Mấy đặc điểm về các hiện tượng tôn giáo mới ở miền Bắc Việt Nam hiện nay

Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2015 92 LÊ TÂM ĐẮC * MẤY ĐẶC ĐIỂM VỀ CÁC HIỆN TƯỢNG TƠN GIÁO MỚI Ở MIỀN BẮC HIỆN NAY Tóm tắt: Từ thập niên 80 kỷ XX đến nay, hàng loạt tượng tôn giáo xuất toàn lãnh thổ Việt Nam, đặc biệt khu vực Miền Bắc, ví “nấm mọc sau mưa” Sự hình thành phát triển chúng có ảnh hưởng mạnh mẽ, mặt tích cực lẫn mặt tiêu cực, đến nhiều mặt đời sống xã hội Cho nên, chúng thu hút quan tâm nghiên cứu nhiều cá nhân tổ chức xã hội Dẫu vậy, nay, phương diện sách tơn giáo, quyền Việt Nam cấp lúng túng trước tượng Trong bối cảnh đó, việc có thêm nghiên cứu để hiểu biết rõ ràng hơn, đầy đủ cập nhật tượng tôn giáo Việt Nam cần thiết Bài viết này, sở kế thừa nghiên cứu trước kết hợp với tư liệu khảo sát thực tế cá nhân năm 2014 số tỉnh thành Hà Nội, Hải Dương, Hải Phòng, Vĩnh Phúc, Phú Thọ, Tuyên Quang, Lào Cai tập trung tìm hiểu tượng tơn giáo Miền Bắc phương diện: số lượng tên gọi, địa bàn thời điểm xuất hiện, người đứng đầu người tin theo, kinh sách giáo lý, sở thờ tự đối tượng thờ tự, hệ thống tổ chức giáo phẩm, thực hành nghi lễ tu tập, tác động đến đời sống xã hội Từ khóa: Đặc điểm, tơn giáo mới, Miền Bắc Số lượng tên gọi Cho đến nay, Việt Nam nói chung, Miền Bắc nói riêng, chưa có quan chức hay quan nghiên cứu đưa số thống kê thức có sức thuyết phục số lượng tượng tơn giáo Cho nên, số lượng tượng tôn giáo Việt Nam, chủ yếu khu vực Miền Bắc, dao động từ 50 đến 90 nhóm Điều nhiều nguyên nhân khác nhau, mà số biến động tên gọi * Tiến sĩ, Viện Nghiên cứu Tôn giáo - Tín ngưỡng, Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh Lê Tâm Đắc Mấy đặc điểm tượng… 93 tượng tôn giáo Sự việc phần chưa thống tên gọi từ phía tượng tơn giáo mới, lẫn từ phía quan quyền, nhà khoa học phương tiện thông tin đại chúng Sự dao động lớn số thống kê số lượng tượng tôn giáo Miền Bắc nước trước hết thay đổi liên tục tên gọi từ phía tượng tơn giáo mới, chẳng hạn: Nhóm bà Nguyễn Thị Lương (Hải Phòng), bên cạnh Đạo Luật Ơn Nghĩa Nhân Nghĩa, cịn có tên gọi khác Ngọc Phật Hồ Chí Minh, Nguyễn Thanh Minh Vì Tình Dân Tộc, Thanh Minh Vì Tình Dân Tộc Nhóm bà Nguyễn Thị Xuyến (Hải Dương), bên cạnh Đạo Trời Nước Việt, có tên gọi khác Đạo Bác Hồ, Đạo Bác Hồ Ban, Đạo Tâm Linh Bác Hồ, Đạo Tâm Linh Đặc Biệt, Đạo Trời Tâm Linh Nước Việt, Đạo Trời Tâm Linh Nước Việt Nam, Đạo Thần Nước Việt Đặc Biệt Cho Đời Nhóm bà Nguyễn Thị Điền (Hà Nội), bên cạnh Đường Lối Tâm Linh Hồ Chí Minh, cịn có tên gọi khác Tâm Linh Hồ Chí Minh, Đại Pháp Đồn Tràng Tu Gia, Đạo Ngọc Hồ Chí Minh Nhóm bà Nguyễn Thị Hịa (Thái Bình), tên gọi Thiên Cơ Vận Hội Ngọc Phật Hồ Chí Minh, cịn có tên gọi khác Hội Thượng Nguyên Công Lý, Hội Long Hoa, Hội Long Vân, Đồn Tâm Linh Số Nhóm bà Đinh Thị Hà (Phú Thọ), ngồi Đồn 18 Phú Thọ, cịn có tên gọi khác Hội Đồng Tín Phú Thọ, Hội Đồng Tín Ngưỡng Phú Thọ, Đồn Vua Hùng Tự Sinh Nhóm bà Đào Thị Minh (Hà Nội), bên cạnh Long Hoa Di Lặc, cịn có tên gọi khác Long Hoa Tam Muội, Long Hoa Chính Pháp, Hội Phật Tiên Long Hoa Di Lặc, Tam Hoa Di Lặc, Long Hoa Tam Hội Nhóm ơng Lưu Văn Ty (Hà Tĩnh), ngồi Chân Khơng, cịn có tên gọi khác Siêu Hóa, Tắm Pháp Nhóm ơng Trịnh Thái Bình (Hà Nội), ngồi Trường Ngoại Cảm Tố Dương, cịn có tên gọi khác Mẫu Hội, Mẫu Hội Thái Bình, v.v Trong đa phần tượng tôn giáo cố gắng tạo cho tên gọi riêng để tránh “đụng hàng”, số nhóm khác có xu hướng sử dụng lại, sử dụng chung tên gọi trở nên quen thuộc, chẳng hạn nhóm bà Phạm Thị Ngân (Nam Định), nhóm bà Vũ Thị Nhỡ (Hà Nội) dùng tên gọi Ngọc Phật Hồ Chí Minh, có lẽ xuất phát từ nhóm bà Nguyễn Thị Lương (Hải Phịng) Tương tự, nhóm bà Lê Thị Bình, nhóm bà Trần Thị Hồng Khê, nhóm bà Đỗ Thị Sy (Hà Nội) dùng tên gọi Đạo/ Hội Long Hoa, có lẽ xuất phát từ nhóm bà Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2015 94 Đào Thị Minh (Hà Nội) Điều người đứng đầu chủ động dùng tên gọi quen thuộc để hấp dẫn người tin theo, nhiều khả năng, họ người tin theo tượng tơn giáo có, muốn tách thành nhóm riêng Ở chiều hướng khác, nhà quản lý xã hội phương tiện thơng tin đại chúng góp phần đáng kể vào đa dạng tên gọi dẫn đến thống kê thiếu xác tượng tơn giáo nước ta, khu vực Miền Bắc Theo đó, nhà quản lý xã hội phương tiện thông tin đại chúng, trọng vào đối tượng thờ cúng, kinh sách giáo lý, hình thức hoạt động , nên thường gọi tượng tôn giáo theo tên số nhóm lớn, chẳng hạn như: Ngọc Phật Hồ Chí Minh, Tâm Linh Hồ Chí Minh, Đạo Bác Hồ, Long Hoa Di Lặc; gọi theo tên người đứng đầu, chẳng hạn như: đạo Bà Cấm/ Dương Thị Cấm đạo Bà Ân/ Trần Thị Ân (Quảng Ninh), đạo Bà Điền/ Nguyễn Thị Điền (Hà Nội), đạo Lưu Văn Ty (Hà Tĩnh), đạo Dương Văn Mình (Tuyên Quang); gọi theo tên sở thờ tự Hồng Thiên Long (đền Hồng Thiên Long nhóm bà Nguyễn Thị Điền); gọi tên theo cách thức sinh hoạt tôn giáo thực hành nghi lễ đạo Sex (nhóm ơng Lưu Văn Ty) Địa bàn thời điểm xuất Với nhóm tượng tơn giáo từ nước ngoài, chủ yếu du nhập vào nước ta qua Việt kiều, người Việt Nam học tập lao động nước ngoài, người Việt lấy người nước trở nước Bên cạnh đó, số tượng tơn giáo theo chân doanh nhân nước vào làm ăn kinh tế Việt Nam Điển hình số tượng tơn giáo từ nước ngồi du nhập vào Miền Bắc, nước, Thanh Hải Vô Thượng Sư, Nhất Quán Đạo Pháp Luân Công Địa bàn xuất hoạt động tượng tôn giáo ngoại nhập chủ yếu trung tâm kinh tế giao thương lớn Miền Bắc Hà Nội, Hải Phòng, Quảng Ninh, Bắc Ninh, Hải Dương, v.v Điều phần đất nước ta q trình cơng nghiệp hóa, đại hóa, hội nhập quốc tế sâu rộng; phần tượng tôn giáo chủ yếu ảnh hưởng, hỗn dung, cải sửa từ Phật giáo, Ấn Độ giáo, Đạo giáo, Khổng giáo, Thần đạo (các loại hình tơn giáo tiêu biểu Phương Đơng), nên phù hợp với tâm thức tôn giáo phận người dân Miền Bắc, chủ yếu người Kinh Lê Tâm Đắc Mấy đặc điểm tượng… 95 Địa bàn xuất hiện tượng tôn giáo nội sinh Miền Bắc chia làm hai dạng thức hai khu vực rõ rệt, tương ứng với chúng hai nhóm thành phần tộc người Dạng thức tượng tôn giáo thứ ảnh hưởng, hỗn dung, cải sửa từ Phật giáo, Khổng giáo, Đạo giáo hình thức thờ cúng truyền thống Dạng thức chủ yếu người Kinh lập Cho nên, chúng hình thành phát triển tập trung vùng Đồng Bắc Bộ nơi có đơng người Kinh sinh sống Theo thống kê chưa đầy đủ chúng tôi, Hà Nội (bao gồm Hà Tây trước năm 2008) nơi hình thành 14 tượng tôn giáo mới, nhiều nước Các địa phương gồm Hải Dương: tượng, Nam Định: tượng, Thái Bình: tượng, Phú Thọ: tượng, Hải Phòng: tượng, Quảng Ninh: tượng, v.v Dạng thức tượng tôn giáo thứ hai ảnh hưởng, hỗn dung, cải sửa