TIỂU LUẬN vấn đề đào tạo con người trong triết lý của nho giáo và sự vận dụng của hồ chí minh về xây dựng con người XHCN ở việt nam hiện nay

Nho giáo là một hình thái ý thức xã hội, đã từng trải qua những bước thăng trầm trong lịch sử, nó có ảnh hưởng không nhỏ đến đời sống tinh thần của nhân dân các nước trong “vành đai Nho giáo”. Những tư tưởng Nho giáo đã từng in đậm trong tâm thức của nhân dân Việt Nam và góp phần tạo nên những giá trị văn hoá truyền thống, tạo nên nếp sống, nếp nghĩ của dân tộc Việt Nam, lưu truyền đến ngày nay. Trong xã hội hiện đại, tuy Nho giáo không còn giữ vai trò thống trị và chỉ tồn tại với tư cách là một học thuyết chính trị xã hội và đạo đức, song những nguyên lý cơ bản của nó vẫn còn tiếp tục ảnh hưởng, tác động nhất định đến sự phát triển của các nước nói trên, đặc biệt là vấn đề đào tạo con người trong triết lý của Nho giáo có giá trị to lớn.

TRƯỜNG… KHOA …  TIỂU LUẬN Chủ đề: VẤN ĐỀ ĐÀO TẠO CON NGƯỜI TRONG TRIẾT LÝ CỦA NHO GIÁO VÀ SỰ VẬN DỤNG CỦA HỒ CHÍ MINH VỀ XÂY DỰNG CON NGƯỜI XHCN Ở VIỆT NAM HIỆN NAY Họ tên học viên:…………………… Lớp:……………., – 2021 MỤC LỤC Trang MỞ ĐẦU NỘI DUNG Khái quát tư tưởng Nho giáo phát triển trình tồn Vấn đề đào tạo người triết lý Nho giáo 2 Sự vận dụng Hồ Chí Minh xây dựng người xã hội chủ nghĩa Việt Nam KẾT LUẬN DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 10 22 23 MỞ ĐẦU Nho giáo hình thái ý thức xã hội, trải qua bước thăng trầm lịch sử, có ảnh hưởng không nhỏ đến đời sống tinh thần nhân dân nước “vành đai Nho giáo” Những tư tưởng Nho giáo in đậm tâm thức nhân dân Việt Nam góp phần tạo nên giá trị văn hoá truyền thống, tạo nên nếp sống, nếp nghĩ dân tộc Việt Nam, lưu truyền đến ngày Trong xã hội đại, Nho giáo khơng cịn giữ vai trị thống trị tồn với tư cách học thuyết trị - xã hội đạo đức, song ngun lý cịn tiếp tục ảnh hưởng, tác động định đến phát triển nước nói trên, đặc biệt vấn đề đào tạo người triết lý Nho giáo có giá trị to lớn Tư tưởng Hồ Chí Minh tài sản quý báu nhân dân ta tài sản văn hoá chung nhân loại Cùng với chủ nghĩa Mác - Lênin, Tư tưởng Hồ Chí Minh Đảng ta, nhân dân ta lựa chọn tảng tư tưởng, kim nam cho hành động cách mạng Việt Nam Tư tưởng triết học Chủ tịch Hồ Chí Minh phát triển chủ nghĩa Mác - Lênin có vận dụng sáng tạo vào điều kiện thực tiễn Việt Nam [1, tr.67] Nội dung tư tưởng triết học Hồ Chí Minh thể tồn di sản lý luận Người mà vấn đề quan trọng xây dựng người Chính vậy, việc nghiên cứu: “Vấn đề đào tạo người triết lý Nho giáo vận dụng Hồ Chí Minh xây dựng người xã hội chủ nghĩa Việt Nam nay” có ý nghĩa thiết thực góp phần làm rõ thêm tư tưởng Hồ Chí Minh xây dựng người, làm giàu thêm giá trị di sản tư tưởng Người, đồng thời khẳng định vận dụng sáng tạo Hồ Chí Minh vấn đề đào tạo người triết lý Nho giáo, từ vận dụng xây dựng người đáp ứng yêu cầu công đổi nước ta NỘI DUNG Khái quát tư tưởng Nho giáo phát triển q trình tồn “Nho giáo” thuật ngữ bắt nguồn từ chữ “Nho” theo gốc Hán tự, “Nho” chữ “Nhân” đứng cạnh chữ “Nhu” (mềm mỏng) Tư tưởng Nho phép đối nhân xử đời cho phù hợp với tôn ti trật tự xã hội, xuất phát từ thời Tây Chu Đến thời Xuân Thu, Khổng tử hệ thống tư tưởng tri thức trước thành học thuyết, gồm tác phẩm: Dịch, Thi, Thư, Lễ, Nhạc viết sách Xuân Thu để bộc lộ quan điểm Các hệ học trò dựa vào tư tưởng Khổng Tử, viết thành sách Luận Ngữ, Đại Học, Trung Dung, Mạnh Tử (Tứ thư) Tứ thư Ngũ kinh trở thành kinh điển Đạo Nho, đường mà theo đó, nhân loại đạt tới xã hội hoà mục, giới đại đồng Khổng Tử mơ ước Người đời sau gắn học thuyết với tên người sáng lập Khổng Tử, Đạo Nho gọi Đạo Khổng Khổng Tử (551 - 479 tr.CN), tên Khâu, tự Trọng Ni, sinh nước Lỗ, gia đình quý tộc bị sa sút Sinh lớn lên thời đại “Vương đạo suy vi, bá đạo trị vì”, xã hội loạn lạc triền miên, vua quan chém giết lẫn để tranh hùng, xưng bá; luân thường, đạo lý xã hội bị đảo lộn, thiện ác khó phân minh… Vì thế, Khổng Tử muốn đem tài sức để giúp ổn định xã hội theo kiểu thời Tây Chu Ông nhiều nơi sức truyền bá tư tưởng khơng trọng dụng Cuối đời, ông quay trở quê để dạy học, viết sách trở thành người khai sáng học thuyết Nho giáo Học thuyết Khổng Tử khái quát thành hệ thống quan niệm mối quan hệ người với tự nhiên xã hội, lẽ sống tính cách người Mục đích học thuyết chủ yếu đề cao “lễ nhạc” “nhân nghĩa”, chủ xướng đạo “trung thứ” (hết lịng người, điều muốn đạt giúp cho người khác đạt được, điều khơng muốn khơng đem áp đặt cho người khác) đạo “trung dung” (không thiên lệch) Về trị chủ trương thi hành “đức trị” “nhân chính” (chính sách nhân từ) Về đạo đức coi trọng việc giáo dục luân lý tu tâm, dưỡng tính cho người Khổng Tử xây dựng hệ thống quan niệm không sở từ kinh tế xã hội, mà dựa vào quan niệm chất tâm lý - xã hội quan niệm đạo đức người Cái chất tâm lý - xã hội đạo đức đó, theo Khổng Tử “nhân” Do vậy, phạm trù “nhân” vừa xuất phát điểm, vừa hạt nhân tạo nên hệ thống phạm trù khác, có liên quan chặt chẽ với Trong hệ thống phạm trù ba phạm trù “nhân”, “lễ” “chính danh” có nội dung ý nghĩa quan trọng nhất, tạo nên triết lý nhân sinh có sắc độc đáo Khổng Tử quan niệm “nhân” đạo đức hoàn thiện với cốt lõi lịng thương u người; thế, ơng ln đề cao “đức nhân”, thể hố “đạo nhân”, coi đạo trời đất, chất người, gốc rễ nảy sinh đức tính tốt khác người; “Luận ngữ” Khổng Tử 100 lần đề cập đến chữ “nhân” … Do vậy, Khổng Tử khuyên người phấn đấu để đạt tới đạo nhân, với nội dung chủ yếu là: coi lợi ích người khác mình; muốn lập thân phải giúp cho người khác lập thân, muốn thành đạt giúp cho người khác thành đạt; tôn trọng tuân theo chuẩn mực xã hội; thực trọn đạo làm người Muốn trở thành người có lịng nhân phải thực điều bản: “cung, khoan, tín, mẫn, huệ” Như vậy, “Nhân” kết tinh cao triết lý Khổng Tử, sở lý luận cho đường lối “đức trị” Nho giáo Để thi hành tốt đường lối “đức trị”, Khổng Tử chủ trương thi hành “lễ”; vì, “nhân” biểu trước hết thông qua “lễ”, “lễ” phương tiện để đạt tới điều “nhân” nguyên quan trọng tạo nên ổn định xã hội Khổng Tử cho rằng, xã hội, người có chức năng, địa vị mối quan hệ định, tương ứng với danh định; thế, theo ơng, muốn thực lễ phải xác định vị trí danh phận (chính danh); muốn danh phải lấy lễ làm chuẩn mực phải hành động cho tương xứng thực với danh Danh - thực tương xứng với vừa điều kiện, vừa kết việc thực lễ Dó đó, danh đường để đạt tới điều nhân Khổng Tử chia quan hệ người xã hội thành năm mối quan hệ (ngũ luân): Quân - Thần, Phụ - Tử, Phu - Phụ, Huynh - Đệ, Bằng - Hữu quy định tiêu chuẩn riêng cho mối quan hệ: Quân nhân - thần trung, phụ từ - tử hiếu, phu nghĩa - phụ thính, huynh lương - đệ đễ hữu phải thành tín Trong quan hệ trên, Khổng Tử coi trọng ba mối quan hệ rường cột là: Quân - Thần, Phụ - Tử, Phu - Phụ gọi tam cương Khổng Tử quan tâm đào tạo nên mẫu người Quân tử (Quân: cai trị, Quân tử: người cai trị) để tham gia quản lý điều hành xã hội Muốn thành quân tử trước hết phải tu thân, khơng tu thân khơng thể giúp ích cho đời Quá trình tu thân phải đạt cho ba mục đích chính: “Đạt đạo” thơng qua cách ứng xử “trung dung”, “Đạt đức” thông qua hành động chuẩn mực phải biết “thi”, “thư, “lễ”, “nhạc” Tu thân xong phải hành động để “tề gia”, “trị quốc”, “bình thiên hạ” theo phương châm: đức trị - người cầm quyền phải ln nêu gương, cảm hố người đạo đức sáng mình; lễ trị người cầm quyền thực cai trị cách trì chuẩn mực mà người phải tuân theo văn trị - người cầm quyền phải coi trọng văn hiến để thu phục nhân tâm Tuy không thành công hoạt động trị, mặt văn hố giáo dục, Khổng Tử có nhiều cống hiến nên coi “Đại sư” Trung Quốc Trong dạy học, Khổng Tử trọng ba mặt: đạo đức, kiến thức thực tiễn; theo ông, đạo đức có tầm quan trọng hàng đầu Ơng thường khun học trò phải gắn học với hành, phải khiêm tốn có thái độ thực cầu thị học tập Tóm lại, học thuyết Khổng Tử cịn mâu thuẫn giới quan thừa nhận đường lối trị đẳng cấp theo thuyết danh, chứa đựng triết lý hành động đầy tính nhân văn, nặng đức nhẹ hình, khuyến khích tu thân để đạt tới xã hội thái bình thịnh trị Sau Khổng Tử mất, học thuyết ông hệ học trò tiếp tục phát triển Tiêu biểu số họ Mạnh Tử Tư tưởng Mạnh Tử tập trung vào vấn đề triết lý nhân sinh, trọng tâm thể nhân tính người Mạnh Tử cho rằng, tính người thiện, trời phú cho chịu tác động mơi trường xã hội; thế, ơng ln khuyến khích người tư dưỡng đạo lý để bảo tồn tính thiện Trên sở học thuyết tính thiện, theo Mạnh Tử, để thuận với đạo trời hợp với lịng người nhà cầm quyền phải thi hành thuyết “nhân chính” để trị nước theo tinh thần cốt lõi “trọng nhân” “trọng dân” Ông người nêu tư tưởng: “Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh” Mạnh Tử cho rằng, để nâng cao hiệu giáo dục phải tuân theo chuẩn mực, chuẩn mực đức độ thánh hiền Ơng khơng địi hỏi người học phải chun tâm, từ chí, khiêm tốn, cầu tiến, khơng tự thoả mãn…, mà cịn địi hỏi người dạy phải ln ln tự sửa lấy mình, ln giữ lấy tâm cho chính, “mình cong queo khơng thể sửa cho người khác thẳng được” Mạnh Tử khép lại giai đoạn quan trọng - giai đoạn hình thành Nho giáo; cịn gọi Nho giáo nguyên thuỷ, hay Nho giáo tiên Tần, gọi học thuyết Khổng - Mạnh Những công lao Mạnh Tử thật xứng đáng để hậu phong ông Á thánh Thời cổ đại vua chúa Trung Quốc không tán thưởng Học thuyết Nho giáo nguyên thuỷ theo tư tưởng Khổng - Mạnh Thế nhưng, từ thời Hán trở đi, Nho giáo tôn quốc giáo trở thành tư tưởng thống trị kéo dài 2.000 năm Nho giáo bị biến đổi lần thứ vào thời Hán, gọi Hán Nho, gắn với vai trị Đổng Trọng Thư Ơng khuyếch trương yếu tố tâm học thuyết Khổng - Mạnh, phái “Âm dương - Ngũ hành” trường phái khác để nhào nặn nên thứ học thuyết mình, mang đậm màu sắc thần bí, tâm khắc nghiệt Nho giáo qua bàn tay “chế biến” Đổng Trọng Thư có bước thụt lùi, nghèo nàn, xơ cứng Nó đẻ cách học hành thi cử máy móc, thiếu tính sáng tạo; đồng thời, để lại nhiều gương hiếu trung mù quáng (ngu hiếu, ngu trung) sau Thời Tuỳ, Đường, Nho giáo mà Đạo giáo, Phật