood which is only paralleded in our literature by the work of William Blake” ( trí tưởng tượng tuổi thơ tương tự tác phẩm William Blake văn học chúng ta) [ chuyển dẫn từ 65, tr 3] Như vậy, Trăng non đời, mở phương diện khác tài sáng tạo nghệ thuật Tagore khiến cho nhà nghiên cứu, độc giả hâm mộ thơ ông ý cách đặc biệt đến thi phẩm dành riêng cho trẻ thơ Trong phạm vi đề tài, điểm qua số cơng trình nghiên cứu tiêu biểu tập thơ Trăng non Việt Nam 2.1 Cơng trình nghiên cứu nhà nghiên cứu Tagore học Việt Nam: Từ năm 1961, giáo sư Cao Huy Đỉnh, dịch giả có uy tín thơ Tagore, viết lời giới thiệu cho dịch Thơ Tagore nhận xét khái quát tập thơ Trăng non: “ thơ hồn nhiên sáng, tranh mĩ lệ tâm lí nhi đồng”[17, tr.29] Theo Cao Huy Đỉnh, sáng, hồn nhiên trẻ giúp Tagore biểu “ triết lí đời” cách sâu sắc tinh tế Đồng thời ông nhấn mạnh đến đặc điểm nghệ thuật “ trí tưởng tượng phong phú” Tagore “ khám phá giới thần tiên nghệ sĩ tâm hồn em bé”[ 17,tr 29] Nhận xét nhà nghiên cứu, dịch giả Đào Xn Q ý đến “ ngơn ngữ thích hợp vô phong phú” mà R Tagore sử dụng Trăng non Ông khác biệt độc đáo Tagore V Hugo thi phẩm viết trẻ thơ: “ Nhà thơ Ấn Độ vào giới trẻ với tâm trạng hoàn toàn khác biệt Thơ trẻ em Tagore sáng, hồn nhiên chân thực Ông tỏ am hiểu tâm hồn kì diệu em để mô tả giới trẻ thơ này, Tagore dùng ngơn ngữ thích hợp vơ phong phú Nhưng mặt khác, đọc kĩ ta thấy thơ viết cho trẻ em Tagore loại thơ có nhiều suy nghĩ gắn liền với thực tiễn đau buồn đất nước Ấn Độ” [42, tr 211] Trong cảm nhận PGS Lưu Đức Trung, Trăng non lại ấn tượng sâu sắc cách sử dụng hình ảnh câu chuyện kể phù hợp với em Theo ơng, hình ảnh, câu chuyện mang âm hưởng cổ tích bộc lộ rõ am hiểu tâm lí trẻ thơ Tagore Viết Trăng non, ơng cịn nhấn mạnh đến thủ pháp đối lập, tương phản sử dụng tập thơ: “Tagore muốn đem tâm hồn sáng, chất Chân – Thiện – Mĩ tồn trẻ thơ đối lập với chất xấu xa, đê tiện đáng khinh xã hội đồng tiền quyền lực chi phối”[ 59, tr.158] Tiếp nối với nhận định PGS Lưu Đức Trung, “ Chất trí tuệ, điểm sáng thẩm mĩ thơ Tagore”, TS Nguyễn Thị Bích Thuý phân chia thơ Tagore thành ba nội dung lớn: thơ triết luận, thơ tình yêu thơ viết cho trẻ em Với mảng thơ trẻ em, tác giả tập trung vào tập thơ The Cressent Moon ( Trăng non) nhận xét: “ Với Trăng non, gồm 40 viết trẻ em, Tagore coi V.Hugo Ấn Độ Tình thương, lịng trìu mến nâng niu ơng trẻ em thấm đẫm chữ, câu”[ 50, tr.59] Đồng thời tác giả dẫn lời nhà thơ Ailen, W B Yeats nói Trăng non để khẳng định lần ý kiến mình: “ Khi thi sĩ nói đến trẻ thơ, đặc tính phần thi sĩ ta khơng rõ có phải thi sĩ nói đến thánh nhân hay không?”[50, tr.59] TS Đỗ Thu Hà “ Tagore, văn đời” tuân thủ cách phân chia thơ Tagore thành nội dung Tác giả đưa nhận xét khái quát nội dung nghệ thuật tập Trăng non: “ Tagore viết thơ để trả lời lí giải cho em với lời thơ dịu dàng, thơ mộng tràn đầy tình u thương, đó, ông sử dụng bút pháp đặc biệt Ông người kết hợp cách nhuần nhuyễn thực huyền ảo: để thể hiện thực Tagore dùng huyền thoại, viền giát xung quanh thực sống, đem lại cho chiều sâu có tầm vũ trụ.”[26, tr.73] Như vậy, qua nhận xét dịch giả nhà nghiên cứu thơ Tagore Việt Nam, phần có nhìn tổng qt tồn diện tập thơ Trăng non hai phương diện nội dung nghệ thuật Các tác giả tập trung đề cao tính hồn nhiên, sáng giới trẻ thơ ý nhấn mạnh đến thủ pháp nghệ thuật mà Tagore sử dụng tập thơ gợi mở, định hướng cho nghiên cứu chuyên sâu tập thơ Trăng non bậc Đại học sau Đại học 2.2 Các cơng trình nghiên cứu tập thơ Trăng non trường Đại học: Ở trường Đại học, tập thơ Trăng non khai thác nhiều góc độ khác nhau: + Luận văn thạc sĩ “ Thế giới trẻ em sáng tác văn chương Tagore” Nguyễn Phương Liên [65] sâu vào nghiên cứu đặc trưng nghệ thuật Tagore sử dụng việc xây dựng giới trẻ em thể sáng tác văn chương