SÁNG TẠO TRUYỀN THỐNG QUA BIỂU TƯỢNG MẪU LIỄU TRONG VĂN HÓA VIỆT NAM Đinh Hồng Hải Khoa Nhân học, ĐHKHXH&NV, ĐHQG Hà Nội Phần 2: Mẫu Liễu huyền thoại đời sống người Việt Mẫu Liễu qua tư liệu lịch sử truyền thuyết Như phân tích trước, tượng đồng cốt danh xưng ông đồng bà cốt Việt Nam có liên quan đến thuật ngữ đồng (童) cốt (童) từ gốc Hán tự Mặc dù tượng phù thủy hay shaman hẳn tồn văn hóa người Việt trước chịu ảnh hưởng văn hóa Hán với chứng mặt ngơn ngữ nêu tượng đồng cốt Việt Nam kết hợp tín ngưỡng phù thủy hay shaman người Việt với Đạo giáo Trung Hoa để hình thành nên loại tín ngưỡng Tài liệu sớm đề cập đến từ đồng cốt phát vào đời Trần đề cập đến lên đồng giai đoạn trị Lý Thần Tơng (1116-1138) cịn tài liệu đề cập đến Mẫu Liễu muộn nhiều Văn sớm mà giới chun mơn có Vân Cát Thần Nữ Đoàn Thị Điểm kỷ 18 Tuy nhiên, Vân Cát Thần Nữ sử hay sử ký mà dạng truyện, vậy, tác giả có quyền hư cấu vơ giới hạn Đối lập với tư liệu lịch sử hoi truyền thuyết Mẫu Liễu vơ phong phú Tìm hiểu vị nữ thần truyền thuyết thấy mục ‘lý lịch trích ngang’ bà (như ngày sinh, nơi sinh, họ tên cha, họ tên mẹ,…) khác nhau: Họ tên Ngày tháng năm sinh/mất Nơi sinh Phạm Tiên Nga Lê Giáng Tiên Thị Thắng Ngày tháng năm Quý Sửu đầu thời Lê Thiên Hựu, năm Đinh Tỵ (1557), Lê Khánh Đức thứ (1650), ngày tháng năm Quý Tỵ, thời Hồng Đức (1473), thọ 40t Mất ngày tháng năm Đinh Sửu, thời Lê Gia Thái thứ (1577) Ngày 10 tháng 10 năm Canh Dần Ấp Quảng Nạp, xã Vị Nhuế, huyện Đại An, phủ Nghĩa Hưng, trấn Sơn Nam Thôn An Hải, xã Vân Cát, huyện Thiên Bản, hạt Sơn Nam Hạ Thôn Vân Cát xã An Thái, huyện Thiên Bản (nay Kim Thái, Vụ Bản , Nam Định Tây Mỗ, huyện Nga Sơn, tỉnh Thanh Hoá, Ngày 23 tháng Chạp năm Mậu Thân, thời Lê Cảnh Trị thứ (1668) Tây Mỗ, xã Hà Thái, huyện Hà Trung, tỉnh Thanh Hoá Dẫn theo ghi chép Thiền Uyển Tập Anh: “Một hôm, Sư theo Tịch đến cúng nhà thí chủ Trên đường đi, Sư hỏi rằng: "Cái ý Thiền tơn Tổ?" Gặp lúc nghe nhà dân đánh trống lên đồng, Tịch trả lời: "Ấy thứ lời đồng bóng, triệu thỉnh quỷ thần sao?" Soạn giả Kim Sơn (1337) Thiền Uyển Tập Anh, Lê Mạnh Thát dịch giải Đại học Vạn Hạnh Sài Gịn xb 1976 tr.133 Theo GS Ngơ Đức Thịnh Đồn Thị Điểm viết Vân Cát Thần Nữ khoảng từ 1730-1740 Xem lại Đạo Mẫu Việt Nam (2010) sđd tr.136 Nơi thờ tự Phủ Quảng Cung/Phủ Nấp, xã Vị Nhuế, huyện Đại An, phủ Nghĩa Hưng, trấn Sơn Nam Phủ Dày, thôn Thiên Hương - Vân Cát, xã Kim Thái, huyện Vụ Bản , Nam Định Phủ Sịng Sơn Thanh Hóa Họ tên cha Phạm Huyền Viên, Lê Thái Cơng Họ tên mẹ Đồn Thị Hằng Trần Thị Phúc Họ tên chồng Độc thân Trần Đào Mai Thanh Lâm Nguồn dẫn Quảng Cung linh từ phả ký”, “Quảng Cung linh từ bi ký” “Cát Thiên tam thực lục” Ban quản lý di tích – danh thắng tỉnh Nam Đính Hội đồng khoa họclịch sử Nam định thẩm định Nhân thân Giáng sinh lần Giáng sinh lần