Nghiên cứu về “hiện tượng tôn giáo mới” trên thế giới
Nghiên cứu về "hiện tượng tôn giáo mới" đang thu hút sự chú ý của giới học giả phương Đông và phương Tây Đây là một vấn đề phức tạp và nhạy cảm, dẫn đến nhiều quan điểm khác nhau và tranh luận sôi nổi trong việc xây dựng khung lý thuyết Một số tài liệu tiêu biểu, được viết bằng tiếng Anh và tiếng Việt, từ các tác giả nổi bật đã đóng góp vào lĩnh vực này.
- Bryan Wilson và Jamie Cresswell (2001): New Religious Movements -
Cuốn sách "Challenge and Response" được viết bằng tiếng Anh, phân tích các phản ứng của cá nhân và các thể chế xã hội đối với hiện tượng tôn giáo mới Tác phẩm khám phá ảnh hưởng và hậu quả xã hội của các tôn giáo mới, những thực thể phi chính thống đã thành công trong việc thu hút sự chú ý của công chúng Tuy nhiên, để được chấp nhận rộng rãi, các tôn giáo mới thường phải trải qua một quá trình dài Ngoài việc xem xét quan điểm ủng hộ và phản đối từ cộng đồng, cuốn sách còn đề cập đến mối quan hệ giữa các tôn giáo mới và các thể chế chính trong xã hội hiện đại.
Mary Farrell Bednarowski (1989) trong tác phẩm "New Religion and the Theological Imagination in America" đã khám phá các khía cạnh thần học của các tôn giáo mới tại Mỹ Được xuất bản bởi Indiana University Press, nghiên cứu này được coi là một bước đột phá trong việc so sánh và phân tích các phong trào tôn giáo mới, cung cấp cái nhìn khoa học và khách quan về tư tưởng thần học của chúng Tác giả thể hiện sự nghiêm túc và nỗ lực trong việc nghiên cứu vấn đề này dựa trên những trải nghiệm phong phú.
In their 2008 work, "Encounters: The New Religions of Korea and Christianity," Sung Hae King and Iames Heisig analyze three new religions in Korea: Cheondo gyo, Deajong gyo, and Won Buddhism The book explores the significance of these new religions in the spiritual lives of Koreans and their interactions with Christianity It also examines how these religions adapt to the changes brought about by global integration.
Trong tác phẩm "Lý giải tôn giáo" của Trác Tân Bình, tác giả trình bày và phân tích tôn giáo Trung Quốc cũng như tôn giáo toàn cầu từ góc độ văn hóa thế giới Ông nhấn mạnh sự xuất hiện của các tôn giáo mới từ đầu thập kỷ 90, phân loại chúng thành năm nhóm chính: các đoàn thể sùng bái phát triển từ Kitô giáo, giáo phái mới từ Islam, các tổ chức thần bí liên quan đến Ấn Độ giáo và Sikha giáo, những tôn giáo mới phân hóa từ Phật giáo và Thần Đạo giáo, cùng với các đoàn thể kết hợp yếu tố thần bí phương Đông với tâm lý học hiện đại để chữa bệnh bằng tín ngưỡng Tác giả chỉ ra rằng đặc điểm chung của các tôn giáo mới này là sự từ bỏ hoặc phản đối truyền thống, hoài nghi về quyền lực truyền thống và trở về với chủ nghĩa thần bí.
- Trung tâm nghiên cứu tôn giáo, Đại học KHXH&NV, ĐHQG Thành phố
Cuốn sách "Quan điểm của các học giả Âu – Mỹ về phong trào tôn giáo mới" của Hồ Chí Minh (2013), do Trương Văn Chung và Nguyễn Thanh Tùng biên dịch, tổng kết tình hình nghiên cứu tôn giáo mới từ đầu thế kỷ XX đến đầu thế kỷ XXI Nội dung sách bao gồm các bài viết nghiên cứu, hội thảo khoa học và các quan điểm đa dạng, thậm chí đối lập về phong trào tôn giáo mới tại Âu – Mỹ Tác giả phân tích các vấn đề lý luận như tên gọi, nguồn gốc, cơ sở xã hội, đặc trưng của phong trào này, đồng thời làm rõ các lĩnh vực thực tiễn liên quan, bao gồm lạm dụng phụ nữ và trẻ em, bạo lực, cũng như kinh sách và giáo lý của tôn giáo mới.
Viện Thông tin Khoa học xã hội, thuộc Trung tâm Khoa học xã hội và nhân văn quốc gia, đã phát hành công trình "Tôn giáo và đời sống hiện đại" vào năm 1998, tập hợp nhiều bài viết về "hiện tượng tôn giáo mới" Các tác giả xem sự xuất hiện của các tôn giáo lạ như một hiện tượng không thể tránh khỏi ở nhiều quốc gia, chủ yếu mang tính tiêu cực, phản văn hóa và phi nhân tính, với những ví dụ điển hình như giáo phái A.UM Shinrykio ở Nhật Bản, Pháp Luân Công ở Trung Quốc và Đạo Con Trời ở Mỹ Tuy nhiên, các nghiên cứu này chỉ dừng lại ở việc mô tả và liệt kê mà chưa đi sâu vào phân tích bản chất và ý nghĩa của các hiện tượng tôn giáo mới.
Tác giả Trần Nghĩa Phương đã đề cập đến vấn đề "tôn giáo mới" trong nghiên cứu của các nhà khoa học Trung Quốc Bài viết được đăng trong cuốn sách "Nghiên cứu Tôn giáo, tín ngưỡng, chặng đường 20 năm (1991-2011)", do Nxb Chính trị Quốc gia phát hành Nội dung nghiên cứu này mang đến cái nhìn sâu sắc về sự phát triển và biến đổi của tôn giáo mới trong bối cảnh xã hội hiện đại.
Bài viết năm 2011 tại Hà Nội trình bày những quan điểm của các nhà nghiên cứu Trung Quốc về tôn giáo mới, nhấn mạnh các đặc trưng của tà giáo như sùng bái và thần hóa giáo chủ, cũng như những quan điểm chống lại xã hội hiện thực Ngoài ra, bài viết còn đề cập đến thuyết giáo ngày tận thế và các hành vi thực hành lối sống phi pháp, vô nhân đạo.
E.G Balagush trong bài viết “Các tôn giáo mới với tính cách là hiện tượng văn hóa xã hội và hệ tư tưởng” (Ono, No 5, pp.90 - 100, 1996) đưa ra cái nhìn cởi mở về sự xuất hiện của các “hiện tượng tôn giáo mới” như một vấn đề văn hóa và xã hội Tác giả nhận định rằng sự thay đổi của các thiết chế xã hội truyền thống đã dẫn đến việc con người tìm kiếm tự do và ý chí tối thượng trong tư tưởng Do đó, “hiện tượng tôn giáo mới” trở thành một thực thể không thể phủ nhận trong xã hội, thể hiện sự giao thoa giữa cái mới và cái cũ, cũng như giữa cá nhân và xã hội, tạo nên một chủ nghĩa mà nhiều tín đồ trong các tôn giáo mới đang theo đuổi.
Tác giả Nguyễn Ngọc Phương Trang nghiên cứu về sự hình thành và phát triển của các tôn giáo mới ở Nhật Bản từ sau Chiến tranh Thế giới II cho đến những năm 1990 Bài viết phân tích tác động xã hội của những tôn giáo này đối với cộng đồng và văn hóa Nhật Bản, nêu bật những thay đổi trong niềm tin và giá trị của người dân trong bối cảnh xã hội hiện đại Tạp chí cung cấp cái nhìn sâu sắc về sự tương tác giữa tôn giáo và xã hội, cũng như ảnh hưởng của các tôn giáo mới đối với đời sống tinh thần và xã hội Nhật Bản.
Trong bài viết trên tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo, tác giả đã khái quát nguyên nhân hình thành, đặc điểm và quá trình phát triển của tôn giáo mới tại Nhật Bản Bài viết cung cấp cái nhìn tổng quan về sự ra đời của các tôn giáo này, nhấn mạnh những yếu tố văn hóa và xã hội ảnh hưởng đến sự phát triển của chúng.
- Thử bàn về hiện đại hóa với tôn giáo mới, tác giả Cao Sư Ninh, Tạp chí
Nghiên cứu Văn hóa Tôn giáo Thế giới, số 4, năm 1999, đã chỉ ra rằng từ giữa thế kỷ XIX, tôn giáo mới xuất hiện như một đoàn thể tôn giáo trong tiến trình hiện đại hóa toàn cầu Những tôn giáo này đã thoát khỏi quỹ đạo của các tôn giáo truyền thống và phát triển các giáo lý, nghi lễ mới, phản ánh sự thay đổi trong bối cảnh xã hội và văn hóa.
- Tôn giáo truyền thống, tôn giáo mới, tà đạo, tác giả Hy Văn, Tạp chí
Trong nghiên cứu Văn hóa Tôn giáo Thế giới, số 4 năm 1999, tác giả đã trình bày quan điểm về mối quan hệ giữa tôn giáo mới và tôn giáo truyền thống, đồng thời phân tích ảnh hưởng của tính hiện đại đối với các hệ thống tín ngưỡng này.
- Nguyễn Văn Minh trong công trình: Tôn giáo tín ngưỡng của người Ve ở
Trong công trình xuất bản năm 2009 của Nxb Khoa học xã hội tại Hà Nội, tác giả đã phân tích một số vấn đề cơ bản liên quan đến tôn giáo tín ngưỡng và dành một phần nhỏ để thảo luận về các tôn giáo mới.
Nghiên cứu về “hiện tượng tôn giáo mới” ở Việt Nam
Tác phẩm "Tạ Chí Đại Trường: Thần Người và Đất Việt" do Nxb Văn hóa Thông tin phát hành năm 2006, trình bày những nghiên cứu sơ khởi về các hiện tượng tôn giáo mới xuất hiện ở miền Nam Việt Nam vào cuối thế kỷ XIX và đầu thế kỷ XX.
Tác giả không sử dụng thuật ngữ "đạo lạ" hay "hiện tượng tôn giáo mới", mà thay vào đó gọi là "phong trào các Ông đạo" Trong bối cảnh này, những hiện tượng này thực sự có thể được xem là "đạo lạ" hoặc "hiện tượng tôn giáo mới" Tác giả chỉ ra các đặc điểm cơ bản, bao gồm chiều hướng và kết quả của việc tập hợp thần linh mới, nhắc đến "Hội Long Hoa" và cho rằng các Ông đạo là "những dòng tiên tri tản mạn", cùng với "sự hội tụ các dòng tiên tri: các giáo phái", đóng vai trò tích cực trong việc hình thành các tôn giáo mới.
- Trung tâm Nghiên cứu Tôn giáo, Đại học KHXH&NV Thành phố Hồ Chí Minh với các hoạt động khoa học nghiên cứu về “hiện tượng tôn giáo mới”:
Tọa đàm “Tôn giáo mới ở Thành phố Hồ Chí Minh lý luận và thực tiễn” do Trương Văn Chung và Ngô Văn Lệ chủ trì vào ngày 26 tháng 5 năm 2012 đã tập hợp các bài viết của các tác giả trong và ngoài nước, phản ánh những vấn đề lý luận và thực tiễn liên quan đến tôn giáo mới tại thành phố Các bài viết khái quát bức tranh tôn giáo mới đang diễn ra sôi động và phức tạp, đồng thời chỉ ra những khó khăn trong công tác quản lý Nhà nước về tôn giáo hiện nay Đề tài “Hiện tượng tôn giáo mới và những vấn đề về chính sách và công tác tôn giáo ở thành phố Hồ Chí Minh hiện nay” do Trương Văn Chung chủ nhiệm năm 2014 cũng đề cập đến lý luận và tổng quan về tôn giáo, văn hóa, dân tộc, cùng với những thách thức về chính sách và luật pháp đối với tôn giáo mới tại thành phố.
Hội thảo khoa học Quốc tế tập trung vào chủ nghĩa hậu hiện đại và phong trào tôn giáo mới ở Việt Nam và thế giới đã thu hút sự quan tâm của nhiều nhà nghiên cứu Kỷ yếu của hội thảo bao gồm 20 bài viết, trong đó nêu bật những tranh luận về tác động của chủ nghĩa hậu hiện đại đối với phong trào tôn giáo mới Đặc biệt, các bài viết như "Một số nhận định về ‘hiện tượng tôn giáo mới’ ở Việt Nam" của Đỗ Quang Hưng (trang 70) và "Về tiếp cận hướng nghiên cứu tôn giáo mới" của Ngô Văn Lệ (trang 124) đã cung cấp cái nhìn sâu sắc về vấn đề này Những nội dung này không chỉ phản ánh sự phát triển của tôn giáo mới mà còn mở ra hướng nghiên cứu mới cho các nhà khoa học trong và ngoài nước.
Kỳ của tác giả Nguyễn Quang Hưng (trang 207) đề cập đến sự phát triển của các tôn giáo mới tại Việt Nam Hiện tượng tôn giáo mới phát sinh từ Kitô giáo ở nước ta hiện nay được phân tích bởi tác giả Nguyễn Hồng Dương (trang 256) Tình hình tôn giáo mới ở Việt Nam cũng được trình bày bởi tác giả Trương Văn Chung và Nguyễn Thoại, nhấn mạnh sự chuyển biến và ảnh hưởng của các tôn giáo này trong xã hội hiện đại.
Linh (trang 279); Về thuật ngữ “Tôn giáo mới”, tác giả Trương Văn Chung (trang 298); Đăng ký và công nhận tổ chức tôn giáo mới tại Việt Nam, Nguyễn Văn
Bài viết của Trần Hoàng Hảo và Phạm Thị Bích Ngọc trên trang 353, cùng với nghiên cứu của Phương trên trang 345, đã cung cấp những đánh giá khách quan về "hiện tượng tôn giáo mới" tại Thành phố Hồ Chí Minh trong những năm gần đây Những công trình này đã được xuất bản thành sách và được Nxb Tôn giáo cấp phép vào năm 2014.
Trong bài viết “Diễn trình tôn giáo qua lịch sử nhân loại” của Đặng Nghiêm Vạn, đăng trên Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo năm 1999, tác giả đã khái quát sự vận động của tôn giáo nhân loại và đề cập đến các “hiện tượng tôn giáo mới”, mà ông gọi là “tôn giáo bồng bềnh”, mang tính cực đoan và phản văn hóa Bài viết “Những điều mới xuất hiện trong đời sống tôn giáo hiện nay” phân tích nguyên nhân của “hiện tượng tôn giáo mới” như một “cơn đau đẻ dữ dội”, kéo dài hàng thế kỷ.
Tác giả Đỗ Quang Hưng đã có nhiều bài viết quan trọng về "hiện tượng tôn giáo mới", bao gồm các nghiên cứu lý luận và thực tiễn được đăng trên Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo Ông nhấn mạnh rằng đây là một vấn đề phức tạp, thu hút sự quan tâm và tranh luận trong giới học thuật, đồng thời mang tính cấp bách Qua các bài viết, tác giả đề xuất các phương pháp và nguyên tắc tiếp cận để phân loại "hiện tượng tôn giáo mới" tại Việt Nam, đồng thời chỉ ra những thách thức mà hiện tượng này đặt ra đối với văn hóa và pháp lý Ông khuyến nghị cần có nghiên cứu sâu hơn để làm cơ sở cho việc xây dựng chính sách tôn giáo phù hợp với thực tiễn hiện nay của Đảng và Nhà nước.
Kỷ yếu đề tài “Những hiện tượng tôn giáo mới ở nước ta – Thực trạng và xu hướng” thuộc dự án cấp Nhà nước “Xu hướng phát triển tôn giáo hiện nay ở nước ta và những vấn đề đặt ra cho công tác lãnh đạo, quản lý” Tác giả Đỗ Quang Hưng, chủ nhiệm tại Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh, Trung tâm khoa học về tín ngưỡng và tôn giáo, đã phát hành vào tháng 12 năm 2001 Tài liệu này tập hợp các báo cáo phân tích và đánh giá về tình hình tôn giáo mới tại Việt Nam.
Hiện tượng tôn giáo mới ở Việt Nam đã được nghiên cứu sâu sắc qua các tác phẩm của Đỗ Quang Hưng, Nguyễn Kim Hiền và Trần Nghĩa Phương, với những phân tích lý luận và thực tiễn quan trọng Đỗ Quang Hưng đã đề cập đến các vấn đề lý luận và thực tiễn của tôn giáo mới, trong khi Nguyễn Kim Hiền tập trung vào sự chuyển biến của đời sống tôn giáo ở Châu Âu Trần Nghĩa Phương cung cấp cái nhìn về tôn giáo mới trong các nghiên cứu của học giả Trung Quốc Những công trình này đóng góp giá trị cho hiểu biết về hiện tượng tôn giáo mới tại Việt Nam giai đoạn trước năm 2001.
Tác giả Nguyễn Quốc Tuấn (2011) đã có những nghiên cứu sâu sắc về "hiện tượng tôn giáo mới" tại Việt Nam, được trình bày trong các bài viết trên Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo Ông giải thích thuật ngữ này qua nhiều phương pháp tiếp cận khác nhau và nhấn mạnh rằng "hiện tượng tôn giáo mới" đang ngày càng phát triển tại Việt Nam Điều này đặt ra yêu cầu cho các nhà nghiên cứu và quản lý trong lĩnh vực pháp luật và khoa học cần chuẩn bị lý thuyết dựa trên thực tiễn xã hội hiện nay.
Tác giả Nguyễn Hồng Dương trong tác phẩm “Tôn giáo trong mối quan hệ văn hóa và phát triển ở Việt Nam” (2004) đã chỉ ra bốn nguyên nhân chính dẫn đến sự xuất hiện của "hiện tượng tôn giáo mới" ở Việt Nam Đầu tiên, sự chuyển đổi từ xã hội truyền thống sang xã hội công nghiệp đã làm suy yếu các giá trị truyền thống, trong khi những giá trị mới chưa được định hình rõ ràng Thứ hai, sự đổi mới toàn diện của Đảng và Nhà nước, trong đó có lĩnh vực tôn giáo, đã bị một số cá nhân lợi dụng để thành lập các tôn giáo mới Thứ ba, nhiều hiện tượng tôn giáo mới từ nước ngoài đã du nhập vào Việt Nam Cuối cùng, đời sống kinh tế khó khăn và nhận thức xã hội hạn chế của một bộ phận người theo tôn giáo mới cũng góp phần vào sự phát triển này Tác giả cũng phân loại các "hiện tượng tôn giáo mới" thành các loại dựa vào giáo lý và nghi lễ Phật giáo, Đạo giáo, và Đạo Mẫu.
Tác giả đã nghiên cứu một số hiện tượng tôn giáo mới có nguồn gốc từ Kitô giáo, bao gồm Đạo Hà Mòn và Dương Văn Mình, trong bài viết "Hiện tượng tôn giáo mới phát sinh từ Kitô giáo ở nước ta hiện nay." Bài viết được trình bày tại Hội thảo khoa học Quốc tế vào tháng 6 năm 2013 do Trung tâm nghiên cứu Tôn giáo thuộc Trường Đại học KHXH&NV, Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh tổ chức.