Tagore thể loại: thơ, văn xuôi kịch Tác giả khẳng định: “ nhiệm vụ phân tích tác phẩm thơ, văn, kịch Tagore viết trẻ em, thủ pháp khác mà Tagore vận dụng phương thức sáng tác để thấy tính đa dạng tài Tagore”[65, tr.2] + Luận văn tốt nghiệp cử nhân “ Yếu tố huyền ảo tập thơ Trăng non R.Tagore” Trần Kim Dung [ 11] quan tâm đến tác dụng thủ pháp huyền ảo, làm cho giới Trăng non lung linh, huyền diệu giàu màu sắc + Luận văn tốt nghiệp cử nhân “ Tagore với trẻ thơ qua tập Trăng non” Nguyễn Thị Ngọc Diệp [ 12] chủ yếu vào khai thác nội dung tư tưởng, tình cảm Tagore dành cho trẻ nhỏ thể tập thơ + Luận văn tốt nghiệp cử nhân “ Nghệ thuật so sánh tập thơ Trăng non” Trần Thị Hồi Phương [38] tập trung tìm hiểu nghệ thuật biểu Trăng non qua thủ pháp so sánh để làm bật sáng tạo độc đáo Tagore việc xây dựng giới trẻ thơ hồn nhiên kì diệu * Nhìn chung, cơng trình chưa đặt việc nghiên cứu tập thơ Trăng non hệ thống cách toàn diện Cho đến bậc sau đại học( thạc sĩ tiến sĩ) chưa có luận văn sâu vào nghiên cứu Thế giới trẻ thơ Trăng non Tagore hai phương diện : nội dung tư tưởng nghệ thuật biểu Phạm vi đối tượng nghiên cứu Đề tài luận văn sâu vào nghiên cứu nội dung tư tưởng nghệ thuật biểu tập thơ Trăng non Sử dụng nguyên tiếng Anh tập thơ The Cressent Moon Tagore chuyển dịch từ tiếng Bengali Đối chiếu với tập thơ dịch sang tiếng Việt ( gồm 40 bài) dịch giả Cao Huy Đỉnh, Đào Xuân Quý, Lưu Đức Trung… tập 2, R Tagore – Tuyển tập tác phẩm [ 45] Bên cạnh đó, tham khảo thêm dịch Mảnh trăng non [46] Phạm Hồng Dung, Phạm Bích Thủy Ngồi ra, chúng tơi cịn sử dụng tác phẩm viết trẻ thơ Tagore in tập Thơ Dâng, Hái quả, Người thoáng hiện… sáng tác khác ông Phương pháp nghiên cứu 4.1 Phương pháp thống kê – phân loại Phương pháp sử dụng việc khảo sát văn bản, giúp thống kê phân loại cách tỉ mỉ, cụ thể, đầy đủ hình tượng thơ, thi pháp đặc trưng mà nhà thơ dùng để chuyển tải ý tưởng Trăng non 4.2 Phương pháp phân tích Qua việc phân tích thơ tiêu biểu Trăng non để thấy hay, đẹp nội dung tư tưởng nghệ thuật biểu tập thơ 4.3 Phương pháp đối chiếu – so sánh Đối chiếu – so sánh cách sử dụng nghệ thuật so sánh nhân cách hố nhóm đề tài Trăng non Trăng non với tập thơ khác Tagore để thấy nét độc đáo riêng tập thơ thiếu nhi Đối chiếu – so sánh thơ thiếu nhi R Tagore với thơ thiếu nhi nhà thơ khác để thấy sáng tạo riêng R Tagore Cấu trúc luận văn; Ngoài phần mở đầu, kết luận, luận văn gồm chương: Chương 1: R Tagore với trẻ thơ Chương 2: Vẻ đẹp tồn bích giới tâm hồn trẻ thơ Trăng non Chương 3: Nghệ thuật biểu giới trẻ thơ Trăng non Cuối danh mục tư liệu tham khảo CHƯƠNG R.TAGORE VỚI TRẺ THƠ 1.1 R Tagore – Thời thơ ấu ước vọng tuổi thơ 1.1.1 Thời thơ ấu thiên tài R Tagore sinh ngày tháng năm 1861 gia đình trí thức giàu sang vùng Calcutta, xứ Bengal miền Đông Ấn Độ Gia đình ơng thuộc đẳng cấp q tộc Bà la mơn tiếng mến phục gia đình thiên tài, có nhiều cống hiến cho công cải cách xã hội Bengal Ấn Độ Cha ông, Devendranath, lãnh tụ phong trào cải cách Hindu Ấn Độ cuối kỉ XIX, đồng thời nhà triết học danh dốc hết sinh lực, trí tuệ tiền để làm việc thiện hoạt động văn hóa xã hội Trong gia đình, R Tagore trai út yêu quý chiều chuộng Khi R Tagore chào đời, cha ông xem phúc trời nên đặt tên cho ơng Rabindranath, có nghĩa mặt trời với mong muốn cậu bé trở thành nhân tài mang ánh sáng trí tuệ soi rọi tăm tối đất nước Ấn Độ nghèo nàn đau khổ Thuở nhỏ, R Tagore sống giới gia nhân Trong Hồi ức sau này, R Tagore gọi họ “ vương quốc đầy tớ” cách kính trọng Là cậu bé thích tự do, R Tagore thường lang thang bắt bướm hái hoa trời tụ tập với bọn trẻ phố chơi bi, chơi đáo Vì thế, người cai quản cậu nghiêm ngặt Những bị phạt nhà, cậu thường phóng tầm mắt nhìn ngồi cửa sổ ao ước tự tìm đến góc nhà ngồi đọc sách Hễ cầm sách Tagore