Giáng sinh lần Trên thông tin số ‘lý lịch trích ngang’ phổ biến Mẫu Liễu nhiều nhà Nho học giả cận đại ghi chép lại, chúng cho thấy khác biệt lớn ‘nhân thân’ Mẫu Liễu Đó chưa kể đến ‘mảnh vụn’ truyền thuyết với nhiều khác biệt đời bà Những tưởng khác biệt ‘lý lịch,’ (đặc biệt nơi giáng Thánh Mẫu) dẫn đến mâu thuẫn cộng đồng tín đồ thờ mẫu Nam Định, Thanh Hóa nơi khác Nhưng điều giải cách ‘hịa bình’ hợp lý chúng ‘hợp lý hóa’ ba lần giáng sinh bà Đây sáng tạo tuyệt vời tri thức dân gian (hay hàn lâm?) người Việt việc giải xung đột, mâu thuẫn (nếu có) cộng đồng tín đồ khác Dĩ nhiên, tín đồ Mẫu Liễu nơi muốn đền họ nơi giáng sinh Thánh Mẫu vị Thánh Mẫu lại có nhân thân khác (trong Đức Thánh Trần có nhân thân thống sở thờ tự khác nhau) Nhờ có ba lần giáng sinh mà vấn đề nhân thân khác chấp nhận cách dễ dàng mà tạo nên đồn kết cộng đồng tín đồ thờ mẫu nhiều địa phương khác Việc tìm cách ‘hợp lý hóa’ nhân thân Mẫu Liễu khó tầng lớp bình dân ‘ít chữ’ tạo mà địi hỏi người tầng lớp có học thực Điều chứng minh thông qua san định truyền thuyết Mẫu Liễu trí thức Nho gia Đồn Thị Điểm, Nguyễn Công Trứ, Kiều Oánh Mậu xưa tầng lớp trí thức phi Nho Ngơ Đức Thịnh, Vũ Ngọc Khánh, Thậm chí, học giả đương đại cịn đề cập đến tính dự báo xuyên kỷ truyền thuyết Tam giáng sinh tác phẩm “Vân cát thần nữ” Đoàn Thị Điểm, qua ‘gắn với lịch sử giai đoạn Hậu Lê kéo dài 356 năm’ ‘khát vọng nhân dân vị vua đem lại bình n thịnh trị cho đất nước.’ Từ đặt vấn đề: ‘Phải mẫu họ Hoàng Tây Mỗ tiếp tục giáng sinh vào cửa họ Hoàng (chi nhánh họ Hoàng Xuân) làng Hoàng Trù, xã Kim Liên, huyện Nam Đàn, tỉnh Nghệ An vào năm 1868 để sinh Chủ tịch Hồ Chí Minh người Điều xảy nhiều tôn giáo, tín ngưỡng khác mà xung đột dịng Hồi giáo Shite va Sunny tiêu biểu đã đọc Tuyên ngôn độc lập khai sinh nước Việt Nam dân chủ cộng hịa vào ngày 2/9/1945?’4 Qua thấy câu chuyện ‘truyền kỳ’ Mẫu Liễu tầng lớp Nho sĩ thời phong kiến trí thức thời đại tự hóa thành vị tổ Đạo Mẫu Đại tự qua giai đoạn lịch sử nhiều biến động với chân dung nhân vật có thật từ Phùng Khắc Khoan thời phong kiến đến Chủ tịch Hồ Chí Minh thời đại Sự góp mặt nhân vật tiếng có thật đời sống khiến cho truyền thuyết (vốn dĩ phi lịch sử) ‘thấm’ vào tác phẩm văn học dân gian hay dã sử lịch sử hóa để vào đời sống tâm linh đời sống thực tín đồ Nếu Đạo Mẫu Việt Nam công nhận tôn giáo người Việt (tương tự đạo Cao Đài hay Hịa Hảo) trí thức người Việt đề cập người có cơng lớn việc tạo lập nên (hay sáng tạo nên) tôn giáo thông qua đại tự Mẫu Liễu Mẫu Liễu đời sống ‘tâm linh’ ‘đời thực’ Sau giai đoạn ‘chống mê tín dị đoan’ hủy hoại nhiều thiết chế tơn giáo tín ngưỡng từ 1945, đến giai đoạn ‘mở cửa’ 1986, nhiều người Việt Nam nhận đời sống tinh thần hay tâm linh họ khơng coi trọng Đó phần đời sống tinh thần có liên quan đến