Trong bài viết “Một số vấn đề về tôn giáo ở Việt Nam” đăng trên Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo, số 8, năm 2010 (trang 20 - 26), tác giả nhấn mạnh rằng việc nghiên cứu tôn giáo mới ở Việt Nam cần được đặt trong bối cảnh phát triển lịch sử của tôn giáo từ quá khứ đến hiện tại.
Hiện tượng tôn giáo mới đang diễn ra phức tạp, khiến các cơ quan chức năng gặp khó khăn trong việc quản lý do thiếu sự nhìn nhận rõ ràng và chưa có văn bản pháp lý cụ thể để điều chỉnh.
Nghiên cứu về “hiện tượng tôn giáo mới” ở vùng đồng bằng Bắc Bộ
Các đề tài, công trình nghiên cứu các cấp
Phạm Xuân Tiên đã thực hiện nghiên cứu về đạo lạ Hoàng Thiên Long tại xã Hồng Quang, huyện Ứng Hòa, Hà Nội, nhằm phân tích và đánh giá thực trạng tổ chức cũng như hoạt động của hiện tượng tôn giáo mới này Nghiên cứu không chỉ nêu rõ những đặc điểm của đạo lạ, mà còn đề xuất giải pháp tăng cường quản lý tôn giáo tại địa phương Tác giả đã chỉ ra rằng đạo lạ là những tín ngưỡng không được nhà nước Việt Nam công nhận, khác biệt với tôn giáo hợp pháp và tín ngưỡng dân gian truyền thống Đặc điểm của các đạo lạ thường bao gồm sự pha trộn yếu tố từ nhiều tôn giáo khác nhau, do người tự xưng lãnh đạo và phát hành tài liệu một cách trái phép Người dân thường có phản ứng tiêu cực đối với các hiện tượng này, cho rằng chúng không bình thường và thường lợi dụng niềm tin tâm linh để trục lợi Tác giả cũng đưa ra các tiêu chí phân biệt tôn giáo hợp pháp, bao gồm hệ thống giáo lý, lễ nghi, tổ chức giáo hội và sự công nhận từ nhà nước.
Báo cáo khoa học về đề tài "Vấn đề đạo lạ trên địa bàn thủ đô Hà Nội hiện nay - Thực trạng và giải pháp" do tác giả Ngô Hữu Thảo, Ủy ban Mặt trận Tổ quốc thành phố Hà Nội, thực hiện, đã nghiên cứu 19 loại "hiện tượng tôn giáo mới" tại Hà Nội với 30 tên gọi khác nhau Đạo lạ ở Hà Nội có những đặc trưng và xu hướng riêng, chịu ảnh hưởng từ đặc điểm kinh tế, xã hội, văn hóa và chính trị của thủ đô Mặc dù được đánh giá là "lành ít, dữ nhiều" và chưa có chủ trương cụ thể từ Đảng và Nhà nước, vấn đề đạo lạ vẫn không giảm về số lượng lẫn chất lượng Do đó, các giải pháp cho đạo lạ cần được xem xét lại từ góc độ lý luận tôn giáo học, chính trị học, cũng như thực tiễn đời sống tôn giáo và tín ngưỡng tại Hà Nội Công trình đã được xuất bản bởi Nxb Lý luận chính trị vào năm 2014.
Tỉnh Hải Dương đang đối mặt với sự xâm nhập và phát triển của các tà đạo, đạo lạ, gây ra nhiều vấn đề xã hội cần được quan tâm Việc nghiên cứu và hiểu rõ về tình hình này là một đề tài khoa học cấp tỉnh quan trọng, giúp nâng cao nhận thức cộng đồng và đưa ra các giải pháp phù hợp nhằm ngăn chặn sự lan rộng của các hoạt động tôn giáo không chính thống.
Đề tài nghiên cứu do Nguyễn Văn Quang, nguyên Phó ban thường trực Ban tôn giáo tỉnh Hải Dương, chủ trì từ năm 2002, đã thống kê và phân tích sự phát triển của các "hiện tượng tôn giáo mới" (gọi là "đạo lạ", "tà đạo") tại tỉnh Hải Dương trong giai đoạn 1991 - 2002 Nghiên cứu chỉ ra rằng các tà đạo này có tác động tiêu cực đến tín ngưỡng, tôn giáo và văn hóa - xã hội, bao gồm việc lợi dụng tín ngưỡng để trục lợi kinh tế, gây mất ổn định xã hội, và vi phạm pháp luật Ngoài ra, tà đạo còn làm thay đổi nếp sống, xáo trộn các tập quán truyền thống, ảnh hưởng đến tài sản và nhân phẩm con người, cũng như làm giảm sự đoàn kết giữa các tín đồ tôn giáo khác nhau Hơn nữa, sự truyền bá các đức tin mê tín dị đoan đã làm ảnh hưởng đến tâm lý xã hội, đặc biệt trong giới nữ nông thôn, trong khi các hoạt động của tà đạo vi phạm pháp luật và gây rối trật tự an ninh.
- Đề tài cấp bộ năm 2013-2014, “Một số hiện tượng tôn giáo mới ở miền
Bài viết của tác giả Lê Tâm Đắc, thuộc Viện nghiên cứu Tôn giáo, Viện Hàn Lâm KHXH Việt Nam, phân tích sự phát triển của tôn giáo tại miền Bắc từ sau đổi mới Tác giả không chỉ nêu ra thực trạng của một số hiện tượng tôn giáo mới mà còn đề xuất những khuyến nghị nhằm quản lý và phát triển các hiện tượng này một cách hiệu quả.
Đề tài cấp cơ sở của Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh, mang tên “Hiện tượng tôn giáo mới ở các tỉnh đồng bằng Bắc bộ hiện nay – Thực trạng và giải pháp” do tác giả Nguyễn Phú Lợi thực hiện và nghiệm thu năm 2007, đã phân tích hiện tượng Long Hoa Nghiên cứu này không chỉ nêu rõ thực trạng của tôn giáo mới tại khu vực mà còn đề xuất những giải pháp nhằm quản lý và phát triển bền vững hiện tượng này trong bối cảnh xã hội hiện đại.
Di Lặc và Ngọc Phật Hồ Chí Minh đang trở thành những hiện tượng tôn giáo mới tại Việt Nam, đặc biệt ở các thành phố lớn như Hà Nội và Hải Phòng Bài viết phân tích thực trạng hoạt động của các hiện tượng tôn giáo này và đề xuất các giải pháp quản lý Nhà nước nhằm đối phó với sự phát triển của nhóm tà đạo và các tôn giáo mới mang danh Hồ Việc quản lý hiệu quả sẽ góp phần đảm bảo an ninh tôn giáo và giữ gìn giá trị văn hóa truyền thống của dân tộc.
Bài viết của tác giả Hoàng Minh Đô, nghiệm thu tháng 12 năm 2015, phân tích các vấn đề lý luận và thực tiễn liên quan đến hiện tượng tôn giáo mới tại Việt Nam và trên thế giới Tác giả tập trung vào hai nhóm tôn giáo mới: “nhóm tà đạo” và “nhóm tôn giáo mới mang danh Hồ Chí Minh”, đồng thời nêu ra những vấn đề cần giải quyết Nội dung bài viết cũng đưa ra một số khuyến nghị và đề xuất nhằm cải thiện tình hình của các tôn giáo mới này trong thời gian tới.
Luận án Tiến sĩ Triết học của Lê Thị Chiêng năm 2008, nghiên cứu về các điện thờ tư gia tại Hà Nội, không đề cập đến khái niệm “hiện tượng tôn giáo mới” hay “tà đạo” Tác giả chỉ ra rằng trong 20 năm qua, số lượng điện thờ tư gia ở đồng bằng Bắc Bộ, đặc biệt là Hà Nội và các tỉnh lân cận, phát triển mạnh mẽ Bà đặt ra câu hỏi liệu điện thờ tư gia có phải là xu hướng cá nhân hóa tôn giáo hay tín ngưỡng tôn giáo mới Qua nghiên cứu các điện thờ như điện Hòa Bình và Minh Đường Trung Tân, tác giả nhận thấy các hiện tượng này mang tính hỗn dung tín ngưỡng, nhưng chủ yếu phản ánh tâm linh dân tộc, với những nhân vật như Nguyễn Bình Khiêm và Hồ Chí Minh Dù vậy, điện thờ tư gia không hoàn toàn là “hiện tượng tôn giáo mới” mà dựa trên nền tảng các tôn giáo tín ngưỡng truyền thống, với các chủ điện thờ không sáng tạo thêm vị thần mới ngoài những thần đã có trong tín ngưỡng truyền thống Một số người đã soạn kinh sách và nghi thức riêng, nhưng điện thần của các điện thờ tư gia vẫn mang tính dân gian và phi tôn giáo chính thống, phản ánh hiện tượng tín ngưỡng tôn giáo dân tộc cực đoan, có thể được xem là hiện tượng tín ngưỡng tôn giáo mới.
Hiện tượng tôn giáo mới tại một số tỉnh đồng bằng Bắc Bộ đang được nghiên cứu trong đề tài “Những hiện tượng tôn giáo mới ở nước ta - thực trạng và xu hướng” do tác giả Đỗ Quang Hưng chủ nhiệm Khu vực này được xác định là nơi có sự xuất hiện đa dạng của nhiều nhóm phái tôn giáo mới.
Tỉnh Hà Tây cũ, hiện nay thuộc Hà Nội, là nơi có sự hiện diện của nhiều nhóm phái tôn giáo đa dạng như Long Hoa Di Lặc, Ngọc Phật Hồ Chí Minh, Chân Tu Tâm Kính, Chân Không, Đạo Bạch, Thanh Hải Vô Thượng Sư, Quốc Tổ Lạc Hồng, Lạc Hồng Âu Cơ, Quang Minh Tư Đức và Quần Tiên.
Tỉnh Hải Dương nổi bật với nhiều điểm đến tâm linh như Long Hoa Di Lặc, Ngọc Phật Hồ Chí Minh, và Tam Tổ Thánh Hiền Ngoài ra, nơi đây còn có Thanh Hải Vô Thượng Sư, Đạo Phật Thiện, Đạo Hoa Vàng, và Đạo Thiên Nhiên, tạo nên một bức tranh đa dạng về tín ngưỡng và văn hóa Phật giáo trong khu vực.
Tỉnh Nam Định có: Nghiệp Chướng, Quang Minh, Địa Mẫu, Thanh Hải Vô Thượng Sư, Võ Đạo Phật Tổ Như Lai
Hải Phòng, Ninh Bình, Bắc Ninh và Thái Bình là những địa phương tiêu biểu của vùng đồng bằng Bắc Bộ, nơi có sự tồn tại và phát triển văn hóa đặc sắc.
“hiện tượng tôn giáo mới”
Nghiên cứu gần đây cho thấy sự phát triển đáng kể của hiện tượng tôn giáo mới ở miền Bắc Việt Nam Tuy nhiên, các công trình hiện tại chỉ tập trung vào một số tỉnh thành cụ thể và chưa có nghiên cứu toàn diện về hệ thống tôn giáo mới tại đồng bằng Bắc Bộ.
Tài liệu điền dã khảo sát về “hiện tượng tôn giáo mới” ở đồng bằng Bắc Bộ
Tài liệu điền dã khảo sát về các "hiện tượng tôn giáo mới" hiện nay rất phong phú và đa dạng, bao gồm nhiều hình thức như tự in ấn, sao chép, lưu truyền qua tín đồ, mạng Internet, và băng đĩa Đây là nguồn tài liệu quan trọng giúp tác giả luận án nghiên cứu và tìm hiểu có hệ thống về các "hiện tượng tôn giáo mới" ở đồng bằng Bắc Bộ Một số nhóm "hiện tượng tôn giáo mới" tiêu biểu có thể được liệt kê để nghiên cứu sâu hơn.
Phần 1: Tài liệu khảo sát về các “hiện tượng tôn giáo mới” nội sinh
Nhóm Long Hoa Di Lặc đã thực hiện khảo sát và tiếp cận một số kinh sách được xem là “giáng bút”, đồng thời phổ biến thông tin qua Internet Đặc biệt, Kinh Di Lặc Tôn Phật và Thơ Kinh của Đức Di Lặc là những tài liệu đáng chú ý trong quá trình này.
Kinh Ngọc Phật Giáng Bút, Kinh Thờ Mẹ Mẫu…
Nhóm Ngọc Phật Hồ Chí Minh nổi bật với sự phong phú trong các kinh kệ, chủ yếu được soạn dưới hình thức “giáng bút” Một số kinh sách tiêu biểu bao gồm: Lời Tâm linh nguyện ước, Kinh giỗ liệt sĩ nước Nam, Kinh mừng ngày Quốc Khánh, Kinh giỗ Cha, Kinh tạ mộ (cụ Hoàng Thị Loan), Kinh mừng ngày Quân đội nhân dân, Kinh mừng ngày Hội Quốc Phòng, Lời Phật Thánh Thần ban dân tu đạo, Thần lời Thánh giáng trần, và Đáp nghĩa đền công.
Hoàng Thiên Long là tác giả của nhiều kinh sách quan trọng, bao gồm "Đại Pháp đoàn tràng tu gia cầu an Ất Dậu", "Cầu an Bính Tuất Phục hồn liệt sĩ cầu siêu", và "Công trình Đại Việt Hương ơn cách mạng chuyện nói của quốc gia âm" Những tác phẩm này không chỉ thể hiện sự sâu sắc trong tư tưởng mà còn góp phần vào việc bảo tồn và phát triển văn hóa tâm linh của dân tộc.
Nhóm Tổ Tiên Chính Giáo Đại Đạo Sinh Tồn bao gồm các kinh và sách như Kinh và Lễ, quy định về Bàn thờ, Đạo Kỳ, và thứ tự các bước hành lễ theo từng chủ đề như nghi thức và tang lễ, giới luật Ngoài ra, Yếu chỉ Đạo Tổ Tiên Chính Giáo Đại Đạo Sinh Tồn – Quốc Đạo Việt Nam và Tuyên Ngôn Quốc Đạo Tổ Tiên Chính Giáo cũng được đề cập, cùng với đức lý tổ tiên truyền thống dân tộc.
Phần 2: Tài liệu khảo sát về các “hiện tượng tôn giáo mới” ngoại nhập
Thanh Hải Vô Thượng Sư là một nhân vật nổi bật trong việc khai ngộ và giải thoát tâm linh Các tài liệu tiêu biểu của Ngài, như "Bí quyết tức khắc khai ngộ hiện đời giải thoát," cung cấp những kiến thức sâu sắc về con đường tâm linh Ngài cũng được biết đến với khả năng trực tiếp giao tiếp với Thượng Đế, mang đến cho người theo học những trải nghiệm tâm linh độc đáo và quý giá.
Từ vũ trụ nguyên thủy đến thế giới hiện tại, chân tính vẫn không thay đổi Nội dung của kinh sách được kế thừa từ cả kinh Phật và Kinh Thánh Kitô giáo, tạo nên một sự kết nối sâu sắc giữa các triết lý và tín ngưỡng.
Pháp Luân Công, một hệ thống tu luyện tinh thần, bao gồm các tác phẩm tiêu biểu như Chuyển Pháp Luân, Pháp Luân Phật Pháp Đại Viên Mãn, Pháp Luân Phật Pháp Tinh Tấn Yếu Chỉ, Hồng Ngâm, và Pháp Luân Đại Pháp, tập trung vào nguyên lý tu luyện Chân - Thiện - Nhẫn.
Các tư liệu này cung cấp cho tác giả luận án những kiến thức cơ bản về tư tưởng, giáo lý, thờ cúng và lễ nghi của các tôn giáo mới ở đồng bằng Bắc Bộ Từ đó, tác giả có thể rút ra những vấn đề chung về bản chất của hiện tượng tôn giáo mới, cũng như các hình thức và phân loại liên quan đến hiện tượng này.
Nghiên cứu về thái độ, cách thức ứng xử đối với hiện tượng tôn giáo mới ở trong và ngoài nước
Nghiên cứu về thái độ, cách thức ứng xử đối với hiện tượng tôn giáo mới ở trong và ngoài nước có thể kể đến các công trình sau:
Tác giả Hoàng Văn Chung trong bài viết “Ứng xử của một số nhà nước trên thế giới đối với hiện tượng tôn giáo mới” đăng trên Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo, số 09, đã phân tích cách mà các quốc gia khác nhau đối phó với sự xuất hiện và phát triển của các tôn giáo mới Bài viết cung cấp cái nhìn sâu sắc về những chính sách và biện pháp mà các nhà nước áp dụng nhằm quản lý và kiểm soát hiện tượng này, đồng thời nêu bật những thách thức và cơ hội mà tôn giáo mới mang lại cho xã hội.
Năm 2014, tác giả đã phân tích cách thức các quốc gia ứng xử với hiện tượng tôn giáo mới, bao gồm những thách thức mà hiện tượng này đặt ra trong quá trình phát sinh và phát triển Các quốc gia phải lựa chọn giữa ứng xử ôn hòa và cứng rắn để giải quyết những thách thức này Bài viết cũng đề cập đến tương lai của mối quan hệ giữa nhà nước và hiện tượng tôn giáo mới, nhấn mạnh tầm quan trọng của các phương pháp ứng xử trong việc duy trì ổn định xã hội.
Bài viết "Thách thức về mặt thể chế: luật pháp tôn giáo ở Việt Nam và xu hướng đa dạng hóa tôn giáo" của Đỗ Quang Hưng trong cuốn sách Đời sống tôn giáo tín ngưỡng Thăng Long - Hà Nội (trang 60-70) phân tích hiện tượng tôn giáo mới tại Hà Nội và trên thế giới, nhấn mạnh xu hướng đa dạng hóa tôn giáo Tác giả chỉ ra ảnh hưởng của hiện tượng này đối với chính trị và đề xuất giải pháp từ góc độ chính sách, pháp luật để quản lý và điều chỉnh sự phát triển của các tôn giáo mới.
- Bài viết: Nhìn nhận về “đạo lạ” ở nước ta trong những năm gần đây của Phạm Văn Phóng, Nguyễn Văn Nhu, Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo, số 09, năm
Năm 2008, từ góc độ chính trị và pháp luật tôn giáo, các tác giả đã chỉ ra sự phát triển nhanh chóng của các tôn giáo mới ở Việt Nam thông qua các thống kê Họ nhận định rằng sự gia tăng này phản ánh những thay đổi trong bối cảnh xã hội và chính sách tôn giáo hiện hành.
"Liều thuốc tinh thần" đáp ứng nhu cầu của những người có hoàn cảnh khó khăn, nhưng các tác giả nhấn mạnh rằng hình thức biểu hiện của chúng trong tín ngưỡng tôn giáo là "rất không bình thường" Hai biểu hiện tiêu cực của các đạo lạ chủ yếu là mục đích cá nhân nhằm thu lợi bất chính và lợi dụng niềm tin mù quáng của quần chúng Những ảnh hưởng tiêu cực của các đạo lạ đối với đời sống xã hội rất rõ ràng.
Ban Dân vận Trung ương và Vụ Công tác tôn giáo đã tiến hành hỏi đáp về những vấn đề liên quan đến Đạo lạ tại Việt Nam hiện nay Tài liệu này nhằm cung cấp thông tin hữu ích cho cán bộ dân vận các cấp, giúp họ hiểu rõ hơn về tình hình và các vấn đề liên quan đến tôn giáo không chính thống trong nước.