từ Công giáo Tin Lành Dạng thức chủ yếu người Mông người Dao lập dành cho hai tộc người Cho nên, chúng hình thành phát triển tập trung khu vực miền núi phía Bắc Tuyên Quang, Hà Giang, Cao Bằng, Bắc Cạn, Lào Cai, Yên Bái Hầu hết tượng tơn giáo hình thành du nhập vào Miền Bắc từ cuối thập niên 80 kỷ XX đến thập niên đầu kỷ XXI: đạo Bà Cấm hình thành năm 1986, đạo Dương Văn Mình hình thành năm 1989, Long Hoa Di Lặc hình thành năm 1990, Đạo Luật Ơn Nghĩa Nhân Nghĩa hình thành năm 1990, Đồn Từ Thiện Tâm Đạo Hồ Chí Minh hình thành năm 1990, Thanh Hải Vô Thượng Sư du nhập vào năm 1991, đạo Chân Khơng hình thành năm 1991, Nhất Qn Đạo du nhập vào năm 1993, Hội Phật Mẫu hình thành năm 1994, Đạo Trời Nước Việt hình thành năm 1998, Đường Lối Tâm Linh Hồ Chí Minh hình thành năm 2000, Hội Tiên Rồng hình thành năm 2000, v.v Như vậy, thấy, khoảng 15 năm sau đất nước tiến hành cơng đổi mới, cơng nghiệp hóa, đại hóa hội nhập quốc tế sâu rộng, biến động mạnh mẽ xã hội tục hẳn tác động đến xuất hiện tượng tôn giáo nước Người đứng đầu người tin theo Trong khoảng 70 tượng tơn giáo tồn quốc nay, theo quan điểm chúng tơi, có khoảng chục nhóm nam 96 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2015 giới lập ra, gồm Pháp Ln Cơng (Lý Hồng Chí), Nhất Quán Đạo (Vương Giác Nhất), đạo Dương Văn Mình (Dương Văn Mình), Canh Tân Đặc Sủng (Võ Quốc Khánh), đạo Phạ Tốc (Cà Văn Liêng), Pháp Lý Vô Vi Khoa Học Huyền Bí (Đỗ Thuần Hậu), Vơ Vi Khoa Học Huyền Bí Phật Pháp (Lương Sỹ Bằng), Hội Nhất Tâm Đền Ơn Đáp Nghĩa Ngọc Phật Hồ Chí Minh (Nguyễn Văn Thành), đạo Chân Không (Lưu Văn Ty), Trường Ngoại Cảm Tố Dương (Trịnh Thái Bình), Hội Tiên Rồng (Võ Trọng Thái), v.v Như vậy, số lượng tượng tơn giáo Miền Bắc nói riêng, nước nói chung nam giới đứng đầu chiếm tỷ lệ nhỏ so với nữ giới Điều có nghĩa, nhiều nghiên cứu trước ra, hầu hết tượng tôn giáo Miền Bắc phụ nữ lập ra1 Về độ tuổi, người đứng đầu tượng tôn giáo Miền Bắc đa phần cao niên trung niên, bà Dương Thị Cấm (đạo Bà Cấm) sinh năm 1924, bà Đào Thị Minh (Long Hoa Di Lặc) sinh năm 1927, bà Trần Thị Ân (Hội Thuyền Phái Trúc Lâm Yên Tử Tại Gia) sinh năm 1930, bà Đinh Thị Hà (Đoàn 18 Phú Thọ) sinh năm 1930, ông Nguyễn Văn Thành (Hội Nhất Tâm Đền Ơn Đáp Nghĩa Ngọc Phật Hồ Chí Minh) sinh năm 1937, bà Phạm Thị Tép (Đạo Hiền) sinh năm 1939, bà Nguyễn Thị Lương (Đạo Luật Ơn Nghĩa Nhân Nghĩa) sinh năm 1942, ơng Trịnh Thái Bình (Trường Ngoại Cảm Tố Dương) sinh năm 1943, bà Đỗ Thị Sy (đạo Long Hoa) sinh năm 1944, bà Nguyễn Thị The (Hội Phật Mẫu) sinh năm 1945, bà Phạm Thị Xuyến (Đạo Trời Nước Việt) sinh năm 1948, bà Nguyễn Thị Nối (đạo Thiên Cơ) sinh năm 1949, bà Nguyễn Thị Điền (Đường Lối Tâm Linh Hồ Chí Minh) sinh năm 1960, ơng Dương Văn Mình (đạo Dương Văn Mình) sinh năm 1961, v.v Việc người đứng đầu tượng tôn giáo chủ yếu độ tuổi trung niên cao niên tình hình chung nước Điều cho thấy, họ người sống qua thời kỳ yên ổn kinh tế bao cấp trước đây, thời kỳ biến động kinh tế thị trường Bên cạnh đó, họ cịn người trải qua nhiều biến động xã hội, trải nghiệm nhiều cung bậc khác sống, đặc biệt bất hạnh cá nhân gia đình Ngoại trừ phận nhỏ có trình độ học vấn tương đối cao, chẳng hạn ơng Trịnh Thái Bình có trình độ tiến sĩ (giảng viên Trường Đại học Bách khoa Hà Nội), bà Đặng Thị Trinh có trình độ thạc Lê Tâm Đắc Mấy đặc điểm tượng… 97 sĩ, bà Nguyễn Thị Lương có trình độ trung cấp, bà Nguyễn Thị Huệ có trình độ trung cấp cao đẳng hay đại học (vì làm giáo viên), bà Nguyễn Thị Điền có trình độ 10/10 , hầu hết người đứng đầu tượng tôn giáo Miền Bắc có trình độ học vấn thấp, thường từ 2/10 đến 7/10, chí có người chữ (bà Dương Thị Cấm)2 Nghề nghiệp người đứng đầu tượng tôn giáo Miền Bắc đa dạng Tuy nhiên, đa phần số công nhân, nông dân buôn bán nhỏ, tiêu biểu như: bà Đào Thị Minh nông dân, ông Lưu Văn Ty công nhân, bà Nguyễn Thị Xuyến công nhân, bà Nguyễn Thị Điền nông dân/ buôn bán nhỏ, bà Phạm Thị Diệu người buôn bán nhỏ, bà Dương Thị Cấm nông dân, bà Đỗ Thị Sy công nhân, bà Nguyễn Thị Tính cơng nhân, bà Đinh Thị Hà nông dân, bà Nguyễn Thị The nông dân, v.v Số người đứng đầu nhóm cán bộ, giáo viên không nhiều Tất nhiên, nghề nghiệp nghề nghiệp trước họ lập tượng tôn giáo Người đứng đầu tượng tôn giáo Miền Bắc có số điểm chung Trước hết, họ thường gặp vấn đề sức khỏe (tâm lý sinh lý) gặp hồn cảnh khó khăn sống thân gia đình Bà Nguyễn Thị Lương, người lập Đạo Luật Ơn Nghĩa Nhân Nghĩa, bị bệnh tật chạy chữa nhiều nơi khơng khỏi, chí năm 1991 bị chết lâm sàng3 Bà Nguyễn Thị Xuyến trước lập Đạo Trời Nước Việt bị đau đầu ngất lịm; thường mơ bay bổng lên Trời thấy nhiều vị thần tiên Bà Nguyễn Thị Điền trước lập Đường Lối Tâm Linh Hồ Chí Minh, bị bệnh nặng đến mức Bệnh viện Quân y 103 trả nhà chuẩn bị lo hậu Bà Nguyễn Thị Nối, người lập đạo Thiên Cơ, sau 20 năm lập gia đình khơng có con; người chồng bị đau ốm lâu ngày (qua đời vào tháng 8/2000) Thứ hai, hầu hết người đứng đầu tượng tôn giáo Miền Bắc tự cho có khả nói chuyện với thánh, thần, tiên, Phật, vong linh anh hùng dân tộc (nhân vật lịch sử nhân vật huyền thoại), họ cử xuống trần gian, giáng nhập để cứu vớt loài người Bà Nguyễn Thị Nối giải thích việc làm giáo chủ đạo Thiên Cơ Phật thánh nhập vào, tự xưng cháu thứ chín Đức Thánh Trần giáng trần cứu khổ cứu nạn cho dân Ông Lưu Văn Ty, người lập đạo Chân Khơng, ln tun truyền nói chuyện với “Người Nhà Trời” có lượng siêu phàm để cứu rỗi chúng sinh Bà Nguyễn Thị 98 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2015 The, người đứng đầu Hội Phật Mẫu, tự cho người Mẫu Âu Cơ giao cho trọng trách tiếp đón phục hóa chân linh đời vua người có cơng với đất nước thờ cúng, giúp cho đất nước Việt Nam hùng mạnh Bà Nguyễn Thị Lương, người đứng đầu Đạo Luật Ơn Nghĩa Nhân Nghĩa, tự cho có khả nhận lời giáng trực tiếp từ Bác Hồ, Người dạy bảo suốt 20 năm qua Bà Nguyễn Thị Xuyến, người lập Đạo Trời Nước Việt, cho biết không nghe trực tiếp lời Bác Hồ, mà nghe thông qua người khác, chủ yếu Đào Lang; đồng thời nhận dạy làm việc Cơ Bé Thạch Bàn, Cơ Chín, Quan Lớn Đệ Tam, Trần Hưng Đạo, Hoàng Thị Loan, Mẫu Phủ Dầy, Mẹ Âu Cơ Bà Nguyễn Thị Điền, người lập Đường Lối Tâm Linh Hồ Chí Minh, tự nhận có khả nhận giáng linh trực tiếp từ Hồ Chí Minh, thư ký Bác; nghe tâm danh nhân, thánh thần Việt Nam4 Thứ ba, hầu hết người đứng đầu tượng tơn giáo Miền Bắc có khả thuyết giảng trước đông người, xuất thành thơ, nói lưu lốt hấp dẫn người nghe Đặc biệt, họ tự cho có khả chữa bệnh không cần dùng thuốc Cách thức chữa bệnh phổ biến đọc kinh cho người bệnh uống nước lã nước đun sôi để nguội cúng bàn thờ Tương tự người đứng đầu, người tin theo tượng tôn giáo Miền Bắc đa phần phụ nữ trung niên cao niên; hầu hết thuộc nhóm trình độ học vấn trung bình thấp, chí phận nhỏ khơng biết chữ5; chủ yếu nông dân, công nhân, buôn bán nhỏ nội trợ Song dễ nhận thấy, phận người tin theo công chức, viên chức, công an, đội, giáo viên, sinh viên, cán hưu trí Theo chúng tơi, người bình dân đến với tượng tơn giáo chủ yếu yếu tố tôn giáo chữa bệnh (khơng cần thuốc), phần nhiều người trí thức đến với tượng tôn giáo chủ yếu yếu tố tăng cường sức khỏe giữ gìn hình thể, chẳng hạn hình thức ăn chay thiền định Thanh Hải Vô Thượng Sư, luyện tập dưỡng sinh khí cơng Pháp Ln Cơng, v.v Ngồi ra, người tin theo cịn giống người đứng đầu vấn đề sức khỏe hoàn cảnh gia đình Thành viên tượng tơn giáo ảnh hưởng từ Phật giáo, đạo Mẫu loại hình thờ cúng truyền thống, tượng tôn thờ Chủ tịch Hồ Chí Minh vị thần tối Lê Tâm Đắc Mấy đặc điểm tượng… 99 cao, gọi chung tâm linh Hồ Chí Minh, thường gặp trắc trở sống có vấn đề sức khỏe, bị bệnh thập tử sinh, chết sống lại nhiều lần Có thể phân chia người tin theo tượng tôn giáo Miền Bắc làm hai loại: loại cốt cán loại bình thường Loại thứ thường ăn sinh hoạt tôn giáo thường xuyên sở thờ tự gia đình người đứng đầu, lễ lớn Mức độ tin tưởng họ người đứng đầu, đối tượng thờ cúng, kinh sách giáo lý rõ ràng kiên định Với nhóm bà Nguyễn Thị Lương (Đạo Luật Ơn Nghĩa Nhân Nghĩa), họ tự xưng “lính nghề” Với nhóm bà Phạm Thị Xuyến (Đạo Trời Nước Việt), họ gọi “đồng thiên”, tập hợp tổ chức gọi “Đồn Hịa Bình” Một vài người nhóm cốt cán người đứng đầu tin tưởng giao nhiệm vụ trông nom cai quản sở thờ tự, phát ngôn trước người thuyết giáo trước tín đồ Căn vào tiêu chuẩn người đứng đầu đặt ra, giải thích luật lệ thánh thần ban xuống, họ chiêu nạp vào bị thải loại khỏi nhóm cốt cán Đồn Hịa Bình thải loại/ “giải” - người “vì vi phạm điều luật nhà thánh, không tu theo lối mới, tức từ bỏ vàng mã, hầu đồng thờ Phật ngoại, tham tiền, lợi dụng lòng dân”6 Loại thứ hai trở thành tín đồ sau thực nghi lễ bắt buộc, thường đến nhờ cậy, cầu xin người đứng đầu nhóm cốt cán thân gia đình có vấn đề Khi u cầu, có điều kiện, họ sẵn sàng tham gia lễ lớn Sau tham gia tượng tôn giáo mới, họ trải nghiệm tâm linh, chữa bệnh không dùng thuốc, hướng dẫn giải khó khăn sống thường nhật Do vậy, niềm tin ủng hộ họ với người đứng đầu, đối tượng thờ cúng, kinh sách giáo lý theo thời gian dần tăng lên Kinh sách giáo lý Kinh sách tượng tôn giáo Miền Bắc thuộc ba nhóm rõ rệt Nhóm thứ nhất, chiếm thiểu số, kết hợp kinh sách tôn giáo truyền thống với kinh sách người đứng đầu sáng tác: Kinh sách Long Hoa Di Lặc, bên cạnh số kinh bà Đào Thị Minh sáng tác Kinh Đức Phật Di Lặc cứu kiếp, Kinh Cứu khổ, Kinh Di Lặc 100 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2015 hạ sinh, Kinh 10 điều khuyên tu, Kinh Thanh tra, sử dụng hai kinh Phật giáo Bắc tông Di Lặc cứu khổ chân kinh Bạch Y thần Kinh sách Hội Thuyền Phái Trúc Lâm Yên Tử Tại Gia kết hợp sáng tác bà Trần Thị Ân Khóa tụng ngày (gồm Dâng hương, Dâng nước, Đọc kinh, Đọc 10 lời thề, Đọc sám hối, Văn Tết, Văn lễ ngày 3/2, Văn lễ ngày 30/4, Văn lễ ngày 19/5, Văn lễ ngày 27/7, Văn lễ ngày 19/8, Văn lễ ngày 2/9, Văn lễ ngày 22/12) với hai kinh Phật giáo Bắc tông Chư kinh nhật tụng Kinh Di Lặc, số sách nghiên cứu Phật giáo Nhà xuất Đuốc Tuệ Hội Phật giáo Bắc Kỳ xuất trước năm 1954 Phật học thường đàm, Lịch sử Phật Tổ Nhóm thứ hai, chiếm đa số, kinh sách túy người đứng đầu sáng tác: Kinh sách Thanh Hải Vô Thượng Sư gồm Tức khắc khai ngộ, đời giải thoát (kinh), Hội Thiền định Đài Loan (thơ), giảng Đạo Tràng (băng catsette), tập san tháng Kinh sách Đoàn 18 Phú Thọ gồm Thiên trường ca uống nước nhớ nguồn (2 tập), Thiên ca lịch sử di chúc Chủ tịch Hồ Chí Minh, Văn tế chứng minh đạo Phật Vua Hùng đạo, Ý nghĩa ngày 18 Đoàn 18, Nhiệm vụ Đoàn 18 Phú Thọ, Nhật ký hồi sinh Chủ tịch Hồ Chí Minh (5 tập), v.v Kinh sách Đạo Luật Ơn Nghĩa Nhân Nghĩa tập trung Bài dâng hương đền ơn người dựng, giữ nước Việt Nam, với phần: tôn mục đích đạo, chương nội dung đạo, nhiệm vụ thầy đạo, 22 điều khuyên giảng đạo, danh sách người Việt Nam toàn dân dâng hương đền ơn trả nghĩa Kinh sách đạo Thiên Cơ gồm: Những dòng linh hướng, Tâm kinh giáng bút (3 tập), Sơ minh tâm đạo, Ánh minh tâm đạo, Lời Phật nhập Cô Non/ Kinh Phật dạy chúng sinh, Hỏi đáp Chùa Thiên, v.v Kinh sách Đạo Trời Nước Việt tập hợp thành bốn quyển, gồm Kinh cầu độ nước kinh cầu độ dân, Kinh theo đạo nước từ giúp đời, Luật Đạo Trời Nước Việt Nam muôn thuở: luật số Luật Đạo Trời Nước Việt Nam muôn thuở: luật số Kinh sách Đường Lối Tâm Linh Hồ Chí Minh chủ yếu gồm Kinh cầu an, Phục hồn liệt sĩ, Kinh cầu siêu, Luật công phép nước, Thế kỷ 21 tu gia, Bàn thờ người Đại Việt, Đại pháp cầu an, Bác Hồ 79 điều mơ ước, Luật Trời - thời thế, v.v Một xu hướng rõ nhóm thứ hai kinh sách số tượng tôn giáo mới, chẳng hạn Đạo Trời Nước Việt (nhóm bà Phạm Thị Lê Tâm Đắc Mấy đặc điểm tượng… 101 Xuyến), Đường Lối Tâm Linh Hồ Chí Minh (nhóm bà Nguyễn Thị Điền) , sau thời gian dài “sản xuất” nhiều, vừa viết tiếp mới, vừa tu chỉnh cũ Nhóm thứ ba, chiếm thiểu số, khơng viết thành kinh sách cụ thể, mà lời thuyết giáo người đứng đầu Lưu Văn Ty, người đứng đầu đạo Chân Không, thuyết giáo dựa số tư tưởng giáo lý Phật giáo thuyết Nhân quả, thuyết Nghiệp báo Kinh sách đạo Bà Cấm lời thuyết giảng người đứng đầu ghi âm lại 12 băng catsette giới thiệu tiểu sử tâm trạng bà Dương Thị Cấm; ghi nhớ công ơn Đảng, Bác Hồ, Tổ quốc, anh hùng liệt sĩ; khẳng định việc khai sinh “sách mới”, v.v Do hỗn tạp nội dung, cách tương đối, chia giáo lý tượng tôn giáo Miền Bắc thành hai loại hình: ảnh hưởng từ tôn giáo truyền thống (Phật giáo, Công giáo, Tin Lành) ảnh hưởng từ hình thức thờ cúng dân gian Trong loại hình thứ nhất, giáo lý nhiều nhóm ảnh hưởng mạnh mẽ từ giáo lý Phật giáo Điều khơng q khó hiểu, từ lịch sử đến tại, Phật giáo tơn giáo có sức ảnh hưởng mạnh mẽ nhất, sâu rộng người dân Việt Nam Dễ nhận thấy, giáo lý nhiều tượng tiếp thu từ Phật giáo, cải sửa nhiều nhằm tạo sản phẩm Giáo lý Long Hoa Di Lặc giải thích xuất Đức Phật Di Lặc khác xa với giáo lý Phật giáo Theo đó, ngày nọ, Đức Phật A Di Đà tìm người kế vị ngơi vị Phật Ngài u cầu Đức Phật Thích Ca Đức Phật Di Lặc ngồi thiền xem đắc đạo hoa sen nở tay thọ ký làm Phật thời Đức Phật Thích Ca gian lận nên lấy hoa sen trước thọ ký Phật thời tại, Đức Phật Di Lặc thọ ký làm Phật thời tương lai Chính gian lận để thọ ký, nên thời kỳ Đức Phật Thích