đọc nghiến ngấu suốt ngày Là cậu bé nhạy cảm, Tagore thường rơi lệ đọc trang sách kể nỗi đau khổ, chia li người khác Ngoài truyện cổ Ấn Độ, Tagore thường tìm đọc sách nước ngồi viết cho thiếu nhi dịch tiếng Bengali Cậu thích sách Dickens, V Hugo tác phẩm Rơbinxơn Cruxơ Defoe Hình ảnh Rơbinxơn chống chọi với bão táp, hòa nhập với thiên nhiên hoang đảo khiến Tagore xúc động Cậu bé lấy làm gương cho sống tự lập Cuốn sách kích thích lịng cậu ý tưởng khỏi nhà, tự bay nhảy Vào khoảng thời gian Cancutta xảy nạn dịch hạch, gia đình Tagore phải qua lánh nạn bên bờ sông Patma, nhánh sông Hằng Sống biệt thự gần sông gần gũi với thiên nhiên tươi đẹp, cậu bé Tagore sung sướng vô Như chim sổ lồng, cậu chạy nhảy khắp nơi Chuyến học thiên nhiên cậu Trong Hồi kí, Tagore kể lại: “ Cứ ngày đêm vén lên, tơi thức dậy có cảm giác chân trời đem đến cho thư báo nhiều tin tức tốt lành tơi bóc Tơi vội vàng khơng để chậm trễ giây phút ngồi chễm chệ kiệu chuẩn bị trời Ngày ngày nào, tơi nhìn nước sơng Hằng dâng lên hạ xuống, tàu bè xuôi ngược đôi bờ thật rộn rịp, ngả bóng xuống dịng sơng lấp lánh mặt trời lên cao Hồng bng xuống rừng ngủ lặng màu đen nhờ nhờ Có lúc, mưa ập tới xóa nhịa chân trời rực sáng Dịng sơng trở nên âm u cuộn lên sóng, gió tới lay động rừng cây, đơi lúc có cảm giác sợ hãi” [60, tr 442] Cảm giác ban đầu thiên nhiên từ thuở ấu thơ gợi cho Tagore ý niệm : thiên nhiên nhiên có linh hồn giống người Sự tươi thắm, kì diệu hoa, ánh sáng mặt trời … thức dậy nơi tâm hồn non nớt cậu bé Tagore tình yêu thiên nhiên sâu nặng Cuộc sống bó hẹp khn viên biệt thự làm cậu cảm giác bị cầm tù đến tuổi đến trường cậu chán ghét khơng khí buồn tẻ, ngột ngạt lớp học bốn tường Trong kí ức Tagore trường học không lưu lại ấn tượng tốt đẹp: “ Cái khổ phải học nhà trường Tôi thấy vũ trụ biến quanh mình, thấy hàng ghế gỗ, tường vôi trắng xố Tơi cương khơng muốn trở thành đứa bé bị thầy giáo gõ đầu… May tơi ngơi trường chật hẹp chuồng giầy bó chân người đàn bà Tàu…”[45, tr 459] Ba lần R.Tagore gửi đến trường ba lần cậu bỏ học Cuối cùng, gia đình phải mời gia sư lại nhà Gyan Babu, trai học giả Vedantavaghish người thầy Tagore Biết Tagore cậu bé thông minh khơng thích cách học trường lớp nên ơng giảng tác phẩm văn học tiếng cho Tagore nghe trước yêu cầu cậu dịch từ tiếng Anh , tiếng Sanskrit sang tiếng Bengali Cách học lôi Tagore truyền cho cậu niềm say mê, yêu thích văn chương Năm lên bảy tuổi, Tagore bắt đầu tập tễnh làm thơ Làm nhét vào túi áo Nhiều người vùng thích thơ cậu Từ nhỏ, Tagore tiếng cậu bé thần đồng xứ Bengal Mười ba tuổi, Tagore đăng trường ca Bông hoa rừng ( Benaphul) dài 1600 câu tạp chí Mầm kiến thức ( Gyânanka) Tiếp sau đó, cậu sáng tác hai tập thơ Tiếng hát buổi sáng (Prabhat Sangit) Tiếng hát buổi chiều ( Sandya Sangit) Hai tập thơ nhỏ bộc lộ tài lòng yêu đời, yêu sống Tagore Cha Tagore người thầy đắc lực việc nâng cao học vấn cho Tagore Ơng ln tơn trọng tự Từ năm 11 tuổi, ông cho Tagore theo chuyến du lịch dài ngày lên đỉnh Himalaya, dạy cho Tagore học tình yêu thiên nhiên, người sống Thuở nhỏ, Tagore không tự trao giồi ngoại ngữ để học sách mà trọng học người xung quanh, người lao động bình thường “ vương quốc người đầy tớ “ Tagore thích nghe họ kể ngâm vịnh sử thi Ramayana, hát ca dân gian đầy chất trữ tình, giàu lòng yêu người Cái “ vương quốc đầy tớ” có ảnh hưởng nhiều đến phát triển tâm hồn tài Tagore Có thể nói rằng, đời Tagore phân nửa gắn liền với môi trường sáng tạo thiên tài, phân nửa gắn liền với văn hóa truyền thống: “Bước đầu tơi vào văn học có nguồn gốc sách lớp người tớ yêu thích truyền tụng”[60, tr 443] Suốt quãng đời thơ ấu, Tagore chủ yếu tự học Ngoài sách mảnh vườn thân thiết sau nhà “ngơi trường” lí tưởng cậu bé Tagore Trong “ngơi trường” đó, Tagore tự mơ mộng