giáo lưu hành triều đình ủng hộ Đến đời Tống Nho giáo quay trở lại vị trí quốc giáo mang tính độc tơn hết, song lại có điểm khác biệt tiếp thu nhiều tư tưởng Đạo giáo Phật giáo, giới quan tâm Nho giáo bị biến đổi lần thứ hai vào đời Tống, gọi Tống Nho, gắn với vai trò bậc danh nho thời đó, tiêu biểu Chu Hy Chu Hy đưa khái niệm “Lý” “Khí” vào giải thích thể luận cách cụ thể chặt chẽ, thủ tiêu ý nghĩa có tính biện chứng học thuyết âm- dương Mặt khác, việc bổ sung khái niệm “tiết liệt” vào cách ứng xử tạo nên khác biệt lớn quan niệm đạo đức Tống Nho với Nho giáo trước Tuy nhiên, Chu Hy có cơng việc giảng giải, thích sách kinh điển Nho giáo cách sâu sắc Các triều đại Minh, Thanh sau, xuất nhiều nhà nho tiếng có bổ sung thêm số tư tưởng vào Nho giáo; song, theo tư tưởng Tống Nho Như vậy, trước yêu cầu củng cố vương quyền rút kinh nghiệm thất bại nhà Tần, triều đại phong kiến Trung Quốc sau sử dụng Nho giáo gắn với thi hành pháp trị để thực bá đạo Thực chất việc đưa Nho giáo lên vị trí độc tôn đời Hán để ngăn cấm tự học thuật tạo điều kiện cho việc diễn giải xuyên tạc quan điểm Nho giáo theo tư tưởng Pháp gia, đời Tống lại mạo danh Nho giáo để thực hành Pháp gia liệt Vì thế, yếu tố tích cực học thuyết Nho giáo thời Khổng - Mạnh ngày bị lu mờ theo thời gian Vấn đề đào tạo người triết lý Nho giáo Đào tạo người - giữ vị trí đặc biệt quan trọng triết lý Nho giáo Vấn đề đào tạo người triết lý Nho giáo xuất phát từ luận điểm cho chất đơn sơ người gần giống nhau, song tác động môi trường, điều kiện sống đem lại lại cho người tính lành, kẻ tính ác Nội dung đào tạo người triết lý Nho giáo không vào nghề làm ruộng, làm vườn, cầm quân, đánh giặc mà chuyên dạy cách làm người, dạy đạo lý, dạy nghĩa vụ đời, dạy tu dưỡng tinh thần, chau chuốt nhân cách nhiều dạy văn chương, nhạc nghệ Chủ trương đào tạo người triết lý Nho giáo bình dân giáo dục, xóa nạn mũ chữ toàn dân Nội dung đào tạo người triết lý Nho giáo cho dân không làm điều ác, khơng phạm tội Nếu khơng giáo hóa dân, để dân phạm tội giết, tàn ngược Với định này, trước hết phải dạy cho dân biết điều thiện, ác thực thi Về phương pháp đào tạo người triết lý Nho giáo chủ trương trước hết phải dạy điều đơn giản, sau dạy đến điều phức tạp Trả lời vấn đề học cách học, cách dạy “Tiên chi dĩ Thi Thư, nhi đạo chi dĩ hiếu đễ, thuyết chi dĩ nhân nghĩa, quan chi dĩ lễ nhạc, thành chi dĩ văn đức”: trước hết dùng điều đơn giản hàng ngày mà dạy, lấy hiếu đễ mà dẫn dắt người ta, lấy nhân nghĩa mà giảng dụ, lấy lễ nhạc khiến người ta xem xét, sau lấy văn đức để dạy người (Khổng Tử gia ngữ: Đệ tử hạnh, XII), “Hưng Thi, lập Lễ, thành Nhạc”: Thi làm cho ý chí hứng khởi, lễ sửa sang cho phẩm cách đứng đắn, nhạc điều hồ cho tính tình hồn hảo (Luận ngữ: Thái bá, VII) Khi dạy điều phải khơi dậy tính động tư người học, người học phải cố gắng suy nghĩ để tìm hiểu vấn đề học vững chắc, ngược lại “Bất phẫn bất khải, bất phỉ bất phát Cử ngung bất dĩ tam ngung phản, tắc bất phục giã”: khơng ham hiểu biết khơng dạy cho, khơng nói khơng bày cho Vật có bốn góc, bảo cho biết góc mà khơng suy ba góc khơng dạy Theo triết lý Nho giáo, việc đào tạo người có hai phần Phần cơng truyền nói ln thường đạo lý để dạy cho người Phần tâm truyền nói điều cao xa, dạy riêng cho người có tư chất đặc biệt, người học phải tự học để hiểu lấy, người dạy không thiết phải giảng giải nhiều Hơn nữa, người có sẵn tính giống trời phú cho, tập nhiễm lâu ngày nên khác nhau, có tính bậc thượng trí kẻ hạ ngu không thay đổi Thế nhưng, xã hội, bậc thượng trí kẻ hạ ngu ln số ít, phần đơng hạng trung nhân dạy bảo Cũng theo triết lý Nho giáo, để nâng hiệu dạy học người dạy lẫn người học phải tuân theo chuẩn mực đức độ thánh hiền Người dạy phải tự sửa mình, giữ lấy tâm cho chính, “mình cong queo khơng thể sửa cho người khác thẳng được”, không xấu hổ học hỏi người dưới, biết nói biết, khơng biết nói khơng biết, biết… Người học phải chuyên tâm, từ chí, khiêm tốn, cầu tiến, cần mẫn, không tự thoả mãn, phải quan sát nhiều, nghe nhiều, hỏi nhiều, có tư sáng tạo, ơn cũ biết mới, học đôi với hành, hành lễ trước học văn Triết lý Nho giáo quan niệm giáo dục dạy dỗ đến tận vấn đề mà phải dạy ít, người học phải biết nhiều, tức định hướng để người học phát huy lực nội Dạy dỗ người thúc đẩy không bách, mở lối soi đường không dẫn dắt đến kỳ Nho giáo chủ trương: “Kẻ chẳng cố gắng tìm hiểu, ta chẳng cho Kẻ chẳng bộc lộ tư tưởng mình, ta chẳng khai phóng cho Kẻ nào, ta nói mà chẳng suy ba, ta chẳng dạy cho” Vấn đề đào tạo người triết lý Nho giáo “trước hết để tu thân, để gần biết thờ cha mẹ cho trọn đạo làm con, xa biết thờ đế vương cho trọn đạo quân thần”, Nho giáo quan tâm đến việc áp dụng kiến thức sach vào sống đời thường người Vấn đề đào tạo người triết lý Nho giáo nhắc nhở người học mình: “ngay thuộc hết ba trăm thiên Kinh Thi sứ khơng biết ăn, khơng biết nói việc thuộc ba trăm thiên Kinh Thi thừa” Vấn đề đào tạo người triết lý Nho giáo