Cuốn sách xuất bản năm 2007 bởi Nxb Tôn giáo, Hà Nội, giới thiệu 20 câu hỏi và câu trả lời ngắn gọn về những vấn đề cơ bản liên quan đến “hiện tượng tôn giáo mới”, được các tác giả gọi là “đạo lạ”.
Vào năm 2003, Vụ Công tác tôn giáo, Ban Dân vận Trung ương đã tiến hành nghiên cứu về cơ sở xã hội của sự xuất hiện một số đạo lạ tại Việt Nam trong những năm gần đây Công trình này tiếp cận vấn đề từ phương diện chính trị, nhằm tìm hiểu thực trạng của các đạo lạ, lý giải nguyên nhân hình thành, và đề xuất một số giải pháp ban đầu cho công tác quản lý Nhà nước đối với vấn đề này.
Từ góc độ chủ trương và chính sách của Đảng và Nhà nước, các văn bản đã bắt đầu công nhận "tôn giáo mới" như một phần trong đời sống tín ngưỡng, tôn giáo Việt Nam Các văn bản quan trọng bao gồm Chỉ thị số 37 - CT/TW ngày 02/07/1998 về công tác tôn giáo trong tình hình mới, Nghị Quyết số 25 - NQ/TW ngày 12/03/2003 về công tác tôn giáo, Pháp lệnh tín ngưỡng, tôn giáo ngày 18/06/2004 và Nghị định số 22/2005 hướng dẫn thi hành Pháp lệnh này Thêm vào đó, tài liệu Hỏi đáp Pháp luật liên quan đến tín ngưỡng, tôn giáo của Ban Tôn giáo Chính phủ và các báo cáo tổng kết về tình hình tôn giáo ở Việt Nam cũng đã thống kê các "hiện tượng tôn giáo mới".
Kỷ yếu hội thảo khoa học "Giải quyết vấn đề 'tà đạo' ở Việt Nam: Nhận thức và thực tiễn" được tổ chức bởi Bộ Công an và Trường Đại học An ninh Nhân dân tại Thành phố Hồ Chí Minh, nhằm thảo luận về các vấn đề liên quan đến tà đạo, nâng cao nhận thức và chia sẻ thực tiễn trong công tác phòng chống Hội thảo đã thu hút sự tham gia của nhiều chuyên gia, nhà nghiên cứu và cơ quan chức năng, góp phần tìm ra giải pháp hiệu quả để đối phó với tình trạng tà đạo đang gia tăng trong xã hội.
Chí Minh, 2014 Kỷ yếu này tập hợp các bài viết xoay quanh ba chủ đề chính: Nhận thức và giải quyết vấn đề “tà đạo” tại Việt Nam; Tình hình hoạt động và công tác đấu tranh để giải quyết vấn đề này.
Bài viết này bàn về "tà đạo" ở Việt Nam, nhấn mạnh tổ chức đấu tranh và giải quyết một số vấn đề liên quan Kỷ yếu đã đề cập đến các vấn đề quan trọng, làm rõ nhận thức về "tà đạo", cũng như nguyên nhân và điều kiện phát triển của nó Ngoài ra, bài viết cũng thảo luận về cơ sở chính trị và pháp lý trong việc tổ chức đấu tranh, giải quyết các vấn đề liên quan đến "tà đạo" Cuối cùng, bài viết đưa ra các giải pháp nhằm đấu tranh hiệu quả với vấn đề này.
Tạp chí Công an nhân dân, số chuyên đề “Công tác đấu tranh xóa bỏ ‘tà đạo Hà Mòn’”, kỳ 2, 2013, của Cơ quan thông tin lý luận chính trị, nghiệp vụ của Đảng ủy Công an trung ương và Bộ công an, trình bày các bài viết về quan điểm và tư tưởng chỉ đạo trong việc giải quyết “tà đạo Hà Mòn” Chuyên đề này cũng nhận diện rõ ràng về “tà đạo Hà Mòn”, đồng thời nêu bật kết quả và kinh nghiệm trong công tác phòng ngừa, đấu tranh xóa bỏ hiện tượng này, cùng với mối quan hệ phối hợp và tham gia giải quyết của các lực lượng liên quan.
Ngoài ra, có nguồn tư liệu từ các báo cáo của cơ quan quản lý Nhà nước liên quan đến "hiện tượng tôn giáo mới" (đạo lạ) xuất hiện tại một số tỉnh đồng bằng Bắc Bộ.
Các báo cáo từ các cơ quan quản lý Nhà nước ở các tỉnh đồng bằng Bắc Bộ chỉ ra rằng "hiện tượng tôn giáo mới" đang phát triển mạnh mẽ trong những năm gần đây, với nhiều số liệu thống kê đáng chú ý.
Các vấn đề nghiên cứu đặt ra, khung lý thuyết và một số khái niệm công cụ nghiên cứu
Các vấn đề nghiên cứu đặt ra
Tổng quan chung về tình hình nghiên cứu, luận án rút ra một số vấn đề trong nghiên cứu về “hiện tượng tôn giáo mới” như sau:
Các nghiên cứu về "hiện tượng tôn giáo mới" đã đề cập đến nhiều khía cạnh như văn hóa, đạo đức, chính trị và tôn giáo, tạo ra nhiều tranh luận Mỗi hướng tiếp cận đều có cách sử dụng thuật ngữ đa dạng, trong đó các thuật ngữ phổ biến như “phong trào tôn giáo mới” và “tôn giáo mới” được nhắc đến thường xuyên.
Hiện tượng tôn giáo mới, bao gồm các khái niệm như “đạo lạ”, “tà đạo”, “tà giáo”, “tạp giáo” và “đạo mới”, đã thu hút sự chú ý trong nghiên cứu tôn giáo Dựa trên khảo cứu tư liệu và khảo sát thực tiễn, tác giả quyết định sử dụng thống nhất thuật ngữ “hiện tượng tôn giáo mới” theo quan điểm của các nhà nghiên cứu phương Tây và Việt Nam trong luận án của mình.
Vấn đề nhận diện và tiêu chí phân loại các “hiện tượng tôn giáo mới” đang thu hút sự quan tâm của nhiều nhà nghiên cứu Mỗi phương pháp phân loại đều có những điểm tương đồng và khác biệt, tạo cơ sở cho việc hệ thống hóa các quan điểm nghiên cứu và đề xuất các tiêu chí cơ bản về “hiện tượng tôn giáo mới” trong luận án này Mặc dù có nhiều bài viết về “hiện tượng tôn giáo mới” ở Việt Nam, nhưng phần lớn chỉ dừng lại ở việc miêu tả và phân tích nguyên nhân xuất hiện, thường nhấn mạnh đến những ảnh hưởng tiêu cực Chưa có nghiên cứu nào đi sâu vào phân tích một cách hệ thống các vấn đề liên quan đến “hiện tượng tôn giáo mới”, đây chính là nội dung mà luận án sẽ làm rõ.
Nghiên cứu về "hiện tượng tôn giáo mới" ở đồng bằng Bắc Bộ Việt Nam vẫn còn hạn chế, mặc dù có những cách tiếp cận tổng hợp, miêu tả và thống kê Luận án này sẽ tập trung vào một số "hiện tượng tôn giáo mới" có ảnh hưởng và mức độ lan tỏa đáng kể trong cộng đồng cư dân, bao gồm các nhóm nội sinh như Long Hoa Di Lặc, Ngọc Phật Hồ Chí Minh và Tổ Tiên Chính Giáo Đại Đạo Sinh Tồn, cùng với một số tôn giáo ngoại nhập như Thanh Hải Vô Thượng Sư và Pháp Luân Công.
Luận án này dựa trên lý luận của Chủ nghĩa duy vật biện chứng và duy vật lịch sử, tập trung vào mối quan hệ giữa tồn tại xã hội và ý thức xã hội Nó xem xét "hiện tượng tôn giáo mới" như một phần của hình thái ý thức xã hội, phù hợp với tinh thần của Nghị quyết 24/NQ.
Tôn giáo được xem như một nhu cầu tinh thần lâu dài trong xã hội, trong khi "hiện tượng tôn giáo mới" phản ánh nhu cầu tinh thần bộc phát của một bộ phận người dân.
Trong bối cảnh hiện nay, việc có cái nhìn khách quan và khoa học về các “hiện tượng tôn giáo mới” là rất cần thiết, nhằm tránh thái độ kỳ thị và thiển cận Đồng bằng Bắc Bộ là khu vực nổi bật với nhiều “hiện tượng tôn giáo mới”, có những đặc trưng và xu hướng riêng do ảnh hưởng của bối cảnh kinh tế, văn hóa, xã hội và chính trị Diễn biến của các hiện tượng này tại các địa phương như Hà Nội, Nam Định, Hải Dương, Thái Bình, Hải Phòng đang trở nên phức tạp, gây khó khăn trong việc giải quyết Kinh nghiệm từ nhiều nước cho thấy, việc cấm đoán hay đàn áp các “hiện tượng tôn giáo mới” thường không mang lại hiệu quả, trong khi việc xem chúng bình đẳng với các tôn giáo khác cũng gặp nhiều thách thức Nghiên cứu “hiện tượng tôn giáo mới” ở đồng bằng Bắc Bộ là cần thiết để hiểu rõ hơn về sự chuyển biến tín ngưỡng và tôn giáo trong khu vực và cả nước, góp phần vào việc nghiên cứu diễn trình tôn giáo qua các thời đại.
Khung lý thuyết nghiên cứu
Khung lý thuyết cơ bản của luận án được tác giả sử dụng bao gồm:
1) Lý thuyết cấu trúc, cho phép xem xét diện mạo các loại hình “tôn giáo mới” Thuyết cấu trúc là một hệ hình lý thuyết khẳng định rằng các yếu tố của nền văn hóa phải được hiểu trong mối quan hệ của chúng với một hệ thống hay cấu trúc bao quát, rộng hơn Nó được dùng để làm bộc lộ ra các cấu trúc làm cơ sở cho tất cả những gì con người làm, suy nghĩ, tri giác, cảm nhận Nói khác, như cách lý giải của triết gia Simon Blackburn [171], thuyết cấu trúc là niềm tin cho rằng các hiện tượng của đời sống con người là không thể hiểu được nếu ta không căn cứ vào các mối quan hệ của họ Các mối quan hệ này cấu thành một cấu trúc, và đằng sau những biến đổi bộ phận trên bề mặt các hiện tượng có những quy luật bất biến của nền văn hóa trừu tượng
2) Lý thuyết nhân học tôn giáo, cho phép người nghiên cứu có thể lý giải về nhu cầu tín ngưỡng, tôn giáo của “tín đồ” gia nhập tôn giáo mới Các nhà nhân học đều thừa nhận tôn giáo là một hiện tượng tồn tại trong mọi xã hội của loài người Trong lý thuyết nhân học họ đưa ra bốn cách giải thích về tôn giáo, đó là:
Nhu cầu hiểu biết, theo thuyết của Edward Taylor - người được coi là ông tổ của Nhân học hiện đại, phản ánh sự bù đắp cho cảm giác thời thơ ấu.
Thuyết về sự lo lắng và không chắc chắn, được phát triển bởi nhà nhân học Malinowski, cho rằng con người trong mọi xã hội phải đối mặt với những lo lắng từ các hiện tượng như thiên tai, ốm đau và tai nạn mà họ không thể kiểm soát Tôn giáo xuất hiện như một giải pháp để giảm bớt những lo âu này, giúp con người tin rằng cái chết không phải là kết thúc.
Các thuyết về tôn giáo tuy có sự khác biệt trong định nghĩa nhưng đều thống nhất rằng tôn giáo đáp ứng nhu cầu tâm lý của xã hội Tuy nhiên, nhà xã hội học Durkheim cho rằng tôn giáo tồn tại chủ yếu để phục vụ nhu cầu xã hội Ông nhấn mạnh rằng niềm tin và lễ nghi tôn giáo khẳng định vị trí cá nhân trong xã hội, đồng thời tăng cường tính cộng đồng và sự tự tin của các thành viên Tôn giáo được xem như "xi măng" gắn kết xã hội, với xã hội là "bái vật" của tôn giáo.
3) Lý thuyết chức năng tôn giáo, là một “hiện tượng” phức tạp và nhạy cảm trong đời sống tôn giáo nhân loại “Hiện tượng tôn giáo mới” còn có nhiều cách nhìn nhận, tiếp cận nghiên cứu và những tranh luận gay gắt của các học giả Tuy tất cả các cuộc tranh luận ấy đưa ra những ý kiến rất khác nhau, thậm chí đối lập nhau về sự hình thành, phát sinh, phát triển của “hiện tượng tôn giáo mới”, nhưng đều ít nhiều thừa nhận vai trò xã hội của “hiện tượng tôn giáo mới” Các phương diện khoa học, chính trị, luật pháp, văn hóa, đạo đức… khi nghiên cứu về “hiện tượng tôn giáo mới” đều thấy tính hai mặt của “hiện tượng tôn giáo mới” và cắt nghĩa theo hướng xem chúng là một hiện tượng xã hội phức tạp, phản ánh niềm tin của một bộ phận nhân dân Vì vậy, có khi chúng đóng vai trò tích cực (hỗ trợ hay đền bù xã hội, “an ủi” cuộc sống của một bộ phận nhân dân) nhưng cũng có khi trở thành nhân tố cản trở sự phát triển (phản văn hóa, phi đạo đức, ảnh hưởng đến kinh tế, sức khỏe và an ninh, trật tự xã hội, nhạy cảm chính trị, gây khó khăn cho công tác quản lý xã hội)
4) Lý thuyết thực thể tôn giáo, (tính cấu trúc và tính lịch sử, tính tập thể, tính tài liệu, tính biểu tượng, tính kinh nghiệm và nhạy cảm) Nghiên cứu “hiện tượng tôn giáo mới” không thể tách khỏi tính lịch sử của tôn giáo và lịch sử xã hội cũng như tính cộng đồng, tập thể Tính cấu trúc cho phép người nghiên cứu nhận diện được hình thái bên ngoài, cách thức sinh hoạt, tổ chức và thờ phụng của “hiện tượng tôn giáo mới” Bên cạnh đó tính tài liệu là nhân tố quan trọng giúp cho người nghiên cứu có được những luận cứ khoa học trong nghiên cứu, đánh giá và nhận định vấn đề nghiên cứu Tính biểu tượng cho phép lý giải những nội dung liên quan đến sự thờ cúng và lễ nghi của các “hiện tượng tôn giáo mới” Tính kinh nghiệm cho phép người nghiên cứu dấn thân, xâm nhập và trải nghiệm khi nghiên cứu “hiện tượng tôn giáo mới” nhằm lý giải những vấn đề thuộc nguồn gốc tâm lý, nguồn gốc nhận thức của chúng Và tính nhạy cảm là yếu tố quan trọng trong nghiên cứu tôn giáo nói chung và đặc biệt là trong “hiện tượng tôn giáo mới” nói riêng Sự nhạy cảm của tôn giáo nói chung và “hiện tượng tôn giáo mới” nói riêng không chỉ trên lĩnh vực kinh tế, văn hóa, đạo đức mà đặc biệt hơn cả là tính nhạy cảm của “hiện tượng tôn giáo mới” với chính trị Sự nở rộ của các
Hiện tượng tôn giáo mới đang trở thành thách thức đối với thể chế chính trị của nhiều quốc gia, đặc biệt trong bối cảnh nhà nước thế tục ngày càng được củng cố Sự phát triển này làm nổi bật mối quan hệ giữa Nhà nước và tôn giáo, đồng thời đặt ra yêu cầu về chính sách và pháp luật trong việc quản lý các hoạt động của hiện tượng tôn giáo mới Với tính chất phức tạp của hiện tượng này, Nhà nước cần có cách ứng xử linh hoạt và khéo léo, phù hợp với xu thế chung của quốc gia và thời đại.
Nghiên cứu này áp dụng các lý thuyết tích hợp nhằm khám phá sự hiện diện của "hiện tượng tôn giáo mới" trong đời sống xã hội Việt Nam, đặc biệt là ở đồng bằng Bắc Bộ, từ cả góc độ lý luận và thực tiễn.
Một số khái niệm công cụ của luận án
Tôn giáo, theo từ nguyên học, xuất phát từ tiếng Latin, mang ý nghĩa về sự hiện diện của một quyền lực bên ngoài mà con người phải tuân theo, thể hiện cảm giác mộ đạo và sự kết nối giữa con người với thần linh Khái niệm này chủ yếu ám chỉ việc thu nhận sức mạnh siêu nhiên Tại Việt Nam, tín ngưỡng và tôn giáo thường được hiểu là “thờ” hoặc “thờ cúng”, trong khi ở Trung Quốc, nó được gọi là “đạo”.
Khái niệm "giáo" trong nghiên cứu tôn giáo gây nhiều tranh luận do sự khác biệt trong cách hiểu và nội hàm tùy thuộc vào từng ngành khoa học Mỗi lĩnh vực nghiên cứu đều cố gắng đưa ra định nghĩa phù hợp với mục đích nghiên cứu của mình Trong luận án này, tác giả chọn khái niệm tôn giáo theo quan điểm Mác xít làm cơ sở lý luận để nghiên cứu "hiện tượng tôn giáo mới" từ góc độ kết cấu tôn giáo.
Theo Ph Ăngghen, tất cả các tôn giáo chỉ là sự phản ánh hư ảo trong tâm trí con người về những lực lượng bên ngoài ảnh hưởng đến cuộc sống hàng ngày của họ Những lực lượng trần thế được thể hiện dưới hình thức của những lực lượng siêu trần thế.
Tôn giáo truyền thống là khái niệm chỉ những tôn giáo có lịch sử lâu dài, gắn liền với văn hóa và văn minh của một cộng đồng hay dân tộc Những tôn giáo này không chỉ là niềm tin tâm linh mà còn trở thành phần thiết yếu trong ý thức xã hội, góp phần hình thành kiến trúc thượng tầng của xã hội.
Tín ngưỡng, theo từ nguyên học, được hiểu là tự do về ý thức và niềm tin tôn giáo Các nhà nghiên cứu thường tiếp cận tín ngưỡng theo hai nghĩa: một là niềm tin tôn giáo, hai là các hình thức thờ cúng như thờ cúng tổ tiên, thờ Mẫu, và thờ Thành hoàng Theo Từ điển Tiếng Việt, tín ngưỡng là lòng tin và sự ngưỡng mộ một tôn giáo hay một chủ nghĩa Một quan điểm chính xác cho rằng tín ngưỡng là biểu hiện của ý thức về hiện tượng thiêng, một sức mạnh thiêng mà con người tưởng tượng hoặc suy tôn, gán cho những hiện tượng mà họ chỉ cảm thụ được mà chưa hoàn toàn nhận thức.
Tín ngưỡng truyền thống, tương tự như tôn giáo truyền thống, là thuật ngữ chỉ những hình thức tín ngưỡng có bề dày lịch sử gắn liền với văn hóa và văn minh của một cộng đồng hoặc dân tộc Những tín ngưỡng này không chỉ tồn tại mà còn phát triển song song với quá trình hình thành và phát triển của xã hội, và được công nhận rộng rãi bởi toàn thể xã hội cũng như Nhà nước.
