Luận văn tốt nghiệp ảnh hưởng của dung thông tam giáo đến tình hình chính trị xã hội ở việt nam thời lý trần

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN CHU MAI ANH ẢNH HƯỞNG CỦA DUNG THÔNG TAM GIÁO ĐẾN TÌNH HÌNH CHÍNH TRỊ - XÃ HỘI Ở VIỆT NAM THỜI LÝ – TRẦN KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC NGÀNH TRIẾT HỌC Hệ đào tạo: Chính quy Khóa học: QH-2015-X Hà Nội - 2019 ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN CHU MAI ANH ẢNH HƯỞNG CỦA DUNG THƠNG TAM GIÁO ĐẾN TÌNH HÌNH CHÍNH TRỊ - XÃ HỘI Ở VIỆT NAM THỜI LÝ – TRẦN KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC NGÀNH TRIẾT HỌC Hệ đào tạo: Chính quy Khóa học: QH-2015-X NGƯỜI HƯỚNG DẪN: PGS.TS NGUYỄN THANH BÌNH Hà Nội - 2019 Lời cảm ơn Trong suốt q trình làm khố luận, có nhiều cá nhân cộng đồng giúp đỡ, hộ trợ em Trước tiên với tình cảm sâu sắc chân thành nhất, cho phép em bày tỏ lòng biết ơn đến tất cá nhân tổ chức tạo điều kiện hỗ trợ, giúp đỡ em suốt trình học tập nghiên cứu đề tài Để hồn thành khóa luận này, em xin tỏ lòng biết ơn sâu sắc đến PGS.TS Nguyễn Thanh Bình, tận tình hướng dẫn giúp đỡ em suốt q trình viết Khố luận tốt nghiệp Em chân thành cảm ơn quý thầy, cô khoa Triết học Bộ môn Tôn giáo học, Trường Đại học KHXH NV tận tình truyền đạt kiến thức năm em học tập Với vốn kiến thức tiếp thu q trình học khơng tảng cho q trình nghiên cứu khóa luận mà cịn hành trang q báu để em bước vào đời cách vững tự tin Do kinh nghiệm thực tế non yếu, nên chắn em cịn nhiều thiếu sót nên mong thầy cô bỏ qua Đồng thời mong nhận nhiều ý kiến đóng góp từ thầy để giúp em tích lũy thêm kinh nghiệm để hồn thiện báo cáo tốt nghiệp tới đạt kết tốt Em xin kính chúc q thầy, dồi sức khỏe thành công nghiệp cao quý Em xin chân thành cảm ơn! Hà Nội, ngày 29 tháng năm 2019 Chu Mai Anh MỤC LỤC MỞ ĐẦU 1 Lý chọn đề tài Đối tượng phạm vi nghiên cứu khoá luận Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu khoá luận Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu Kết cấu khoá luận NỘI DUNG CHƯƠNG ĐIỀU KIỆN VÀ TIỀN ĐỀ CHO SỰ DUNG THÔNG TAM GIÁO Ở VIỆT NAM THỜI LÝ – TRẦN 1.1 Điều kiện kinh tế - xã hội thời Lý – Trần 1.2 Những nhiệm vụ trị thực tiễn đặt 12 1.3 Những tiền đề tư tưởng cho dung thông tam giáo Nho – Phật – Đạo 17 1.3.1 Khái quát chung Nho giáo 17 1.3.2 Khái quát chung Phật giáo 28 1.3.3 Khái quát Đạo giáo 34 CHƯƠNG NHỮNG ẢNH HƯỞNG NỔI BẬT CỦA DUNG THÔNG TAM GIÁO TRONG LĨNH VỰC CHÍNH TRỊ - XÃ HỘI THỜI LÝ – TRẦN 41 2.1 Ảnh hưởng dung thông tam giáo đến đường lối trị nước thời Lý – Trần 41 2.2 Ảnh hưởng dung thông tam giáo việc xây dựng phát triển giáo dục - khoa cử 46 2.3 Ảnh hưởng dung thông tam giáo đến việc xây dựng thực thi phát triển pháp luật 57 KẾT LUẬN 64 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 66 MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Dung thông tam giáo Việt Nam thời Lý – Trần hướng nghiên cứu quan trọng, ln có ý nghĩa lý luận tính thời cấp thiết Bởi vì, Nho – Phật – Đạo học thuyết triết học – tơn giáo có nguồn gốc từ Trung Quốc Ấn Độ, chúng sớm du nhập vào nước ta dần chiếm vị trí quan trọng kiến trúc thượng tầng xã hội phong kiến Việt Nam, ảnh hưởng tác động tới nhiều mặt đời sống xã hội thời Lý – Trần, Nho giáo với Phật giáo Đạo giáo mối quan hệ chặt chẽ với nhau, tác động mạnh mẽ vào lĩnh vực đời sống xã hội có lĩnh vực trị Để hiểu rõ vai trị, vị trí, đánh giá ảnh hưởng dung thơng tam giáo lĩnh vực trị, phải đặt điều kiện kinh tế -xã hội cụ thể mà tồn phát triển Vì vậy, việc cần thiết phải sâu vào việc nghiên cứu thời kỳ Việt Nam khôi phục độc lập tự chủ, xây dựng phát triển quốc gia Đại Việt với dung thơng ba tơn giáo Nho – Phật – Đạo hướng tiếp cận quan trọng, có ý nghĩa lề Có điều, qua tìm hiểu cơng trình nghiên cứu dung thông tam giáo thời Lý – Trần Việt Nam thấy rằng, công trình tìm hiểu ảnh hưởng dung thơng tam giáo thời Lý -Trần đến lĩnh vực trị cịn chưa nhiều có nhiều vấn đề cịn bỏ ngỏ, cần có nghiên cứu xem xét sâu hơn, tìm hiểu dung thông tam giáo Nho – Phật – Đạo từ thời kỳ có bước phát triển mạnh mẽ ban đầu nhiều mặt Hơn nữa, việc