Ca, cõi Ta Bà xảy nhiều chuyện xấu xa, nhiễu loạn, cần phải cầu cứu Đức Phật Di Lặc giải thoát chờ đợi ngày vị Phật giáng sinh pháp hội Long Hoa Giáo lý Thanh Hải Vô Thượng Sư dựa giáo lý Phật giáo nhằm “tức khắc khai ngộ, đời giải thốt” Điều giải thích sau, sư phụ Thanh Hải (tự xưng Phật tại) truyền tâm ấn, đệ tử giải thoát sầu muộn, giải thoát bệnh tật, thong dong giới khác tốt đẹp Ngoài ra, theo giáo lý nhóm này, người Lê Tâm Đắc Mấy đặc điểm tượng… 109 cho giai cấp Công - Nông - Binh, cờ chủ nghĩa Mác Lênin Thờ đảng kỳ thể tôn vinh anh hùng liệt sĩ Đối tượng thờ tự đa phần tượng tôn giáo Miền Bắc đa dạng, từ nhân vật lịch sử đến nhân vật huyền thoại, từ thần linh ngoại lai đến thần linh địa Ở xu hướng khác, đối tượng thờ tự vài nhóm đơn giản, chí khơng thờ ảnh tượng Ban thờ tín đồ Thanh Hải Vơ Thượng Sư treo ảnh người đứng đầu Đồn 18 Phú Thọ khơng thờ gia mà thường tụ tập đông người hành lễ Đền Hùng Đạo Chân Không đốt sở thờ tự đồ thờ tự tạo quan niệm cần tu tâm, v.v Cho dù điều phải bàn thảo thêm, điều phản ánh rõ xu hướng đơn giản hóa thờ tự, không thành lập sở thờ tự chung, trọng tu luyện thân tâm cá nhân cách thức mà Phật giáo Hòa Hảo thực từ nửa đầu kỷ XX đến Cùng với nội dung kinh sách giáo lý, đối tượng thờ tự cách thức thờ tự số nhóm, tiêu biểu Hội Phật Mẫu, Hội Thuyền Phái Trúc Lâm Yên Tử Tại Gia10, Đạo Trời Nước Việt phản ánh rõ rệt xu hướng chủ nghĩa dân tộc/ quốc gia Điều có nghĩa, nhóm thờ tự vị thần linh địa, trừ vị thần linh ngoại lai Bà Phạm Thị Xuyến giải thích vấn đề sau: Việc thực hóa chủ quyền âm phần quốc gia giới có ý nghĩa bước ngoặt lịch sử văn minh nhân loại, hữu hình lẫn vơ hình Âm phần nước ta giành quyền độc lập kiện Đạo Trời Nước Việt đời vào năm 2001 Đây thể cụ thể dứt khoát việc thực thi Luật Thiên, Luật Âm chủ quyền tâm linh quốc gia Trong tương lai gần, nước xuất tôn giáo riêng Các tôn giáo ngoại nhập phải chấm dứt tồn theo nhiều hình thức tự tan rã, tự giải thể Từ năm 2001 đến nay, thần linh ngoại Việt Nam khơng cịn hồn, thực thể tâm linh bị trục xuất cố quốc Những nơi thờ cúng thần linh ngoại bị lực lượng tâm linh Việt Nam tiếp quản Cho nên, việc tiếp tục xây dựng sở thờ tự thờ thần linh ngoại, tạo tác tượng thần linh ngoại để thờ tự vừa lãng phí tiền cơng sức nhân dân, vừa bị Thiên Âm ghi tội11 Đỗ Quang Hưng thực có lý cho rằng, việc nhiều tượng tôn giáo nước ta nay, đặc biệt khu vực Miền Bắc, hay nhiều, viện dẫn, nương tựa, sử dụng hình tượng dân tộc, triết lý tinh thần 110 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2015 chủ nghĩa dân tộc nhằm ứng phó với quyền, tập hợp đồn kết quần chúng Đây giải pháp tình thuận lợi cho tồn tại, chủ nghĩa dân tộc vai trò giá trị Việt Nam Cho nên, gần đường chung, chỗ trú ẩn, giải pháp khôn ngoan cho nhiều tượng tôn giáo nước ta nay12 Hệ thống tổ chức giáo phẩm Nhìn chung, đa phần tượng tôn giáo Miền Bắc có hệ thống tổ chức lỏng lẻo, khơng rõ ràng Điều người đứng đầu thiếu khả thiết lập hệ thống tổ chức chặt chẽ, họ khơng muốn thiết lập hệ thống tổ chức theo xu hướng giải thể chế nhiều tôn giáo giới, có Việt Nam, giai đoạn cận đại hậu đại Hệ thống tổ chức nhiều nhóm, Đạo Luật Ơn Nghĩa Nhân Nghĩa, Đường Lối Tâm Linh Hồ Chí Minh, đạo Thiên Cơ, Long Hoa Di Lặc, thường gồm người đứng đầu tín đồ cốt cán Nhiều người số tín đồ cốt cán có khả tâm linh đặc biệt, chẳng hạn nhận giáng bút Bác Hồ vị thần linh, tất nhiên phải người đứng đầu Họ thường xuyên tập hợp sinh hoạt trụ sở nhóm điều hành người đứng đầu Nhiệm vụ chủ yếu họ lo cho sinh hoạt ngày nhóm trụ sở, tiếp đón tín đồ, hướng dẫn người dân làm thủ tục theo đạo Bên cạnh đó, nhóm, nhiệm vụ thành phần có khác như: viết kinh sách gửi tài liệu đến quan quyền (nhóm Đạo Luật Ơn Nghĩa Nhân Nghĩa), thay mặt người đứng đầu phát ngôn trước tín đồ dân chúng quyền (nhóm Đường Lối Tâm Linh Hồ Chí Minh) Ngồi ra, địa phương, người tin theo tượng tôn giáo tự tổ chức thành nhóm, tự bầu nhóm trưởng để liên hệ với người đứng đầu Ở mức độ thấp hơn, số tượng chưa hình thành hệ thống tổ chức cố định, tiêu biểu đạo Chân Không, Thanh Hải Vô Thượng Sư, Pháp Luân Công, v.v Người tin theo tượng nhóm họp tinh thần tự nguyện, hình thành nhóm nhỏ địa phương hướng dẫn tu tập trưởng nhóm Trưởng nhóm Thanh Hải Vơ Thượng Sư địa phương người khu vực “thọ tâm ấn”, trở thành “liên lạc viên” Thanh Hải Trưởng nhóm Pháp Ln Cơng người luyện tập trước đó, Lê Tâm Đắc Mấy đặc điểm tượng… 111 người thấy hiệu công pháp, chủ yếu nâng cao sức khỏe, mang tập truyền bá cho người khác Tuy nhiên, vài nhóm ý thức thiết lập hệ thống tổ chức chặt chẽ, Nhất Quán Đạo, Hội Thuyền Phái Trúc Lâm Yên Tử Tại Gia, Đạo Trời Nước Việt, Dương Văn Mình, v.v Những tượng có điểm chung gửi nhiều đơn thư lên quyền xin phép thức hoạt động tơn giáo Nhất Qn Đạo có hệ thống tổ chức chặt chẽ số tượng tôn giáo Miền Bắc Cơ quan cao Nhất Quán Đạo tổng hội, đứng đầu tổng sư trưởng Dưới tổng hội tổ, chịu quản lý chung tổng hội, đứng đầu tiền nhân hay điểm truyền sư Dưới tổ đàn, đứng đầu đàn chủ Tiếp đến hệ thống giảng sư, người phục vụ, cuối đạo thân Hệ thống tổ chức chặt chẽ giúp cho Nhất Quán Đạo phát triển nhiều quốc gia giới, có Việt Nam Với Hội Thuyền Phái Trúc Lâm Yên Tử Tại Gia, từ khai lập, bà Trần Thị Ân ý thức việc thiết lập hệ thống tổ chức chặt chẽ, chia thành ba cấp (trung ương, tỉnh thành sở) theo mơ hình hội đồn quần chúng Lãnh đạo cấp trung ương có ban chấp hành trung ương thành viên chọn bầu từ chi hội tỉnh thành Lãnh đạo chi hội tỉnh thành thành viên chọn bầu từ cụm, chi hội trực thuộc, chịu lãnh đạo trung ương hội Các cụm chịu đạo chi hội Hệ thống tổ chức Đạo Trời Nước Việt ban đầu gồm người đứng đầu nhóm tín đồ cốt cán/ “đồng thiên”, tập hợp tổ chức gọi Đồn Hịa Bình Ban lãnh đạo tổ chức gồm người, đồn trưởng phụ trách chung, đồn phó làm kế tốn, ủy viên làm thủ quỹ, ủy viên phụ trách hậu cần Bên cạnh Đồn Hịa Bình, bà Phạm Thị Xuyến thành lập Hiệp Hội Đạo Trời Nước Việt Tổ chức nhận nhiệm vụ từ đoàn trưởng Đoàn Hịa Bình sau triển khai cho thành viên tỉnh thành Vài năm gần đây, tạo điều kiện thuận lợi cho đông đảo người tin theo thực hành nghi lễ sinh hoạt tôn giáo, Đạo Trời Nước Việt thành lập hệ thống tổ chức theo đơn vị hành cấp tỉnh, cấp huyện cấp xã, đơn vị có tổ trưởng hai tổ phó hội viên tổ nhóm bầu 112 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2015 Với đạo Dương Văn Mình, từ hình thành, lượng tín đồ cịn chưa nhiều, người đứng đầu nhóm ý tới việc xây dựng tổ chức chặt chẽ Theo đó, Dương Văn Mình tự xưng giáo chủ Bên có nhóm cộng đắc lực