Những sắc màu kì diệu thiên nhiên đem đến cho cậu câu hỏi ngây thơ sống, cậu ao ước khám phá tất trí óc non nớt từ chối học gị ép nơi lớp học: “ Chúng tơi có khu vườn nhỏ liền tiếp với nhà chúng tơi, tơi, mảnh đất thần tiên, hàng ngày vẻ đẹp kì diệu Bầu trời đem lại cho tiếng gọi bạn bè trái tim tôi, thể quen uống vào nguồn ánh sáng yên tĩnh tràn trề phút lặng lẽ Tơi lo lắng không để quên buổi sáng nào, buổi sáng q cho tơi, cịn q vàng kẻ khổ… trời phú cho tính hay kinh ngạc, giúp cho đứa bé có quyền vào kho tàng huyền bí lịng sống Tơi lơ với học chúng muốn lơi tơi ngồi giới quanh tơi…nó muốn cầm tù tơi tường đá học”[ 45, 449] Nơi trường học thiên nhiên, Tagore học nhiều điều quan trọng Ngồi u thương, dẫn gia đình, cậu cịn tự hồ nhập với thiên nhiên Điều đơn giản đứa tre có Vì thế, sau trưởng thành, Tagore thực ước mơ xây dựng ngơi trường theo lí tưởng mình: ngơi trường bình n cho trẻ thơ Ấn Độ 1.1.2 Hướng tới giáo dục người Ấn Độ Giáo dục trẻ tình yêu thương khoan dung tư tưởng chủ đạo mà Tagore muốn chuyển tới bậc làm cha mẹ người chịu trách nhiệm việc “ trồng người” Tư tưởng bắt nguồn từ quan điểm giáo dục truyền thống người Ấn Độ từ trái tim giàu lòng trắc ẩn nhà thơ “ Tình ơng bà yêu cháu, già yêu trẻ nét cảm động văn hoá Ấn Độ” [ 13, tr.186] Thuở nhỏ, Tagore nhận hưởng giáo dục tốt đẹp từ người cha đáng kính Chính phương pháp giáo dục gia đình truyền thống văn hoá dân tộc ảnh hưởng nhiều đến tư tưởng Tagore Ơng ln quan niệm: giáo dục trẻ nhỏ phải cần tình thương khoan dung Roi địn khơng thể thay đổi hồn thiện người mà có tình u làm ngưởi trở nên tốt đẹp: “ Một đứa bé sinh phải ni sữa mẹ, vừa biết thứ sữa ăn vừa biết người mẹ Thứ đồ ăn bé vừa nuôi thể vừa nuôi tâm hồn đứa bé Con người buớc vào đời phải thế, nghĩa phải lấy tình thương làm gốc, lấy quan hệ nhân làm nguyên tắc ”[45, tr 458] Trong kí ức Tagore, người cha gương lớn nhân cách: “ Người muốn yêu thật lịng Cũng trước kia, Người để tơi tự leo núi Người để tơi tự chọn đường đến sư thật Người không hoảng sợ thấy lầm đường, lạc lối, khơng q băn khoăn trước việc tơi gặp khó khăn gian khổ dọc đường Người cầm tay cờ đạo roi kỉ luật ai”[ 45, tr 424] Ông học hỏi thừa hưởng cha lịng nhân đạo quốc, tình yêu thương gia đình chung thuỷ, tâm hồn vĩ đại tình yêu Con người cao Phương pháp giáo dục trọng tự cá nhân cha ảnh hưởng nhiều đến quan điểm giáo dục Tagore Năm 40 tuổi(1901), R.Tagore thực ước mơ xây dựng ngơi trường làm chủ Khi ngơi trường Santiniketan ( chốn bình yên) đời, Tagore thực phương pháp giáo dục khác trước mà ông ấp ủ: dạy cho học sinh ý thức hai mối quan hệ người sống Đó mối quan hệ hồ đồng người với người người với thiên nhiên Ơng muốn học trị ơng phải biết yêu thương, tôn trọng người phải biết đề cao, ngợi ca tình yêu thiên nhiên, tình yêu sống Theo Tagore “ Sự giáo dục phải lấy tình thương làm đầu”[45, tr 465] Ơng trọng đến việc hồn thiện nhân cách người Ơng cho mục đích giáo dục lớn dành cho trẻ khơng phải tri thức mà điều quan trọng giáo dục em có đời sống tâm hồn phong phú Chính quan niệm mà Tagore trọng đến việc dạy văn học, nghệ thuật âm nhạc cho trẻ nhỏ Ơng ni dưỡng tâm hồn trẻ vần điệu lời thơ, tiếng hát Và thơ trẻ em ông học dạy làm người Bốn mươi thơ Trăng non câu chuyện kể nhẹ nhàng lịng can đảm, chân thật, tình yêu thương người đặc biệt tình mẫu tử thiêng liêng cao q Chính ơng khẳng định giáo dục trẻ tình thương cách giáo dục tốt thật u thương người có quyền trừng phạt: “Khi tơi trừng phạt Thì lại trở nên phần thân Và tơi làm cho khóc Thì lịng tơi khóc với Chỉ tơi có quyền rầy la trừng phạt Bởi có thương Thì người có quyền trừng phạt.” ( Quan toa) Là nhà thơ đồng thời nhà giáo dục, Tagore cho trường học tốt để nuôi dưỡng tâm hồn trẻ nhỏ trường học thiên nhiên Tư tưởng xuất phát từ quan