thực theo phương châm “tiên học lễ, hậu học văn” Lễ phạm trù lớn Nho giáo Nội hàm Lễ phong phú Lễ lễ nghi (của việc quan, hôn, tang, tế); quy định xã hội cách cư xử, giao tiếp người với người; quy định ngơi thứ, vị trí người xã hội; chuẩn tắc, quy củ không thái quá, không bất cập… Khổng Tử coi trọng lễ, mặt, ông bảo vệ lễ nghi, kỷ cương, luân lý nhà Chu (Tây chu), mặt khác ông đề nguyên tắc, nội dung hợp lý hóa tư tưởng theo chiều hướng tiến Chẳng hạn, ông yêu cầu người thực lễ cần phải trọng nội dung hình thức, cần có thái độ thành tâm kính trọng… Sau Khổng Tử, lễ bổ sung thêm nội dung mới, nhìn chung nội dung lễ luân lý, chuẩn mực, quy phạm đạo đức phong kiến Nho giáo coi việc giáo dục đạo đức vị trí hàng đầu đặc biệt quan trọng Tư tưởng chi phối giáo dục thời phong kiến Trung Quốc Việt Nam Lễ giáo dục sâu sắc đến mức trở thành tiêu chuẩn để đánh giá hành vi người, huy động toàn thể xã hội biết q trọng người có lễ, khinh ghét người vơ lễ, chí đến mức người chết không bỏ lễ Việc đào tạo người theo lễ mang tính khắt khe gị bó, trói buộc người, thủ tiêu tính động sáng tạo cá nhân, làm cho người thụ động xã hội trì trệ Nhưng việc dạy học theo lễ có mặt tích cực chỗ, thể nghiêm khắc việc tu dưỡng đạo đức cá nhân, chất keo gắn bó người xã hội, có vai trị quan trọng việc trì ổn định, trật tự xã hội phong kiến Vấn đề đào tạo người triết lý Nho giáo ý giáo dục nhân cách người theo quy phạm đạo đức đạo “cương - thường” (tam cương - ngũ thường), khuyên người giữ thực đạo lý, giữ danh sáng Thực giáo dục nhân cách gương mẫu, tu thân, cảm hóa người người cầm quyền - người có nghĩa vụ giáo hóa dân Khổng Tử nói: “Bản thân (nhà cầm quyền) thẳng, không lệnh, việc trơi chảy; thân khơng thẳng, có lệnh dân chẳng theo” (Kỳ thân chính, bất lệnh nhi hành Kỳ thân bất chính, lệnh bất - Luận Ngữ Tử Lộ) [8, tr.102] Khổng Tử cho rằng, làm (việc nước) giáo dục thân khơng thẳng khơng thể làm cho người khác thẳng Do vậy, việc giáo dục phải dùng nhân cách để cảm hóa học trị: “Chính trị thẳng ngài lấy điều thẳng dẫn dắt người, lại dám khơng thẳng?” (Chính giả dã Quân suất dĩ chính, thục cảm bất - Luận Ngữ Nhan Uyên) [8, tr.487] Nho giáo chủ trương giáo dục “Tứ giáo”: “Phu Tử lấy bốn điều để dạy người: văn chương, đức hạnh, lòng trung thực lòng thành tín” (Tử dĩ tứ giáo: văn, hạnh, trung, tín - Luận Ngữ Thuật Nhi) [8, tr.361] Trong “tứ giáo”, Khổng Tử coi trọng lấy đức hạnh Nội dung giáo dục Thi, Lễ, Nhạc, Thư, Dịch Xuân Thu (Lục Kinh) Mục đích việc học nội dung để có lòng nhân (Đức nhân - phẩm chất đạo đức cao quý người mà Nho giáo mong muốn người có được, đặc biệt người quân tử) Ơng nói: “Người mà khơng có lịng nhân, dùng lễ được? Người mà khơng có lịng nhân, dùng nhạc đươc?” (Nhân nhi bất nhân, lễ hà? Nhân nhi bất nhân, nhạc hà?- Luận Ngữ - Bát Dật) [8, tr.239] Những nội dung giáo dục Nho giáo nêu cho thấy việc Nho giáo đề cao giáo dục đạo đức (dạy đạo làm người) điều hợp lý có ý nghĩa khơng trước mà ngày Ở đâu lúc nào, không trọng việc giáo dục đạo đức cho người đó, đó, đạo đức xã hội có vấn đề, lấy yêu cầu mà phê phán người xưa phi lịch sử Sự vận dụng Hồ Chí Minh xây dựng người xã hội chủ nghĩa Việt Nam Khác với nhà triết học giai cấp phong kiến, tư sản xem nhẹ vai trị người, Chủ tịch Hồ Chí Minh nhận thức đắn vai trị vị trí người mối quan hệ người, đặc biệt vai trò người lao động với tự nhiên, người với xã hội người với người người đánh giá cao vai trò nhận thức cải tạo giới người Con người quan niệm triết học Chủ tịch Hồ Chí Minh chủ thể q trình xã hội Trong mối quan hệ Thiên - Địa - Nhân hay Thiên thời - Địa lợi - Nhân hoà, Chủ tịch Hồ Chí Minh cho Nhân hay Nhân hoà quan trọng Người nói: “Trong bầu trời khơng q nhân dân”, “Trong giới khơng mạnh lực lượng đồn kết nhân dân” [4, tr.97] Chủ tịch Hồ Chí Minh phát triển quan niệm “dân vi bản” nhà triết học cổ Trung 10 Quốc thành quan niệm triết học cao nội dung tư tưởng khái quát: Gốc có vững, bền Xây lầu thắng lợi nhân dân Người thường nhắc lại câu ca dao nói đến vai trò quần chúng nhân dân nghiệp cách mạng: Dễ mười lần không dân chịu Khó trăm lần dân liệu xong Từ việc tiếp cận người xã hội theo hai tuyến đối lập thiện - ác, bóc lột bị bóc lột, Chủ tịch Hồ Chí Minh nâng khái qt lên nghiên cứu người nói chung, nghiên cứu tính lực người, phạm trù triết học nhân văn phương Đơng, Chủ tịch Hồ Chí Minh khắc phục hạn chế phương pháp tâm siêu hình nhà triết học cổ Trung Quốc họ cho rằng: Con người sinh vốn thiện (tư tưởng Mạnh Tử) hay Con người sinh vốn ác (tư tưởng Tuân Tử) đưa nhân sinh quan hoàn toàn Nhân sinh quan Người nói rõ qua thơ Nửa đêm tập Ngục trung nhật ký Người, viết năm 1942-1943: Ngủ lương thiện, Tỉnh dậy sinh kẻ dữ, hiền; Hiền, đâu phải tính sẵn, Phần nhiều giáo dục mà nên [3, tr.178] Theo Chủ tịch Hồ Chí Minh, tính người phẩm chất nhân cách khơng tự nhiên sinh ra, khơng ban cho, mà hình thành trình người hoạt động thực tiễn nhận thức cải tạo tự nhiên, cải tạo xã