chia theo ban ngành, từ cấp trung ương đến cấp thôn bản, gồm Ban Tổng quản, Ban Thanh niên, Ban Phụ nữ, Ban Bảo vệ, Ban Phụ lão, v.v Thực hành nghi lễ tu tập Thực hành nghi lễ tượng tôn giáo Miền Bắc nay, dù thực gia đình, sở thờ tự chung/ trụ sở nhóm, hay di tích lịch sử, đơn giản tiết kiệm Đồ lễ chủ yếu đồ chay, thường hoa quả, bánh kẹo nước đun sôi để nguội Thậm chí, nhóm Đạo Luật Ơn Nghĩa Nhân Nghĩa cịn không dùng đồ lễ (đồ mặn hay đồ chay) Bà Nguyễn Thị Lương giải thích, việc cúng lễ xơi thịt, rượu chè, vàng mã, cơm canh hay tiền mặt (do chế độ phong kiến, thực dân thối nát bày đặt, để gây thiệt hại cho người sống, để sỉ nhục người chết) bị bãi bỏ Theo quy định nhóm này, đỗ lễ mặn cúng ngày giỗ tổ tiên ngày tết sau xin phép Trời, Phật, thánh thần, không đặt trực tiếp lên bàn thờ, mà phải đặt thấp bàn thờ, không sử dụng tiền mặt làm đồ lễ13 Các nhóm thờ cúng Hồ Chí Minh, tiêu biểu Đạo Luật Ơn Nghĩa Nhân Nghĩa, Đạo Trời Nước Việt, Đường Lối Tâm Linh Hồ Chí Minh, Đồn 18 Phú Thọ, đạo Bà Cấm, thực hành nghi lễ chủ yếu vào ngày kỷ niệm trọng đại đất nước năm ngày thành lập Đảng Cộng sản Việt Nam (3/2), ngày giải phóng Miền Nam thống đất nước (30/4), ngày sinh Chủ tịch Hồ Chí Minh (19/5), ngày thương binh liệt sĩ (27/7), ngày quốc khánh (2/9), ngày thành lập Quân đội nhân dân Việt Nam (22/12) Các nhóm ảnh hưởng từ Phật giáo, đạo Mẫu, hay phối trộn Phật giáo đạo Mẫu, chẳng hạn đạo Thiên Cơ, thực hành nghi lễ thờ cúng vào “Khánh Đản Phật Tổ” (19/2 âm lịch), “giỗ Địa Mẫu” (3/3), “Phật Bà đắc đạo” (16/3), “Giáng sinh Phật Tổ” (8/4), “Khánh đản Phật Bà” (19/6), “Giáng sinh Địa Mẫu” (18/10), “Phật Tổ đắc đạo” (8/12), v.v Khi thực hành nghi lễ, nhóm Đạo Luật Ơn Nghĩa Nhân Nghĩa, Đạo Trời Nước Việt, Đường Lối Tâm Linh Hồ Chí Minh quy định không dùng vàng mã, không dùng chữ ngoại quốc, kể chữ Hán, việc tấu sớ, viết vị hay viết hoành phi câu đối nơi thờ tự Các nhóm Lê Tâm Đắc Mấy đặc điểm tượng… 113 Đường Lối Tâm Linh Hồ Chí Minh, Long Hoa Di Lặc cịn khun tín đồ không đến bệnh viện, không dùng thuốc mà chữa bệnh nước thánh Cách thức chủ yếu dùng nước lã nước đun sôi để nguội đổ vào chén, vào bát đựng vào chai hay bình mở nắp đặt lên bàn thờ Sau cúng lễ tụng niệm, nước cho chữa nhiều loại bệnh tật Hầu hết nhóm hướng dẫn tín đồ thay đổi bàn thờ gia tiên, chủ yếu đưa đối tượng thờ cúng nhóm lên vị trí tối cao Với tượng thờ cúng Hồ Chí Minh, Đạo Luật Ơn Nghĩa Nhân Nghĩa, Đạo Trời Nước Việt, Đường Lối Tâm Linh Hồ Chí Minh , nơi cao bàn thờ tín đồ phải treo ảnh Bác Hồ, quốc kỳ đảng kỳ, phía treo ảnh tổ tiên; hai bên treo câu đối ca ngợi công lao Bác Hồ, anh hùng liệt sĩ tổ tiên Với đạo Thiên Cơ, bàn thờ tín đồ phải treo tranh ảnh Địa Mẫu Với Hội Thuyền Phái Trúc Lâm Yên Tử Tại Gia, bàn thờ tín đồ phải treo ảnh Tam Tổ Thánh Hiền (Trúc Lâm tam tổ), treo ảnh Chủ tịch Hồ Chí Minh Các nhóm Long Hoa Di Lặc, Thanh Hải Vơ Thượng Sư khơng cho tín đồ lập bàn thờ gia tiên, mà lập bàn thờ Đức Phật Di Lặc hay Thanh Hải Thuộc cách thức cịn có đạo Dương Văn Mình, đạo Vàng Chứ, v.v Bên cạnh thực nghi lễ gia đình, tín đồ tượng tơn giáo Miền Bắc lễ sở thờ tự toàn đạo vào lễ lớn người đứng đầu quy định nhằm bày tỏ lịng thành kính vị thần linh Tại đây, họ người đứng đầu thuyết pháp, giảng kinh, hướng dẫn cách thức sinh hoạt tôn giáo thực nghi lễ Sau buổi lễ, ngồi tiền cơng đức có, họ đóng góp tiền bạc, vật phẩm để ăn uống tập thể nơi thờ tự Nhiều nơi, người dự lễ mang lộc nhà Trong lễ lớn sở thờ tự toàn đạo, thuyết giảng, người đứng đầu tượng tôn giáo Miền Bắc thường lồng vào vấn đề thời nước quốc tế, v.v Chẳng hạn, lễ tiến hành vào ngày 19/5/2014 Đền Hịa Bình, bà Phạm Thị Xuyến đọc tấu dài lên Bác Hồ vị thần linh Đất Việt trình bày vụ việc Trung Quốc hạ đặt trái phép giàn khoan Hải Dương 981 vào khu vực thềm lục địa Việt Nam từ ngày 1/5/2014 tâm bảo vệ lãnh hải Tổ quốc người đứng đầu thành viên nhóm Đạo Trời Nước Việt 114 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2015 Ngồi ra, nhiều tượng tôn giáo Miền Bắc thường xuyên tổ chức thăm viếng di tích lịch sử, danh lam thắng cảnh tiếng đất nước, khu danh thắng Yên Tử (Quảng Ninh), khu di tích Kim Liên (Nghệ An), Lăng Bác (Hà Nội), khu di tích Đền Hùng (Phú Thọ) Ngày 10/3/1998, nhóm Long Hoa Di Lặc thuê 40 xe ô tô chở 2.000 tín đồ Bắc Ninh, Bắc Giang, Thái Nguyên, Hà Nội thăm quan khu di tích n Tử ví dụ điển hình Đáng ý là, thực hành nghi lễ số tượng tôn giáo Miền Bắc có biểu quái dị, lợi dụng thân thể tiền bạc tín đồ, gây ổn định xã hội Người theo đạo Chân Không phải nộp khoản tiền cho người đứng đầu gọi tiền cúng dường để tiêu tội, tiêu nghiệp Ngoài ra, người tham gia nhóm phải hành xác cách lao động mệt nhọc, ăn uống kham khổ, ngủ bao tải đất Sau vượt qua thử thách trên, thu nạp phải mặc áo nâu sồng, cạo đầu tu sĩ Phật giáo, khất thực để kiếm cơm ăn, nước uống ngày nộp số tiền nhận cho “thầy Ty” Khi tiến hành nghi lễ, Lưu Văn Ty cho đệ tử cởi bỏ quần áo chất thành đống, tưới xăng đốt, sau đàn ơng đàn bà nắm tay nhảy xung quanh đống lửa tụng niệm, hoá đốt động vật, thức ăn vật dụng vứt xuống sông Theo thuyết “xả phú cầu bần”, “xả thân cầu đạo”, Lưu Văn Ty tuyên truyền muốn đắc đạo phải biết dùng pháp thọ ký trừ ma quỷ, dục lậu người, biết quan hệ tình dục với “Người Nhà Trời”; muốn sung sướng phải chịu khổ nằm tu luyện bụi gai, cởi quần áo phơi nắng, ăn đất, v.v… Tác động đến đời sống xã hội Sự đời hoạt động tượng tôn giáo Miền Bắc diễn nhiều hình thức khác nhau, tác động đáng kể đến nhiều mặt đời sống xã hội, mặt tích cực lẫn mặt tiêu cực Về tác động tích cực, nội dung kinh sách giáo lý, buổi thuyết giảng trước tín đồ nhân dân, thơ tâm linh cập nhật ngày, người đứng đầu nhiều tượng tôn giáo Miền Bắc tập trung vào vấn đề chống tiêu cực xã hội như: phê phán nạn tham nhũng phận cán nhà nước, phê bình thói hư tật xấu chức sắc tơn giáo lớn nước ta nay, trừ hoạt động mê tín đời sống tơn giáo, v.v Những nội dung chừng mực coi phản biện xã hội Lê Tâm Đắc Mấy đặc điểm tượng… 115 Về phương diện cá nhân, tượng tôn giáo Miền Bắc đáp ứng hai chiều kích: Một mặt, chúng điển hình cho xu tôn giáo cá thể, phát triển thị trường tơn giáo nay; góp phần giải phần bế tắc xu hướng giải thể chế tôn giáo lớn Mặt khác, chúng đáp ứng nhu cầu dân chủ lựa chọn, sinh hoạt tôn giáo loài người cuối kỷ XX đầu kỷ XXI Về phương diện xã hội, chúng tạo nên hiệu ứng xã hội tơn giáo Chính xuất hoạt động tượng tôn giáo dẫn đến thay đổi thị trường tôn giáo, tâm lý tôn giáo dân chúng Do tác động mạnh mẽ trình tăng trưởng kinh tế thị hóa nước ta