điểm giáo dục truyền thống văn hóa Ấn Độ cổ xưa: “Thời xưa , Ấn Độ, người sinh hoạt đâu trường học Trường học học viện, chốn tu hành khổ hạnh Nơi đó, để học cách ni dưỡng sinh vật, tự ni sống cách nhặt củi, hái rau quả… Cuộc sống gọi trường đại học ( tiếng Phạn Chatuspathis)” Như vậy, cách nhìn người Ấn Độ, thiên nhiên không nơi người quan sát, chiêm nghiệm đời mà nơi họ học cách tự giúp tồn : “ giáo dục học lớp học mà sống” [ 45, tr.465] Trên cở sở kế thừa tiếp nối quan điểm giáo dục truyền thống văn hoá dân tộc, Tagore mở nhìn vấn đề giáo dục trẻ thơ theo tinh thần tự do, hoà nhập vào vũ trụ Theo ông, thiên nhiên bà mẹ đời thứ hai tác động nhiều vào trẻ nhỏ trường học lí tưởng để hồn thiện nhân cách người Chính nơi trường học thiên nhiên này, ông học nhiều điều quan trọng, có tơn giáo riêng ơng mà ông gọi Tôn giáo Con người: “ Trong bụng mẹ, đứa trẻ tự lần thứ sinh trưởng Thế nhưng, sau lọt lòng mẹ, đứa trẻ bị xã hội can thiệp vào, kéo khỏi công nuôi dưỡng Tao hố, trời xanh, ánh sáng, khơng khí mát lành Nhà trường cửa đóng kín, sống chung quanh đồ vật ngày nhiều Nó khơng hiểu sống làm cho tâm hồn tê lạnh, làm sống tự nhiên, sinh động”[ 45, tr 460] Từ quan niệm, tư tưởng việc xây dựng giáo dục cho Ấn Độ, Tagore thể sâu sắc tình yêu thương trách nhiệm trẻ thơ Ông muốn em phải biết yêu thương trân trọng sống Đó lí tưởng giáo dục cao đẹp ông, kinh điển Tôn giáo Con người mà ông muốn gởi gắm thực nơi ngơi trường Santineketan – ngơi trường bình yên 1.2 R Tagore – Nhà thơ thiếu nhi 1.2.1 Hoàn cảnh đời tập thơ Trăng non Nghĩ tập thơ Trăng non, người ta thường nhớ đến câu thơ Tagore viết Những cánh chim bay lạc: Cõi đời hôn lên hồn với nỗi đau thương Và địi hỏi tơi đáp lại lời ca, tiếng hát [45, 731] Và thật vậy, Trăng non tiếng ca cất lên từ nỗi đau thương Năm 1904 Tagore đứa gái thứ hai, năm 1907 đứa trai đầu nhà thơ từ giã cõi đời Cùng với chết người vợ (1902) chết người cha (1905), Tagore gần suy sụp Thế nhưng, kì diệu thay ơng làm thơ! Chính ơng nói: “Khi tình cảm tự tìm cho hình thức để bộc lộ ngồi, có thơ” Và Trăng non thơ cất lên từ cõi lịng Tagore nhiều đau thương mát Tập thơ đời năm 1909 ban đầu có tựa đề Sisu ( Trẻ thơ) Đến năm 1915, Tagore chuyển từ tiếng Bengali sang tiếng Anh đổi tên The Cressent Moon ( Trăng non) gồm 40 Trăng non tập thơ viết trẻ thơ , biểu tượng cho tâm hồn nguyên, khiết em Với Trăng non, Tagore tái lại thiên đường chúng ta, thiên đường tuổi ấu thơ tràn ngập tình yêu thương mẫu tử 1.2.2 Trăng non – Những cảm nhận tinh tế trẻ thơ Trăng non tập thơ thể sâu sắc tình thương yêu niềm mong ước Tagore giới tươi đẹp dành riêng cho trẻ Trong giới ấy, trẻ thơ thoát ràng buộc sống đời thường tự tưởng tượng Trẻ thơ thân nước, tinh khiết, vô vi giới trẻ quyền uy, toan tính người trở nên vơ nghĩa Với Tagore, trẻ thơ điều kì diệu mà Thượng đế ban tặng người, sợi dây nối kết mối giao hoà vĩnh cữu giới thực mộng tưởng, mặt đất bầu trời, người thiên nhiên, tình yêu cha mẹ… Trong vòng tay trái tim người, trẻ thơ thiên thần, niềm vui, buổi ban sơ đời người… Và trái tim Tagore, trẻ tất ngộ nghĩnh, hồn nhiên, trẻo Tagore khơng nhìn trẻ nhìn trìu mến người ơng dành cho cháu V.Hugo Nghệ thuật làm ông, không bao bọc, chở che vịng tay, tình u người mẹ Xuân Quỳnh (Ru con), không thầm giấc mơ Hồng Trung Thơng (Những cánh buồm ) …mà với Tagore, Trăng non phép cộng tất thứ tình cao quý Nếu ngày trước V.Hugo ngạc nhiên khám phá vị trí trẻ vũ trụ: “Bé bình minh hồn ta cánh đồng bát ngát/ Cánh đồng ướp hương loài hoa dịu mát vào thở em ( Khi em bé ra) đến Tagore ơng lại cho trẻ thơ thiên thần , đến từ xứ sở thần tiên kẻ ăn mày để đến xin kho báu tình thương mẹ Dường cách cảm nhận Tagore, trẻ thơ có phần gần gũi, chân thật đáng yêu Được mệnh danh V.Hugo Ấn Độ, Tagore không