tơn giáo, tín ngưỡng Đây nguyên nhân để sốt ‘tìm cội nguồn, tổ tiên’ bùng lên sau giai đoạn ‘đổi mới’: Các ngơi đền, đình, chùa, miếu, phủ bị đập phá lại khôi phục, xây mới; Các thần phả, gia phả bị phá hỏng chôn giấu kỹ lưỡng chép lại đào lên; Các vị thần, thánh bị đập phá phong trào tiêu thổ kháng chiến vời về; Các vị vua tổ/quốc tổ xây tượng; Bên cạnh hoạt động xây nghĩa trang tìm xương liệt sĩ (thay cho hùng ca ‘da ngựa bọc thây’ giai đoạn chiến tranh);… Trong bối cảnh đó, nhu cầu giao tiếp với ‘thế giới tâm linh’ ngày trở nên quan trọng cấp bách Vậy giúp người giao tiếp với giới tâm linh sốt tìm cội nguồn tổ tiên? Câu trả lời gần thỏa mãn lập tức: Những người người trung gian kết nối với hồn người chết (như đề cập 1) Họ ‘thơng dịch viên’ cho có nhu cầu Các ông đồng, bà cốt từ chỗ bị truy đuổi ‘mê tín dị đoan’ trở thành người có vai trị đặc biệt quan trọng gọi ‘thầy.’ Có cầu có cung, số lượng ơng đồng, bà đồng ‘chính thức’ ‘đồng đua,’ ‘đồng đú’ tăng lên cách nhanh chóng với nhu cầu ngày cao ‘thị trường tâm linh.’ Như lẽ tất yếu, người hành nghề đồng cốt cần ‘tìm lại’ (hoặc sáng tạo) cho họ vị tổ nghề, không phù hợp Thánh Mẫu Liễu Hạnh Không thỏa mãn khát tìm cội nguồn, Mẫu Liễu cịn góp phần giải tỏa lòng tự ti dân tộc phận người Việt Nam họ chưa có cho tơn giáo truyền thống Hơn thế, yếu tố truyền thống lại phù hợp với tinh thần Nghị TƯ khóa VIII tìm sắc văn hóa dân tộc Việt Nam Nhất cử lưỡng tiện, người tham gia vào công chấn hưng tạo dựng Đạo Mẫu vừa nhận ủng hộ cấp quản lý lại vừa nhận ủng hộ tinh thần vật chất tín đồ Chừng thơi đủ để tín đồ tín ngưỡng thờ mẫu phục dựng (hay sáng tạo) truyền thống thời gian cực ngắn (khoảng hai thập niên) Có vẻ đích để tín ngưỡng thờ mẫu cơng nhận tơn giáo có tên gọi Đạo Mẫu vấn đề thời gian PGS.TS NguyễnThị Yên (2010), Tính dự báo xuyên kỷ truyền thuyết Tam giáng sinh tác phẩm “Vân cát thần nữ” Đoàn Thị Điểm http://www.vanhoanghean.com.vn/chuyen-muc-goc-nhin-vanhoa/nhung-goc-nhin-van-hoa/thong-diep-tu-tam-the-giang-sinh-cua-mau-lieu-hanh Truy cập 18/7/2016 Nhưng hội nói có nguy ‘đổ xuống sơng xuống biển’ hiệu ứng nằm ngồi dự kiến tín đồ thờ mẫu: Trào lưu giao tiếp với người âm vốn mơ lễ thức tín ngưỡng lên đồng áp dụng vào ‘đời thực’ cách rầm rộ Thơng qua dịch vụ ngoại cảm, gọi hồn, áp vong nở rộ để giao lưu với tổ tiên người thân khuất Vượt khỏi khuôn khổ loại nghi lễ biểu tượng tín ngưỡng thờ mẫu, loại hình dịch vụ ứng dụng để tra kết số đề, chơi lơ-tơ, dự đốn chứng khốn, giá nhà đất,… ‘người âm’ có khả siêu phàm mà ‘người trần mắt thịt’ khơng thể có (như lời quảng cáo úp mở nhà cung ứng dịch vụ này) Vượt khỏi phạm vi nghi lễ truyền thống lên đồng, dịch vụ gọi hồn, áp vong, tìm mộ liệt sĩ cung cấp loại hình sản phẩm dịch vụ để ‘gọi’ vong linh thân nhân khuất người bình