ba thập niên vừa qua, nhiều người cảm thấy đơn, hụt hẫng, bất an quan hệ xã hội, tự tin vào thân Nhiều người rơi vào tình trạng bế tắc bị dồn nén q mức khơng có an ủi, chia sẻ từ người xung quanh Bằng cách thức khác nhau, số tượng tôn giáo giải nhiều người khỏi tình trạng bế tắc, giúp họ thấy hướng đi, hòa nhập với cộng đồng Các tượng tôn giáo tổ chức buổi tập hợp tín đồ tập luyện tinh thần hình thức dưỡng sinh hay thảo luận tơn giáo Đó dịp để kết nối tín đồ tổ chức, giúp họ có cảm giác hịa nhập tự tin Bên cạnh đó, việc sinh hoạt theo nhóm cịn giúp tín đồ nhóm định hướng hành vi ứng xử mình, khiến cho giá trị tốt đẹp tôn giáo dễ vào đời sống thường ngày họ Khơng tín đồ tự cảm nhận thấy sống thân thay đổi theo chiều hướng tích cực sau theo tượng tôn giáo Bên cạnh đó, so sánh với vài tơn giáo ngoại nhập với phận nhà tu hành thiếu ý thức dân tộc thừa ý thức hướng ngoại gây số bất ổn đời sống xã hội đời sống tôn giáo nước ta nay, xuất số tượng tôn giáo Miền Bắc nay, tiêu biểu Đạo Trời Nước Việt, với giáo lý hoạt động thể rõ bảo vệ sắc văn hóa tâm linh dân tộc, mức độ định, coi tác động tích cực Ngồi ra, vài tượng tơn giáo Miền Bắc cịn có hoạt động thiết thực đóng góp cho xã hội lợi ích cụ thể Chẳng hạn, Hội Thuyền Phái Trúc Lâm Yên Tử Tại Gia tích cực tham gia vào hoạt động an sinh xã hội địa phương đóng góp quỹ xóa 116 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2015 đói giảm nghèo, hỗ trợ đồng bào bị lũ lụt, nạn nhân chất chất độc màu da cam Ngồi ra, họ cịn đóng góp cơng sức, tiền cho việc trùng tu, tôn tạo nhiều di tích lịch sử văn hóa, sở thờ tự tơn giáo Quảng Ninh nhiều tỉnh thành Miền Bắc Nhóm Hội Phật Mẫu, bà Nguyễn Thị The, bên cạnh việc tham gia hoạt động an sinh xã hội, cịn đóng góp khoản kinh phí đáng kể việc làm đường giao thông nông thơn Nhóm tín đồ Thanh Hải Vơ Thượng Sư tích cực rải tờ rơi đường phố với nội dung kêu gọi bảo vệ môi trường Về tác động tiêu cực: đa số tượng tôn giáo Miền Bắc nhấn mạnh đến hình thức sinh hoạt đơn giản, tiết kiệm, phù hợp với nhóm yếu xã hội Nhưng thực tế, nhiều người đứng đầu tượng tôn giáo thu nguồn kinh tế khơng nhỏ từ hoạt động tơn giáo gây tổn hại kinh tế cho người tin theo Người đứng đầu đạo Chân Không đưa giáo lý “xả phú cầu bần” tuyên truyền muốn sung sướng phải chịu khó chịu khổ, ngày bắt tín đồ mang tài sản gia đình đầu trần chân đất khất thực mang tiền cho “giáo chủ” Mặc cho tín đồ chịu bao khổ nhục, Lưu Văn Ty sử dụng nguồn tiền mà tín đồ đem vào việc cá nhân sửa nhà mua nhà cho thân, xây nhà mua xe máy cho anh trai Người đứng đầu Hội Phật Mẫu thu nhập kinh tế chủ yếu thơng qua hình thức giải hạn cho tín đồ gia đình tín đồ (ở kiếp hay từ nhiều kiếp trước) người lễ thập phương, hạn nhẹ giải khoảng - lần, hạn nặng giải khoảng - lần, lần 1.500.000 đồng (thời điểm tháng 5/2014) Ví dụ, lễ giải hạn sáng ngày 18/5/2014 cho khoảng 100 tín đồ người dân, với mức giá 1.500.000 đồng/ người, trừ chi phí cho nhóm giúp việc (khoảng 30 người) khoảng 30 mâm cơm trưa cho gia đình chủ lễ người lễ, người đứng đầu Hội Phật Mẫu thu nhập khoảng 100 triệu đồng buổi sáng Đạo Vàng Chứ đạo Dương Văn Mình thu nhập kinh tế chủ yếu việc lợi dụng tượng thiên tai lũ lụt, lở đất, mưa bão để hù dọa quần chúng tín đồ, khiến họ bán phần tài sản cá nhân gia đình để lấy tiền nộp cho người truyền đạo với ước muốn thơng qua người nói với Chúa nhờ Chúa cứu giúp Người đứng đầu Long Hoa Di Lặc, Đường Lối Tâm Linh Hồ Chí Minh, thu nhập kinh tế cách thu phí người gia nhập hội phí, bán kinh sách đồ cúng tế cho tín đồ, thu phí dịch vụ tâm linh bốc Lê Tâm Đắc Mấy đặc điểm tượng… 117 bát hương, cầu cúng, chữa bệnh, v.v Một số tín đồ nhóm Long Hoa Di Lặc tỉnh Vĩnh Phúc hồn cảnh khó khăn khơng có tiền nộp hội phí bị đe dọa, không nộp tiền bị làm phép cho gia đình đương bị điên dại, gọi Thổ Cơng, Thổ Địa làm cho đương bị điên rồ lột da ếch Sự thiệt hại kinh tế tín đồ tượng tơn giáo Miền Bắc biểu việc họ phải bỏ khoản chi phí khơng nhỏ (đối với người thu nhập thấp) để thuê xe ô tô, mua đồ lễ tiền dâng cúng lễ lớn toàn đạo tổ chức gia đình người đứng đầu, chuyến hành hương di tích lịch sử phạm vi tồn quốc Nhiều người Mơng, tin vào người truyền đạo Vàng Chứ, bỏ sản xuất, bê trễ mùa vụ, giết mổ gia súc gia cầm, bán hết tài sản đồ đạc, dành nhiều thời gian lên núi tập bay để chuẩn bị cho lễ đón vua/ Vàng Chứ Một số tượng tôn giáo Miền Bắc hứa hẹn với tín đồ nhân dân khả chữa bệnh không dùng thuốc Người đứng đầu nhóm ln khun bệnh nhân từ chối liệu pháp y học để chữa trị pháp thuật niệm thần Nhiều trường hợp lòng tin vào tượng tôn giáo mà để lỡ hội điều trị thành cơng bệnh hiểm nghèo y học đại Thậm chí, tin vào khả chữa bệnh tượng tôn giáo mới, số người mạng Một số người tin theo Long Hoa Di Lặc, Đường Lối Tâm Linh Hồ Chí Minh Hà Nội, Vĩnh Phúc, Phú Thọ, qua đời sau chữa trị bệnh tật theo cách thức nhóm Nhiều tượng tôn giáo gây xáo trộn đời sống cá nhân, gia đình cộng đồng Khơng người sau theo tượng tơn giáo bỏ bê công việc, ngày tập trung thực nghi lễ, cầu kinh sám hối, bỏ thờ cúng tổ tiên, coi tơn giáo Người thân gia đình khun giải khơng nghe dẫn đến bất đồng ý kiến, tình cảm gia đình, dòng tộc sứt mẻ Những người tin theo Thanh Hải Vô Thượng Sư, ngày cài cửa ngồi thiền - giờ, sống cách xa họ hàng, không uống nước chung, không ăn chung bát đũa, không ăn đồ cúng lễ, gây nhiều rạn nứt, bất hòa quan hệ gia đình cộng đồng Nhiều phụ nữ nhẹ theo đạo Chân Không phải gánh chịu sống nhục nhã ê chề, việc đem thân thỏa mãn thú dâm dục Lưu Văn Ty, đêm nằm ngủ đất, ngày chân đất đầu trần cầu thực để đem tiền 118 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2015 nạp cho người đứng đầu Nếu có chạy chốn, họ khó khỏi nhóm tay chân thân tín Lưu Văn Ty bắt lại, hành hạ, đe dọa Đạo Vàng Chứ đạo Dương Văn Mình coi việc thờ tổ tiên thờ ma quỷ cần phải xóa bỏ Điều xúc phạm mạnh mẽ đến gia đình, dịng tộc người Mơng Người Mơng bỏ loại hình thờ cúng truyền thống để theo nhóm Vàng Chứ Dương Văn Mình tất sắc văn hóa truyền thống tộc người Thành viên dòng họ người Mơng theo văn hóa truyền thống khơng thể chấp nhận người đồng tộc theo nhóm Vàng Chứ Dương Văn Mình Mâu thuẫn gay gắt, họ qua lại thăm viếng nhau, kể gia đình có cơng to việc lớn cưới xin, tang ma Sự cố kết cộng đồng, vốn truyền thống tốt đẹp người Mông, bị phá vỡ, gây nhiều vấn đề xúc tâm lý xã hội Một số tượng tôn giáo Miền Bắc cịn có lý giải sai lạc lịch sử dân tộc, nhân vật vốn trở thành biểu tượng tơn kính thiêng liêng người dân Việt Nam, xúc phạm đến giáo lý thực hành nghi