nghiên cứu dung thông tam giáo thời Lý -Trần cịn giúp hiểu khí phách tự lập học phong, học thuật ông cha ta lúc lĩnh dân tộc Việt Nam việc tiếp thu yếu tố văn hoá ngoại nhập Từ đó, rút nhiều học quý giá việc bảo vệ phát triển văn hố dân tộc q trình hội nhập giao lưu quốc tế Hiện nay, để phục vụ mục tiêu đổi hội nhập quốc tế bối cảnh tồn cầu hố thành cơng, thực thành cơng nghiệp cơng nghiệp hố, đại hố đất nước,… việc nghiên cứu di sản dung thông tam giáo Nho – Phật – Đạo Việt Nam trở thành nhu cầu thiết yếu Việc nghiên cứu nhằm đưa để đánh giá cách khách quan đặc điểm nội dung, ảnh hưởng giá trị dung thơng tam gíao lĩnh vực trị lĩnh vực trị dân tộc thời Lý – Trần, từ có thái độ đắn việc tiếp thu di sản khứ để xây dựng văn hoá Việt Nam tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc Vì lý trên, lựa chọn vấn đề nghiên cứu “Ảnh hưởng dung thơng tam gíao Nho – Phật – Đạo lĩnh vực trị - xã hội Việt Nam thời Lý -Trần” làm đề tài khoá luận tốt nghiệp Đối tượng phạm vi nghiên cứu khoá luận 2.1 Đối tượng nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu khoá luận ảnh hưởng dung thông tam giáo Nho – Phật – Đạo lĩnh vực trị - xã hội Việt Nam thời Lý – Trần 2.2 Phạm vi nghiên cứu khoá luận Phạm vi nghiên cứu khoá luận ảnh hưởng dung thông tam giáo lĩnh vực trị - xã hội cụ thể ba phương diện sau: đường lối trị nước, giáo dục – khoa cử pháp luật Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu khố luận 3.1 Mục đích khố luận Mục đích khố luận trình bày cách có hệ thống ảnh hưởng việc dung thông tam giáo Việt Nam lĩnh vực trị - xã hội thời Lý -Trần 3.2 Nhiệm vụ khoá luận Nhiệm vụ khoa luận phân tích khái quát điều kiện tiền đề cho dung thông tam giáo Nho – Phật – Đạo Việt Nam thời Lý – Trần Phân tích ảnh hưởng dung thơng tam giáo Nho – Phật – Đạo lĩnh vực trị - xã hội Việt Nam thời Lý – Trần Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu 4.1 Cơ sở lý luận Cơ sở lý luận khoá luận nguyên lý triết học Mác – Lênin, quan điểm Hồ Chí Minh Đảng Cộng Sản Việt Nam xã hội người 4.2 Phương pháp nghiên cứu khoá luận Phương pháp nghiên cứu khoá luận phương pháp biện chứng vật Triết học Mác – Lênin, phương pháp nghiên cứu lịch sử triết học kết hợp với số phương pháp nghiên cứu khoa học : phân tích – tổng hợp, logic – lịch sử, đối chiếu – so sánh,… Kết cấu khoá luận Ngoài phần Mở đầu, Kết luận Danh mục tài liệu tham khảo, nội dung khoá luận gồm hai chương : Chương : Điều kiện tiền đề cho dung thông tam giáo thời Lý – Trần Chương : Những ảnh hưởng bật dung thơng tam giáo đền lĩnh vực trị - xã hội thời Lý – Trần NỘI DUNG CHƯƠNG ĐIỀU KIỆN VÀ TIỀN ĐỀ CHO SỰ DUNG THÔNG TAM GIÁO Ở VIỆT NAM THỜI LÝ – TRẦN 1.1 Điều kiện kinh tế - xã hội thời Lý – Trần Sau nghìn năm bị phong kiến phương Bắc đô hộ, với chiến thắng Bạch Đằng năm 938, nước ta bước vào kỷ nguyên mới, kỷ nguyên độc lập dân tộc Từ kỷ XI đến kỷ XIV thời kỳ đất nước ta đạt ổn định kinh tế, trị, văn hố thống dân tộc - tiền đề quan trọng tạo nên phát triển rực rỡ nhiều lĩnh vực đời sống xã hội, thể sức sống dân tộc thời kỳ Lý - Trần Trong thời kỳ này, vấn đề phát triển kinh tế nhà nước phong kiến đặc biệt quan tâm, sở để ổn định tình hình trị - xã hội Về kinh tế, sách khác nhau, nơng nghiệp đưa lên vị trí hàng đầu Nông nghiệp phát triển kéo theo phát triển thủ công nghiệp, nhiều nghề nước ta hình thành phát triển, đồ gốm, dệt gấm, kiến trúc Kinh tế Đại Việt vốn kinh tế nông nghiệp lúa nước triều Lý Trần thực sách trọng nơng, khuyến nơng mạnh mẽ Nhà nước phong kiến Việt Nam thời Lý - Trần dùng nhiều biện pháp nhằm phát triển nơng nghiệp, tăng diện tích ruộng đất Các vua cịn thân chinh xuống ruộng tịch điền cày mẫu để khuyến khích sản xuất nơng nghiệp Triều Trần cịn lập Ty khuyến nơng, đặt chức quan Hà đê chánh phó sứ Các vua Trần thường xuyên thăm việc đắp đê Bên cạnh đó, nhà nước cịn thực sách “ngụ binh nông” nhằm kết hợp phát triển kinh tế với bảo vệ an ninh, quốc phòng Thời Lý - Trần mở đầu cho văn minh Đại Việt, kinh tế - xã hội nói chung, thủ cơng nghiệp nói riêng, có bước phát triển đáng kể so với trước Kỹ thuật thủ cơng nghiệp góp phần đảm bảo nhu cầu thiết yếu đời sống xã hội: ăn, mặc, ở, lại, học hành, sinh hoạt Thời kỳ này, sản phẩm nghề dệt tạo nên nét văn hóa đặc sắc ĐạiViệt Nghề dệt vốn tiếng với sản phẩm: tơ tằm, lông sợi, tơ chuối, đay gai Làng Nghi Tàm tiếng với nghề dâu tằm, có công chúa Quỳnh Hoa (con vua Lý Thần Tông) làm tổ sư nghề dệt Công chúa xin vua cha tu chùa Đống Long (tức chùa Kim Liên) đây, Công chúa dạy cho dân làng biết nghề tằm tang canh cửi Thời kỳ này, nghề gốm sản xuất nhiều loại hình sản phẩm phục vụ đắc lực cho công kiến thiết đất nước, tư liệu sinh hoạt, trang trí xa xỉ, xây dựng chùa chiền Thời ấy, làng gốm tiếng như: Bát Tràng (Gia Lâm, Hà Nội) Có thể nói, gốm Lý - Trần đỉnh cao nghệ thuật gốm lịch sử phong kiến Việt Nam Nghệ thuật tạo điều kiện thuận lợi cho việc khắc hoạ nghệ thuật cơng trình Phật giáo Dưới thời Lý Trần, nghề thủ công mỹ nghệ tiến bước dài Nhiều sản phẩm thủ công mỹ nghệ Đại Việt phong kiến nước ngồi coi báu vật Khắp nơng thơn miền xi, đâu có thợ rèn, thợ đúc Ở miền núi, nghề khai mỏ phát đạt, tượng mua bán nhân công xuất Một sử gia Trung Quốc viết: “Giao Chỉ có lợi mỏ vàng, mua dân làm nô.” Các nghề mộc, nề, khắc chạm, sơn thếp phát triển đáp ứng cho nhu cầu xây dựng nhiều chùa chiền nhà nước nhân dân Ngồi ra, nước ta lúc cịn có nghề in giấy, in gỗ đời Sau Lý Công Uẩn dời đô Thăng Long, nhiều làng nghề làm giấy xuất kinh thành làng Yên Thái, Yên Hoà (làng giấy), làng Hồ, làng Nghè (Nghĩa Đơ) Sản phẩm phục vụ cho học hành, thi cử để viết kinh Phật Từ đó, hình thành trung tâm bn bán lớn nước nước, Thăng Long, Vân Đồn Nhằm đáp ứng nhu cầu phát triển sản xuất trao đổi, mạng lưới giao thông thuỷ, bộ, hệ thống trạm dịch thời Lý – Trần mở mang thêm Từ Thăng Long toả nơi có hệ thống đường thuỷ, bộ; đường sông ven biển có nhiều thuyền lớn lại tấp nập Trong giai đoạn này, "có thể nói, mặt kinh tế nước Đại Việt phát triển với sinh lực dồi đạt đến trình độ cao”[26, 134] Vấn đề ruộng đất vấn đề quan trọng bậc khơng thời kì mà thời kỳ sau xã hội phong kiến Việt Nam Đối với quốc gia phong kiến Đại Việt thời Lý Trần có kinh tế nơng nghiệp lúa nước sở tạo nên chế độ kinh tế chế độ sở hữu ruộng đất Đặc điểm quan hệ sản xuất chế độ phong kiến Việt Nam nói chung thời kỳ Lý – Trần nói riêng chế độ sở hữu ruộng đất nhà nước Những hình thức chia ruộng gồm có loại ruộng cơng làng xã, điền trang thái ấp, ruộng tư ruộng nhà chùa; hình thái tư hữu ruộng đất chiếm tỷ lệ nhỏ chế độ sở hữu lúc Chế độ sở hữu ruộng đất thuộc nhà nước có liên quan trực tiếp tới chế độ canh tác dựa sở thuỷ lợi Dân tộc Việt Nam từ trước gắn với nông nghiệp lúa nước Nhận biết cần thiết vấn đề thuỷ lợi, nhà Lý vào năm 1108 huy động nhân dân đắp đê Cơ Xá đặc biệt cơng trình đắp đê Đỉnh Nhĩ hay cịn gọi đê Quai vạc thời Trần Chính hình thức sở hữu ruộng đất nhà nước quy định địa vị quan hệ qua lại tầng lớp xã hội sản xuất , quy định hình thức phân phối sản phẩm xã hội xã hội phong kiến Hay nói cách khác, chế độ khiến cho phân hố giai cấp hình thành hình thành giai cấp địa chủ chưa thực mạnh mẽ thời Trần Đầu thời Trần , chế độ tư hữu ruộng đất ngày gia tăng Thời kỳ này, nhà nước cho phép bán ruộng đất cơng thành ruộng đất tư Thích hợp với quan hệ kinh tế xã hội có kết cấu giai cấp cịn tương ứng Giai cấp phong kiến thống trị tầng lớp quý tộc quan liêu, đại biểu vua nắm quyền hành triều đình xã hội Tiếp tầng lớp địa chủ lúc đầu cịn sau tăng dần lên nội dung học tập thi cử Bởi ảnh hưởng Phật giáo diện phổ biến Đạo giáo thời Lý, ảnh hưởng vai trò tăng lữ thời gian chi phối mặt sinh hoạt xã hội có giáo dục, thi cử Vào năm 1299, sử cũ cho biết, Nhà nước cho in sách Phật giáo pháp ban bố cho thiên hạ Các kỳ thi Tam giáo tổ chức khơng thời Lý mà cịn buổi đầu thời Trần Việc dạy Phật giáo tiếp tục nhân dân sở chùa tháp Phật giáo, chủ yếu nhà sư đảm nhiệm Và việc dạy Đạo giáo diễn quán Đạo sĩ giảng dạy Thời Lý – Trần có ba kì thi Tam gíao vào năm : 1185 thời Lý Cao Tông trị vì; năm 1227 1247 dứoi thời Trần Thái Tơng trị Ngồi ra, để nhà nước cấp Độ điệp cho nhà sư hành đạo, họ phải học thi Nho