thường vị tiếng Trần Hưng Đạo, Quang Trung, Hồ Chí Minh,…(!) Cần phải lưu ý lại rằng, hoạt động hoàn toàn mơ tín ngưỡng lên đồng6 dường khiến cho xã hội ‘lên sốt’ đánh trúng vào khát tìm hiểu giới ‘tâm linh’ sau nửa kỷ vô thần người dân Việt Nam Nhưng người cung cấp dịch vụ ‘tâm linh’ dường khuấy đảo đời sống xã hội khiến cho đạo đức xã hội Việt Nam chao đảo tượng ma quỷ phù phép công khai thực Không có thế, tượng cịn nhiều quan gọi khoa học truyền thơng thống (có giấy phép hoạt động nhà nước) tung hô nên khiến cho người dân đinh ninh ‘các tượng ma quỷ phù phép’ khoa học(!) Mặc dù tượng nhiều nhà khoa học thực thụ nhiều quan báo chí nghiêm túc loại hình dịch vụ ‘ăn nên làm ra’ nhu cầu (tâm linh) xã hội cao bất chấp khuôn khổ pháp luật quy luật khách quan khoa học Dĩ nhiên, phát triển bất chấp khuôn khổ pháp luật quy luật khoa học dịch vụ sớm bị cấm tín ngưỡng lên đồng dễ bị liên lụy.7 Mẫu Liễu qua hoạt động nghiên cứu đương đại tiến trình tơn giáo hóa tín ngưỡng thờ mẫu Nếu không kể đến sáng tạo mang tính đột khởi (hay đột phá) Đồn Thị Điểm Vân Cát Thần Nữ vô số truyền thuyết, thần phả, sắc phong triều đại phong kiến dành cho Mẫu Liễu, cơng trình nghiên cứu đương đại hai thập niên qua có đóng góp to lớn tín ngưỡng thờ mẫu biểu tượng Mẫu Liễu Theo số thống kê chưa đầy đủ, với gần 20 đầu sách chuyên khảo, 03 hội thảo quốc tế hàng chục hội thảo quốc gia (không kể đến hàng trăm viết báo, tạp chí nước quốc tế),… Mẫu Liễu tín ngưỡng thờ mẫu đối tượng nghiên cứu chiếm vị trí quan trọng Viện Văn hóa dân gian (nay Viện Nghiên cứu văn hóa, Viện HLKHXHVN) nhà nghiên cứu thuộc nhiều quan khoa học có liên quan hai thập niên qua Đối tượng nghiên cứu đưa tên tuổi số nhà khoa học Việt Nam lên tầm quốc gia quốc tế Ngô Đức Thịnh, Nguyễn Thị Hiền, Nguyễn Kim Hiền, Phạm Quỳnh http://www.phattuvietnam.net/doisong/tamlinh/15673-nh%C3%A0-ngo%E1%BA%A1i-c%E1%BA%A3m-b %C3%ADch-h%E1%BA%B1ng-chuy%E1%BB%83n-l%E1%BB%9Di-vua-quang-trung.html Trên thực tế, tín ngưỡng lên đồng chủ yếu thể giá đồng – đóng vai trị nghi lễ biểu tượng vị thánh Đạo Mẫu ông Hồng Mười, Ba/Bơ, Chín,… Cho dù tín ngưỡng lên đồng loại hình văn hóa, nghệ thuật đặc sắc bị trục lợi cách bất nỗ lực giới trí thức việc tơn vinh tín ngưỡng thờ mẫu trở thành ‘dã tràng xe cát.’ Chúng đề cập cách kỹ lưỡng đến vấn đề có liên quan đến ‘dịch vụ tâm linh’ phần cuối nghiên cứu Phương, Các quỹ học bổng quỹ tài trợ khoa học Việt Nam giai đoạn (như Ford Foundation, Sumitomo Foundation, Toyota Foundation,…) tài trợ nhiều học bổng chương trình nghiên cứu dành cho đối tượng văn hóa tín ngưỡng đặc thù Xa hơn, quan tâm học giả quốc tế đương đại Janet Hoskins, Frank Porchan, Laurel Kendall, Philip Taylor, Karen Fjelstad, Kristen Endres, Barley Norton,… góp phần ‘quốc tế hóa’ loại hình tín ngưỡng cách