xúc động nghẹn ngào trước cô bé bán củi nghèo hèn: “ Em gái da sạm đen trắng/ Cánh tay bé nhỏ quắp sau lưng/ Kéo lê run rẩy bó củi/ Dịu dàng em bóng hãi hùng” ( Em bé bán củi – V Huygo) mà ơng cịn hố thân vào vui buồn thơ dại để phát ước mơ, khát vọng em Tagore cịn cho có nỗi buồn tủi chúng đáng kể lẽ từ sinh trẻ có quyền chơi đùa, yêu thương, chăm sóc, nâng niu: Nỗi buồn tủi đám người đông đảo Cũng không lớn Nỗi buồn tủi bé Chú khơng có nỗi xu Để mua gậy tô màu Đôi mắt thèm thuồng Làm cho tất đám người Thương xót ( Người làm vườn, 1914) Là nhà thơ đấu tranh không mệt mỏi tự người, Trăng non , Tagore mong muốn mang đến cho trẻ em giới tự tuyệt đối: tự tưởng tượng, tự vui chơi, tự bày tỏ tình cảm, ước vọng Giữa sống bộn bề lo toan người lớn, trẻ hiền minh Sự tự trẻ mong muốn mãnh liệt người lớn họ vọng tưởng thời ấu thơ Đó tự tuyệt đối không bị vật chất tầm thường ràng buộc Trong Bản hợp đồng cuối cùng, R Tagore kể lại câu chuyện lí thú Một chàng niên làm thuê vừa vừa rao lớn : “ Nào, th tơi đến th?” Một ơng vua “ ngồi xe tới bảo: “ Ta muốn thuê quyền lực ta” Nhưng quyền lực y có đáng kể y lại “ Đến trưa “ trời nóng bỏng”, gặp tay triệu phú, nhắc túi vàng lên bảo: “ Ta thuê tiền bạc ta” Nhưng anh quay lưng Khi chiều xuống, anh gặp cô gái đẹp hứa thuê anh nụ cười Nhưng “ nụ cười cô ta nhạt tan thành nước mắt”, “ trở bóng tối mình” Anh từ chối tất từ quyền lực, cải sắc đẹp Cho đến anh gặp cậu bé, việc hoàn toàn đổi thay: Ánh mặt trời long lanh cát Và sóng vỗ rì rào Một cậu bé chơi với dăm vỏ ốc Cậu ngẩng lên dường cậu nhận tơi nói: Tơi thuê anh với hai bàn tay trắng Và từ hợp đồng kí chơi với cậu bé Tơi trở thành người tự ( Bản hợp đồng cuối cùng) Như vậy, lựa chọn cuối tự Trong Trăng non, tự trẻ thơ đồng nghĩa với tâm hồn khiết thánh thiện Tagore ca ngợi chất trẻ cho đem đến cho trẻ nhìn trẻo sống điều quý người lớn có được: tự do, hạnh phúc, niềm vui cao tình yêu sáng dành cho mẹ: Trên mảnh đất vầng trăng non bé bỏng Bé tự không ràng buộc chút Nhưng tự nhiên mà bé không cần đến tự Bé biết góc nhỏ trái tim mẹ Có chứa niềm vui vơ tận vơ Và ghì ơm chặt cánh tay thân yêu mẹ Còn dịu dàng tự ( Cung cách bé ) Khi sáng tác Trăng non, Tagore để tâm hồn tự lan toả thành thơ Chính tình u lịng nhân đạo sâu sắc ơng giúp ơng có cảm nhận tinh tế trẻ nhỏ Nhập vai vào trẻ, Tagore nói lên ước mơ khát vọng em Có thể nói, thơ ơng trẻ thơ thật tự giới mộng tưởng mình, ban phước lành từ bàn tay tạo hoá: Ban phước cho trái tim bé nhỏ, cho linh hồn trắng Nhờ mà khiến trời đất Nó u ánh dương, u gương mặt mẹ hiền Nó chưa biết khinh cát bụi chạy theo bạc vàng …Hãy giữ lòng tin nó, dẫn thẳng cầu chúc cho Có đe dọa tới đâu linh khí từ trời cao tới Thổi căng buồm đưa tới cõi bình n ( Ban phước) Bàn tay tạo hóa ban cho trẻ sống cõi đời tâm hồn trẻ lại lớn lên nhờ tình yêu mẹ Cho nên hành trình từ thiên đường trẻ đến trần gian hành trình truy tìm Trái tim tình thương từ Mẹ Chính mẹ cõi đời trần thiên đường thực mà trẻ cần tìm đến Tạo hố ban tặng trẻ thứ từ vòng hoa rực rỡ sắc màu đến phúc lành tràn trề bất tận điều trẻ cần lại hương thơm tình yêu từ trái tim Mẹ: Nếu bé muốn bé bay lên tận trời Không phải tự nhiên mà bé không chịu rời bỏ Bé thích đặt đầu vào lịng mẹ Và mắt bé khơng chịu rời xa mẹ bao giờ….Cái điều bé thích học lời mẹ nói từ đơi mơi mẹ…Bé có hàng đống vàng đống ngọc Thế bé đến mặt đất Như kẻ ăn xin….Để đến xin kho báu tình thương mẹ.