hội, cải tạo người Điều kiện, hoàn cảnh sống người hoạt động thực tiễn người yếu tố định hình thành bản tính người Trong trình tác động vào giới tự nhiên cải tạo xã hội, tức trình hoạt động sống, thực tiễn người bộc lộ tính mình, theo phẩm chất xã hội biểu Vì vậy, muốn nghiên cứu, xem xét chất người, phải 11 nghiên cứu người hoạt động thực tiễn, trình vận động trạng thái tĩnh, không vận động, không hoạt động Ở gặp nguyên lý triết học quan trọng C.Mác C.Mác cho tồn xã hội người định ý thức người Tâm lý, tính cách, hành vi, thái độ, tư tưởng, đạo đức người bị quy định điều kiện sống họ Giữa C.Mác Hồ Chí Minh, hai nhà tư tưởng lớn, cách diễn đạt khác tính người lại thống với nhân sinh quan phương pháp luận Bằng quan niệm vật lịch sử tính người, Chủ tịch Hồ Chí Minh đặt lại vị trí lao động, hoạt động thực tiễn giáo dục hình thành lực lượng chất người Không thế, Người dưa người vào mối quan hệ sinh trưởng, sinh thành với giới tự nhiên hoàn cảnh xã hội, coi người phận hữu tự nhiên xã hội Con người quan niệm triết học Hồ Chí Minh người hoà đồng với thiên nhiên, gắn bó với tự nhiên, lấy tự nhiên làm tiền đề tồn phát triển Con người khơng chống lại tự nhiên, khơng bóc lột tự nhiên, tàn phá môi trường sống mà bồi dưỡng, bồi đắp thêm cho tự nhiên phong phú, đa dạng Con người yêu tự nhiên, giữ gìn bảo vệ tự nhiên người đạt đến trình độ người nhân văn, tức trình độ phát triển cao người Không phải ngẫu nhiên mà Chủ tịch Hồ Chí Minh phát động “Tết trồng cây” để làm cho đất nước, giới ngày xuân Từ quan niệm nhân văn trồng để giữ gìn điều kiện sống cho người, Chủ tịch Hồ Chí Minh mở rộng nâng lên tầm cao văn hoá người trồng người Chủ tịch Hồ Chí Minh nói: “Vì hạnh phúc mười năm phải trồng Vì hạnh phúc trăm năm phải trồng người” [5, tr.145] “Trồng người” (thụ nhân, chủng nhân) tư tưởng dùng người người xưa vào mục đích trị hay qn Do đó, ý tưởng “trồng người” họ khơng có tính nhân văn mà có tính thực dụng, tính ích kỷ Cịn tư tưởng “trồng người” Chủ tịch Hồ Chí Minh hồn tồn khác, tư tưởng 12 lớn độc đáo người Chủ tịch Hồ Chí Minh mượn ý “trồng người” người xưa để biểu đạt quan niệm vật, biện chứng nhân văn giáo dục, xây dựng, phát triển toàn diện người xã hội chủ nghĩa Người cho rằng, muốn xây dựng chủ nghĩa xã hội phải có người xã hội chủ nghĩa Mà người xã hội chủ nghĩa người chưa có lịch sử nhân loại, khác phương diện kiểu người lịch sử Con người quan niệm Chủ tịch Hồ Chí Minh người xã hội, người tập thể đối lập với người ích kỷ, cá nhân chủ nghĩa chế độ tư bản; người có đạo đức cách mạng, cần, kiệm, liêm, chính, chí cơng, vơ tư, người, lo trước thiện hạ, vui sau thiên hạ, tận trung với nước, tận hiếu với dân, có Nhân, có Trí, có Dũng để đấu tranh cho hạnh phúc nhân dân, cho dân tộc, cho nhân loại Để có người đó, phải dầy công xây dựng, dầy công giáo dục; phải trồng, phái vun đắp, bồi bổ đức tính tốt, loại bỏ tính xấu người ngày đẹp, tốt mãi, vươn tới giá trị Chân, Thiện, Mỹ Trồng người tư tưởng triết học Hồ Chí Minh việc cải tạo nhân tố cũ, thuộc tính cũ, tạo điều kiện làm nảy nở phát triển nhân tố mới, tích cực, tiến bộ, làm chuyển biến dần lượng để đến độ nhảy vọt chất, trở thành người mới, người phát triển tồn diện Trồng người, nghiệp văn hoá - văn hoá người Bởi vì, văn hố, (Cuntura) theo nghĩa gốc Latinh vun trồng, chăm bón, bồi đắp giá trị tinh thần người Ở nhận thấy thâm thuý uyên bác nhà hiền triết phương Đơng Hồ Chí Minh Người sử dụng khái niệm trồng người Như vậy, với tư tưởng nhân văn người, Chủ tịch Hồ Chí Minh giải vấn đề người ba tầm cao văn hoá người: nhân bản, nhân đạo nhân văn Ở tầm cao nhân bản, đáp ứng đầy đủ nhu cầu vật chất tinh thần cho người, để người sống phát triển lực 13 Ở tầm cao nhân đạo, giải phóng thân phận nô lệ người, đem lại cho người tự do, trả lại cho người vị tự nhiên xã hội, để người tồn với tính cách người Ở tầm cao nhân văn, chăm lo xây dựng phát triển người vươn tới hoàn thiện thể chất tinh thần, vươn tới chân, thiện, mỹ Ba tầm cao văn hố ln liên hệ, quan hệ xuyên suốt với Sự hoàn thiện phát triển người tầm cao điều kiện để người vươn tới tầm cao vươn lên mãi mà hành động tất yếu phải coi việc giải phóng người khỏi thân phận nơ lệ điều kiện tiên Đó nhân lõi, đỉnh cao tư tưởng Hồ Chí Minh người, làm cho Người không Anh hùng giải phóng dân tộc, nhà văn hố lớn mà hiền triết, minh minh triết, minh minh đức phương Đông nhân loại Tư tưởng vai trò người Chủ tịch Hồ Chí Minh lãnh tụ cách mạng bàn nhiều vai trò người phát huy nhân tố người nhận thức cải tạo thực Trong tác phẩm “Sửa đổi lối làm việc” Người nêu luận điểm: tất người làm Những năm sau này, Người tiếp tục khẳng định: vấn đề người quan trọng… làm tất người Đối với lĩnh vực hoạt động, Người xem xét vai trò người mối quan hệ biện chứng với nhân tố khác xác định người chủ thể định thành bại lĩnh vực hoạt động Khi xem xét vai trò người, Chủ tịch Hồ Chí Minh ý đầy đủ, toàn diện hệ thống yếu tố cấu thành phẩm chất lực, đức