giáo Phật giáo Còn để nhà nước cấp Ký lục cho đạo sĩ hành nghề, họ phải học thi Nho giáo Đạo giáo Trong Lịch triều hiến chương loại chí, Phan Huy Chú nhận xét: “Đời Lý - Trần chuộng Phật giáo Đạo giáo, buổi chọn người muốn thông hai giáo ấy, dù đạo hay dị đạo, tơn chuộng khơng phân biệt,mà học trò thi khoa (khoa tam giáo) khơng học rộng biết nhiều khơng đỗ được”[3, 152] Tuy nhiên tận lúc này, nội dung học tập thi cử chưa quy định cụ thể, chặt chẽ Tình hình có thay đổi nhà Trần cho lập Quốc học viện, tô tượng Khổng Tử, Chu Công Á Thánh, vẽ tượng 72 người hiền để thờ xuống chiếu cho nho sĩ nước đến Quốc tử viện để giảng học Tứ thư, Ngũ kinh vào năm 1253 Học Tứ thư gồm Luận ngữ, Mạnh Tử, Đại học, Trung dung; Ngũ kinh gồm: Kinh Dịch, Kinh Lễ, Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Xuân Thu Dưới thời Trần, nội dung học tập thi cử Nho học bắt đầu quy định quy củ Đến năm 1304, triều đình ban hành quy 55 định nội dung thi Thái học sinh quy định áp dụng nước Các nho sinh nước phải trải qua bốn kỳ thi: kỳ thứ thi ám tả; kỳ thứ hai thi kinh nghi, kinh nghĩa, đề thơ, phú; kỳ thứ ba thi chiếu, chế, biểu; kỳ thứ tư thi đối sách Sách Đại Việt sử ký toàn thư chép: Về phép thi trước thi ám tả thiên Y quốc truyện Mục thiên tử để loại bớt Thứ đến kinh nghi, kinh nghĩa; đề thơ (tức thể cổ thi ngũ ngôn trường thiên) hỏi “vương độ khoan mãnh”, theo luật “tài nan xạ trĩ”; đề phú dùng tám vấn đề “đế đức hiếu sinh, diệp vu dân tâm” Kỳ thứ ba thi chế, chiếu, biểu Kỳ thứ tư thi đối sách [5, 565] Về sau, kỳ khoa cử tiến hành theo định lệ Đến khoa thi Thái học sinh năm 1345 khơng thi chế, chiếu, biểu văn sách Đặc biệt, từ kỳ thi sau khơng quy định thi kinh nghi (điều thể tơn sùng tuyệt Nho giáo), phép thi dùng: ám tả cổ văn, kinh nghĩa, thi phú: “Mùa xuân, tháng (1345), thi thái học sinh, phép thi dùng ám tả cổ văn, kinh nghĩa, thi phú” [5, 628] Ngoài kỳ thi chọn tiến sĩ tuyển dụng quan lại bổ sung vào máy nhà nước theo tinh thần Nho giáo, nước ta từ kỷ XIV, đặc biệt có tính chất phổ biến trở thành chủ trương lớn nhà nước, việc tổ chức kỳ khảo thí (thi định kỳ không định kỳ) theo tinh thần “vi quan nhi tắc học” để kiểm tra lại thực lực Nho học quan lại Căn vào kết lần khảo thí này, người đỗ thăng quan tước, cịn khơng đỗ bị giáng chức bãi chức Qua nội dung học đặc biệt nội dung phương thức thi cử để chọn nhân tài chọn người làm quan cho thấy, yêu cầu người đỗ đạt, cho bậc nhân tài, cho kẻ làm quan phải có thực lực Nho học, uyên thâm kinh sách Nho giáo, phải biết trình bày ý kiến riêng kinh sách ấy, thời xưa và biết đem điều học để vận dụng trị quốc, an dân 56 Như vậy, giáo dục khoa cử thời Lý - Trần (đặc biệt từ kỷ XIII) thực phát triển mạnh có đóng góp tích cực cho phát triển xã hội phong kiến Các khoa thi ngày tổ chức thường xuyên đặn sản sinh đội ngũ trí thức Nho giáo ngày đơng đảo nhiều người tuyển chọn tham gia vào máy quan liêu nhà nước phong kiến Bên cạnh đó, lớn mạnh giới nho sĩ thúc đẩy phát triển học vấn nước nhà Nó tạo bước nhảy vọt lĩnh vực văn hoá, tư tưởng dân tộc 2.3 Ảnh hưởng dung thông tam giáo đến việc xây dựng thực thi phát triển pháp luật Pháp luật lĩnh vực chủ yếu lĩnh vực trị xã hội, có quan hệ biện chứng, tác động qua lại với lĩnh vực khác xã hội người Trong chế độ phong kiến Việt Nam, Nho giáo với hệ tư tưởng thống trị pháp luật biểu ý chí cơng cụ giai cấp phong kiến thống trị nhằm chế thúc, ràng buộc, bắt ngừoi vào khuôn khổ chế độ phong kiến nhằm trì trật tự, kỷ cương xã hội, bảo vệ trì tồn chế độ Thời Ngơ, Đinh, Tiền Lẽ thời ki đầu giành độc lập kéo dài 70 năm ( 939 -1009), sách sử không ghi chép việc ban hành luật lệ Nhưng sử sách ghi chép biện pháp xử lí áp dụng triều Đinh, Tiền Lê Về nhà Đinh, sử chép: “Vua muốn dùng uy chế ngự thiên hạ, đặt vạc lớn sàn triều, nuôi hổ dừ cùi, hạ lệnh ràng: "Kẻ trái phép phải chịu tội bỏ vạc dầu, cho hổ ăn" Mọi người sợ phục, không dám phạm” [17, 59] Nhằm để giữ vững độc lập dân tộc, thống quốc trì địa vị thống trị, quyền lợi mình, trì trật tự, kỷ cương xã hội, triều đại phong kiến áp dụng hình phạt tàn khốc, khắc 57 