(Cung cách bé) Là thơ ghi lại chất thánh thiện trẻ thơ, Trăng non thể sâu sắc lòng nhân đạo Tagore dành cho trẻ nhỏ Trong vô vũ trụ, ông mang đến cho trẻ khát vọng hoà nhập vào mây sóng, gửi gắm giấc mơ thuyền giấy ánh khuya, thể tình yêu dành cho mẹ…Trong sắc màu hư ảo mảnh Trăng non, trẻ thân muôn vàn vẻ đẹp, buổi sớm mai đời người mà lần bước qua không quay trở lại 1.2.3 Trăng non – Tiếng thơ kì diệu tuổi thơ Là tập thơ viết cho thiếu nhi Trăng non hội đủ yếu tố mang tính đặc trưng tác phẩm văn học thiếu nhi Khi viết Trăng non, Tagore thực sống với đời sống lứa tuổi thiếu nhi Ông cảm nhận sâu sắc, trọn vẹn đặc trưng tâm lí em Bằng tình cảm chân thật người cha ông hồi tưởng làm sống lại kí ức năm tháng tuổi thơ cách kì diệu trẻo Đọc Trăng non, độc giả sống giới thần tiên nghệ sĩ, giới pha trộn hư thực, tưởng tượng sống thực phong phú Cơng trình nghiên cứu Ccnây Trucơpxki ( 1882- 1969), nhà văn, nhà nghiên cứu văn học Liên Xô cũ cho thấy Trăng non thật tập thơ viết cho thiếu nhi viết thiếu nhi Trăng non tập thơ giàu hình ảnh, màu sắc hội hoạ Nhưng sắc màu , hình ảnh khác với sắc màu, hình ảnh ngồi sống cảm nhận trí tưởng tượng trẻ thơ Chỉ có em nhìn thấy nơi vật vô tri vô giác giới sống động, diệu kì : Tường điện bạc trắng, mái điện vàng rịng Hồng hậu sống cung có bảy sân chầu đeo hạt ngọc quý châu báu bảy nước … Cô công chúa nằm ngủ bờ xa tít cách bảy biển khơng vượt nổi… … Nàng mang vòng cổ tay, tay đeo ngọc trai tóc dài chấm đất Nàng thức giấc khẽ chạm gậy thần cười môi nàng tuôn trào châu báu… … Nhà bác phó cạo …Ở góc hè chỗ chậu cảnh ( Xứ thần tiên) Bằng tưởng tượng, trẻ thổi hồn cho vật tạo giới khơng gian kì diệu, không gian huyền thoại ước mơ Nhận xét vấn đề này, Trái tim hiến dâng cho trẻ, Xukhômxlinxki, nhà giáo dục Nga viết: “ Mỗi đứa trẻ không tri giác mà cịn khắc hoạ, sáng tạo xây dựng Sự nhìn nhận giới trẻ sáng tạo nghệ thuật độc đáo Hình ảnh mà trẻ tri giác đồng thời xây dựng mang sắc thái tươi sáng cảm xúc Trẻ trải nghiệm niềm vui dội tri giác hình ảnh giới xung quanh trí tưởng tượng bổ sung vào hình ảnh điều đó”[ 63, tr.16] Như vậy, phát triển thể chất tinh thần trẻ, tưởng tượng yếu tố khơng thể vắng mặt Bởi vì, nhìn trẻ, sống vốn chứa nhiều bí mật Trẻ muốn khám phá qua tưởng tượng Vì thế, câu hỏi trẻ ngộ nghĩnh, hồn nhiên : “Em hỏi: “ Buổi tối trăng trịn, treo lơ lửng lùm cây, có ơm khơng?”/ Thế anh cười chế nhạo: “ Ngốc ơi, mày đứa bé, ngốc nghếch trần gian/ Mặt trăng xa vời vợi/ Làm mà với tới…”(Nhà thiên văn) Là “nhà lãng mạn sáng tạo” trẻ xây dựng nên giới xứ xở thần tiên với “ cánh đồng lúa chín vàng” bên bờ suối óng ánh hay ““hoa chàm vàm rụng rơi” lối mòn râm mát, giọt sương long lanh ánh bình minh “ ngọc trai run rẩy đồng, ngọc trai rơi nội cỏ non” sóng biển dạt “ ngọc trai trải xoè bờ cát”… Có thể nói, dịng thơ lấp lánh sắc màu cổ tích, Tagore tạo cho em giới diệu kì Trong giới em tự vui chơi với tưởng tượng cuả Đó giới trăng non, giấc mơ tươi đẹp, lạ kì Trăng non cịn tập thơ giàu chất trữ tình ( giàu chất thơ, chất nhạc) Với đặc điểm thể loại thơ văn xuôi ( A prose poem), hình thức xem tự do, dân chủ thể loại trữ tình, loại “ thơ du dương không điệu, không vần, mềm cứng, để thích ứng với chuyển động trữ tình tâm hồn, với sóng nhấp nhơ mơ mộng, với cảm xúc bất thường lương tri”[ 22, tr 578] chất thơ Trăng non “tạo nên cấu tứ suy tưởng giàu sức khơi gợi, bất ngờ, chất triết lí thâm thuý, thơ mộng.”[27, tr.319] Sức hấp dẫn thơ văn xuôi vẻ đẹp tư tưởng, tình cảm, rung động tinh tế cảm xúc, khám phá mẻ, độc đáo hình ảnh Thơ văn xi giàu tính nhạc, theo Xuân Diệu, “cái nhạc bên câu thơ… vần mà lỗ tai cảm thấy ngay” [14, tr 619] Giả Bình Ao, nhà văn đại Trung Quốc dùng thể loại thơ văn xi hình thức đối thoại để viết tình mẫu tử: “Mẹ ơi, mẹ bảo táo chin đỏ nhờ có mặt trời Thế củ cải đỏ lớn lên lịng đất mà đỏ? Mẹ ơi, mẹ bảo gà trống gáy trời sáng, gà trống chết mà trời sáng? Mẹ ơi, mẹ bảo khơng nên hỏi mẹ vậy, làm mẹ khơng nói sai Vậy khơng nói sai, sau làm mẹ”[ 64, tr 319] Với hình thức đối thoại thể thơ văn xuôi ( thực chất độc thoại đối tượng trữ tình ẩn đi, cịn lời nhân vật trữ tình), thơ Trăng