nhanh chóng thơng qua xuất phẩm nhiều luận văn, luận án công bố nước Một số sách chuyên khảo lên đồng xuất nước ngồi thức đặt danh từ Đạo Mẫu tương đương với thuật ngữ tôn giáo tiếng Anh (Mother Goddess religion) ‘tơn giáo’ giải thích truyền thống tôn giáo lâu đời Việt Nam.9 Qua thấy, hành trình tơn giáo hóa tín ngưỡng thờ mẫu xã hội Việt Nam đương đại gặp điều kiện thuận lợi : - Q trình tự hóa tơn giáo tín ngưỡng sau giai đoạn sau đổi mới; - Q trình hàn lâm hóa hay học thuật hóa ấn phẩm có liên quan đến tín ngưỡng thờ mẫu; - Q trình quốc tế hóa nghiên cứu Mẫu Liễu;… Đặc biệt, nghiên cứu nhiều dựa đại tự Mẫu Liễu nên phổ biến tầm quốc gia quốc tế có xu hướng văn hóa hay giáo lý hóa cách vơ tình hay hữu ý Trở lại với phát CXG-PLH đề cập phần đầu nghiên cứu với nhận định ‘các nghiên cứu học thuật tựa trở thành nhánh đại tự Mẫu Liễu,’ tác giả nói cho ‘đại tự Mẫu Liễu tiến triển mạnh mẽ hướng tương lai Sự thịnh vượng phủ Tây Hồ ngày người đến lễ bái xem hệ tất yếu đại tự Mẫu Liễu, hay ngược lại, đại tự mang đến cho Thăng Long phủ Tây Hồ để lưu dấu thiêng minh chứng cho hữu/trường tồn Mẫu Liễu Đó vấn đề thuộc lĩnh vực niềm tin tín ngưỡng dân gian, hay rộng tơn giáo tín ngưỡng.’ Và cuối tác giả đặt câu hỏi: Vậy, tương lai, liệu tơn giáo tín ngưỡng, bình diện thực hành bình diện niềm tin nó, tồn mà không cần đến đại tự hay khơng?10 Điều có liên quan đến vai trị Mẫu Liễu đời sống người Việt nghiên cứu đề cập đến Phần nghiên cứu (Xem tiếp Phần kết: Tín ngưỡng lên đồng vai trò Mẫu Liễu đời sống tín đồ người Việt) Tài liệu trích dẫn Alexandre de Rhodes (1991, 1651) Từ điển Annam - Lusitan - Latinh (Từ điển Việt - Bồ - La), Thanh Lãng, Hồng Xn Việt, Đỗ Quang Chính dịch, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Bùi Văn Tam, khảo cứu, biên soạn (2007), Phủ Dầy tín ngưỡng mẫu Liễu Hạnh, Nxb Văn hóa dân tộc Chu Xuân Giao (2014), “Về ngộ nhận liên quan đến Tứ bất tử: Soạn giả Thanh Hòa Tử Hội Chân Biên,” tạp chí Nghiên cứu tơn giáo số 1/2014, tr.64-86 số 2/2014, tr 82-91 Đây nhóm nhà khoa học Việt Nam có nhiều ấn phẩm xuất tiếng Anh đề cập đến tín ngưỡng lên đồng Fjelstad, K & Nguyen Thi Hien (Ed.) 2006 Possessed by the Spirits: Mediumship in contemporary Vietnamese Communities Cornell University Press P.7 10 Chu Xuân Giao, Phan Lan Hương (2008), "Truy tìm khoảnh chân thực riêng lẻ: thời điểm xuất Phủ Tây Hồ từ góc nhìn nhân loại học lịch sử”, Tạp chí Văn hóa dân gian số (117) – 2008 4 Chu Xuân Giao, Phan Lan Hương (2008), "Truy tìm khoảnh chân thực riêng lẻ: thời điểm xuất Phủ Tây Hồ từ góc nhìn nhân loại học lịch sử”, Tạp chí Văn hóa dân gian số (117) – 2008 Chu Xuân Giao (2013), “Mẫu Liễu với kiện phát ngọc phả đồng đền Sòng năm 1939: Bối cảnh, nội dung dư luận”, Thơng báo văn hóa 2011 - 2012, Viện Nghiên cứu văn