lễ tôn giáo lớn, Phật giáo Bà Phạm Thị Xuyến giải thích, sau qua đời, hồn Bác Hồ nhận công việc Thiên Tịa Phật - Tịa Thánh tồn cầu, ngày đêm dồn sức lực tâm trí để lo gấp việc đời, việc Trời nước ta giới Cơng lao to lớn Chủ tịch Hồ Chí Minh Tịa Trời đánh giá cao Hơn nữa, Bác Hồ tái Lạc Long Quân, trưởng Cha Thiên - Mẹ Địa, Người Thiên tin cậy giao trọng trách tối thượng vào thời điểm giao ban thiên niên kỷ: đứng đầu hàng Phật Thánh Trời, Đời14 Nhóm Đạo Trời Nước Việt kiến nghị với Đảng, Nhà nước quyền cấp việc làm cần thiết sau đây: - Bố trí lại tượng thờ Chùa Đồng khu di tích n Tử (ng Bí, Quảng Ninh): Chùa Đồng Trời Đất tạo để tơn thờ riêng Phật Hồng Trần Nhân Tơng Hơn 700 năm trước, Phật Hồng Thiên/ Trời xếp ngang hàng với Phật Thích Ca Phật Bà Vậy mà, giới tăng sĩ, Phật tử nhân dân không biết, đối xử bất công với Phật Tổ Trúc Lâm Thánh thần Việt yêu cầu ngành văn hóa Quảng Ninh giới Phật giáo Việt Nam gấp rút sửa sai thờ tự Chùa Đồng: bệ thờ để lại tượng Phật Trần Nhân Tông Tượng Phật Thích Ca, Pháp Loa Huyền Quang phải đưa khỏi chùa Lê Tâm Đắc Mấy đặc điểm tượng… 119 - Dừng tu sửa xây đền Thủy Tổ giả: Thủy Tổ dòng tộc Việt Lạc Long Quân - Âu Cơ, Gốc Tổ họ Cha Thiên - Mẹ Địa Kinh Dương Vương Thủy Tổ nước ta Đó bịa đặt lâu đời lực ngoại xâm trước tạo để đánh lừa vua quan nhân dân nước Nam Mọi sắc phong sử sách coi Kinh Dương Vương Thủy Tổ dòng tộc Việt giả Các ban ngành văn hóa nhân dân khơng nên tiếp tục tôn tạo, xây đền tổ chức lễ hội vinh danh Kinh Dương Vương - Chấm dứt xây chùa, đúc tượng ngoại đạo: Việc thánh thần lưu ý nhiều lần, thực tế diễn theo chiều hướng ngược lại Giới tu hành Phật giáo coi Phật Thích Ca, Phật Bà có quyền tối thượng, tiếp tục hành đạo sở kinh sách từ ngàn năm trước Tâm linh nước nhà đối diện với hồn cảnh khó xử trước phải đưa giải pháp liệt cuối việc xây chùa, đúc tượng hành lễ ngoại đạo lãnh thổ Việt Nam tiếp diễn bất chấp lời cảnh tỉnh15 Nội dung kinh sách thực hành nghi lễ nhóm Thanh Hải Vơ Thượng Sư vay mượn Phật giáo vài tôn giáo khác, tự tạo cho cách riêng thiếu tơn trọng tơn giáo lớn có Đó lý khiến giới Phật giáo Việt Nam phản ứng mạnh mẽ không chấp nhận Thanh Hải Vô Thượng Sư thành tố đời sống tâm linh nước ta Các vị tu sĩ Phật giáo Việt Nam tuyên bố: “Tu mà không thiện, tâm không sáng, bôi nhọ người chân tu Việc làm Đặng Thị Trinh sỉ nhục đạo giáo”16 Đặng Thị Trinh cịn ln tự cho “vơ thượng sư”, nghĩa bậc thầy cao Điều xúc phạm đến người sáng lập người tu hành tôn giáo khác Những năm gần đây, hoạt động vài tượng tôn giáo nước ta thể rõ nét xu hướng trị hóa Ở khu vực Tây Ngun, tiêu biểu hoạt động đạo Hà Mòn Còn Miền Bắc, xu hướng thể hoạt động mức độ khác nhóm Thanh Hải Vơ Thượng Sư, Dương Văn Mình, Vàng Chứ, Đạo Luật Ơn Nghĩa Nhân Nghĩa Với nhóm Thanh Hải Vô Thượng Sư, nội dung nhiều thuyết giảng Đặng Thị Trinh thể ý đồ chống chế độ xã hội chủ nghĩa Việt Nam, tự nhận chiến sĩ chống cộng sản: “Sư phụ chiến sĩ chống cộng, chống cộng hịa thuận, an tồn Sư phụ đánh 120 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2015 cộng sản, không giết người, hoán cải họ [ ] Nhờ tu hành khắp giới sư phụ mà Đông Âu, Liên Xô bị dẹp, mai mốt đến Việt Nam Trung Quốc”17 Trong nhiều tài liệu hoạt động, Đặng Thị Trinh hạ thấp uy tín Đảng Cộng sản Việt Nam, phủ nhận thành tựu phát triển đất nước thời gian qua, cáo buộc Việt Nam vi phạm tự dân chủ, nhân quyền tơn giáo, chí muốn “tiêu diệt cộng sản, lãnh đạo quốc gia” Một số giảng nhân vật cịn kích động lịng hận thù, chia rẽ khối đại đồn kết dân tộc18 Với nhóm Dương Văn Mình Vàng Chứ, xu hướng trị hóa thể hoạt động gây ổn định an ninh trị, địi thành lập quốc gia ly khai tự trị Theo đó, nhằm lơi kéo tập hợp lực lượng, trưởng đạo Vàng Chứ tự phong lợi dụng tâm lý tình cảm người Mơng để dựng lên gọi Nhà nước Mông, Vương quốc Mông, thực chất hoạt động chống phá Nhà nước Việt Nam Việc gây ổn định an ninh trị trật tự an toàn xã hội cộng đồng người Mông Mường Nhé gần hẳn khơng ngồi ý đồ nhóm người tự phong trưởng đạo Vàng Chứ để gây ý tạo sức ép lên cấp quyền địa phương Với nhóm Đạo Luật Ơn Nghĩa Nhân Nghĩa, xu hướng trị hóa thể việc bà Nguyễn Thị Lương nhóm tín đồ cốt cán tập trung viết kinh sách để gửi tới quan quyền cấp khắp nước Trong số kinh sách nhóm bà Nguyễn Thị Lương viết gửi đến quan nhà nước cấp, có cuốn, chẳng hạn Đạo khuyên lãnh đạo quan tâm đến dân nông thôn, miền núi, phê phán đồng chí lãnh đạo khơng quan tâm đến đời sống người dân19 Tính đến năm 2014, nhóm Đạo Luật Ơn Nghĩa Nhân Nghĩa gửi kinh sách cho khoảng 9.000 quan, tổ chức quyền cấp nước, chủ yếu địa phương Miền Bắc./ CHÚ THÍCH: Xem: Võ Minh Tuấn (1996), “Những tượng tôn giáo Việt Nam”, trong: Đặng Nghiêm Vạn chủ biên, Về tơn giáo tín ngưỡng Việt Nam nay, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội; Vụ Công tác Tôn giáo, Ban Dân Vận Trung ương (2007), Hỏi đáp số vấn đề đạo lạ nước ta nay, Nxb Tôn giáo, Hà Nội; Phạm Văn Phóng, Nguyễn Văn Nhụ (2008), “Nhìn nhận đạo lạ nước ta năm gần đây”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 9; Đỗ Quang Hưng (2011), “Mối quan hệ tín ngưỡng tượng tơn giáo mới: vấn đề lý thuyết thực tiễn”, Nghiên cứu Tôn giáo, số số 4; Nguyễn Quốc Tuấn, “Về Lê Tâm Đắc Mấy đặc điểm tượng… 10 11 12 121 tượng tôn giáo mới”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 12/2011 số 1/2012; Trung tâm Nghiên cứu Tôn giáo, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh (2014), Chủ nghĩa hậu đại phong trào tôn giáo Việt Nam giới, Nxb Đại học Quốc gia, Thành phố Hồ Chí Minh, v.v Ở phạm vi nước, việc người đứng đầu tượng tôn giáo chữ phải kể đến trường hợp khác tiêu biểu bà Y Gin, người lập đạo Hà Mòn (Kon Tum) Xem: Nguyễn Ngọc Phương (2014), Hiện tượng thờ cúng Hồ Chí Minh: q trình hình thành, đặc điểm thờ cúng chất tôn giáo, Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành Dân tộc học, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội: 38 Nguyễn Ngọc Phương (2014), Hiện tượng thờ cúng Hồ Chí Minh: q trình hình thành, đặc điểm thờ cúng chất tôn giáo, tlđd: 39, 54, 82 Khảo sát bảng hỏi đền Hịa Bình năm 2012 cho thấy, 80% người theo Đạo Trời Nước Việt phụ nữ, độ tuổi trung niên cao niên chiếm đến 95%; số lượng chữ tiểu học chiếm 23%, trung học sở trung học phổ thông chiếm 59% Xem: Mai Thùy Anh (2012), Cơ cấu nhân xã hội người theo tín ngưỡng thờ Hồ Chí Minh (khảo sát Đạo Trời tâm linh nước Việt Nam), Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành Xã hội học, Học viện Khoa học xã hội, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam, Hà