nghiệt, dã man, tàn bạo đối vơi lương dân, lực chống đối Bên cạnh đó, pháp luật hình thức tục lệ phổ biến có vai trị quan trọng Thời Tiên Lê, Lê Hồn giết dễ dàng quần thần có lỗi, theo Tơng sử ơng đặt hình phạt roi vọt để áp dụng phổ biến cho tội phạm nhẹ (từ 30 đến 200 roi) Lê Long Đĩnh dùng hình phạt giết người tàn bạo, phi nhân thiêu người, xẻo thịt cho chết dần, giam người vào nhà tù nước (thuỷ lao) để nước triều dâng lên làm ngập chết, bắt phạm nhân trèo đẵn cho đổ, róc mía đầu sư, Đặc điểm hình pháp thời ki tính chất khắc nghiệt cao độ việc thực thi tuỳ tiện, bừa bãi kẻ nắm quyền Nó phản ánh việc tổ chức nhà nước sơ sài, quyền lực tập trung máy nhà nước trung ương non yếu Trong buổi đầu quân chủ phong kiến tự chủ, để bảo vệ thống trị thành lập chưa vững vàng, để trấn áp mạnh mẽ lực lưọng đối địch nhằm gây uy cho mình, vua quan tích cực sử dụng biện pháp bạo lực mạnh mẽ, hình phạt tàn khốc đổi với người Hình pháp tàn bạo tiếp tục hỗ trợ cho Đinh Tiên Hoàng chống lại lực lượng cát vũ trang gây loạn thời kì sứ quân Lê Long Đĩnh thường bị đánh giá hôn quân bạo ngược xem xét phương diện đạo đức Nhưng thực hành vi tàn ác Lê Long Đĩnh cịn có tính chất thị uy vè mặt trị, "biểu diễn" giết người ơng vê thực chất để uy hiếp biểu chống đối từ quẩn thần đến dân chúng tính cách tàn bạo hay hứng thú giết người cá nhân Lê Long Đĩnh Điểm giải thích hành vi cùa Lê Long Đĩnh mô tả lại sử gia nhà Nho, đứng góc độ giáo hố Nho gia mà chép sử để “khuyến trừng”, từ việc thân ông lên sau trải qua chiến tranh tương tàn với anh em cùa mình, mà bắt nguồn từ đặc điểm chung cùa xã hội 58 Đại Việt lúc chưa lập trật tự sau nạn chiến tranh cát Bạo lực vũ khí để thể sức mạnh Sang triều Lý, Trần, mặt pháp luật có điểm quan trọng so với thời kì trước tăng cường hoạt động lập pháp nhà nước Lúc này, xã hội Việt Nam dần vào ổn định quan hệ xã hội mâu thuẫn giai cấp, tầng lớp xã hội ngày gia tăng trở nên phức tạp Do vậy, việc quản lý xã hội “luật tục” đáp ứng việc cai trị, củng cố vua, việc xây dựng chế độ phong kiến ổn định xã hội Không thể phủ nhận vai trò Phật giáo việc trị nước, an dân việc hình thành, hoàn thiện đạo đức ngừoi đạo đức xã hội Nhưng Phật giáo giáo luật pháp luật Phật giáo đề cao đức hạnh, cần thiết đáp ứng nhu cầu trên, giúp ngăn ngừa, loại trừ có hiệu hành vi vơ đạo đức, vơ nhân tính người Ngồi ra, tiếp tục sử dụng hình luật nghiêm khắc trước đó, khơng thể thu phục nhân tâm, nhân lực khơng thể tập hợp, đồn kết dân tộc việc thực có hiệu nhiệm vụ xây dựng, phát triển chế độ phong kiến đất nước mặt mà đe doạ sựu ổn định, thống quốc gia địa vị , quyền uy nhà vua, giai cấp phong kiến thống trị Bởi vậy, nhà Lý lựa chọn Nho giáo thành tố chủ yếu hệ tư tưởng Nho – Phật – Đạo, tăng cường vị trí vai trị Nho giáo nói chung, tư tưởng đạo đức Nho giáo nói riêng vận dụng việc trị nước, trị dân, quản lý xã hội, nhà nước phong kiến Việt Nam ban hành luật văn luật khác nhằm phục vụ cho mục đích trị Nhà Lý ban hành luật lịch sử nước ta Năm 1042, Lý Thái Tông cho biên soạn Hình thư: “Trước kia, việc kiện tụng nước phiên nhiễu, quan lại giữ luật pháp câu nệ luật văn, cốt làm cho khắc nghiệt, chí có người bị oan uổng đáng Vua lấy làm 59 thương xót, sai trung thư san định luật lệnh, châm chước cho thích dụng với thời thế, chia mơn loại, biên thành điều khoản, làm thành sách Hình thư cùa triều đại, nsười xem dễ hiểu Sách làm xong, xuống chiếu ban hành, dân lây làm tiện Đên phép xử án bàng thẳng rõ ràng, đổi niên hiệu Minh Đạo đúc tiền Minh Đạo” [17,98-99] Đến thời Trần, hoạt động pháp chế lại tăng cường Năm 1230, Trần Thái Tông cho “khảo xét luật lệ triều trước, soạn thành Quốc triều thống chế sửa đổi hình luật lễ nghi, gồm 20 quyên” [17, 162], Sang đời Nhân Tông, năm 1244, “định cách thức luật hình” [17, 167], Năm 1341, Trần Dụ Tông “sai Trương Hán Siêu, Nguyễn Trung Ngạn làm biên soạn Hoàng triều đại điển khảo soạn Hình thư để ban hành” [17, 247] Tên Hình thư Hình luật nói rõ tính chất luật thời đó, luật hình Việc nhà Lý lệnh san định luật lệnh, sưu tập lại thành sách việc có ý nghĩa lịch sử quan trọng Điều