hóa, Nxb Tri thức Đào Duy Anh Từ điển Truyện Kiều, Hà Nội, 1974 Đinh Hồng Hải (2012), Những biểu tượng đặc trưng trogn văn hóa truyền thống Việt Nam – Tập 1: Các trang trí điển hình Nxb Tri thức, Hà Nội Fjelstad, K & Nguyen Thi Hien (Ed.) 2006 Possessed by the Spirits: Mediumship in contemporary Vietnamese Communities Cornell University Press Giới Minh (2010), "Nên hay không nên áp vong, gọi hồn? http://www.phattuvietnam.net/doisong/tamlinh/12319-n%C3%AAn-hay-kh%C3%B4ng-n %C3%AAn-vi%E1%BB%87c-%C3%A1p-vong,-g%E1%BB%8Di-h%E1%BB%93n.html Truy cập: 6/6/2016 10 Hà Dương (2012), Lời giải gây sốc áp vong tìm mộ trong: http://anninhthudo.vn/phap-luat/loigiai-gay-soc-ve-ap-vong-tim-mo/443580.antd Truy cập 23/11/2016 11 Hồng Phê cb (1998), Từ điển tiếng Việt Nxb Đà Nẵng Trung tâm Từ điển tiếng Việt xb 12 Hobsbawm, E & Ranger, T (Ed.) 2004 The Invention of tradition Cambrridge University Press 13 Hồ Đức Thọ (2010), Huyền tích Thánh mẫu Liễu Hạnh di sản văn hoá - lễ hội Phủ Dầy, sưu tầm, biên soạn, Nxb Văn hoá thông tin 14 Huyện uỷ - UBND huyện Hà Trung, nhóm tác giả Hồng Tuấn Phổ - Phạm Tấn - Phạm Tuấn (2005), Địa chí huyện Hà Trung Nxb Khoa học xã hội 15 Kim Sơn (1337) Thiền Uyển Tập Anh, Lê Mạnh Thát dịch giải Đại học Vạn Hạnh Sài Gòn xb 1976 16 Nhiều tác giả (2010), Phủ Quảng Cung hệ thống đạo Mẫu Việt Nam, Phủ Quảng Cung hệ thống đạo Mẫu Việt Nam, Kỷ yếu hội thảo khoa học Trung tâm nghiên cứu bảo tồn văn hố tín ngưỡng Việt Nam Uỷ ban nhân dân huyện Ý Yên - tỉnh Nam Định tổ chức, Nxb Tôn giáo 17 Ngô Đức Thịnh chủ biên (1996), Đạo mẫu Việt Nam, Nxb Văn hố thơng tin, 1996 18 Ngơ Đức Thịnh (2004)Văn hoá vùng phân vùng văn hoá Việt Nam , Nxb Trẻ 19 Ngô Đức Thịnh (2010), Đạo mẫu Việt Nam, Nxb Tôn giáo, 2010 20 NguyễnThị Yên (2010), Tính dự báo xuyên kỷ truyền thuyết Tam giáng sinh tác phẩm “Vân cát thần nữ” Đoàn Thị Điểm http://www.vanhoanghean.com.vn/chuyen-muc-gocnhin-van-hoa/nhung-goc-nhin-van-hoa/thong-diep-tu-tam-the-giang-sinh-cua-mau-lieu-hanh Truy cập 18/7/2016 21 Nguyễn Văn Huyên (1995), Góp phần nghiên cứu văn hóa Việt Nam Tập 1, Nxb KHXH Hà Nội 22 Vũ Ngọc Khánh (2008), Tục thờ Đức Mẫu Liễu - Đức Thánh Trần, Nxb Văn hố thơng tin ... phong kiến dành cho Mẫu Liễu, cơng trình nghiên cứu đương đại hai thập niên qua có đóng góp to lớn tín ngưỡng thờ mẫu biểu tượng Mẫu Liễu Theo số thống kê chưa đầy đủ, với gần 20 đầu sách chuyên... Nội, 1974 Đinh Hồng Hải (20 12) , Những biểu tượng đặc trưng trogn văn hóa truyền thống Việt Nam – Tập 1: Các trang trí điển hình Nxb Tri thức, Hà Nội Fjelstad, K & Nguyen Thi Hien (Ed.) 20 06 Possessed... hay Hịa Hảo) trí thức người Việt đề cập người có công lớn việc tạo lập nên (hay sáng tạo nên) tôn giáo thông qua đại tự Mẫu Liễu Mẫu Liễu đời sống ‘tâm linh’ ‘đời thực’ Sau giai đoạn ‘chống mê tín