1.4.3.2 Khái niệm “hiện tượng tôn giáo mới”
Về tên gọi, ở phương Tây thường dùng cụm từ Phong trào tôn giáo mới,
Hiện tượng tôn giáo mới tại Việt Nam được biết đến với nhiều tên gọi khác nhau như giáo phái, tôn giáo mới, đạo lạ, tà giáo, tà đạo và tạp đạo Các thuật ngữ này phản ánh sự đa dạng và phức tạp của các giáo phái mới trong bối cảnh tôn giáo hiện đại.
Vấn đề nghiên cứu về "hiện tượng tôn giáo mới" vẫn còn nhiều tranh luận chưa thống nhất Trong luận án này, chúng tôi không nhằm mục đích đi sâu vào các định nghĩa khác nhau, mà chỉ trình bày một số quan điểm của các học giả trong và ngoài nước Những quan điểm này sẽ làm cơ sở cho việc giải thích lý do chúng tôi chấp nhận thuật ngữ "hiện tượng tôn giáo mới" trong nghiên cứu của mình.
Thuật ngữ “hiện tượng tôn giáo mới”,“tôn giáo mới”, “phong trào tôn giáo mới” theo quan điểm của các học giả:
Tác giả Đỗ Quang Hưng cho rằng thuật ngữ "các hiện tượng tôn giáo mới" là từ được chấp nhận rộng rãi trong giới nghiên cứu cả trong và ngoài nước Thuật ngữ này được coi là linh hoạt và phù hợp để mô tả các hiện tượng tôn giáo đang phát triển hiện nay.
Phong trào tôn giáo mới ở Việt Nam đang phát triển mạnh mẽ, và thuật ngữ "tôn giáo mới" mang tính trung tính nhưng có thể gây hiểu lầm nếu không được giải thích rõ ràng Tác giả khẳng định rằng "hiện tượng tôn giáo mới" chỉ những hiện tượng tôn giáo mới mẻ, đồng thời tán đồng quan điểm của học giả Champion, người đã đưa ra ba tiêu chí nhận diện tôn giáo mới: niềm tin song song, sự chú trọng vào niềm tin cá nhân và giá trị cứu thế luận Để hiểu đúng về "hiện tượng tôn giáo mới," cần xem xét nó trong bối cảnh các thuật ngữ như giáo hội, giáo phái, chính đạo và tà giáo.
Giáo hội được hiểu rộng rãi là các cộng đoàn của những tôn giáo cụ thể, bao gồm chức sắc và tín đồ Nó hình thành từ ba yếu tố chính: giáo chủ sáng lập, giáo lý - giáo luật và hệ thống nghi lễ, tạo nên một tôn giáo hoàn chỉnh Theo nghĩa hẹp, giáo hội chỉ đề cập đến các cộng đoàn trong tổ chức của các nhóm phái và giáo phái khác nhau.
Giáo phái là những biến thể của một tôn giáo gốc, tách ra về mặt tổ chức giáo hội và có sự khác biệt về giáo lý cũng như phương thức tu trì, nhưng vẫn giữ căn bản về thần học và giáo lý của tôn giáo gốc Trong Phật giáo, các giáo phái được gọi bằng các thuật ngữ như tông phái, bộ phái, hệ phái và chi phái Ngược lại, trong Công giáo, khái niệm giáo phái ít được nhắc đến do tính thống nhất chặt chẽ của tôn giáo này, theo mô hình độc thần và nhất thể chế.
Chính giáo và tà giáo là những thuật ngữ thường được các cộng đồng tôn giáo sử dụng để chỉ trích lẫn nhau, không phản ánh đúng bản chất của tôn giáo và ít được áp dụng trong các nghiên cứu khoa học hay văn bản pháp lý Tà giáo, theo quan điểm của các nhà thần học thuộc tôn giáo độc thần, ám chỉ những tín ngưỡng, phong tục và lễ nghi đã phát triển từ nhiều thế kỷ trước khi nhất thần giáo xuất hiện Trong chế độ phong kiến, mọi hiện tượng và tổ chức tôn giáo không được triều đình công nhận là “chính giáo” đều bị gán nhãn là “tà giáo”.
Tà giáo hiện đại xuất hiện bên cạnh các tôn giáo và tín ngưỡng, thường mang theo những biểu hiện dị đoan, cực đoan, và có thể chống lại con người cũng như xã hội Trong thế giới hiện đại, có hàng chục nghìn tà giáo tồn tại, thường chỉ nở rộ trong thời gian ngắn.
Tác giả Trương Văn Chung áp dụng thuật ngữ "Tôn giáo mới" dựa trên quan điểm của Saliba trong nghiên cứu của mình Ông đã nỗ lực đưa ra các định nghĩa về tôn giáo mới theo ba nguyên tắc tiếp cận khác nhau.
HIỆN TƯỢNG TÔN GIÁO MỚI” TRÊN THẾ GIỚI VÀ VIỆT NAM
Sự ra đời và phát triển của “hiện tượng tôn giáo mới” trên thế giới
Hiện tượng tôn giáo mới đã xuất hiện từ những năm 50 của thế kỷ XX, bắt đầu với phong trào Thời đại Mới ở Mỹ và lan rộng sang châu Âu vào những năm 70 Phong trào này khuyến khích niềm tin hỗn dung, kết hợp các yếu tố như tín ngưỡng Kitô giáo, chiêm tinh học, thần giao cách cảm và những giá trị tâm linh trong cuộc sống hàng ngày Nguồn gốc của Thời đại Mới xuất phát từ ý tưởng của nhà thông thiên học Ann Bailey, người tin vào sự thay đổi sâu sắc của thế giới và sự kết hợp giữa minh triết phương Đông với khoa học hiện đại Các tôn giáo mới như đạo Ngũ tuần, Giáo hội chứng nhân của Giêhôva, và Giáo hội Mốc mông đã xuất hiện, dẫn đến sự hình thành của nhiều nhóm phái tôn giáo cá nhân và nhóm Trong số này có những nhóm theo khuynh hướng tích cực nhưng cũng có những nhóm tiêu cực như Ngôi đền Mặt trời ở Pháp, Đội quân cứu rỗi ở Anh, giáo phái AUM ở Nhật Bản, giáo hội Mun ở Hàn Quốc và Pháp Luân Công ở Trung Quốc.
Sư do Trịnh Đăng Huệ, hay còn được biết đến với tên Đặng Thị Trinh, đã góp phần vào sự xuất hiện của hơn 20.000 “hiện tượng tôn giáo mới” trên toàn cầu Trong số này, một số hiện tượng mang lại giá trị giáo dục và đạo đức tích cực, nhưng cũng có những hiện tượng gây cản trở cho chính quyền nhiều nước, được xem là nguyên nhân gây ra các hoạt động bất ổn xã hội Sự hình thành và phát triển của các “hiện tượng tôn giáo mới” này diễn ra trong bối cảnh kinh tế và xã hội thế giới đang trải qua nhiều biến động.
1 Bối cảnh chuyển giao thế kỷ và sự khủng hoảng về kinh tế, sự đổ vỡ về văn hóa, quá trình di cư và giao lưu, trao đổi tư tưởng của các dân tộc cùng với quá trình hiện đại hóa hình thành nền văn hóa mới
Trong cuốn sách "Quan điểm của các học giả Âu - Mỹ về phong trào tôn giáo mới", được biên dịch và hiệu đính bởi Trung tâm Nghiên cứu tôn giáo, ĐHQG thành phố Hồ Chí Minh, các tác giả đã nêu rõ những điều kiện và hoàn cảnh dẫn đến sự ra đời của phong trào tôn giáo mới.
Các tôn giáo mới đã hình thành từ sự di cư và trao đổi tư tưởng giữa các dân tộc trong những thời kỳ và không gian khác nhau Ngày nay, sự phát triển này được thúc đẩy bởi việc đi lại dễ dàng và kết nối thông tin toàn cầu qua các phương tiện điện tử, bao gồm cả internet.
Các “hiện tượng tôn giáo mới” xuất hiện trong mọi nền văn hóa, đáp ứng nhu cầu tự do của cá nhân không muốn tuân theo khuôn mẫu Những cá nhân này là những người tiên phong trong việc tạo ra và cải biến các hiện tượng tôn giáo để thỏa mãn nhu cầu tâm linh của chính họ, đồng thời lôi kéo quần chúng xã hội Sự xuất hiện của các hiện tượng này là hệ quả tất yếu của di cư và trao đổi tư tưởng, dẫn đến khủng hoảng kinh tế và ý thức hệ Giá trị văn hóa truyền thống không còn đủ sức mạnh đối với nhiều người, trong khi hệ tư tưởng mới chưa được hình thành một cách rõ ràng Các yếu tố giao thoa giữa truyền thống và hiện đại tạo ra một “khủng hoảng niềm tin”, từ đó hình thành tư tưởng về “văn hóa mới” thông qua sự kết hợp của các trào lưu tư tưởng và thiết chế văn hóa Tôn giáo, như một phần của hình thái ý thức xã hội, cũng chịu ảnh hưởng từ quy luật này.
Trong lịch sử hiện đại, sự phát triển tôn giáo vào cuối thế kỷ XIX và đầu thế kỷ XX chứng kiến sự nổi lên mạnh mẽ của các tôn giáo và trào lưu tư tưởng mới, thu hút sự quan tâm rộng rãi Trong bối cảnh văn hóa Kitô giáo phương Tây, đã xuất hiện nhiều giáo phái mới như Mormon, Cơ Đốc Phục lâm, Khoa học luận Kitô giáo, Chứng nhân Giêhôva, và phái ngũ tuần, tạo nên một phong trào tôn giáo đa dạng và phong phú.
Quá trình chuyển giao thế kỷ vào cuối thế kỷ XIX và đầu thế kỷ XX ở phương Tây đã dẫn đến khủng hoảng kinh tế, tạo ra nhu cầu cho hiện đại hóa và xuất hiện các “hiện tượng tôn giáo mới” Mặc dù kinh tế có ảnh hưởng lớn đến đời sống tôn giáo, tôn giáo vẫn có tính độc lập như một hình thái ý thức xã hội Các “hiện tượng tôn giáo mới” không chỉ đơn thuần là sản phẩm của điều kiện kinh tế, mà còn phản ánh lịch sử và đời sống riêng của chúng Sự phát triển kinh tế ảnh hưởng đến việc hình thành các ý tưởng tôn giáo, nhưng các ý tưởng này cũng có sức mạnh và quy luật phát triển riêng, góp phần tạo nên “tính cách dân tộc” (Volkscharakter).
Sự xuất hiện của “hiện tượng tôn giáo mới” là hệ quả tất yếu của những biến đổi xã hội sâu sắc, bao gồm khủng hoảng kinh tế, xã hội và văn hóa trong bối cảnh hiện đại hóa ở phương Tây Sự giao thoa giữa văn hóa hiện đại và truyền thống đã tạo ra những bước ngoặt quan trọng cho văn minh phương Tây, nơi mà nền văn minh hiện đại hóa đã đi đầu trong việc tiếp nhận văn hóa mới Mặc dù có sự khác biệt rõ rệt giữa các nền văn hóa hiện đại và truyền thống, nhưng yếu tố hiện đại và truyền thống thường xuyên đan xen nhau trong xu hướng tích hợp văn hóa và tư tưởng Đây chính là bối cảnh để các “hiện tượng tôn giáo mới” phát sinh, nhằm đáp ứng những nhu cầu nội tại từ sự đổ vỡ văn hóa và sự trỗi dậy của chủ nghĩa cá nhân trong xã hội.
Khủng hoảng văn hóa hiện nay đang diễn ra với mức độ nghiêm trọng, bắt nguồn từ nền văn minh được hình thành từ truyền thống Do Thái giáo và Kitô giáo, sau đó đã lan tỏa rộng rãi khắp thế giới.
Nền văn minh mà chúng ta tự hào không chỉ tôn vinh con người và vai trò làm chủ vũ trụ của họ, mà còn biện minh cho mọi hành động nhằm khẳng định sự vượt trội của con người Tình trạng hỗn độn của chúng ta thực chất là một phần của văn hóa, phát sinh từ cách suy nghĩ về những nhu cầu chưa được thỏa mãn, nhằm thích ứng với những thay đổi trong xã hội.
Sự đổ vỡ văn hóa dẫn đến hỗn dung tư tưởng, đặc biệt rõ ràng trong các "hiện tượng tôn giáo mới" Đây là trào lưu hỗn tạp, vay mượn và lai căng, thậm chí xuyên tạc các yếu tố tôn giáo truyền thống, tạo ra những hình thức xa lạ, phức tạp và bí ẩn Khi nghiên cứu sự phát sinh của các hiện tượng tôn giáo mới từ các nhóm Tin Lành ở Nam Mỹ, F Houtart đã nhấn mạnh bốn yếu tố quan trọng.
1) Thời kì hậu chiến và công nghiệp hóa (1945 - 1960)
2) Sự xâm nhập của xuất khẩu tư bản (1960 - 1975)
3) Kỉ nguyên của chủ nghĩa tân tự do (néo - liberal)
4) Hậu quả về văn hóa, xã hội của các chính sách kinh tế [60; tr.7]
Vào bước chuyển giao thế kỷ, phương Tây đối mặt với khủng hoảng toàn diện, dẫn đến việc tìm kiếm lối thoát mới trong hệ tư tưởng và văn hóa Sự xuất hiện của các “phong trào tôn giáo mới” phản ánh nỗ lực khôi phục cấu trúc văn hóa và cân bằng đời sống tinh thần cho một bộ phận dân cư Thời kỳ công nghiệp hóa và sự xâm nhập của xuất khẩu tư bản, cùng với chủ nghĩa tân tự do, đã tạo động lực cho các cuộc cách mạng vật chất trong xã hội phương Tây, tạo điều kiện cho phong trào tôn giáo mới phát triển Những cuộc cách mạng này đã thay đổi hoàn toàn tiến trình lịch sử, mở rộng khả năng con người và nâng cao ước vọng của họ Đồng thời, cuộc cách mạng khoa học đã mở rộng hiểu biết nhưng cũng làm tăng sự bất bình đẳng, củng cố quyền lực của tầng lớp giàu có và hình thành một nền văn hóa mới.
Nền văn hóa mới hiện nay tạo ra niềm tin rằng chúng ta đang bước vào một thời đại thịnh vượng, nơi mọi vấn đề sẽ được giải quyết nhờ vào công nghệ Tuy nhiên, điều này dẫn đến sự sai lệch trong cảm nhận thực tế, hình thành huyền thoại về sự tăng trưởng vô hạn và làm mờ nhạt những giá trị luân lý, đồng thời thay đổi cách nhìn nhận của chúng ta về lao động Mặc dù vậy, nó không giúp chúng ta thoát khỏi những vấn đề thiết thực của thời đại như bất bình đẳng, sự chông chênh và cảm giác không an toàn, khiến chúng ta càng thêm hoang mang.
Thời kỳ này ở phương Tây chứng kiến sự khủng hoảng toàn diện, đặc biệt là về niềm tin tôn giáo, tạo điều kiện cho sự hình thành các phong trào tôn giáo mới Sự xuất hiện của những tôn giáo mới này được xem như một xu hướng lớn trong việc cải biến đức tin, bắt đầu từ Mỹ vào cuối thế kỷ XIX và đầu thế kỷ XX, như Catherine L Albanese đã nhận xét.
Một số “hiện tượng tôn giáo mới” trên thế giới
Trong rất nhiều các “hiện tượng tôn giáo mới” trên thế giới, có thể nêu ra đây sơ lược về một số hiện tượng tôn giáo mới tiêu biểu:
1) Giáo phái Mormon, do Joseph Smith (1805 - 1844), xuất thân trong một gia đình nghèo ở Bắc New York, thành lập năm 1820 thế kỷ XIX ở Mỹ Giáo phái là hội những người tình nguyện gắn bó với nhau qua những trải nghiệm tôn giáo
Nhóm tín đồ Mormon sống tách biệt, nhấn mạnh vào cuộc sống yêu thương theo khuôn phép thay vì dựa vào sự cứu giúp của thần linh Việc thờ phụng của họ diễn ra bí mật, không công khai cho người ngoài Họ kết hợp giữa thế tục và tâm linh, đồng thời tuyên truyền chủ nghĩa vật chất và nền chính trị thần quyền, bảo vệ chủ nghĩa dân tộc Mỹ.
2) Phong trào cánh cửa thiên đường (phái Thiên Môn), ra đời năm 1975 tại bang New Mexico (Mỹ) do Marghall Heff Apple While và Bonnie Lutrusdate Nettles sáng lập Giáo phái này tuyên truyền cho thuyết hướng niềm tin của tín đồ về một nơi tu luyện của Thượng Đế ngoài vũ trụ và quy định các tín đồ phải từ bỏ gia đình, người thân và dục vọng để được lên Thiên đường Cuộc sống trần thế là vô vị và tự sát là cách giải thoát nhanh nhất Giáo phái này đã tổ chức nhiều vụ tự sát tập thể
3) Phong trào Thời đại Mới, ra đời đầu thập niên 70, thế kỷ XX, phong trào tôn giáo mới này không có tổ chức chuyên biệt, không có kinh điển thống nhất, không có lãnh tụ mà chỉ là một mạng lưới lỏng lẻo bao gồm các đoàn thể, nhóm nhỏ và cá nhân có tư tưởng tín ngưỡng chung Đặc thù của phong trào Thời đại mới là vừa có tính lý luận, vừa có tính quần chúng, vừa có khái niệm, vừa có thuật ngữ triết học và tôn giáo truyền thống, đồng thời còn có tư tưởng phản truyền thống mạnh mẽ, có nội dung thần học và khoa học tự nhiên phương Tây lại vừa hấp thu thành phần của chủ nghĩa thần bí phương Đông Đến thập niên 80, thế kỷ
XX, nó đã trở thành hoạt động có tính quốc tế lưu hành ở Âu Mỹ Cuối thập niên
90, thế kỷ XX, những người theo phong trào Thời đại mới ước tính khoảng 3 vạn người [14; tr.366 – 367]
4) Phong trào tôn giáo mới Cơ Đốc giáo khoa học, do Mary Baker Eddy
Cơ Đốc giáo Khoa học, được sáng lập vào năm 1866 bởi một người sinh ra ở New England (1821 - 1910), là một phong trào chữa bệnh bằng tâm linh Các thành viên của giáo phái này duy trì ranh giới với thế giới bên ngoài, hiếm khi giao tiếp với người ngoài, ngoại trừ trong những lần xác định mối quan hệ với thần linh Họ tin rằng trung tâm của sự khám phá là Chúa, và sự soi sáng của Ngài là lý tưởng mà mọi người nên theo đuổi Điều này nhấn mạnh việc khao khát nhận thức đầy đủ về mối quan hệ với thần thánh, từ đó soi sáng sự hoàn mỹ trời cho của con người thay vì chấp nhận những hạn chế hiển nhiên Cơ Đốc giáo Khoa học được xem như con đường thoát khỏi thế giới ảo ảnh, khuyến khích con người hành động dựa trên sự hiểu biết này.
5) Phong trào Sadan, do Anthon Lavy thành lập năm 1996, tại Califonia,
Giáo phái ở Mỹ thực hiện nghi lễ đặc biệt bằng cách đóng đinh lên tượng gỗ “pháp khí” và đọc thần chú độc hại nhằm gây hại cho kẻ thù, có thể dẫn đến cái chết hoặc sự điên rồ Họ khuyến khích tín đồ thực hiện các hành động tàn ác đối với động vật nhỏ và trẻ em trong các lễ nghi tế thần.