chứng tỏ tính chất tương đối ổn định chế độ nhà nước trung ương tập quyền, xuất nhu cầu khẳng định ý chí giai cấp thống trị băng luật lệ có giá trị thi hành thống nước Trước thời Lý, tình hình đất nước cịn rối ren đấu tranh khuynh hướng tập trung phân tán, yêu cầu quy định pháp luật áp dụng chung cho nước chưa phải thiết gặp nhiều khó khăn, sang triều Lý, việc biên soạn Hình thư biểu ý chí tập đồn thống trị có học vấn, có quy mơ văn hiến Cuốn Hình thư, theo nhà nghiên cứu luật pháp tiếng Insun Yu, có chịu ảnh hưởng luật nhà Đường phần luật nhà Tống Theo sách Toàn thư ghi chép lại, Hình thư áp dụng thống nước, phạm vi điều chỉnh rộng rãi đến nhiều lĩnh vực đời sống xã hội,con người, luật chịu ảnh hưởng tư tưởng 60 khoan dung, độ lượng Phật giáo nhiều tư tưởng Nho giáo Tư tưởng đức trị, quan niệm dân đậm tính nhân văn, nhân Khổng Tử, Mạnh Tử yêu cầu nhà vua, ngừoi cầm quyền phải yêu thương dân chúng, đặc biệt ngừoi già, kẻ cô đơn, trẻ thể rõ luật Trong Hình thư có quy định thập ác, ngũ hình, giảm nhẹ cho chuộc tội đổi với đối tượng người già từ 70 - 80 tuổi, trẻ từ 10 - 15 tuổi, người ốm yếu bệnh tật hồng thân, quốc thích từ hàng đại công trờ lên Cho dù bị ảnh hường Phật giáo khiến cho việc vay mượn quan niệm thập ác dừng hình thức, điều thể vượt xa hẳn luật pháp triều đại trước chỗ xác định chuẩn mực loại tội phạm tương ứng với mức hình phạt, trừng trị hay răn đe khơng cịn tuỳ hứng bừa bãi trước Song, hình luật thời Lý khơng phải chặt chẽ hoàn toàn Thứ ảnh hường tính khoan dung Phật giáo khiến cho nhà nước thường xuyên đại xá thiên hạ, khoan giảm với trọng tội, chí tội mưu phản, cịn phạm tội gây án mạng, bị xử 100 trượng thích 50 chữ vào mặt, đồ làm khao giáp Vì khơng trọng tử hình nên hình phạt phổ biến thời Lý xuy trượng, chí đánh trượng trọng hình Nội dung thập ác liên quan đến loại tội phạm gia tộc, đạo đức lòng trung hiếu không trọng việc Lý Thái Tông lên xá miễn khôi phục danh phận cho hai người em trai mưu toan đoạt vua Tính chất pháp luật thời Lý cịn khoan giản không khắc nghiệt triều đại sau Thứ hai chưa xác lập rõ chế vận hành giám sát việc thi hành luật pháp, lực ngăn cản việc thực thi pháp luật nhà chức trách, dẫn đèn việc thi hành pháp luật thời Lý chưa thực hiệu công Pháp luật thời Trần, đặc biệt qua Quốc triều hình luật thể rõ tinh thần trọng pháp, nội dung luật số văn pháp luật 61 thời kỳ chịu ảnh hưởng từ Hán Nho Biểu rõ , tư tưởng trị, đạo đức Nho giáo trở thành nội dung pháp luật, tức nguyên tắc, quy phạm đạo đức trị khắc nghiệt Nho giáo trở thành bắt buộc Ví dụ tháng năm 1315, vua Trần Minh Tông “ xuống chiếu cấm cha con, vợ chồng gia nô không tố cáo lẫn nhau” [5,135] nhằm bảo vệ chế độ phụ quyền, đạo lý Tam cương theo tư tưởng Hán Nho Ngoài ra, pháp luật triều Trần đặc biệt đề cao tư tưởng “tơn qn” Nho giáo Theo đó, tội mưu phản nhà vua coi tội lớn thập ác mà “mưu phản phải giết hết thân tộc” Cũng pháp luật thời Lý, pháp luật thời Trần bảo vệ trật tự luân lý, trật tự đẳng cấp theo tinh thần Nho giáo Như quy định: cấm nô tỳ không lấy dân tự do, không xăm giống dân tự do, dân thường khơng xây dựng nhà cửa, ăn mặc lớp quý tộc quan liêu Hoặc tội danh, người phạm tội hồng thân quốc thích bị xử nhẹ quan lại dân đinh Như vậy, triều đại Lý – Trần, pháp luật có chức chủ yếu củng cố ngơi vua, trì địa vị thống trị trì trật tự xã hội Chức nhiều xây dựng từ sở tư tưởng Nho giáo Tuy nhiên, Nho giáo khơng phải yếu tố chi phối hồn tồn Vả lại, ảnh hưởng Nho giáo không triệt để Trên thực tế, quan hệ cha , chồng vợ, Tam cương, Ngũ thường không thực nghiêm túc theo “lễ” Nho giáo, việc khuyến khích nhân nội tộc ví dụ điển hình Ngồi Nho giáo, pháp luật thời kỳ chịu ảnh hưởng nhiều từ tư tưởng từ bi hỷ xả Phật giáo nhiều nguồn tư tưởng khác, từ điều kiện kinh tế - xã hội lúc chủ yếu góp phần thực nhiệm vụ khơng giai cấp phong kiến mà cịn dân tộc 62 Tiểu kết chương Được hình thành từ điều kiện kinh tế, xã hội, văn hóa, tư tưởng nước ta giai đoạn đầu kỷ X đến cuối kỷ XIV, đồng thời phản ánh nhu cầu thực tiễn nhân dân Đại Việt thời Lý - Trần, dung thông tam giáo thể rõ ảnh