tài người biểu hoạt động thực tiễn rõ vai trị khơng ngang yếu tố Người khơng tuyệt đối hố yếu tố mà xem thường loại bỏ yếu tố khác Người đặc biệt coi trọng vai trị nhân tố trị - tinh thần, xem động lực to lớn trực tiếp người Trong “Bài nói chuyện lớp chỉnh huấn cán trí thức”, Người rõ: “nói súng, đạn, xe tăng, máy bay có ta khơng có Nhưng ta nói ta mạnh ? Vì ta mạnh hơn” [2, tr.90] 14 Chủ tịch Hồ Chí Minh khơng nhìn nhận vai trị nhân tố người cách chung chung “cho người” mà đề cập cụ thể tới chủ thể Trong đó, Người rõ vai trị “là gốc” Từ khẳng định vai trò người, Chủ tịch Hồ Chí Minh thường xuyên quan tâm chăm lo giáo dục, bồi dưỡng phát huy sức mạnh nhân tố người Nói tới phát huy sức mạnh nhân tố người tức nói tới hệ thống biện pháp phong phú, đa dạng để tác động vào động thúc đẩy tính tích cực hoạt động người mặt khác biện pháp nhằm triệt tiêu trở lực kìm hãm hoạt động Trong hệ thống biện pháp tác động vào tính tích cực xã hội người, Chủ tịch Hồ Chí Minh ln coi trọng phải giáo dục tồn diện, đặt lên hàng đầu phải thường xuyên làm tốt việc giáo dục chủ nghĩa yêu nước, mục tiêu lý tưởng chiến đấu độc lập dân tộc chủ nghĩa xã hội; đạo đức người quân nhân cách mạng Trong điều kiện, hồn cảnh nội dung giáo dục phải luôn khơi dậy động lực quan trọng hàng đầu Hiện nay, với việc tăng cường giáo dục trị, đạo đức cách mạng, phải đấu tranh đẩy lùi tượng tiêu cực, suy thối trị tư tưởng, đạo đức, lối sống phận cán bộ, đảng viên Một biện pháp quan trọng để phát huy nhân tố người theo tư tưởng Hồ Chí Minh cần phải thực hành dân chủ rộng rãi, thực Trong điều kiện việc thực hành dân chủ, chống chuyên quyền, độc đoán quan liêu vấn đề cấp thiết để tích cực hoá nhân tố người xã hội Đồng thời với thực hành dân chủ, cần phải biết “phép dùng người” cách vô tư, khoa học Như Chủ tịch Hồ Chí Minh dạy: “Mình có quyền dùng người phải dùng người có tài năng, làm việc Chớ bà con, bầu bạn, mà kéo vào chức chức Chớ sợ địa vị mà dìm kẻ có tài mình” [6, tr.276] Động dùng người cách sáng, công tâm, công đức điều mà cần phải xây dựng cho đội ngũ cán bộ, người đứng đầu tổ chức, nắm giữ quyền hành, trọng trách lớn Làm tốt việc phát huy nhân tố người, tạo sức mạnh to lớn giải có chất lượng hiệu cao nhiệm vụ 15 Có thể thấy Chủ tịch Hồ Chí Minh khơng có người chung chung, trừu tượng Đó người tồn diện thể thống thể lực, tâm lực mặt khác; Mỗi người ln có thóng mặt, yếu tố song song liền với nhau: hay - dở, thiện - ác, hiền - dữ, tốt - xấu, … Là người thống mặt sinh học mặt xã hội Theo Hồ Chí Minh người có tốt, có xấu “dù xấu, tốt, văn minh hay dã man có tình người” [7, tr.60] Hồ chí minh xem xét người xác định điều kiện hoàn cảnh lịch sử cụ thể người tính đa dạng quan hệ xã hội, quan hệ giai cấp, tầng lớp, đồng chí đồng bào, quan hệ nghề nghệp, giới tính, lứa tuổi… Và quan hệ khối thống cộng đồng dân tộc quan hệ quốc tế Con người dân tộc Việt Nam tư tưởng Hồ Chí Minh toàn thể nhân dân lao động, toàn thể dân tộc Việt Nam, người thực, cụ thể gắn với điều kiện lịch sử Việt Nam Hồ Chí Minh xem xét chất người mang chất xã hội Để sinh tồn người phải lao động sản xuất Thơng qua q trình lao động sản xuất, người xác lập hình thành mối quan hệ xã hội, đặc trưng quan hệ người với người Hồ Chí Minh quan niệm người sản phẩm xã hội, người tổng hòa mối quan hệ xã hội từ hẹp đến rộng chủ yếu quan hệ: anh - em, họ - hàng, bầu - bạn, đồng bào - loài người Người dùng khái niệm người số trường hợp đặc biệt, bổ sung cho Di chúc Hồ Chí Minh viết: “Đầu tiên công việc người” hay Tuyên ngôn Hội liên hiệp thuộc địa Hồ Chí Minh dùng cụm từ phẩm giá người, lời kêu gọi báo Người khổ Hồ Chí Minh viết sứ mệnh tờ báo giải phóng người Khi soi sáng lý luận chủ nghĩa Mác - Lênin, quan niệm Hồ Chí Minh người vượt lên tư bậc nho sĩ, “con người quy định hoàn cảnh sống họ, họ tạo thực tiễn: Cho nên giải việc xã hội người phải đặt mối quan hệ người với hồn cảnh mà phát huy tính tự giác, động người giải Mọi việc tu dưỡng đạo đức cá nhân đấu tranh giành lại chủ 16 quyền hay quản lý đất nước không đặt mối quan hệ với lực lượng siêu nhiên phụ thuộc tuyệt đối vào tự nhiên” [4, tr.111] Với giới quan mácxít, tuân thủ định luận vật, quan niệm người Hồ Chí Minh khơng phải người chung, phi lịch sử, trừu tượng, người thực, sinh động thực tiễn, cụ thể, trước hết quản đại quần chúng nhân dân lao động quần chúng bị đọa đày đâu khổ không Việt Nam mà phạm vi tồn giới, khơng phân biệt màu da dân tộc Hồ Chí Minh Người ý thức sâu sắc tương tác biện chứng hoàn cảnh sống người người tạo trình phát triển lịch sử xã hội Tư tưởng giải phóng người Chủ tịch Hồ Chí Minh rộng lớn tồn diện, Hồ Chí Minh hiểu rõ rằng, xã hội thuộc địa, giai tầng, dân tộc, sĩ, nông, công, thương, đồng bào Lương đồng bào Giáo bị áp bức, bóc lột Với lịng thương u người, Hồ Chí Minh mong muốn giải phóng cho tất người Vì vậy, trọng đến tầng lớp đói khổ nhất, đơng đảo nhất, đồng thời Người không quen giai tầng khác Ở Hồ Chí