6) Phong trào Đền thờ mặt trời, do Wamanphen người Pháp sáng lập Đây là tôn giáo mới tuyên truyền về khả năng của con người thay mặt đấng tối cao có thể dẫn dắt linh hồn các tín đồ đã chết bay qua biển lửa và tới Lang tinh – hành tinh hình chó sói Tín đồ nhiều người thuộc giới trí thức tin theo Tôn giáo này có nghi lễ tự sát tập thể
7) Giáo phái Aum Shinrykyo, xuất hiện ở Nhật Bản năm 1987, do Shoko Ashara sáng lập Người gia nhập Aum phải nộp toàn bộ tài sản, cắt đứt liên hệ với người thân, hàng ngày tập luyện yoga Giáo lý Aum là sự hỗn hợp giáo lí của Hinđu, Yoga và Phật giáo Tây Tạng Năm 1995, Aum gây ra vụ đầu độc ở ga tàu điện ngầm Tokyo làm 12 người chết và hàng nghìn người bị thương Năm 1998 Aum được chính phủ công nhận, hiện có 33 cơ sở ở 100 địa bàn của Nhật với gần
2000 thành viên Ngoài ra còn Pháp Luân Công, Thanh Hải Vô Thượng Sư, Sogakai, Nhất Quán Đạo…
Tóm lại, bối cảnh toàn cầu đã dẫn đến sự hình thành của các “hiện tượng tôn giáo mới”, phản ánh sự chuyển biến phức tạp của niềm tin tôn giáo trong thời đại hiện nay Sau chiến tranh thế giới thứ II, những thay đổi về xã hội, kinh tế và văn hóa, cùng với quá trình công nghiệp hóa và hiện đại hóa, đã phá vỡ cấu trúc văn hóa và truyền thống tôn giáo của nhiều quốc gia, tạo điều kiện cho sự bùng nổ của các tôn giáo mới, đặc biệt là ở Mỹ và Nhật Bản Hiện nay, phương Tây có hơn một nghìn tôn giáo mới, trong khi phương Đông cũng đang chứng kiến sự phát triển của các hiện tượng tôn giáo mới Tại Việt Nam, “hiện tượng tôn giáo mới” đang gia tăng và gây ra những rắc rối, phức tạp cho đời sống xã hội.
2.2 “Hiện tượng tôn giáo mới” ở Việt Nam
Sự ra đời và phát triển của “hiện tượng tôn giáo mới” ở Việt Nam
Cuối thế kỷ XIX và suốt thế kỷ XX, bối cảnh thế giới đã trải qua những chuyển biến mạnh mẽ, tạo điều kiện cho sự xuất hiện và phát triển của các "hiện tượng tôn giáo mới" Việt Nam cũng không nằm ngoài ảnh hưởng của những trào lưu chuyển biến niềm tin tôn giáo đang diễn ra mạnh mẽ trên toàn cầu Sự chuyển giao thế kỷ cùng với bối cảnh lịch sử, văn hóa và xã hội đặc thù của Việt Nam đã góp phần quan trọng vào sự hình thành và phát triển của các hiện tượng tôn giáo mới tại đất nước này.
“hiện tượng tôn giáo mới”
1 Sự chuyển biến xã hội Việt Nam trong nửa cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ
XX đã xuất hiện những yếu tố vật chất và văn hóa tư tưởng mới, dẫn đến khủng hoảng cơ tầng văn hóa và thiết chế xã hội, tạo điều kiện cho sự hình thành “hiện tượng tôn giáo mới”.
Cuối thế kỷ XIX và đầu thế kỷ XX, Việt Nam chứng kiến sự xuất hiện của các hiện tượng “tôn giáo mới,” trong đó nhiều nhóm phái dân tộc đã lãnh đạo phong trào yêu nước chống thực dân Pháp Giáo sư Trần Văn Giàu đã nhấn mạnh sự độc đáo này, cho rằng trong bối cảnh phong trào yêu nước đang khủng hoảng trước khi Đảng Cộng sản Việt Nam ra đời, cần ghi nhận những nỗ lực yêu nước của các Hội kín Nam Kỳ, đặc biệt là những hoạt động chống Pháp ngay tại trung tâm Sài Gòn.
Theo Tạ Chí Đại Trường, khi thực dân Pháp đến Việt Nam, một quan niệm và tổ chức chính trị mới đã hình thành để thích ứng với vùng đất này Nam Kỳ trở thành thuộc địa trực trị, trong khi Bắc và Trung Kỳ chịu chế độ bảo hộ, tạo ra hệ thống chính trị hai tầng khác nhau Sự khác biệt này dẫn đến xu hướng tập hợp các thần linh truyền thống theo những cách khác nhau, phản ánh sự lúng túng của người dân khi đối mặt với lối sống phương Tây Nhiều người đã dễ dàng rời bỏ các tín ngưỡng nghiêm túc để tìm đến những hình thức tín ngưỡng cảm tính hơn, mở rộng khuôn khổ của các hệ thống tín ngưỡng trong bối cảnh khủng hoảng.
Khủng hoảng tinh thần của nông dân tại Việt Nam, đặc biệt ở Nam Kỳ, đã dẫn đến sự hình thành các phong trào tôn giáo như Hội kín, Thiên Địa Hội và các “Ông Đạo” Ở Bắc và Trung Kỳ, hiện tượng này ít phổ biến hơn Sự khủng hoảng này đã tạo điều kiện cho sự phát triển của các tổng hợp tôn giáo, nơi mà các yếu tố thần linh cũ vẫn tồn tại trong bối cảnh hiện đại Sự xâm nhập của văn hóa tư bản phương Tây đã gây ra sự xáo trộn trong các nền văn hóa truyền thống, trong khi lịch sử chiếm đóng của thực dân Pháp cũng góp phần vào cuộc khủng hoảng này, buộc người dân phải tìm kiếm lối thoát cho chính mình.
Trong lĩnh vực tinh thần và tín ngưỡng, thuật ngữ "thời Hạ ngươn" phản ánh một cuộc khủng hoảng toàn cầu Tuy nhiên, không nên chỉ nhìn nhận nó theo nghĩa tiêu cực, như một thời đại của sự tan rã và tuyệt vọng Thay vào đó, cần xem xét những nỗ lực lý thuyết nhằm giải quyết các vấn đề mà thời kỳ này đặt ra, từ đó hướng tới việc xây dựng và phát triển, với mục tiêu hướng đến hội Long Hoa và mở ra thời Thượng ngươn.
Sự ứng phó mềm dẻo trong tiếp biến niềm tin tôn giáo của người Việt cận hiện đại cho thấy họ đã tích hợp những giá trị riêng vào trào lưu tư tưởng toàn cầu Trong bối cảnh khủng hoảng giao tiếp giữa văn hóa Đông - Tây, luận thuyết về ngày tận thế từ phương Tây đã du nhập vào cộng đồng người Việt, tạo ra một ý thức mới Lịch sử chống lại ách đô hộ Pháp đã chứng kiến người Việt tìm kiếm sự hỗ trợ từ thần linh qua các “hội kín” phức tạp, phản ánh bản sắc dân tộc Sự xuất hiện của “hiện tượng tôn giáo mới”, như Thiên Địa Hội từ Trung Quốc, đã có tác động mạnh mẽ đến Nam Kỳ, làm phong phú thêm bức tranh tôn giáo tại đây.
Thiên Địa Hội đã nổi lên như một tổ chức thần bí quan trọng trong bối cảnh tranh chấp giữa nhà Nguyễn và Tây Sơn Tuy nhiên, Nam Kỳ dưới sự cai trị của Pháp mới thực sự trở thành trung tâm của các hoạt động chính trị và tôn giáo trong thời kỳ tan rã kéo dài này.
Trong nửa đầu thế kỷ XX, dù Thiên Địa Hội không còn tồn tại, nhưng các hội kín mang ảnh hưởng của Thiên Địa Hội vẫn tiếp tục truyền tải tâm thức cho nông dân Nam Kỳ.
Người Việt ở Nam Kỳ đã kết hợp tinh thần yêu nước với tôn giáo tâm linh, tạo ra “hiện tượng tôn giáo mới” thể hiện lòng yêu nước và truyền thống cách mạng Sự thần thánh hóa các nhân vật lịch sử diễn ra thông qua quan niệm về thế lực siêu hình, và sự xuất hiện của các “Ông Đạo” như biểu tượng cho những vị nhân thần trong lịch sử dân tộc.
“Người ta nhớ rằng nhà Nguyễn có một ông vua bắt đầu niên hiệu bằng chữ
Ông Minh Mạng, có quê vợ ở Nam Kỳ, đã tạo nên một truyền thuyết lãng mạn về lời thề hẹn kiếp sau với một cô gái ở Gia Định để trả nợ tình và nợ nước Năm 1939, tại Mỹ Tho, Đạo Đèn Mai Văn Hương tự xưng là Minh Mạng tái sinh, với bùa phép khiến lính làng và hương chức Dưỡng Điềm phải sợ hãi, giúp trừ khử súng đạn của mã tà Mỹ Tho Qua đó, người dân hướng về một thời kỳ thượng nguơn, trong khi cuộc sống hạ nguơn trở nên tản mạn, co giật, phản ánh dấu vết khủng hoảng tâm thần và sự dao động của xã hội.
Tạ Chí Đại Trường đồng tình với G.Coulet rằng những thầy pháp đóng vai trò quan trọng trong các hội kín, không chỉ là thủ lĩnh hay người sáng lập Những hội kín và tập hợp tôn giáo mới không thể thiếu hình bóng của thầy pháp và nhân vật chính trị, nhưng chính thầy pháp lại là yếu tố quyết định để các tập hợp này được công nhận là tôn giáo Niềm tin tôn giáo đã biến đổi khi người Pháp đến với nền văn hóa mới, làm thay đổi nếp sống cũ, tạo ra hình thức mới thích hợp Đây là bối cảnh và tiền đề cho sự xuất hiện phong trào “Ông Đạo” ở Nam Kỳ trong giai đoạn này.
Sự gia tăng của những người có vấn đề tâm thần đang tạo ra những hiện tượng kỳ lạ trong xã hội, họ thường tuyên truyền về những lời hứa hẹn của một thời kỳ tận thế mới Những cá nhân này, có thể là các nhà lãnh đạo tôn giáo, hoặc những người tìm kiếm sự công nhận, đã tận dụng thời điểm và hoàn cảnh để tập hợp tín đồ, từ đó hình thành nên những tôn giáo mới mang tính chất địa phương đặc trưng.
Trong bối cảnh kinh tế và xã hội thời kỳ này, phong trào chống Pháp xuất hiện trên toàn quốc, đặc biệt mạnh mẽ ở Nam Bộ, với sự yểm trợ từ thần linh và mang màu sắc tôn giáo mới Các tôn giáo mới trong giai đoạn này có tính mù mờ, thu hút tín đồ bằng cảm xúc và những lời sấm giảng Họ sử dụng các biện pháp như chữa bệnh và tuyên truyền tôn giáo để thu hút người theo Những hình thức chữa bệnh trong các tôn giáo này đã trở nên quen thuộc với cộng đồng.
Cách chữa bệnh truyền thống thường không xa lạ với những gì chúng ta nghĩ: sử dụng bùa, đốt hòa để lấy nước uống, hoặc lấy tro từ bát hương thờ Việc sử dụng hoa cúng như một phương pháp chữa bệnh thể hiện quan niệm tôn giáo vượt lên trên ý thức ma thuật.
Phân loại và đặc trưng của “hiện tượng tôn giáo mới” ở Việt Nam
Việt Nam là nơi phát triển mạnh mẽ của các "hiện tượng tôn giáo mới" từ những năm 1980 đến nay, với hơn 60 tên gọi của hơn 50 hiện tượng Trước năm 1975, miền Nam đã chứng kiến sự xuất hiện của nhiều tôn giáo như đạo Chuối, đạo Dừa, và đặc biệt là phong trào Cao Đài và Hòa Hảo, thể hiện sự vận động tôn giáo mới Trong thời kỳ Mỹ cai trị, các giáo phái Tin Lành như Phái Cơ Đốc Phục Lâm và Phái Ngũ Tuần cũng phát triển mạnh mẽ ở miền Nam, trong khi miền Bắc lại không có hoạt động truyền giáo nào.
Từ năm 1975, đặc biệt sau công cuộc đổi mới năm 1986, tình hình tôn giáo ở Việt Nam đã có sự thay đổi đáng kể Các “hiện tượng tôn giáo mới” xuất hiện do nhu cầu và điều kiện nội tại của một bộ phận người dân, cùng với sự sụp đổ lòng tin vào các hình thức tôn giáo truyền thống Điều này tạo điều kiện cho sự phát triển của các “hiện tượng tôn giáo mới” ở miền Bắc, như nhận định của tác giả Đỗ Quang Hưng.
Kể từ năm 1988, nhiều “hiện tượng tôn giáo mới” đã xuất hiện, chủ yếu tập trung ở đồng bằng Bắc Bộ, đặc biệt là ở các tỉnh như Hà Tây, Hải Dương, Nam Định, Thái Bình và Hà Nội Nhiều đạo lạ đã lan rộng ra khắp cả nước và các khu vực lớn, ảnh hưởng đến nhiều tỉnh thành.
Trong bối cảnh mở cửa và phát triển kinh tế thị trường, các tỉnh phía Bắc đang trải qua những tác động mạnh mẽ hơn so với các tỉnh phía Nam Sự biến đổi về cơ cấu xã hội, chuyển dịch nghề nghiệp, và thay đổi tâm lý lao động đang tạo ra những thách thức và cơ hội mới cho khu vực này.
Các hiện tượng tôn giáo mới đang ngày càng gia tăng và có sự phát triển phức tạp, bao gồm những tín ngưỡng như Ngọc Phật Hồ Chí Minh (Thanh Minh), Long Hoa Di Lặc (Long Hoa Tam Muội), đạo Quần Tiên (Tam Tổ Thánh Hiền), đạo Thiên Nhiên (Cổng trời), Hội Phật Thiện, Đạo Quang Minh Tu Đức (Hội Cao Cinh), Hội Phật Mẫu, đạo Hoa Vàng (Chân Không), Hội Phật Trời Vua Cha Hoàng (Hội tu gia), Pháp Luân Công và Thanh Hải Vô Thượng Sư.
Hoạt động của các "hiện tượng tôn giáo mới" đã tác động đáng kể đến đời sống kinh tế, văn hóa và tín ngưỡng của một bộ phận quần chúng Những hình thức tôn giáo cực đoan và phản văn hóa như đạo Lưu Văn Ty ở Hà Tĩnh, đạo Phạ Tốc ở Sơn La, và đạo Chặt ngón tay ở Thành phố Hồ Chí Minh đang gây ra những ảnh hưởng tiêu cực Đồng thời, cũng tồn tại những hiện tượng tôn giáo mới mang tính chất tín ngưỡng như Hội truyền phái Trúc Lâm Yên Tử, Đạo Bác Hồ, và Đạo Thiền vô vi, thể hiện sự đa dạng trong sinh hoạt tôn giáo hiện nay.
Các "hiện tượng tôn giáo mới" đang xin đăng ký hoạt động với chính quyền để được công nhận như các tôn giáo khác, và chúng đang diễn ra dưới nhiều hình thức khác nhau trên khắp cả nước Những hoạt động này ảnh hưởng trực tiếp đến chính sách tín ngưỡng, tôn giáo của Đảng và Nhà nước, cũng như quyền tự do tín ngưỡng của người dân Do đó, việc phân loại các "hiện tượng tôn giáo mới" trong giới nghiên cứu gặp nhiều ý kiến trái chiều.
Theo tác giả Đỗ Quang Hưng, hiện nay, các nhà nghiên cứu phân loại "các hiện tượng tôn giáo mới" thành ba nhóm: nhóm đầu tiên là các tôn giáo tách ra từ một tôn giáo lớn nhưng không được công nhận là giáo phái; nhóm thứ hai là các loại tôn giáo tích hợp mới; và nhóm thứ ba là các tôn giáo nhập khẩu từ nước ngoài Ông cũng chỉ ra rằng các "hiện tượng tôn giáo mới" thường có đặc điểm chung là tổ chức và nghi lễ đơn giản, với phương thức truyền giảng thô sơ Đặc biệt, người đề xướng các hiện tượng này thường là phụ nữ, trong đó có nhiều người có tri thức và một số từng là cán bộ nhà nước Lực lượng tham gia chủ yếu là thị dân và các nhóm xã hội dễ bị tổn thương như cán bộ về hưu, phụ nữ lớn tuổi và dân nghèo ở các đô thị.
* Tác giả Võ Minh Tuấn, cũng căn cứ vào nguyên nhân xuất hiện có sự phân loại “hiện tượng tôn giáo mới” ở nước ta thành 3 nhóm:
Nhóm này xuất phát từ các tôn giáo chủ lưu như Phật giáo, Kitô giáo, Đạo Khổng và Hồi giáo, dựa vào giáo lý và danh hiệu của chúng, ví dụ như Pháp Tạng và Pháp môn Quán Âm.
Nhóm tôn giáo độc lập này được hình thành từ việc tách rời khỏi các tôn giáo chính, tự xây dựng giáo lý và danh hiệu mới, ví dụ như đạo Tâm Linh và đạo Thần Quyền ni mô pháp.
Nhóm pha trộn tôn giáo và khoa học đang tận dụng những thành tựu của khoa học kỹ thuật để gia tăng sức hấp dẫn và củng cố niềm tin của người dân Ví dụ điển hình là Trường ngoại cảm Tố Dương cùng với các hiện tượng ngoại cảm và phương pháp chữa bệnh tâm linh, tạo nên sự kết hợp độc đáo giữa tâm linh và khoa học.
Tác giả phân loại và chỉ ra một số đặc trưng của "hiện tượng tôn giáo mới" ở Việt Nam, bao gồm: các tiên tri về ngày tận thế, đặc biệt là vào năm 2000, điều này cũng tương đồng với các tôn giáo mới trên thế giới theo nghiên cứu của A Wodrow, R I Ernst, và F Champion; giáo lý có tính chất phức tạp và chắp vá; và sự bất ổn định, với sự xuất hiện và biến mất nhanh chóng, thường xuyên bùng phát và thay thế lẫn nhau mà không hoàn toàn biến mất.
* Còn đối với tác giả Thiều Quang Thắng [142; tr.46 – 52], có sự phân loại tỉ mỉ, rõ ràng, thành 5 nhóm chính:
1- Loại từ nước ngoài nhập vào Việt Nam, như: Thanh Hải Vô Thượng Sư, Tam Thiên thánh hiền (Đài Loan); Ôtômô, Đạo Trứng còn gọi là Nhất Quán Đạo, Soka Gakkai (Nhật Bản); Vô Vi hay Vô Vi Pháp (Pháp); Phật Mẫu Địa Cầu (Trung Quốc)
Có nhiều loại hình gần gũi với Phật giáo, bao gồm Long Hoa Di Lặc, Ngọc Phật Hồ Chí Minh, Chân Tu Tâm Kính, Tiên Thiên Phật nhất giáo, Trung Thiên vận hội, Phật Mẫu địa cầu, Chân Tâm bảo vệ di tích, Vô đạo Phật Tổ Như Lai, đạo Nghiệp Chướng, Hội Phật Trời Vua Cha Hoàng, Tam Tổ Thánh Hiền, Phật nhất giáo và đạo Phật Thiện.