non vừa thơ mộng, dịu dàng vừa ngào, êm lời thầm yêu thương mẹ: Giá hoá thành đố hoa Chămpa Chỉ để chơi thơi Và mọc cành cao Và reo cười đung đưa gió Thì mẹ có nhận khơng hở mẹ? Mẹ gọi: “ Bé ơi, đâu rồi?” Và cười thầm lặng im khơng nói Con len mở cánh rình xem lúc mẹ làm ( Hoa Chămpa) Cuộc đối thoại thơ thực độc thoại Đối tượng trữ tình (mẹ) bị giấu cịn lại lời nhân vật trữ tình ( con) bộc lộ Con đưa câu hỏi giả thiết, mường tượng phản ứng mẹ bộc lộ thái độ trước hành động Dường ân sau câu hỏi tiếng cười tinh nghịch, hồn nhiên Con “ thả rơi xuống đất Và lần lại trở thành bé yêu mẹ, đòi mẹ kể chuyện cho “ Này thằng quỷ, mày đâu thế? “ Mẹ ơi, chẳng nói đâu Đấy điều hai mẹ ta nói với nhau” Sự hố thân hố thân trị chơi nghịch ngợm, thơng qua trị chơi thể tình thương yêu chân thành dành cho mẹ Không viết giới trẻ thơ, giới tràn ngập tình yêu mẹ bé, Trăng non học giáo dục trẻ thơ tinh tế sâu sắc Những thơ Trăng non khơng phải triết lí, mệnh đề khơ cứng tính chất chất giáo dục Bốn mươi thơ Trăng non câu chuyện kể nhẹ nhàng lòng can đảm, chân thật, đức hiếu thảo người … Sau đọc tập thơ, điều đọng lại tâm hồn nâng niu chăm sóc trẻ thơ, giáo dục trẻ tình yêu thương nhân hậu Chính sức mạnh tình thương cải hố, hồn thiện người Trăng non quà đặc biệt Tagore dành cho trẻ nhỏ Bằng trái tim người cha, ông viết nên dịng thơ u thương tình mẫu tử, ước mơ khát vọng trẻ thơ… Trăng non mãi thiên đường mơ ước CHƯƠNG VẺ ĐẸP TỒN BÍCH CỦA THẾ GIỚI TÂM HỒN TRẺ THƠ TRONG TRĂNG NON 2.1 Một giới khiết thiên nhiên tươi đẹp 2.1.1 Thiên nhiên với đời sống văn học Ấn Độ Trong đời sống văn hóa, văn học phương Đơng, thiên nhiên gương phản chiếu tâm tư, tình cảm người Nếu ca dao, dân ca Việt Nam, thiên nhiên không gian khởi đầu cho ước thệ chung tình: đa, bến nước, sân đình: Cây đa cũ, bến đị xưa Bộ hành có nghĩa, nắng mưa chờ văn hóa Nhật, thiên nhiên lại bát ngát “ hương Thiền” nâng lên thành đạo “ Thần đạo” ( Kami): Trên cành khô Cánh quạ đậu Chiều thu ( Basho) [ 7, tr.174] Dù tồn khơng gian – văn hóa khác cảm thức thiên nhiên, vũ trụ người phương Đơng ln có đồng điệu giống Người phương Đơng ln hịa vào thiên nhiên, vào vũ trụ vĩnh tồn Với họ, thiên nhiên không người bạn tri kỉ, tâm giao mà duyên cớ xúc cảm tâm hồn Để nói cảm hứng, cảm xúc trữ tình coi điểm khởi đầu cho sáng tạo thơ văn, người Trung Quốc thường nói: “ Tức cảnh sinh tình” đời sống văn hóa họ người thiên nhiên ln có mối quan hệ gắn bó với Quan niệm Con người vũ trụ triết học cổ đại Trung Quốc: “ thiên nhân hợp nhất”, “ thiên nhân tương dữ” ( trời người quan hệ mật thiết với nhau), “ thiên địa ngã tịnh sinh, vạn vật ngã vi nhất” ( trời đất sinh với ta, vạn vật với ta một) thể rõ mối quan hệ mật thiết này: Con người “ tiểu vũ trụ” lịng “ đại vũ trụ” Vì thế, thơ Đường Trung Quốc, người ln hịa vào thiên nhiên đem thiên nhiên vào cõi lòng mình: Hồng hà lạc thiên tẩu Đơng Hải Vạn lí tả nhập trung hồi gian ( Lí Bạch) [23, tr 47] ( Sơng Hồng Hà từ trời xuống chảy biển Đơng Mn dặm dồn cõi lịng) Văn hóa phương Đơng khơng phủ nhận tính chất hữu linh thiên nhiên Cũng người, thiên nhiên hữu linh, hữu tình, hữu tâm: Mùa xuân Tiếng chim thổn thức Mắt cá lệ đầy ( Basho)[7, tr.178] hay: Thiên hạ thương tâm xứ Lao lao tống khách đình Xuân phong tri biệt khổ Bất khiến liễu điều ( Lí Bạch ) [23,tr 49] ( Dưới trời nơi đau khổ Chính Lao lao đình Gió xn xót li biệt Chẳng khiến liễu xanh cành) Trong quan niệm người phương Đơng, có cảm thơng kì lạ người thiên nhiên, người khơng thể nói hết tâm tình dùng ngơn ngữ thiên nhiên để thể hiện: Khứ niên kim nhật thử môn trung Nhân diện đào hoa tương ánh hồng Nhân diện bất tri hà xứ khứ Đào hoa y cựu tiếu đông phong ( Thơi Hộ ) [23,tr 46] ( Năm ngối năm cánh cửa Mặt người hoa đào, màu hồng ánh lẫn vào Giờ mặt người đâu