Minh, người dân yêu nước Việt Nam có chỗ đứng vững khối đại đoàn kết dân tộc Đây sở tạo nên sức mạnh vô địch cách mạng Việt Nam Và điều lý giải Hồ Chí Minh ln kêu gọi đồn kết Theo Người, có đại đồn kết có đại thành cơng Giải phóng người theo tư tưởng Hồ Chí Minh gắn với giải phóng dân tộc, giải phóng xã hội, việc giải phóng người quan niệm tồn diện giải phóng khỏi tai hoạ đói, rét, dốt gây ra, tức giải phóng người tồn diện kinh tế, trị, văn hố, đời sống vật chất đời sống tinh thần Cho nên, để chống đói, rét, dốt, trước hết phải khỏi nỗi nhục người dân nước Theo Hồ Chí Minh, hạnh phúc, tự do, cơm no, áo ấm, học hành mục tiêu đấu tranh cho độc lập dân tộc chủ nghĩa xã hội Và ngược lại, giải phóng dân tộc, giải phóng xã hội cuối để tới giải phóng người Người viết: Đề luận cương dài dằng dặc thông qua nghị kêu để sau Đại hội đưa vào viện bảo tàng từ 17 trước làm chưa đủ Chúng ta cần có biện pháp cụ thể Người nhấn mạnh: Nước độc lập mà dân khơng hưởng hạnh phúc tự do, độc lập chẳng có nghĩa lý Theo Người, thành tựu nghiệp đấu tranh, xây dựng xã hội phải bước cụ thể nâng cao đời sống nhân dân Mọi hoạt động Đảng Chính phủ phải thiết thực nhằm vào mục đích phục vụ nhân dân Đó tiêu chí đánh giá đúng, sai đường lối, sách Người viết: Tất việc Đảng Chính phủ đề nhằm cải thiện đời sống cho nhân dân Làm mà khơng nhằm mục đích không Một nét đặc sắc tư tưởng giải phóng người Hồ Chí Minh tự giải phóng, giải phóng sức mạnh Phân tích vai trị thuộc địa hệ thống tư chủ nghĩa, Hồ Chí Minh rõ thuộc địa nơi tập trung “nọc độc sức sống rắn độc tư chủ nghĩa , trở thành tảng lực lượng phản cách mạng” Điều quy định sức mạnh tính động cách mạng to lớn dân tộc thuộc địa đấu tranh tự giải phóng Người viết: “Ngày mà hàng trăm triệu nhân dân châu Á bị tàn sát áp thức tỉnh để gạt bỏ bóc lột đê tiện bọn thực dân lòng tham khơng đáy, họ hình thành lực lượng khổng lồ, thủ tiêu điều kiện tồn chủ nghĩa tư chủ nghĩa đế quốc, họ giúp đỡ người anh em phương Tây nhiệm vụ giải phóng hồn tồn” [5, tr.317] Ở Đơng Dương, Người dự báo bùng nổ tất yếu, liệt, mạnh mẽ, khơng ngăn cản nổi, đấu tranh nhân dân tự giải phóng Người nhận định: Đằng sau phục tùng tiêu cực, người Đơng Dương giấu sơi sục, gào thét bùng nổ cách ghê gớm, thời đến Sự tàn bạo chủ nghĩa tư chuẩn bị đất rồi: Chủ nghĩa xã hội phải làm việc gieo hạt giống cơng giải phóng thơi Tư tưởng Hồ Chí Minh tự giải phóng khác hẳn với tư tưởng cầu viện Phan Chu Trinh, Phan Bội Châu muốn dựa vào Nhật Pháp để cứu nước Tư tưởng Hồ Chí Minh không giống tư tưởng phong trào cộng sản cơng nhân quốc tế lúc đó, nêu lên phụ thuộc cách mạng 18 thuộc địa vào cách mạng quốc Mặc dù đánh giá cao sức mạnh nhân tố thời đại, sức mạnh đồn kết quốc tế vơ sản, Hồ Chí Minh không ỷ lại, trông chờ cách thụ động, giúp đỡ từ bên Người cho rằng: Muốn người ta giúp cho, trước phải tự giúp lấy Vì vậy, Cách mạng Tháng Tám, Người kêu gọi: Toàn quốc đồng bào đứng dậy đem sức ta mà giải phóng cho ta Người nhấn mạnh: Mỗi người dân phải hiểu: có tự lập độc lập, có tự cường tự Trong kháng chiến chống thực dân Pháp, tư tưởng tự lực, tự cường Hồ Chí Minh thể rõ đường lối toàn dân kháng chiến, toàn diện kháng chiến với phương châm lâu dài, dựa vào sức tinh thần “mỗi cơng dân chiến sĩ, làng chiến hào Trong thời kỳ xây dựng chủ nghĩa xã hội miền Bắc, Người nhấn mạnh: Tự lực cánh sinh chính, việc nước bạn giúp ta phụ Người rõ: Lực lượng nhân dân ta tổ chức lại Khơng nên ỷ lại, mà phải tự lực cánh sinh Việc cải thiện đời sống cho nhân dân phải nhân dân tự giúp lấy Theo tư tưởng Người, cách mạng Việt Nam phát huy nội lực với tính động to lớn Thực tiễn cho thấy, sức mạnh dân tộc đất không rộng, người không đông, kinh tế nghèo nàn, lạc hậu, hồn tồn tiến hành thắng lợi cơng đấu tranh tự giải phóng Cứu nước, cứu dân nhằm giải phóng người mục đích tối cao suốt đời nghiệp cách mạng Hồ Chí Minh Nhằm thực mục đích ấy, Người cho khơng có đường khác đường cách mạng vơ sản Muốn phải lập đảng cách mạng giai cấp cơng nhân, Đảng phấn đấu hy sinh lợi ích Tổ quốc, nhân dân Cách mạng Tháng Tám năm 1945 thành cơng, Đảng ta trở thành Đảng lãnh đạo quyền Người nhắc nhở cán bộ, đảng viên phải hiểu rõ: Chế độ ta chế độ dân chủ, tức nhân dân làm chủ Tức cán nhân viên từ cấp đến cấp đầy tớ nhân dân, phải lòng phục vụ nhân dân Động giải phóng triệt để người Hồ Chí Minh sáng Khi phải đảm nhận công việc đứng đầu Nhà nước, đứng đầu Chính phủ, Người nói: Tơi 19 không ham muốn công danh phú quý chút Tơi có ham muốn, ham muốn bậc, cho nước ta hoàn toàn độc lập, dân ta hoàn toàn tự do, đồng bào ta có cơm ăn áo mặc, học hành Người cịn giải thích: Chính phủ Cộng hồ Dân chủ gì? Là đầy tớ chung dân, từ Chủ tịch toàn quốc đến làng Người cịn khẳng định mục đích xây dựng chủ nghĩa xã hội là: làm cho người dân ấm no, hạnh phúc Như vậy, theo Hồ Chí Minh, vấn đề cách mạng Việt Nam - Đảng quyền, chất chế độ mục đích xã hội dựa tren nhân dân, hướng vào mục đích giải phóng nhân