Trong tín ngưỡng dân gian Việt Nam, có ba loại hình thờ cúng nổi bật, bao gồm thờ Thành hoàng, thờ Mẫu và thờ Tổ tiên Những tín ngưỡng này thể hiện lòng tôn kính đối với các vị thần linh như Đoàn 18 Hùng Vương, Ngọc Phật Hồ Chí Minh, và các nhân vật lịch sử như Trần Hưng Đạo và Khổng Minh Bên cạnh đó, các giá trị dân tộc và nguồn cội cũng được thể hiện qua các đạo như Lạc Hồng Âu Cơ, Quốc Tổ Lạc Hồng, đạo Tiên và đạo Cội nguồn.
4 - Loại cực đoan trong hành vi “hành đạo”: Thanh Hải Vô Thượng Sư, Vô
Vi Pháp, đạo Chân Không
THỰC TRẠNG VÀ TÁC ĐỘNG CỦA “HIỆN TƯỢNG TÔN GIÁO MỚI” Ở ĐỒNG BẰNG BẮC BỘ HIỆN NAY
Điều kiện ra đời và phát triển của “hiện tượng tôn giáo mới” ở đồng bằng Bắc Bộ hiện nay
Đồng bằng Bắc Bộ, vùng đất lịch sử lâu đời của người Việt, là nơi khai sinh các vương triều Đại Việt và các nền văn hóa Đông Sơn, Thăng Long - Đông Đô - Hà Nội Đây là cái nôi hình thành văn hóa và văn minh Việt, bảo lưu nhiều giá trị truyền thống đậm đà bản sắc dân tộc Trong quá trình đổi mới và hiện đại hóa, vùng này đã tận dụng mọi nguồn lực để phát triển, dẫn đầu trong các mục tiêu kinh tế, văn hóa và xã hội của cả nước Với vị trí địa lý thuận lợi và đời sống vật chất, văn hóa tinh thần phong phú, đặc biệt là đời sống tín ngưỡng từ những năm 1990, Đồng bằng Bắc Bộ là mảnh đất màu mỡ cho sự ra đời và phát triển của các hiện tượng tôn giáo mới.
3.1.1 Đồng bằng Bắc Bộ tồn tại nhiều hình thức tín ngưỡng thờ cúng dân gian, đặc biệt là tín ngưỡng thờ Mẫu Đồng bằng Bắc Bộ là một trong sáu vùng văn hóa của cả nước có đời sống tâm linh phong phú và đặc sắc Đây là vùng văn hóa độc đáo tiêu biểu cho các loại hình thờ cúng dân gian của nền văn hóa Việt Nam
Người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ có nền kinh tế truyền thống bền chặt theo mô hình làng xã, với sản xuất nông nghiệp đóng vai trò chủ đạo Đời sống sinh hoạt gắn liền với hai trục sông Hồng và sông Thái Bình, tạo nên các vùng chiêm trũng và làng xóm như những đơn vị kinh tế - xã hội - văn hóa hoàn chỉnh Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên là một tập tục truyền thống quan trọng, thể hiện sự kết nối tâm linh và bản sắc văn hóa Việt Nam Người dân tin rằng tổ tiên, dù đã qua đời, vẫn sống bên cạnh và phù hộ cho con cháu trong cuộc sống Tổ tiên không chỉ là những người thân trong gia đình mà còn là những người có công xây dựng và bảo vệ quê hương, như các vị Thành hoàng làng và Trần Hưng Đạo, người được cúng giỗ hàng năm vào tháng 8 âm lịch, thể hiện lòng biết ơn và sự tôn kính trong cộng đồng người Việt.
Nhiều làng có "thành hoàng" không phải là người sáng lập, mà là những nhân vật có công và đức với đất nước, được tôn vinh bởi các bậc tiền bối.
Trong tín ngưỡng của người Việt Nam, "thành hoàng" và tổ tiên như "Mẹ Âu Cơ" và "Vua Hùng" đóng vai trò quan trọng, tượng trưng cho nguồn gốc và sự hình thành các dân tộc trong đại gia đình Việt Nam Việc thờ cúng tổ tiên không chỉ là một nghi lễ tâm linh mà còn là cách để khẳng định và gìn giữ bản sắc văn hóa dân tộc.
Mối liên hệ giữa người sống và người chết trong văn hóa Việt Nam thể hiện quan niệm "sự tử như sự sinh, sự vong như sự tồn", cho thấy cái chết không phải là kết thúc mà là sự tiếp nối Tổ tiên luôn hiện diện bên cạnh con cháu, động viên và trợ giúp họ trong cuộc sống Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên không chỉ hướng về quá khứ mà còn rất coi trọng hiện tại và tương lai, thể hiện đạo lý biết ơn và nối dõi truyền thống Các nghi thức thờ cúng, mặc dù phần lớn dựa trên Nho giáo, nhưng lại hòa quyện nhiều yếu tố từ Phật giáo và Đạo giáo, tạo nên sự đa dạng trong thực hành Thời gian cúng giỗ thường diễn ra vào những ngày húy kỵ, lễ tết, và các sự kiện quan trọng trong gia đình, thể hiện lòng biết ơn đối với tổ tiên Đạo lý "uống nước nhớ nguồn" và "đạo hiếu" trở thành giá trị cốt lõi trong mỗi gia đình, nhắc nhở con cháu về nghĩa vụ hiếu thảo với cha mẹ khi còn sống, và lòng thành kính khi họ đã khuất Lòng hiếu thảo là giá trị đạo đức quý báu trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt Nam.
Tín ngưỡng thờ Thủy thần là một hình thức tín ngưỡng phổ biến ở đồng bằng Bắc Bộ, nơi có địa hình sông ngòi dày đặc và khí hậu nóng ẩm Với nghề trồng lúa nước là chủ yếu, nước trở thành yếu tố quan trọng trong sản xuất nông nghiệp và đời sống người dân, đồng thời cũng mang lại sức mạnh hung bạo, gây ra thiên tai như hạn hán và lũ lụt Do đó, người dân Bắc Bộ đã thần thánh hóa và tôn thờ nước, thể hiện khát vọng cầu nước và trị thủy qua nhiều lễ hội truyền thống, đặc biệt là ở các làng ven sông Hồng và sông Thái Bình Tín ngưỡng này không chỉ phản ánh sự tôn kính đối với nước mà còn thể hiện khát vọng chinh phục tự nhiên và chống lại sự tàn phá của thiên nhiên.
Văn hóa Bắc Bộ đặc trưng bởi tổ chức xã hội làng xã, nơi người nông dân sống quần tụ thành các làng Làng không chỉ là đơn vị cơ sở của nông thôn Bắc Bộ mà còn là nơi gắn bó sâu sắc giữa các thành viên qua quan hệ huyết thống, tâm linh và chuẩn mực xã hội Sự kết nối này đã dẫn đến sự phổ biến của các tín ngưỡng thờ thần làng và Thành hoàng trong khu vực đồng bằng Bắc Bộ.
Mỗi làng thường thờ nhiều vị thần, trong đó có Thành hoàng, người bảo vệ và che chở cho cộng đồng Thành hoàng được thờ tại đình làng, phản ánh tâm thức dân gian về sự kết nối giữa con người với đất đai và môi trường xung quanh.
Mô hình làng xã cổ truyền Bắc Bộ với hình ảnh "Hà bá”, "Cây đa, bên nước, sân đình" thể hiện sự quan trọng trong đời sống tâm linh của người dân nơi đây Tín ngưỡng thờ Mẫu, tôn thờ Mẹ - Mẫu, là một đặc sắc nổi bật trong văn hóa truyền thống Việt Nam Tục thờ Mẫu ở Đồng bằng Bắc Bộ không chỉ là một tín ngưỡng độc đáo mà còn có sức lôi cuốn mạnh mẽ, ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần của người Việt.
Vào mùa xuân, người dân Việt Nam thường tham gia các lễ hội, đền, chùa để thỏa mãn nhu cầu tâm linh và vui chơi Họ thắp hương cầu xin Mẫu bảo vệ và phù hộ Các lễ hội truyền thống mùa xuân ở Việt Nam chủ yếu thể hiện sắc màu và nhịp điệu của tục thờ Mẫu.
Tục thờ Mẫu là sự kết hợp của các giá trị văn hóa truyền thống dân tộc, bắt nguồn từ tín ngưỡng phồn thực của cư dân trồng lúa nước, tôn thờ sự sinh sôi nảy nở và giống cái Nó phản ánh quan niệm âm - dương ngũ hành, trong đó âm và nữ gắn liền với đất đai, nuôi dưỡng muôn loài Đồng thời, tục thờ cúng tổ tiên của người Việt và chế độ mẫu hệ cũng đóng vai trò quan trọng, khi người mẹ trở thành người chủ trong gia đình, đặc biệt trong bối cảnh chiến tranh, khi đàn ông thường vắng nhà Truyền thống thờ nữ thần của dân tộc cũng góp phần làm phong phú thêm tục thờ Mẫu.
Mẫu - Mẹ là biểu tượng của sự sinh nở và nuôi nấng, mang đến hạnh phúc trong cuộc sống Họ cầu xin mưa thuận gió hòa, mùa màng bội thu, cây cối phát triển mạnh mẽ và gia súc sinh sôi nảy nở Điều này phản ánh tín ngưỡng phồn sinh và phong tục cổ truyền của người dân sống dựa vào lúa nước, thể hiện mong muốn về cuộc sống sung túc và bình an.
Các Mẫu trong văn hóa Việt Nam rất phong phú và đa dạng, bao gồm các hình thức như thiên thần, nhân thần, và những nhân vật huyền thoại Chúng có vai trò quan trọng trong việc tạo ra vũ trụ, bảo vệ đất nước, và cai quản các miền đất khác nhau Mẫu xuất phát từ nhiều nguồn gốc, từ vua chúa đến bình dân, và có khả năng đánh giặc, đuổi tà ma, cũng như chữa bệnh và cứu giúp người khổ nạn Chính vì vậy, Mẫu luôn gần gũi với mọi người, mang lại sự an tâm và che chở cho tất cả.
Tục thờ Mẫu thể hiện một hệ thống điện thần và các phủ, hang đồng nhất, cùng với quan niệm vũ trụ chia thành bốn miền do thánh Mẫu cai quản Nó không chỉ quy tụ những giá trị văn hóa - nghệ thuật dân gian mà còn thiêng hóa tình nghĩa con người, tình cảm gia đình, tình yêu quê hương, đất nước và lòng tự hào dân tộc.
Tác động của “hiện tượng tôn giáo mới” tới đời sống ở một số tỉnh đồng bằng Bắc Bộ hiện nay
3.3.1 Tác động tới đời sống chính trị - xã hội
Sự xuất hiện của các hiện tượng tôn giáo mới ở đồng bằng Bắc Bộ đã ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống xã hội, vừa đáp ứng nhu cầu tâm linh của một bộ phận người dân, vừa phản ánh sự bất mãn với thực tại Các hiện tượng này phát triển trong bối cảnh xã hội nông nghiệp, nơi tâm lý tiểu nông và lối sống cộng đồng vẫn chiếm ưu thế Sự chuyển mình từ nền tảng nông nghiệp sang công nghiệp hóa và thời kỳ hậu hiện đại đã dẫn đến những khủng hoảng tâm lý, tạo ra nhu cầu tìm kiếm sự bù đắp hư ảo từ các tôn giáo mới Những yếu tố như bần cùng hóa, bất ổn xã hội, thiên tai và dịch bệnh cũng là nguyên nhân chính Theo Đỗ Quang Hưng, nhóm người bị loại trừ ở phía Bắc, nơi phát sinh nhiều tôn giáo mới trong 20 năm qua, đang đối mặt với sự thiếu thốn và bất an về cuộc sống, dẫn đến cảm giác bất mãn với thực tại và sự phân cực giàu nghèo Họ cảm nhận được sự mâu thuẫn giữa khả năng tâm linh và thân phận xã hội thấp kém, tạo nên tâm lý tuyệt vọng và khoảng trống tâm linh trong đời sống của họ.
Hiện tượng tôn giáo mới ở nước ta là một vấn đề cần được lý giải rõ ràng Khi xem xét hiện tượng này ở đồng bằng Bắc Bộ, chúng ta nhận thấy rằng nó không chỉ mang tính chất chung mà còn có những đặc điểm riêng biệt.
Từ năm 1975, hiện tượng tôn giáo mới xuất hiện nhiều hơn ở Bắc Bộ so với Nam Bộ Trong khi phong trào các ông đạo là đặc điểm nổi bật của tôn giáo mới ở Nam Bộ trước năm 1975, miền Bắc lại có quy trình hình thành khác biệt Sự phát triển của các nhóm tôn giáo mới ở miền Bắc, đặc biệt là Bắc Bộ, không chỉ có sự tham gia của nông dân và phụ nữ có trình độ học vấn thấp, mà còn có sự xuất hiện của những người sáng lập là trí thức và cán bộ với nhận thức cao hơn.
Các tôn giáo mới ở miền Bắc, đặc biệt là Bắc Bộ, đã xuất hiện trong 20 năm qua để lấp đầy khoảng trống tâm linh ngày càng lớn So với miền Nam, nơi đã tiếp cận kinh tế thị trường sớm hơn, miền Bắc vẫn còn nhiều mơ hồ và thất vọng do mới làm quen với kinh tế thị trường Điều này dẫn đến sự hình thành các tôn giáo mới, đặc biệt là trong nhóm người bị gạt ra "bên lề" Họ tìm kiếm lý tưởng đạo đức và sức mạnh siêu nhiên mà các tôn giáo này mang lại Theo khảo sát, những nguyên nhân chính khiến người dân theo các tôn giáo mới bao gồm khó khăn kinh tế (61,0%), mất lòng tin vào tôn giáo truyền thống (46,5%), cảm thấy bế tắc trong cuộc sống (81,5%), hy vọng được chữa bệnh và nhận phúc lộc (89,5%), và mong muốn được trợ giúp từ thần thánh (86,5%).
Bảng 3.1 Nguyên nhân theo đạo của tín đồ Ngọc Phật Hồ Chí Minh và Bà Điền ở một số tỉnh đồng bằng Bắc Bộ
STT Nguyên nhân Số lượng Tỷ lệ (%)
1 Kinh tế khó khăn, làm ăn thua lỗ, gặp chuyện rủi ro 122 61,0
2 Mất lòng tin vào việc thờ cúng cũ và các tôn giáo truyền thống
3 Cuộc đời mất phương hướng, bế tắc, vô vọng 163 81,5
4 Tin rằng sẽ được chữa bệnh và ban nhiều phúc lộc 179 89,5
5 Muốn được trợ giúp, chia sẻ, thần thánh ban ơn 173 86,5
Theo khảo sát tại một số tỉnh thành vùng đồng bằng Bắc Bộ vào năm 2013 và 2015, có 31,5% người dân theo đạo do khó khăn kinh tế, 25,5% do bệnh tật và cầu lộc, và 17% mất niềm tin vào tôn giáo truyền thống.
Bảng 3.2 Ý kiến của địa phương về nguyên nhân theo đạo bà Điền và Ngọc
Phật Hồ Chí Minh tại một số tỉnh đồng bằng Bắc Bộ
STT Nguyên nhân Số lượng Tỷ lệ (%)
1 Kinh tế khó khăn, làm ăn thua lỗ, gặp rủi ro 63 31,5
2 Mất lòng tin vào tôn giáo truyền thống 34 17,0
3 Bế tắc trong cuộc sống 33 16,5
4 Tin chữa được nhiều bệnh, có nhiều lộc 51 25,5
5 Mong được trợ giúp, chia sẻ 16 8,0
Biểu đồ 1: Nguyên nhân theo đạo
Hiện tượng tôn giáo mới ở miền Bắc Việt Nam trong những năm gần đây chủ yếu do phụ nữ sáng lập, được gọi là các “Bà Đạo”, như bà Điền, bà Lương, bà Tính, bà Tuyết, bà Khê Điều này phản ánh ảnh hưởng sâu sắc của tín ngưỡng Mẫu và triết lý “Phúc đức tại Mẫu” trong xã hội truyền thống miền Bắc Đồng thời, sự xuất hiện của các nhóm tôn giáo mới do phụ nữ lãnh đạo cũng là tiếng nói cho phong trào bình đẳng giới, thể hiện khao khát của phụ nữ trong bối cảnh vẫn còn tồn tại tư tưởng “trọng nam khinh nữ” Các hiện tượng này không chỉ là phản ánh tình hình chính trị-xã hội mà còn là sự phản kháng đối với thực tại, phù hợp với quan điểm của triết học Mác – Lênin về tôn giáo như một tiếng thở dài của những người bị áp bức.
Sự phản kháng không phải lúc nào cũng mang lại ý nghĩa tích cực cho sự tiến bộ xã hội, đặc biệt là khi liên quan đến các hiện tượng tôn giáo mới Nhiều hiện tượng này đã gây ra tình trạng mất an ninh chính trị và trật tự xã hội Theo khảo sát, 39,5% người dân không theo hiện tượng tôn giáo mới cho rằng chúng gây rối loạn trật tự xã hội và ảnh hưởng đến uy tín của hệ thống chính trị cơ sở Hơn nữa, 30% trong số họ đề xuất Đảng và Nhà nước cần có chính sách và biện pháp hiệu quả hơn để xử lý các hoạt động gây mất trật tự xã hội từ những hiện tượng này.
Bảng 3.3 Ý kiến của địa phương về tác động tiêu cực của đạo bà Điền và Ngọc
Phật Hồ Chí Minh tại một số tỉnh đồng bằng Bắc Bộ
STT Tác động tiêu cực Số lượng Tỷ lệ (%)
1 Gây mất trật tự xã hội 79 39,5
2 Ảnh hưởng xấu đến sản xuất, kinh tế gia đình
3 Xói mòn văn hoá, tín ngưỡng, tôn giáo truyền thống
4 Tới an ninh chính trị địa phương 21 10,5
5 Làm xấu uy tín của chính quyền cơ sở 2 1,0
Một số người lợi dụng Pháp Luân Công để tuyên truyền tư tưởng chống lại Đảng Cộng sản, xuyên tạc chính sách và pháp luật của Đảng và Nhà nước Việt Nam, đồng thời thể hiện tư tưởng vọng ngoại.
Năm 2009, các cơ quan chức năng phát hiện Vũ Đức Trung, nguyên Giám đốc Công ty phần mềm Nhân Hòa, và Lê Văn Thành, anh rể Trung, có liên hệ với các lực lượng chống đối Việt Nam ở nước ngoài Dưới sự chỉ đạo của một Việt kiều tại Mỹ, nhóm của Trung đã kết nối với những người ở Đài Loan để thiết lập hệ thống phát sóng viễn thông trái phép tại Việt Nam, nhằm tuyên truyền chống lại đất nước.