Nội Nguyễn Ngọc Phương (2014), Hiện tượng thờ cúng Hồ Chí Minh: q trình hình thành, đặc điểm thờ cúng chất tôn giáo, tlđd: 57 - 58 Xem: Nguyễn Hồng Dương (2014), “Hiện tượng tôn giáo phái sinh từ Kitô giáo nước ta nay”, trong: Trung tâm Nghiên cứu Tôn giáo, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh, Chủ nghĩa hậu đại phong trào tôn giáo Việt Nam giới, Nxb Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh: 288 - 291 Thờ Tổ tiên người Việt theo nghĩa rộng thờ thần linh bốn cấp: Nước (vua Hùng) - Làng (thần làng, đặc biệt thần thành hồng) - Dịng họ (tổ họ) - Gia đình (tổ tiên đời đời), ba cấp: Nước - Làng - Gia đình Thờ thần linh bốn cấp thường thấy khu vực Miền Bắc, vùng Đồng Bắc Bộ, nơi người Kinh có định cư lâu dài Thờ thần linh ba cấp thường thấy vùng người Kinh khai khẩn lập nghiệp vùng miền núi phía Bắc, khu vực Tây Nguyên phần khu vực Nam Bộ Nguyễn Ngọc Phương (2014), Hiện tượng thờ cúng Hồ Chí Minh: trình hình thành, đặc điểm thờ cúng chất tôn giáo, tlđd: 68 - 73 Đạo Bà Ân thờ nhân vật Phật giáo, Phật giáo Việt Nam, cụ thể ba vị tổ Phật giáo Trúc Lâm Tuy nhiên, chủ trương không thờ thánh thần ngoại quốc đạo Bà Ân không triệt để Bởi vì, khấn mình, đạo Bà Ân cịn khấn Đức Phật Thích Ca, Khổng Tử, Khổng Minh, Đức Chúa Trời Nguyễn Ngọc Phương (2014), Hiện tượng thờ cúng Hồ Chí Minh: q trình hình thành, đặc điểm thờ cúng chất tôn giáo, tlđd: 72 Xem: Đỗ Quang Hưng (2011), “Mối quan hệ tín ngưỡng tượng tôn giáo mới: vấn đề lý luận thực tiễn”, Nghiên cứu Tôn giáo, số số 122 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2015 13 Nguyễn Ngọc Phương (2014), Hiện tượng thờ cúng Hồ Chí Minh: q trình hình thành, đặc điểm thờ cúng chất tôn giáo, tlđd: 45 51 14 Trần Văn Đình (2010), “Giới thiệu”, trong: Lời tâm linh Hồn Trời-Hồn Nước (tư liệu ngoại cảm - bà Phạm Thị Xuyến ghi), II, tháng 5/2010: 15 - 21 15 Trần Văn Đình (2010), “Giới thiệu”, trong: Lời tâm linh Hồn Trời - Hồn Nước (tư liệu ngoại cảm - bà Phạm Thị Xuyến ghi), II, tlđd: 24 - 25 16 Nguyễn Xuân, Bộ mặt thật Thanh Hải vô thượng sư Khánh Hịa, http://www.baokhanhhoa.com.vn 17 Đức Huy, Thanh Hải Vơ Thượng Sư: thật tà đạo, http://daophatngaynay.com 18 Quang Minh, Về tà đạo Thanh Hải Vô Thượng Sư, http://www.baocantho.com.vn 19 Việc phê phán lên án cán quyền cấp, quyền sở, cịn thấy nội dung kinh sách số tượng tôn giáo khác Miền Bắc Đạo Thiên Cơ, Đoàn 18 Phú Thọ, v.v TÀI LIỆU THAM KHẢO Mai Thùy Anh (2012), Cơ cấu nhân xã hội người theo tín ngưỡng thờ Hồ Chí Minh (khảo sát Đạo Trời Tâm Linh Nước Việt Nam), Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành Xã hội học, Học viện Khoa học xã hội, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Lê Tâm Đắc, Nguyễn Thị Minh Ngọc (2014), Một số tượng tôn giáo Miền Bắc từ sau Đổi đến nay, Đề tài cấp Bộ, Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Đức Huy, Thanh Hải Vô Thượng Sư: thật tà đạo, http://daophatngaynay.com Đỗ Quang Hưng (2001), “Hiện tượng tôn giáo mới: vấn đề lý luận thực tiễn”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 5 Đỗ Quang Hưng (2011), “Mối quan hệ tín ngưỡng tượng tôn giáo mới: vấn đề lý thuyết thực tiễn”, Nghiên cứu Tôn giáo, số số Quang Minh, Về tà đạo Thanh Hải Vơ Thượng Sư, http://www.baocantho.com.vn Phạm Văn Phóng, Nguyễn Văn Nhụ (2008), “Nhìn nhận đạo lạ nước ta năm gần đây”, Nghiên cứu Tôn giáo, số Nguyễn Ngọc Phương (2014), Hiện tượng thờ cúng Hồ Chí Minh: q trình hình thành, đặc điểm thờ cúng chất tôn giáo, Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành Dân tộc học, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội Nguyễn Thị Thu Thủy (2013), Vấn đề truyền đạo trái phép tỉnh Phú Thọ nay, Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành Triết học, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội, Hà Nội 10 Nguyễn Ngọc Phương Trang (2012), “Tôn giáo Nhật Bản từ sau Chiến tranh Thế giới II tới năm 1990 tác động xã hội chúng”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 11 Trung tâm Nghiên cứu Tôn giáo, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh (2014), Chủ nghĩa hậu đại phong trào tôn giáo Việt Nam giới, Nxb Đại học Quốc gia Thành Lê Tâm Đắc Mấy đặc điểm tượng… 123 phố Hồ Chí Minh 12 Võ Minh Tuấn (1996), “Những tượng tôn giáo Việt Nam”, trong: Đặng Nghiêm Vạn chủ biên, Về tôn giáo tín ngưỡng Việt Nam nay, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 13 Nguyễn Quốc Tuấn, “Về tượng tôn giáo mới”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 12/2011 số 1/2012 14 Vụ Công tác Tôn giáo, Ban Dân Vận Trung ương (2007), Hỏi đáp số vấn đề đạo lạ nước ta nay, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 15 Nguyễn Xuân, Bộ mặt thật Thanh Hải vơ thượng sư Khánh Hịa, http://www.baokhanhhoa.com.vn Abstract SOME CHARACTERISTICS OF NEW RELIGIOUS PHENOMENON IN NORTHERN VIETNAM TODAY Since the middle of 1980s to present, new religious movements have emerged throughout the territory of Vietnam, in the north in particular Theirs establishment and expansion made a tremendous impact on many domains of social life (both positive and negative sides) Thus, they have attracted many research of individuals and organizations Nevertheless, the Vietnamese government has a confusion in behavior towards this phenomenon In this context, it needs more research in order to have a fully cognition of new religious movements Basing on the previous research and fieldwork data surveyed in Hà Nội, Hải Dương, Hải Phòng, Vĩnh Phúc, Phú Thọ, Tuyên Quang, Lào Cai in 2014, this text examines the new religious movements in the north in some aspects such as name and number of believers, place and time of emergence, leaders and believers, scriptures and dogma, place and objects of worship, organisation system and hierarchy, practice of rites and cultivate, impacts on social life Keywords: Features, new religious movements, northern, Vietnam ... thành 14 tượng tơn giáo mới, nhiều nước Các địa phương gồm Hải Dương: tượng, Nam Định: tượng, Thái Bình: tượng, Phú Thọ: tượng, Hải Phòng: tượng, Quảng Ninh: tượng, v.v Dạng thức tượng tôn giáo. .. Thành Lê Tâm Đắc Mấy đặc điểm tượng? ?? 123 phố Hồ Chí Minh 12 Võ Minh Tuấn (1996), “Những tượng tôn giáo Việt Nam? ??, trong: Đặng Nghiêm Vạn chủ biên, Về tơn giáo tín ngưỡng Việt Nam nay, Nxb Khoa học... Cơ sở thờ tự đối tượng thờ tự Tất tượng tôn giáo Miền Bắc chưa Nhà nước cho phép hoạt động tôn giáo Do vậy, sở thờ tự chủ yếu nằm nhà riêng người đứng đầu, theo dạng biến Lê Tâm Đắc Mấy đặc điểm