hưởng lên lĩnh vực trị xã hội : tư tưởng trị nước, sách phát triển gíao dục khoa cử, việc xây dựng, thực thi pháp luật Về tư tưởng trị nước, luận điểm “ dĩ dân vi bản” ( lấy dân làm gốc) luận điểm cốt lõi, vai trò Phật giáo Nho giáo phát huy cao độ, tinh thần Phật giáo chất liệu cố kết nhân tâm, cầu nối quyền trung ương với địa phương Từ đó, cho thấy, kết hợp tam giáo luôn xuất tư tưởng trị xã hội thời kỳ Về giáo dục – khoa cử, đến thời Lý, nhu cầu xây dựng củng cố nhà nước quân chủ trung ương tập quyền, việc triển khai giáo dục khoa cử năm 70 kỷ XI ngày quan tâm hoàn thiện Về luật pháp, triều đại Lý – Trần, pháp luật có chức chủ yếu củng cố ngơi vua, trì địa vị thống trị trì trật tự xã hội Chức nhiều xây dựng từ sở tư tưởng Nho giáo Tuy nhiên, Nho giáo yếu tố chi phối hoàn toàn, pháp luật thời kỳ chịu ảnh hưởng nhiều từ tư tưởng “từ bi hỷ xả” Phật giáo nhiều nguồn tư tưởng khác, 63 KẾT LUẬN Xét cách khái quát, ba tơn gíao Phật, Đạo Nho mang tính chất nhân văn, trọng đến ngừoi trần thế, mà bàn đến tượng siêu nhiên, thần thánh Cả ba học thuyết lấy ngừoi làm trung tâm, lấy việc giải thoát người, đem lại hạnh phúc cho người làm mục đích Tuy nhiên, Phật nhấn mạnh tâm người, đề cao bên Đạo trọng đến thân, mối quan hệ hoà đồng ngừoi thiên nhiên Nên hai tôn giáo thường bị phê phán mang tính chất mê tín dị đoan Trong đó, Nho giáo lại q nhấn mạnh đến tính thực tiễn của người, cố định mối quan hệ xã hội, ràng buộc thuyết danh định phận mang tính đẳng cấp tơn ti, nên bị đánh gía “ chủ nghĩa nhân văn bị đẳng cấp hố” Quan điểm dung thơng tam giáo thòi Lý – Trần sửa chữa khiếm khuyết tư tưởng trên, tìm quan điểm chung tôn giáo áy quan tâm chăm lo đến hạnh phúc ngừoi, phần đạo đời, sống tâm linh đời thực tế xã hội, tiếp cận đến chủ nghĩa nhân văn đích thực Các trí thức, thiền tăng, nho sĩ thời Lý – Trần điều hoà gắn kết tư tưởng “ hiếu sinh” ( tôn trọng Phật giáo) với quan niệm “nhân giả, nhân dã” ( điều nhân, tức yêu người) Nho giáo Vì thế, đạo Phật Nho thời kỳ thực tiễn hơn, mềm dẻo so với nguyên Như vậy, ảnh hưởng dung thơng tam giáo thời kỳ đến lĩnh vực trị - xã hội có nội dung bao gồm sau: góp phần bồi bổ, phát huy đời sống tinh thần, tâm linh nhân dân, có tinh thần dân tộc; góp phần khẳng định , bồi bổ thực hoá tư tưởng “ lấy dân làm gốc” ; góp phần hình thành phát huy tinh thần nhân văn khai phóng; xây dựng nên nhà nước phong kiến tập quyền lấy tư tưởng tam giáo làm bệ đỡ tư tưởng 64 Hiện nay, chủ nghĩa Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh tảng tư tưởng xã hội ta ngày nay, song Tam giáo cịn giữ giá trị tích cực định đời sống xã hội ngừoi thời đại Trong điều kiện kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, giá trị đức từ bi đạo Phật, đạo tu thân nhà Nho, quan niệm nhân sinh xem người phận đồng chất vũ trụ Đạo giáo nhiều giá trị khác phát huy tác dụng tích cực sống đương đại Tóm lại, nói rằng, dung thơng tam giáo phức thể tinh thần đặc biệt người Việt Nam Có tượng này, suy cho cùng, người Việt Nam khoan dung, văn hoá Việt Nam văn hoá mở Nhờ vạy khơng đón nhận mà cịn có khả hấp thụ giá trị ngoại lai song bảo tồn sắc Bản sắc lưu trữ chi phối suy nghĩ, hành động người xã hội đương đại 65 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Dỗn Chính (chủ biên) (2002), Đại cương Triết học Trung Quốc, Nxb Thanh niên, Hà Nội Phan Huy Chú (2008), Lịch triều hiến chương loại chí(tập I), (Tổ phiên dịch Viện Sử học dịch giải), Nxb Giáo dục, Hà Nội Phan Huy Chú (2008), Lịch triều hiến chương loại chí (tập II), (Tổ phiên dịch Viện Sử học dịch giải), Nxb Giáo dục, Hà Nội Tăng Xuân Dẫn (2010), Vai trò Phật giáo với xây dựng và phát riển nhà nước phong kiến Đại Việt thời Lý – Trần, Luận văn Thạc sĩ Triết học, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội Đại Việt sử ký toàn thư (tập 1) (2004), (Cao Huy Giu, Đào Duy Anh dịch hiệu đính), Nxb Văn hố Thơng tin, Hà Nội Quang Đạm (1994), Nho giáo xưa và nay, Nxb Văn hoá, Hà Nội Nguyễn Tài Đơng (2013), “Tam giáo đồng ngun tính đa nguyên truyền thống văn hoá Việt Nam”, Tạp chí Khoa học xã hợi Việt Nam, tr 35-43 Trần Văn Giầu (1990), Các giá trị tinh thần truyền thống dân tộc Việt Nam, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội Hồ Trọng Hoài, Nguyễn Thị Nga (2009), “Tam giáo đồng nguyên: Một phức thể tinh thần độc đáo Việt Nam”, Tạp chí Lý luận Chính trị, 10, tr 54-58,32 10.