Vào tháng 10 và tháng 11 năm 2011, Pháp Luân Công đã tổ chức nhiều buổi tụ tập tọa thiền trước Đại sứ quán Trung Quốc tại Hà Nội, kéo dài khoảng nửa tiếng Các buổi tọa thiền này kêu gọi Trung Quốc chấm dứt chính sách cấm Pháp Luân Công và yêu cầu chính quyền Việt Nam thả những người thuộc Pháp Luân Công bị bắt vì tuyên truyền thông tin trái phép Những hành động này đã gây ảnh hưởng tiêu cực đến sự đoàn kết dân tộc và chính sách ngoại giao hòa bình của Đảng và Nhà nước Việt Nam.
Hiện tượng Thanh Hải Vô Thượng Sư kết hợp các yếu tố chính trị, xuyên tạc chính sách của Đảng và Nhà nước, thể hiện tính chính trị rõ nét với sự hỗ trợ từ các lực lượng phản động trong và ngoài nước nhằm thực hiện âm mưu “diễn biến hòa bình” Nhóm này đã công khai chống đối Đảng, Nhà nước Việt Nam qua nhiều tài liệu, với mục đích tuyên truyền, hạ thấp uy tín của Đảng Cộng sản Việt Nam, đồng thời phủ nhận những thành tựu phát triển của đất nước Họ ca ngợi chủ nghĩa tư bản và các giá trị văn hóa phương Tây, đồng thời chỉ trích chế độ Xã hội Chủ nghĩa tại Việt Nam, cáo buộc Việt Nam vi phạm dân chủ, nhân quyền và tự do tôn giáo, với mục tiêu cuối cùng là “tiêu diệt cộng sản, lãnh đạo quốc gia”.
Những nhóm Tâm Linh Hồ Chí Minh như Hoàng Thiên Long, Ngọc Phật
Hồ Chí Minh thường sử dụng hình ảnh của mình để phê phán thực tại xã hội, điều này đôi khi làm giảm lòng tin vào chế độ và ảnh hưởng đến trật tự xã hội địa phương Hiện tượng “Đảng Cộng sản Tâm Đức - Chí Tài” đã thu hút một số cán bộ, đảng viên tự nhận là tổ chức trực thuộc Đảng Cộng sản Việt Nam, tiến hành “tôn giáo hóa” Đảng Các hiện tượng tôn giáo mới này cũng trở thành đối tượng bị các thế lực thù địch lợi dụng cho mục đích chính trị.
Sự gia tăng các “hiện tượng tôn giáo mới” ở vùng đồng bằng Bắc Bộ gần đây đã cho thấy nhiều tôn giáo mới bị lợi dụng cho mục đích chính trị và kinh tế, điển hình như Pháp Luân Công và Thanh Hải Vô Thượng Sư.
Các thành phần lãnh đạo trong các nhóm tôn giáo mới thường xuyên tuyên truyền và xuyên tạc chính sách của Đảng nhằm gây mất đoàn kết và rối loạn an ninh chính trị Ví dụ điển hình là trường hợp Pháp Luân Công, đặc biệt tại miền Bắc Việt Nam, nơi phong trào này đã phát triển mạnh mẽ trong những năm gần đây Những người theo Pháp Luân Công đã tạo ra nhiều trang web, blog và tài khoản Facebook để quảng bá hoạt động của họ, bao gồm việc cập nhật tình hình các học viên bị đàn áp tại Trung Quốc, phản đối các hành động của Đảng Cộng sản Trung Quốc, chia sẻ thông tin về các hoạt động tập luyện và thiện nguyện tại Việt Nam, cũng như giải đáp thắc mắc và hướng dẫn tu luyện cho các thành viên Họ cũng phản bác lại những quy kết liên quan đến chính trị và cảnh báo các học viên về nguy cơ bị lôi kéo.
Theo các tư liệu báo chí, hoạt động của Pháp Luân Công tại Việt Nam không chỉ mang lại những lợi ích tích cực cho cộng đồng xã hội mà còn tồn tại những khía cạnh cần được xem xét kỹ lưỡng.
DỰ BÁO XU HƯỚNG CỦA “HIỆN TƯỢNG TÔN GIÁO MỚI” Ở ĐỒNG BẰNG BẮC BỘ HIỆN NAY VÀ MỘT SỐ KHUYẾN NGHỊ
Cơ sở dự báo xu hướng biến đổi “hiện tượng tôn giáo mới” ở một số tỉnh thành đồng bằng Bắc Bộ hiện nay
số tỉnh thành đồng bằng Bắc Bộ hiện nay
Vùng đồng bằng Bắc Bộ là một trong những khu vực kinh tế, chính trị và văn hóa quan trọng nhất của Việt Nam, với vị trí địa lý và điều kiện tự nhiên thuận lợi Nhờ vào những lợi thế này, vùng đã phát huy nguồn lực và trở thành một trong hai vùng kinh tế phát triển mạnh mẽ nhất cả nước Mục tiêu chính là xây dựng vùng thành động lực phát triển công nghiệp và nông nghiệp, tạo ra những đột phá mạnh mẽ trong thời gian tới Sự phát triển này, cùng với các hệ lụy đi kèm, sẽ ảnh hưởng đến xu hướng "hiện tượng tôn giáo mới" trong khu vực.
1) Điều kiện kinh tế - xã hội: Đồng bằng Bắc Bộ với địa hình tương đối bằng phẳng, hướng thấp dần từ Tây Bắc – Đông Nam; trong vùng có nhiều ô trũng (Hà - Nam - Ninh) Đất đai chủ yếu là đất phù sa màu mỡ Thuận lợi cho sự phát triển của nông nghiệp, ngư nghiệp Cùng với chủ trương về đẩy mạnh phát triển kinh tế xã hội, đặc biệt chú trọng những vùng trọng điểm như Hà Nội, Hải Phòng, Nam Định, Hải Dương… Trong những năm qua vùng Đồng bằng sông Hồng là vùng phát triển mạnh về công nghiệp, dịch vụ, nông lâm ngư nghiệp Với 22% dân số cả nước năm 2001 vùng này đã đóng góp 52.310 tỷ đồng chiếm 22% GDP trong đó có tới 19,4% giá trị gia tăng nông nghiệp và 28,8% giá trị gia tăng dịch vụ của cả nước Cơ cấu kinh tế ngành có xu hướng dịch chuyển tăng tỷ trọng ngành công nghiệp - xây dựng, giảm tỷ trọng ngành nông lâm ngư nghiệp, tỷ trọng ngành dịch vụ đạt tới gần 50% [161] Xét về công nghiệp đồng bằng sông Hồng có nền công nghiệp phát triển vào loại sớm nhất nước ta Trong vùng tập trung nhiều xí nghiệp công nghiệp hàng đầu của cả nước, nhất là về cơ khí chế tạo, sản xuất hàng tiêu dùng và chế biến thực phẩm Đến nay trên địa bàn vùng đã hình thành một số khu, cụm công nghiệp có ý nghĩa lớn đối với việc phát triển kinh tế xã hội của vùng như các khu công nghiệp ở Hải Phòng, Hà Nội, Bắc Ninh, Hải Dương, Vĩnh Phúc, Nông nghiệp, đồng bằng sông Hồng là một trong hai vựa lúa của Việt Nam, nó có nhiệm vụ hỗ trợ lương thực cho các tỉnh phía Bắc và một phần dành cho xuất khẩu Về dịch vụ, là trung tâm thương mại lớn nhất của cả nước, Đồng bằng sông Hồng đã đảm nhận chức năng phân phối hàng hoá trên phạm vi các tỉnh phía Bắc và một phần cho các tỉnh ven biển miền Trung Đồng bằng sông Hồng là một trung tâm dịch vụ lớn cho cả nước Cùng với sự phát triển về kinh tế, đời sống xã hội trong vùng cũng không ngừng biến động Tốc độ đô thị hóa, mở rộng thành thị khiến diện tích đất nông nghiệp bị thu hẹp, một bộ phận nông dân mất đất, đời sống kinh tế bấp bênh, quá trình chuyển từ làng lên phố cũng kéo theo những hệ lụy không nhỏ Thói quen và lối sống làng xã vẫn phổ biến, chưa thay đổi trong khi những luồng văn hóa thành thị du nhập khiến một bộ phận nhân dân “choáng ngợp”, “loay hoay” và hụt hẫng bởi mô hình xã hội cổ truyền phá vỡ, tính cố kết cộng đồng suy giảm trở nên lỏng lẻo, đặc biệt là các mối quan hệ trong gia đình, xã hội bị đe dọa theo chiều hướng xấu Sự liên kết giữa các thành viên trở nên khó khăn, một bộ phận người dân, nhất là giới trẻ nhanh chóng “bắt nhịp” với lối sống thành thị, học theo thói xấu, có xu hướng thờ ơ trước những vấn đề chính trị, xã hội, lãnh cảm trước những hiện tượng xã hội,…Cuộc sống bấp bênh, mất niềm tin vào xã hội, không có mục tiêu, lý tưởng sống, đứng bên ngoài xã hội Đây là bộ phận dễ dàng bị lôi kéo theo các hoạt động của tôn giáo mới
Sự phát triển kinh tế, xã hội dẫn đến nhiều hệ lụy như gia tăng bệnh tật, với các dịch bệnh mới xuất hiện như Ebola, ung thư, vi rút Zika và viêm não mô cầu Ngoài ra, thiên tai, biến đổi khí hậu và các rủi ro xã hội như tai nạn giao thông và khủng bố cũng đe dọa cuộc sống con người Điều này khiến nhiều người tin vào thuyết ngày tận thế và tìm đến các tôn giáo mới để tìm kiếm sự an ủi, rèn luyện sức khỏe và chữa bệnh Ví dụ, nhiều người tham gia Pháp Luân Công không chỉ với mục đích tôn giáo mà chủ yếu để luyện tập khí công và cải thiện sức khỏe Xu hướng này dự báo sự gia tăng và đa dạng hóa các hiện tượng tôn giáo mới trong xã hội.
2) Điều kiện về giao lưu hội nhập: Toàn cầu hoá, hội nhập kinh tế quốc tế và tự do hoá thương mại đã và đang là xu thế nổi bật của kinh tế thế giới đương đại Phù hợp với xu thế đó, từ năm 1986 đến nay, Việt Nam nói chung và đồng bằng Bắc Bộ nói riêng đã tiến hành công cuộc đổi mới và đẩy mạnh hội nhập kinh tế quốc tế với phương châm “đa dạng hoá, đa phương hoá quan hệ đối ngoại Việt Nam sẵn sàng là bạn của tất cả các nước trong cộng đồng quốc tế, phấn đấu vì hoà bình, độc lập và phát triển” Việt Nam luôn thực hiện nhất quán đường lối đối ngoại độc lập tự chủ, hoà bình, hợp tác và phát triển; chính sách đối ngoại rộng mở, đa phương hoá, đa dạng hoá các quan hệ quốc tế, chủ động và tích cực hội nhập kinh tế quốc tế, đồng thời mở rộng hợp tác quốc tế trên nhiều lĩnh vực Việt Nam là bạn, đối tác tin cậy của các nước trong cộng đồng quốc tế, tham gia tích cực vào tiến trình hợp tác quốc tế và khu vực
Việt Nam đã thiết lập quan hệ ngoại giao với hơn 170 quốc gia và mở rộng thương mại đến hơn 230 thị trường, ký kết trên 90 Hiệp định thương mại song phương và gần 60 Hiệp định khuyến khích đầu tư Quan hệ với các nước lớn, bao gồm 5 nước thường trực Hội đồng Bảo an Liên hợp quốc và nhóm G8, được nâng cao, trong đó có quan hệ đối tác chiến lược toàn diện với Trung Quốc và quan hệ đối tác chiến lược với Nga, Nhật Bản, Ấn Độ, Hàn Quốc, Anh và Tây Ban Nha Số lượng cơ quan đại diện của Việt Nam ở nước ngoài đã tăng lên 91, bao gồm 65 đại sứ quán, 20 tổng lãnh sự quán và 4 phái đoàn thường trực tại các tổ chức quốc tế.
Việt Nam đã thiết lập mối quan hệ tích cực với các tổ chức tài chính quốc tế như Ngân hàng Phát triển Á Châu, Quỹ Tiền tệ Quốc tế và Ngân hàng Thế giới, qua đó thúc đẩy tiến trình hội nhập kinh tế quốc tế Việc gia nhập Hiệp hội các quốc gia Đông Nam Á (ASEAN) vào tháng 7/1995 và tham gia Khu vực thương mại tự do ASEAN (AFTA) từ 1/1/1996 đánh dấu bước đột phá trong hội nhập kinh tế của Việt Nam Năm 1996, Việt Nam là một trong những nước sáng lập Diễn đàn hợp tác Á - Âu (ASEM), và đến năm 1998, gia nhập Diễn đàn hợp tác kinh tế Châu Á - Thái Bình Dương (APEC) Đặc biệt, Việt Nam chính thức trở thành thành viên của Tổ chức thương mại thế giới (WTO) vào ngày 11 tháng 01 năm 2007, sau 11 năm đàm phán, đánh dấu một bước tiến quan trọng trong tiến trình hội nhập kinh tế toàn cầu.
Quá trình mở cửa hợp tác và hội nhập của Việt Nam trong những năm qua đã thúc đẩy giao lưu kinh tế, văn hóa và tôn giáo giữa các vùng miền trong nước và quốc tế Điều này tạo điều kiện cho sự du nhập ngày càng nhiều các hiện tượng tôn giáo mới từ nước ngoài vào Việt Nam, đặc biệt là đồng bằng Bắc Bộ Đồng thời, xu hướng này cũng dẫn đến sự tiêu vong của những hiện tượng tôn giáo mới không kịp thích ứng, trong khi những hiện tượng tôn giáo nhạy bén và biến đổi nhanh chóng lại phát triển mạnh mẽ để đáp ứng nhu cầu và xu thế xã hội Bên cạnh đó, nhiều hiện tượng tôn giáo mới cũng được hình thành nhằm đáp ứng nhu cầu xã hội trong từng hoàn cảnh cụ thể.
3) Điều kiện về đổi mới quan điểm chính sách của Đảng và Nhà nước:
Trong bối cảnh hiện nay, Đảng và Nhà nước ta đã có nhiều tiến bộ và đổi mới trong quan điểm, chính sách về công tác tôn giáo, khẳng định tầm quan trọng của việc quản lý và phát triển các hoạt động tôn giáo một cách hiệu quả.
Tín ngưỡng và tôn giáo là nhu cầu tinh thần thiết yếu của một bộ phận nhân dân, đóng vai trò quan trọng trong quá trình xây dựng chủ nghĩa xã hội tại Việt Nam Đồng bào các tôn giáo là thành viên của khối đại đoàn kết toàn dân tộc, và Đảng, Nhà nước thực hiện chính sách nhất quán nhằm thúc đẩy sự đoàn kết giữa những người không theo tôn giáo và những người theo tôn giáo Việc phát huy giá trị văn hóa, đạo đức tốt đẹp từ các tôn giáo là cần thiết, khuyến khích các tổ chức tôn giáo, chức sắc và tín đồ sống tốt đời, đẹp đạo, đồng thời tích cực tham gia vào công cuộc xây dựng và bảo vệ Tổ quốc.
Công tác tôn giáo chủ yếu tập trung vào việc vận động quần chúng, khuyến khích đồng bào nâng cao tinh thần yêu nước và ý thức bảo vệ độc lập, thống nhất Tổ quốc Điều này được thực hiện thông qua việc triển khai hiệu quả các chính sách kinh tế - xã hội và an ninh - quốc phòng, nhằm đảm bảo lợi ích vật chất và tinh thần cho toàn thể nhân dân, bao gồm cả đồng bào các tôn giáo.
Công tác tôn giáo là trách nhiệm chung của toàn bộ hệ thống chính trị, trong đó các tổ chức quần chúng đóng vai trò quan trọng trong việc quản lý Nhà nước đối với các tôn giáo.
Công tác tôn giáo và chính sách tôn giáo đóng vai trò quan trọng trong việc thực hiện hiệu quả các chương trình phát triển kinh tế - xã hội, nhằm nâng cao đời sống vật chất và văn hóa của nhân dân, bao gồm cả các đồng bào tôn giáo.
Tạo điều kiện cho các tôn giáo hoạt động theo đúng chính sách và pháp luật của Nhà nước, đồng thời kiên quyết đấu tranh với những hành vi lợi dụng tín ngưỡng để gây chia rẽ Đẩy mạnh phong trào thi đua yêu nước nhằm xây dựng cuộc sống tốt đời, đẹp đạo trong cộng đồng tín đồ và chức sắc Xây dựng khối đại đoàn kết toàn dân tộc để thực hiện thắng lợi công cuộc đổi mới, bảo vệ đất nước.
Tăng cường tuyên truyền về chính sách tôn giáo của Đảng và Nhà nước nhằm phát huy tinh thần yêu nước trong cộng đồng tôn giáo; đồng thời, khuyến khích sự tự giác và hợp tác trong việc đấu tranh chống lại âm mưu của các thế lực thù địch lợi dụng tôn giáo và dân tộc để phá hoại khối đại đoàn kết toàn dân và chống đối chế độ.
Hướng dẫn các tôn giáo thực hiện quan hệ đối ngoại phù hợp với đường lối đối ngoại của Đảng và Nhà nước
Sự cởi mở trong quan điểm và chính sách tôn giáo của Đảng và Nhà nước đã góp phần quan trọng vào sự phát triển của các hiện tượng tôn giáo mới, trong bối cảnh tự do tín ngưỡng ngày càng được mở rộng.
Xu hướng biến đổi của “hiện tượng tôn giáo mới” ở một số tỉnh đồng bằng Bắc Bộ hiện nay
4.2.1 Tính tất yếu của sự đa dạng hóa “hiện tượng tôn giáo mới”
Trong bối cảnh hội nhập quốc tế hiện nay, nhu cầu về đời sống tinh thần và tâm linh của một bộ phận dân chúng Việt Nam đang gia tăng đáng kể Chính sách cởi mở và tự do tín ngưỡng của Đảng và Nhà nước đã tạo điều kiện cho sự đa dạng và đa nguyên hóa tôn giáo, bên cạnh các tôn giáo truyền thống, hiện tượng tôn giáo mới cũng đang ngày càng phổ biến.
Quá trình đa dạng và đa nguyên hóa tôn giáo tác động mạnh mẽ tới các
Hiện tượng tôn giáo mới đang gia tăng tại đồng bằng Bắc Bộ, phản ánh sự nâng cao trình độ dân trí và không gian xã hội cá nhân vượt ra ngoài biên giới quốc gia Con người không chỉ tiếp cận tôn giáo truyền thống mà còn khám phá các tôn giáo khác một cách chủ động, dẫn đến sự phân hóa tín đồ thành ba loại: khô đạo, nhạt đạo và đậm đạo Hiện tượng song hành tôn giáo xuất hiện khi một cá nhân theo nhiều tôn giáo khác nhau, đặc biệt ở Việt Nam, nơi mà tín ngưỡng đa thần và tư duy nông nghiệp vẫn còn ảnh hưởng mạnh mẽ Trong bối cảnh này, các tôn giáo truyền thống cũng trải qua sự phân rẽ thành nhiều giáo phái, với nội bộ chia thành ba bộ phận: bộ phận thống trị, bộ phận bảo thủ cực đoan và bộ phận ôn hòa.