dân, giải phóng người Cho đến cuối đời, Di chúc, Hồ Chí Minh tiếp tục khẳng định tư tưởng gốc Đoạn mở đầu Di chúc, Người viết: Đầu tiên công việc người Tổng kết lại trình hoạt động cách mạng mình, Người tiếc khơng cịn phục vụ nhân dân lâu Trước lúc xa, Người khơng ngi nỗi niềm thương nhớ tồn dân Đoạn cuối Di chúc, Người viết: Cuối cùng, để lại muôn vàn tình thân u cho tồn dân, tồn Đảng, cho toàn thể đội, cho cháu niên nhi đồng Toàn đời nghiệp Hồ Chí Minh người, nhằm giải phóng người Đó lý tưởng trị, lý tưởng đạo đức lý tưởng nhân văn Người Ở Hồ Chí Minh, nghiệp đấu tranh giải phóng dân tộc khơng tách rời nghiệp đấu tranh giải phóng người Chỉ có khỏi thân phận nô lệ, người lấy lại phẩm giá làm người Đó nghiệp đấu tranh hồ bình, hữu nghị dân tộc, nhằm mục tiêu giải phóng tồn nhân loại Đó giá trị đích thực chủ nghĩa nhân văn hành động, chủ nghĩa nhân văn chiến đấu - chủ nghĩa nhân văn Hồ Chí Minh Trong tác phẩm Hồ Chí Minh người - dân tộc - thời đại nghiệp, cố Thủ tướng Phạm Văn Đồng khẳng định: Trong luận điểm cách mạng Hồ Chí Minh, trung tâm luận điểm người Mục tiêu, cứu cánh, phương tiện động lực người tất người người làm tất Hồ Chí Minh ln quán triệt 20 chân lý: Cách mạng nghiệp nhân dân, nhân dân nhân dân Tư tưởng giải phóng người Hồ Chí Minh cịn ngun giá trị với tính thời nóng hổi, mãi soi sáng đường đấu tranh mục tiêu dân giàu, nước mạnh, xã hội cơng văn minh Tóm lại, với 2500 năm tồn ảnh hưởng, vấn đề đào tạo người triết lý Nho giáo có đóng góp khơng nhỏ vào kho tàng tư tưởng giáo dục giới Ngày nay, biết chắt lọc, tiếp thu phát triển tư tưởng tích cực, tiến triết lý Nho giáo có hạt ngọc quý giá, góp vào việc định hướng, xây dựng, phát triển nhân cách mối quan hệ xã hội lành mạnh, nhằm thực giới hồ bình, phát triển Trong đó, tiếp thu hạt nhân tích cực triết lý Nho giáo, triệt tiêu điểm tiêu cực, đưa vào nội dung mới, hồn tồn có nội dung, biện pháp tích cực giáo dục người Việt Nam chân, thiện, mỹ đáp ứng với mục tiêu xây dựng thành công bảo vệ vững Tổ quốc Việt Nam xã hội chủ nghĩa 21 KẾT LUẬN Là nhà tư tưởng vĩ đại lịch sử Việt Nam, Hồ Chí Minh khơng ngừng học hỏi để trở thành người có học vấn uyên bác, sử dụng thành thạo nhiều ngôn ngữ để biểu đạt tư tưởng phong phú, đa dạng nhiều hình thức thể loại khác nhau, Người kế thừa “hạt nhân hợp lý”, hay, đẹp, sâu sắc, nhân tư tưởng truyền thống Việt Nam, hiểu biết tiếp nhận tinh hoa trí tuệ nhân loại thời đại, phương Đơng lẫn phương Tây, có vấn đề đào tạo người triết lý Nho giáo, để phát huy tích cực, phục vụ cho lợi ích cách mạng Việt Nam Tư tưởng Người vượt lên tư tưởng nhà cách mạng đương thời, trở thành tư tưởng tiên tiến, giải đáp vấn đề cấp bách dân tộc, xã hội Việt Nam hoàn cảnh thời đại Tư tưởng Người giữ vai trị định tiến trình cách mạng Việt Nam kỷ XX trở thành di sản vô quý báu dân tộc ta nhân loại Con người tài nguyên lớn quốc gia Bởi, dân tộc có cường thịnh, hùng mạnh hay không phụ thuộc vào quy tụ sức người, sức đại đoàn kết dân tộc Với việc tìm hiểu vấn đề đào tạo người triết lý Nho giáo vận dụng Hồ Chí Minh xây dựng người xã hội chủ nghĩa Việt Nam giúp hiểu vị thế, vai trò to lớn người nghiệp giải phóng dân tộc, cơng xây dựng, đổi đất nước… Quá trình lãnh đạo cách mạng Việt Nam từ thắng lợi đến thắng lợi khác, Đảng ta vận dụng sáng tạo tư tưởng Hồ Chí Minh người để xây dựng người có đủ tâm - trí - lực, qua góp phần tích cực vào công đổi mới, xây dựng bảo vệ Tổ quốc 22 TÀI LIỆU THAM KHẢO Đảng cộng sản Việt Nam (1986), Văn kiện Đại hội Đảng lần thứ VI, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Trần Văn Giàu (2008), “Vĩ đại người”, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Hội đồng lý luận Trung ương (2011), Giáo trình “Tư tưởng Hồ Chí Minh”, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Hồ Chí Minh (2011), Tồn tập, tập 7, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Hồ Chí Minh (2011), Tồn tập, tập 10, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Nguyễn Thái Sơn (2016), Tư tưởng người chiến lược “trồng người”, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Hồ Kiếm Việt (2004), Góp phần tìm hiểu đặc sắc tư triết học Hồ Chí Minh, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Nguyễn Thành Vinh (2006), Tìm hiểu Tư tưởng giáo dục Nho giáo, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 23 ... Trang MỞ ĐẦU NỘI DUNG Khái quát tư tưởng Nho giáo phát triển q trình tồn Vấn đề đào tạo người triết lý Nho giáo 2 Sự vận dụng Hồ Chí Minh xây dựng người xã hội chủ nghĩa Việt Nam KẾT LUẬN DANH... ? ?Vấn đề đào tạo người triết lý Nho giáo vận dụng Hồ Chí Minh xây dựng người xã hội chủ nghĩa Việt Nam nay? ?? có ý nghĩa thiết thực góp phần làm rõ thêm tư tưởng Hồ Chí Minh xây dựng người, làm giàu... tưởng Người, đồng thời khẳng định vận dụng sáng tạo Hồ Chí Minh vấn đề đào tạo người triết lý Nho giáo, từ vận dụng xây dựng người đáp ứng yêu cầu công đổi nước ta NỘI DUNG Khái quát tư tưởng Nho