Đỗ Thị Hoà Hới (2001), “Về số đặc điểm Nho giáo thời Lý”, Tạp chí Triết học, (9) 11.Hoàng Hưng (1968), “Trần Quốc Tuấn vai trị ơng kháng chiến chống qn xâm lược Mơng Cổ”, Tạp chí Nghiên cứu Lịch sử, (114) 66 12.Trần Thị Lan Hương (2006), Phạm trù “trung, hiếu” Nho giáo và tiếp biến chúng du nhập vào Việt Nam, Luận văn Thạc sĩ Triết học, Viện Triết học, Hà Nội 13.Nguyễn Thừa Hỷ (1976), “Về kết cấu đẳng cấp thiết chế trị xã hội thời Lý -Trần”, Tạp chí Nghiên cứu Lịch sử, (4) 14.Đinh Gia Khánh (chủ biên) (1962), Hợp tuyển thơ văn Việt Nam kỷ X - kỷ XVII, Nxb Văn hoá, Hà Nội 15.Vũ Khiêu (chủ biên) (1990), Nho giáo xưa và nay, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 16.“Kỷ niệm 720 năm ngày sinh danh nhân Nguyễn Trung Ngạn” (2009), Tạp chí Xưa và Nay, (327) 17.Cao Văn Liên (2004), Pháp luật các triều dại Việt Nam và các nước, NXB Thanh Niên, Hà Nội 18.N.I.Niculin (1999), “Mỹ học Nho giáo cá tính sáng tạo nhà thơ Việt Nam trung đại”, Tạp chí Nghiên cứu Nghệ thuật, (11) 19.Nguyễn Quang Ngọc (chủ biên) (2008), Tiến trình lịch sử Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội 20.Trần Thị Thuý Ngọc (2005), Tư tưởng Nho giáo Quốc triều hình luật, Luận văn Thạc sĩ Triết học, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội 21.Nguyễn Thị Như (2009), Những đặc điểm Nho giáo Việt Nam thời Lý – Trần, Luận Văn Thạc sĩ Triết học ,Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội 22.Phạm Thị Quỳnh (2014), Ảnh hưởng tư tưởng Nho giáo tới lĩnh vực giáo dục – khoa cử Việt Nam từ kỷ XI đến kỷ XV, Luận án Tiến sĩ Triết học, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội 67 23.Nguyễn Thị Tâm ( 2012), Vai trò Phật giáo đời sống trị Việt Nam thời Lý – Trần ( 1009 – 1400 ), Luận văn Thạc sĩ Triết học, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội 24.Lê Sỹ Thắng (1977), “Nho giáo lịch sử Việt Nam”, Tạp chí Triết học, (2) 25.Nguyễn Tài Thư (1993), Lịch sử tư tưởng Việt Nam (tập 1), Nxb đại học sư phạm, Hà Nội 26.Nguyễn Tài Thư ( chủ biên ) “Tam giáo đồng nguyên” - tượng tư tưởng chung nước Đơng Á, Tạp chí Hán Nơm, số 27.Tìm hiểu xã hợi Việt Nam thời Lý -Trần (1981), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 28.Tỉnh ủy, Hội đồng nhân dân, Ủy ban nhân dân tỉnh Nam Định, Viện Lịch sử quân đội Việt Nam (2000), “Anh hùng dân tộc, thiên tài quân Trần Quốc Tuấn quê hương Nam Định”, Nxb Quân đội nhân dân, Hà Nội 29.Nguyễn Hoài Văn ( 2009), “Tam giáo đồng nguyên thời Lý – Trần: Một giá trị đặc sắc trị Việt Nam truyền thống”, Tạp chí Lý luận trị, số , tr 67 -72 30.Viện Khoa học xã hội Việt Nam (1998), Đại Việt sử ký toàn thư, tập 2, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 31.Viện Văn học (1977), Thơ văn Lý - Trần (tập I), Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 32.Viện Văn học (1989), Thơ văn Lý -Trần (tập II), Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 33.Viện Văn học (1978), Thơ văn Lý - Trần (tập III), Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 68 34.Trần Quốc Vượng,Hà Văn Tấn (1963), Lịch sử chế độ phong kiến Việt Nam, tập I, Nxb Giáo dục, Hà Nội 35.Nguyễn Thanh Xuân (2007), Một số tôn giáo Việt Nam, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 69 ... Đại Việt mặt 40 CHƯƠNG NHỮNG ẢNH HƯỞNG NỔI BẬT CỦA DUNG THÔNG TAM GIÁO TRONG LĨNH VỰC CHÍNH TRỊ - XÃ HỘI THỜI LÝ – TRẦN 2.1 Ảnh hưởng dung thông tam giáo đến đường lối trị nước thời Lý – Trần. .. CHƯƠNG NHỮNG ẢNH HƯỞNG NỔI BẬT CỦA DUNG THÔNG TAM GIÁO TRONG LĨNH VỰC CHÍNH TRỊ - XÃ HỘI THỜI LÝ – TRẦN 41 2.1 Ảnh hưởng dung thông tam giáo đến đường lối trị nước thời Lý – Trần ... tiền đề cho dung thông tam giáo Nho – Phật – Đạo Việt Nam thời Lý – Trần Phân tích ảnh hưởng dung thông tam giáo Nho – Phật – Đạo lĩnh vực trị - xã hội Việt Nam thời Lý – Trần Cơ sở lý luận phương