Hiện tượng tôn giáo mới đang trở thành xu hướng tất yếu, đặc biệt tại các tỉnh đồng bằng Bắc Bộ Sự đa dạng và đa nguyên hóa này đặt ra thách thức cho việc quản lý Nhà nước về tôn giáo, đồng thời phản ánh tình trạng phân tầng xã hội và nhu cầu tín ngưỡng của người dân Các hiện tượng tôn giáo mới thường có xu hướng đơn giản hóa nghi lễ và hình thức thờ cúng, giúp giảm chi phí cho các dịch vụ tâm linh Điều này thu hút những nhóm đối tượng nghèo đói, bệnh tật và yếu thế trong xã hội, thể hiện sự tìm kiếm niềm tin và hỗ trợ trong bối cảnh khó khăn.
Sự đa dạng và đa nguyên hóa các “hiện tượng tôn giáo mới” ở Việt Nam, đặc biệt là đồng bằng Bắc Bộ, phản ánh xu hướng “cá nhân hóa” và sự phát triển của “chủ nghĩa cá nhân”, đồng thời thể hiện quá trình hiện đại hóa và xã hội hóa trong tổ chức và quy mô hoạt động Các “tôn giáo bên lề” đang linh hoạt trong việc phát triển tín đồ thông qua nhiều hình thức truyền bá như Internet, Facebook, và tài liệu miễn phí, nhằm mở rộng địa bàn hoạt động Đặc biệt, sự đa dạng này không chỉ tập trung vào các tầng lớp “yếu thế” mà còn hướng đến mọi đối tượng trong xã hội, bao gồm cả trí thức, không phân biệt tuổi tác hay nghề nghiệp Sự ra đời của các hiện tượng tôn giáo mới trong bối cảnh đa dạng tôn giáo hiện nay là một xu hướng tất yếu.
Hiện tượng tôn giáo mới tại Việt Nam đối mặt với hai thách thức chính: đầu tiên, các tôn giáo lớn không công nhận các nhóm tôn giáo mới xuất hiện; thứ hai, các nhà quản lý xã hội không xem những nhóm này là những thực thể nghiêm túc trong công tác quản lý pháp luật.
Mặc dù số lượng tín đồ các tôn giáo mới ở Việt Nam, đặc biệt là miền Bắc, còn hạn chế, nhưng sự đa dạng trong cách ứng xử của họ đang gia tăng Các tôn giáo này, dù là du nhập hay nội sinh, thường chọn cách tránh đối đầu và xung đột với chính quyền, đồng thời cố gắng xây dựng mối quan hệ thân thiện bên ngoài với các cơ quan chức năng.
Trong bối cảnh hiện nay, các “hiện tượng tôn giáo mới” đang tìm cách hợp pháp hóa hoạt động của mình thông qua việc đa dạng hóa hình thức tổ chức và hoạt động, mặc dù việc công khai hóa hoàn toàn vẫn gặp nhiều rào cản pháp lý Những hình thức này bao gồm việc vay mượn yếu tố từ các tôn giáo truyền thống như Phật giáo và Công giáo, cùng với các tín ngưỡng dân gian, nhằm tạo ra những danh xưng mới như cư sĩ đoàn, ban hộ niệm hay hội đoàn, tránh sử dụng từ “giáo hội” Mặc dù chưa có cơ sở công khai riêng, các hình thức như điện thờ tư gia và nhóm kín vẫn được hình thành Để chuẩn bị cho sự công khai hóa trong tương lai, các yếu tố như lãnh đạo, bộ máy nhân sự, nghi lễ, giáo lý và kinh sách đang được chú trọng phát triển.
Hiện nay, các "hiện tượng tôn giáo mới" đang tích cực đa dạng hóa hoạt động của mình bằng cách tiến từng bước và thăm dò phản ứng từ chính quyền, xã hội cũng như các tôn giáo truyền thống Họ có thể tạo ra những hình thức nghi lễ mới, giới thiệu giáo chủ mới hoặc phát triển nội dung giáo lý mới Đồng thời, những hiện tượng này cũng lợi dụng các quy định của Nhà nước về xuất bản, mượn danh nghĩa cá nhân, tổ chức uy tín để "trá hình" xuất bản kinh sách, thay vì chỉ truyền bá qua mạng hoặc sách báo Họ cũng xin phép mở công ty văn hóa để xây dựng khung nhân sự và lập trung tâm nghiên cứu dưới sự quản lý của một cơ quan nào đó.
Xu hướng đa dạng hóa "hiện tượng tôn giáo" không chỉ thể hiện ở hình thức và số lượng mà còn ở nội dung, với những thủ đoạn tinh vi nhằm thu hút tín đồ Các tổ chức tôn giáo mới thường tạo ra scandal để kích thích sự tò mò và lợi dụng sơ hở của pháp luật để đảm bảo an toàn Nhờ đó, họ đã đạt được những kết quả nhất định trong việc công khai hóa và từng bước hợp thức hóa, chuẩn bị cho việc hoàn thiện và mở rộng quy mô tôn giáo mới.
4.2.2 Cải biến những yếu tố cực đoan, phản văn hóa, đạo đức để tồn tại
Trong bối cảnh hiện nay của Việt Nam, đặc biệt là đồng bằng Bắc Bộ, sự biến đổi trong đời sống tôn giáo đã ảnh hưởng đến các "hiện tượng tôn giáo mới" Một số hiện tượng như Lưu Văn Ty, Hà Mòn, Dương Văn Mình, Long Hoa Di Lặc thể hiện các hoạt động tôn giáo có yếu tố cực đoan và phản văn hóa, đạo đức Gần đây, số lượng tín đồ của những hiện tượng này đã sụt giảm và dần đi vào tan rã, phản ánh một đặc điểm nổi bật của các "hiện tượng tôn giáo mới" này.
Một số hiện tượng tôn giáo mới đang sử dụng các thủ thuật như shaman, thôi miên và đánh vào tâm lý để tạo ra tình trạng mê muội và biến thái nhân cách trong cộng đồng tín đồ Những hội nhóm như “Hội Phật Mẫu”, “Hội Phật Thiện” và “Hội Phật Trời Vua Cha Hoàng” không chỉ gây hại cho giá trị nhân bản mà còn đả kích đạo Phật và chính quyền, dẫn đến sự suy giảm tín đồ Mặc dù một số vẫn có tín đồ bổ sung, nhưng hiện tượng như Chi Bộ Đảng Cộng sản Việt Nam Tâm Đức - Chí Tài đã hoàn toàn biến mất do hạn chế về tư tưởng và thực hành lễ nghi, làm suy sụp niềm tin của người theo đạo.
Hiện tượng tôn giáo mới đã bộc lộ bản chất mê tín dị đoan và phản văn hóa sau một thời gian tồn tại Mặc dù có những nỗ lực để thích ứng với xã hội, nhưng các hạn chế của chúng vẫn không thể che giấu Đặc biệt, "Ngọc Phật Hồ Chí Minh" lợi dụng uy tín của lãnh tụ để thu hút tín đồ, thậm chí có hành vi dối lừa trong việc thay đổi thông tin ghi danh người ủng hộ xây dựng đền đài liệt sĩ thành danh sách người tham gia đạo, nhằm kích thích và dẫn dụ người khác theo đạo của mình.
Hiện tượng tôn giáo mới "Hoa Vàng" dựa trên các thuyết như "tứ diệu đế", "sinh tử luân hồi" và "nhân quả nghiệp báo" đang ảnh hưởng mạnh mẽ đến văn hóa và truyền thống đạo lý của dân tộc Việt Nam Hiện tượng này không chỉ làm tan vỡ hạnh phúc của nhiều gia đình mà còn gây ra nỗi đau cho không ít người, đồng thời tạo ra một tầng lớp người làm giàu bất chính và một số cá nhân lợi dụng danh nghĩa tôn giáo để đi khất thực tại các địa phương.
"Long Hoa Di Lặc" thường sử dụng các bài viết mê tín dị đoan và luận điệu xuyên tạc để gây hoang mang trong dân chúng, đe dọa rằng những ai không theo sẽ gặp họa Hiện tượng đạo "Thiên Nhiên" theo chiếu chỉ của thiên đình, thờ cúng thiên đình và lập ba đền thờ "người trời" chứa đựng nhiều yếu tố mê tín, tổ chức hoạt động trái phép, gây mất trật tự xã hội và an ninh.
“Hội Phật Trời Vua Cha Hoàng” là một tổ chức tụ tập để học kinh, ăn uống và sinh hoạt tập trung, đồng thời tuyên truyền mê tín dị đoan và bốc thuốc chữa bệnh Những người tham gia thường tìm đến do bản thân hoặc người thân có bệnh, hoặc vì nghe tin đồn và được giới thiệu.
Một số vấn đề đặt ra và khuyến nghị đối với “hiện tượng tôn giáo mới” ở đồng bằng Bắc Bộ hiện nay
4.3.1 Một số vấn đề đặt ra
Hiện tượng tôn giáo mới cần được nhận thức đúng đắn, vì đây là vấn đề phi truyền thống và không thể áp dụng quan điểm của tôn giáo truyền thống Tôn giáo truyền thống có cấu trúc hoàn chỉnh với niềm tin, đối tượng thờ cúng và nghi lễ, đồng thời luôn có sự biến đổi và phát triển trong lý luận và cách nhìn về thế giới Do đó, các nhà hoạch định chính sách và nghiên cứu tôn giáo mới cần xem xét hiện tượng này như một “tôn giáo phi truyền thống” Theo Durkheim, mọi hiện tượng tôn giáo đều có đặc trưng chung là phân chia thế giới thành hai lĩnh vực: thế tục và thần thánh, điều này thể hiện sự độc đáo trong tư tưởng tôn giáo.
Durkheim nhấn mạnh sự phân chia giữa hai phạm trù trong hiện tượng tôn giáo, cho thấy rằng khái niệm “thiện” và “ác” trở nên không còn ý nghĩa rõ ràng, vì chúng chỉ là hai mặt của cùng một vấn đề Hành vi đạo đức trái ngược có thể được xem như hai phẩm hạnh đối lập liên quan đến sức khỏe và bệnh tật, chỉ là những trạng thái khác nhau của một hiện tượng sinh mệnh Do đó, cần có cái nhìn cởi mở đối với “hiện tượng tôn giáo mới”, mà thường là những tổ chức nhỏ, có tính chất hiệp hội Khi mới ra đời, chúng thường có giáo chủ hoặc người sáng lập, nhưng khi họ qua đời, sự phân chia bè phái và tan rã có thể dẫn đến bất ổn và phức tạp trong xã hội.
Hai là, ứng xử của Nhà nước đối với hiện tượng tôn giáo mới ở Việt Nam nói chung và đồng bằng Bắc Bộ nói riêng hiện nay
Kể từ khi xuất hiện ở Việt Nam, các "hiện tượng tôn giáo mới" đã trải qua nhiều biến động và thăng trầm trong quá trình hình thành và phát triển Một số đã tiêu vong, trong khi những hiện tượng khác vẫn tồn tại và biến đổi, gắn liền với sự phát triển của xã hội trong bối cảnh hội nhập quốc tế và hiện đại hóa đất nước Điều này đặt ra một "bài toán khó" cho Nhà nước Việt Nam trong việc xây dựng chính sách ứng xử với các hiện tượng tôn giáo mới Nhiều khó khăn nảy sinh không chỉ từ các cơ quan quản lý Nhà nước mà còn từ phía các tổ chức tôn giáo truyền thống, xã hội và các phương tiện truyền thông, thường chú trọng vào việc đưa tin tiêu cực về các hiện tượng này, khiến tình hình trở nên phức tạp và nhạy cảm, tạo ra căng thẳng giữa chính quyền, Nhà nước và xã hội.
Sự xuất hiện của các "hiện tượng tôn giáo mới" tại Việt Nam, đặc biệt là ở đồng bằng Bắc Bộ, đang đặt ra nhiều thách thức pháp lý và đạo đức Những vấn đề này bao gồm ảnh hưởng tiêu cực đến tín đồ, tư cách pháp nhân và nghĩa vụ đối với quốc gia Đặc biệt, có hiện tượng "lợi dụng niềm tin mù quáng" để tuyên truyền phương pháp chữa bệnh không dùng thuốc, như trường hợp bà Điền hay Pháp Luân Công, gây nguy hiểm cho sức khỏe của tín đồ cần điều trị y tế kịp thời Những yếu tố như stress xã hội, bất bình đẳng và nhu cầu trị liệu tâm lý đang thúc đẩy sự phát triển của các hiện tượng này, làm nổi bật sự cần thiết phải có các biện pháp quản lý và can thiệp phù hợp.
Từ góc độ của tín đồ, sự xuất hiện của các “hiện tượng tôn giáo mới” thường được coi là một cách đáp ứng nhu cầu tinh thần của một bộ phận người trong xã hội hiện đại Việc tham gia vào các nhóm “tôn giáo mới” giúp họ tìm kiếm cảm giác thăng hoa và khôi phục sự cân bằng trong tâm linh Nhận định này được tác giả Đỗ Quang Hưng nhấn mạnh.
Cân bằng tâm linh là việc mỗi nhóm, mỗi thầy tâm linh đóng vai trò như một "ô" để mọi người thỏa mãn nhu cầu tâm linh Trong bối cảnh kinh tế thị trường, nhiều người cảm thấy mất vị thế tổ tiên và hồn dân tộc, dẫn đến sự khủng hoảng về giá trị Sự suy thoái đạo đức, tham nhũng và những tác động tiêu cực khác đã khiến con người tìm về hình ảnh tổ tiên, Mẫu, và Hùng Vương như những nguồn lực để giải tỏa nỗi lo âu và khôi phục sự kết nối với di sản văn hóa.
Việc trao tư cách pháp nhân cho một tổ chức tôn giáo mới ở Việt Nam là một quy trình phức tạp, bao gồm ba bước chính Đầu tiên, tổ chức tôn giáo cần đăng ký hoạt động với chính quyền Sau khi hoàn thành thời gian hoạt động mà không vi phạm pháp luật, tổ chức sẽ được xem xét để công nhận tư cách pháp nhân Các tiêu chí công nhận hiện nay dựa trên quy định trong Hiến pháp năm 2013 và Pháp lệnh tín ngưỡng, tôn giáo.
2004 Tuy nhiên, trong thực tế, vấn đề ứng xử, chính sách với “hiện tương tôn giáo mới” không hề đơn giản Tác giả Đỗ Quang Hưng cho rằng:
Từ thái độ trung lập, chúng ta đã chuyển sang việc thận trọng công nhận các nhóm tôn giáo về mặt pháp lý, đánh dấu một bước tiến tích cực cần tiếp tục Sau Chỉ thị 01 của Thủ tướng Chính phủ năm 2005, vấn đề “đạo lạ” đã được bắt đầu giải quyết, mà tôi coi là một món nợ pháp lý trong mô hình nhà nước thế tục Cần phân loại và chủ động xem xét từng bước các nhóm phái tiếp theo, đảm bảo an toàn nhưng cũng cần quyết đoán khi đủ điều kiện Đặc biệt, cần chú ý đến các “đạo lạ” liên quan đến Tin Lành do tính quốc tế và nhạy cảm của nó, trong khi đối với các nhóm gần Phật giáo, Đạo giáo thì nên tùy cơ ứng biến và nghiên cứu kỹ lưỡng trước.
Trong bối cảnh tôn giáo mới ở Việt Nam những năm gần đây, chỉ có một số ít nhóm phái được xã hội và Nhà nước công nhận cả về lý thuyết và thực tiễn tâm linh Đặc biệt, Nhà nước Việt Nam đã lần đầu tiên công nhận tư cách pháp nhân của một số hiện tượng tôn giáo mới, như Tịnh Độ Cư Sĩ Phật Hội, cho thấy sự thay đổi trong cách tiếp cận và quản lý các nhóm tôn giáo này.
Trong những năm đổi mới, Nhà nước Việt Nam đã có những bước tiến rõ rệt trong việc công nhận các tổ chức tôn giáo, với Tứ Ân Hiếu Nghĩa, Đạo B’hai, và Bửu Sơn Kỳ Hương Đến nay, đạo Cao Đài đã có 10 hệ phái được công nhận, trong khi đạo Tin Lành có hai Hội thánh là Hội thánh Tin Lành Việt Nam miền Nam và Hội thánh Tin Lành Việt Nam miền Bắc Tính đến năm 2012, Việt Nam đã công nhận tổng cộng 14 tôn giáo với 41 tổ chức tôn giáo.
Vấn đề đặt ra trong việc xem xét tư cách pháp nhân cho một “hiện tượng tôn giáo mới” là cần xác định liệu có nên thừa nhận nó hay không Nếu thừa nhận, câu hỏi tiếp theo là nên xem nó như một dạng đoàn thể xã hội tương tự như các tổ chức xã hội thế tục khác hay nên coi nó như một đoàn thể tôn giáo chính thức.
Thách thức trong quản lý Nhà nước đối với "hiện tượng tôn giáo mới" vẫn là chủ đề cần nghiên cứu thêm, do chưa có sự xuất hiện của thuật ngữ này trong các văn bản pháp luật tôn giáo Việt Nam Thực tế, các văn bản quản lý Nhà nước chỉ đề cập đến vấn đề này trong những tình huống cụ thể, gây khó khăn cho nghiên cứu Nhà nước chủ yếu theo dõi các nhóm tôn giáo mới có biểu hiện mê tín, dị đoan, ảnh hưởng đến sức khỏe và đời sống con người Mặc dù có một số nhóm tôn giáo mới như Thanh Hải Vô Thượng Sư và Pháp Luân Công có thái độ chống đối Nhà nước, nhưng nhìn chung, hiện tượng này chưa tạo ra chấn động lớn trong xã hội Việt Nam Các hiện tượng tôn giáo mới ở Việt Nam diễn ra theo quy luật chung của thế giới, nhưng chưa phổ biến về quy mô và phạm vi ảnh hưởng, do những điều kiện kinh tế, chính trị và đặc thù riêng của từng địa phương.
Việc nghiên cứu và hoạch định chính sách đối với hiện tượng tôn giáo mới ở Việt Nam, đặc biệt là tại đồng bằng Bắc Bộ, cần có chiến lược lâu dài Nếu các hiện tượng này chưa gây nguy hại cho Nhà nước và xã hội, việc xây dựng hành lang pháp lý có thể chưa cần thiết Tuy nhiên, cần lựa chọn cách ứng xử phù hợp và chuẩn bị sẵn sàng cho những tình huống cần thiết, bao gồm cả việc áp dụng luật pháp và chính sách cụ thể Điều này đòi hỏi sự kết hợp linh hoạt giữa nhiều xu hướng ứng xử để thích ứng với những biến động của hiện tượng tôn giáo mới trong bối cảnh thực tiễn của đất nước.
Trên phương diện lý luận, hiện nay chưa có một định nghĩa khả thi nào về “hiện tượng tôn giáo mới” được đông đảo công chúng chấp nhận, và ngành nghiên cứu tôn giáo học cũng chỉ mới bắt đầu phát triển trong thời gian gần đây.
Trên thực tế và pháp lý, có sự mâu thuẫn khi nhiều quốc gia ngày càng mở rộng và khoan dung hơn với quyền tự do tôn giáo, đặc biệt là quyền đổi đạo Tuy nhiên, sự hiện diện của các tôn giáo này cũng có thể dẫn đến những lo ngại về mất an ninh chính trị, xã hội, chuẩn mực đạo đức và sức khỏe cộng đồng.