Đề cương môn tôn giáo học đại cương

Bộ câu hỏi đề cương liên quan đến môn tôn giáo học đại cương bao gồm: các câu hỏi về khái niệm, chức năng của tôn giáo, các giáo lý cơ bản, các đạo phổ biến ở Việt Nam: Phật giáo, Cao Đài, Hoà Hảo,...tín ngưỡng thờ mẫu, thờ thành hoàng làng

Đề cương mơn tơn giáo học đại cương 1.Phân tích chức “Đền bù hư ảo” tôn giáo cho biết tác động chức hoạt động du lịch Chức đền bù hư ảo: -Tôn giáo đời từ bất lực người trước tự nhiên, từ áp giai cấp, từ khổ đau kiếp người, từ hụt hẫng giấc mơ thực tại…nên “đền bù” cho người khổ đau hụt hẫng Con người tìm thấy an ủi, vỗ về, chở che, u thương, cứu rỗi, giải thốt… - Tơn giáo đời sở “Nguồn gốc tâm lý” người, đến lượt mình, tơn giáo lại làm thỏa mãn trạng thái tâm lý - Ví dụ: Về việc cúng tế người chết, thờ cúng tổ tiên… - Luận điểm tiếng Mác “tôn giáo thuốc phiện nhân dân” =>Khẳng định, đền bù “hư ảo” liều thuốc phiện tôn giáo người => Kiên đấu tranh xóa bỏ tôn giáo với tư cách hạnh phúc giả tạm, không thật - Chức đền bù hư ảo chức quan trọng nhất, chất tơn giáo Sự tác động: chức có tác động to lớn đến hoạt động du lịch: chức đền bù cho người khổ đau hụt hẫng, nên có nhiều khu du lịch tâm linh xây dựng: chùa, chiền, đình làng, Khi đến người tìm thấy an ủi, vỗ về, chở che, yêu thương, cứu rỗi, giải thoát Câu Phân biệt Phật giáo tiểu thừa Phật giáo đại thừa (Cho ví dụ cụ thể) - Trong trình hình thành phát triển, từ Ấn Độ, Phật giáo truyền sang nước lân cận, khu vực đơng phát triển tồn giới Sự phát triển này, chia theo hướng: phương Bắc, gọi Phật giáo Bắc Tông, mang tư tưởng Đại thừa Về phương Nam, gọi Phật giáo Nam Tông, mang tư tưởng Tiểu thừa Sự phân chia mâu thuẫn tổ chức hay quyền lợi, địa vị mà khác biệt quan điểm giáo lý, giới luật Hiện nay, Phật giáo Việt Nam có số khác biệt Đại Thừa miền Bắc Tiểu Thừa Miền Nam giáo lý, giáo luật thóng phương châm “ đạo pháp - dân tộc chủ nghĩa xã hội ” góp phần giáo dục đạo đức người, xây dựng đất nước hịa bình, phát triển điểm giống dễ nhận thấy hai hệ phái bắt nguồn từ đức Phật, tơn kính đức Phật Thích Ca Giáo pháp hai phái dung là: Tứ diệu đế (1), Thập nhị nhân duyên (2) (Mười hai nhân duyên), Bát chánh đạo (3), Nhân (4), Nghiệp (5)… Định nghĩa Phật giáo tiểu thừa - “con đường cứu Phật giáo đại thừa - “con đường cứu vớt Về giải thoát vớt nhỏ” “cỗ xe nhỏ”, chủ trương người xuất gia tu hành cứu vớt Phái cho người theo Tiểu thừa phải tự giác ngộ, tự giải cho thân mình, khơng thể giải cho người khác - Phái Tiểu thừa quan niệm sinh tử luân hồi niết bàn hai phạm trù khác biệt nhau, người thoát khỏi vịng sinh tử ln hồi lên Niết Bàn Niết Bàn cõi hư vô, nơi giác ngộ, khơng cịn khổ não Phật tổ người đạt tới Niết Bàn Về thờ phụng - Theo phái Phái Tiểu thừa có Phái Đại thừa khơng thừa Thích Ca Phật Về vđ truyền bá - Phái Tiểu thừa truyền bá nhiều nơi, từ Xri Lanka đến Myanmar, Thái Lan, Lào, Campuchia, Việt Nam… Quá trình phát triển phái Tiểu thừa chia thành nhiều chi phái, tiêu biểu Thành thực tông, Luật lớn”, “cỗ xe lớn” gọi tôn giáo cải cách Giáo lý Đại thừa có nhiều so với đạo Phật nguyên thủy Phái cho người xuất gia tu hành mà phật tử cứu vớt - Phật giáo Đại thừa quan niệm sinh tử luân hồi Niết Bàn hai phạm trù khác biệt, trình tồn (q trình sinh tử) đạt Niết Bàn Theo phái Đại thừa, Niết bàn nơi cực lạc, giới vị Phật, giống Thiên đường tôn giáo khác nhận Thích Ca Phật mà cịn thừa nhận nhiều Phật khác Phật Adiđà, Phật Di Lặc, Phật Đại Dược Sư Ai trở thành Phật thực tế có nhiều người thành Phật Văn Thù Bồ Tát, Quan Âm Bồ Tát, Phổ Hiền Bồ Tát Với quan niệm đó, chùa theo Phái Đại thừa thờ nhiều tượng Phật Bồ Tát đối tượng thờ cúng -Với quan điểm cách tân mình, Phật giáo Đại thừa truyền bá đến nhiều nơi giới, trước hết nước châu Á Từ Ấn Độ truyền sang Tây Tạng vào Trung Quốc, Nhật Bản, Triều Tiên, Việt Nam Trong q trình đó, phái Đại tơng, Câu xá tơng… Về cách thức tu hành tập trung giữ gìn giới luật cho lời Phật dạy nhấn mạnh việc tự giải phóng thơng qua nỗ lực cá nhân Phương tiện để đạt giác ngộ thông qua Thiền coi trọng tầm quan trọng tu viện thừa chia thành nhiều chi phái, tiêu biểu có Pháp tương tơng, Tam luận tơng, Hoa nghiêm tông, Mật tông, Tịnh độ tông, Thiền tông - Phật giáo Đại thừa xem trọng lễ nghi ăn chay - phải tự lao động để sinh sống sắc phục thường mặc áo màu nâu, hành lễ mặc đạo phục màu vàng Câu Phân tích hai chức “Đền bù hư ảo” “Điều chỉnh” tơn giáo (cho ví dụ cụ thể chức năng) • Chức đền bù hư ảo: -Tôn giáo đời từ bất lực người trước tự nhiên, từ áp giai cấp, từ khổ đau kiếp người, từ hụt hẫng giấc mơ thực tại…nên “đền bù” cho người khổ đau hụt hẫng Con người tìm thấy an ủi, vỗ về, chở che, yêu thương, cứu rỗi, giải thốt… - Tơn giáo đời sở “Nguồn gốc tâm lý” người, đến lượt mình, tôn giáo lại làm thỏa mãn trạng thái tâm lý - Luận điểm tiếng Mác “tơn giáo thuốc phiện nhân dân” =>Khẳng định, đền bù “hư ảo” liều thuốc phiện tôn giáo người => Kiên đấu tranh xóa bỏ tôn giáo với tư cách hạnh phúc giả tạm, không thật - Chức đền bù hư ảo chức quan trọng nhất, chất tơn giáo Ví dụ: cúng tế người chết, thờ cúng tổ tiên… • Chức điều chỉnh:- Tơn giáo thực chức điều chỉnh hành vi “tín đồ” phạm vi tác động - Sự điều chỉnh dựa tập hợp giá trị, chuẩn mực, nằm giáo lý, giáo luật nghi lễ tơn giáo khác - Có hai nhóm hành vi điều chỉnh: o Nhóm hành vi liên quan đến nghi lễ bái, quỳ, dâng vật phẩm, dâng hương…Gọi nhóm hành vi nghi lễ o Nhóm hành vi phi nghi lễ cách ứng xử với đạo hữu, lối sống, đạo đức - Thực chức này, mặt tôn giáo hướng người ta tới sống tốt hơn, thánh thiện ru ngủ, dẫn dắt người đến hành vi mê tín, cuồng tín… Vd: bói tốn xem thẻ đầu năm -→ > mê tín - Khơng kẻ xấu lợi dụng chức để dẫn dắt người, phục vụ mục đích phi tơn giáo: Phong trào “chúa vào nam”, phong trào Hồi giáo cực đoan Câu Trình bày nội dung Phật giáo(Lịch sử hình thành, Người sáng lập, Giáo lý bản, Trường phái, Nghi lễ v v.) • Lịch sử hình thành: -Đạo Phật đời vào kỷ thứ VI Tr.CN Ấn Độ - Từng quốc giáo Ấn Độ vào kỷ thứ III sau lan truyền sang khắp quốc gia, châu lục, chủ yếu phương Đông biến thành quốc giáo nhiều quốc gia -Đạo Phật có khoảng 300 triệu tín đồ khắp giới • Người sáng lập đạo Phật: Thái tử Tất Đạt Đa (Shidartha) sinh năm 624 trước cơng ngun thuộc dịng họ Thích Ca (Sak), vua Tịnh Phạn Vương Đầu Đà Na (Sudhodana) trị nước Ca Tỳ La Vệ (Kapilavasu) xứ Trung Ấn Độ lúc hồng hậu Ma Da (Maya) Dù sống đời vương giả Thái tử nhận đau khổ nhân sinh, vô thường nên Thái tử tâm xuất gia tìm đạo nhằm tìm nguyên đau khổ phương pháp diệt trừ đau khổ để giải thoát khỏi sinh tử luân hồi Sau nhiều năm tìm thày học đạo, Thái Tử nhận phương pháp tu hành vị khơng thể giải cho người hết khổ Cuối cùng, Thái tử đến ngồi nhập định gốc Bồ đề thề “Nếu Ta khơng thành đạo dù thịt nát xương tan, ta không đứng dậy khỏi chỗ này” Sau 49 ngày đêm thiền định, Thái tử đạt Đạo vô thượng, thành bậc “Chánh đẳng chánh giác”, hiệu Phật Thích Ca Mâu Ni Đó ngày 08 tháng 12 năm Đức Phật 31 tuổi Giáo lí bản: • Kinh • Luật • Luận • đạo Phật nằm Tam tạng kinh điển: Giáo lý đạo Phật thể quan niệm về: Luật Nhân quả, Luân hồi, Vô thường, Vô ngã Tứ diệu đế Giáo lý Phật giáo thể ở: Luật Nhân Quả, Luân Hồi, Vô Thường, Vô Ngã Tứ Diệu Đế Luật Nhân Qua: Đạo Phật chủ trương rằng, đời sống người tất vật tượng đấng sáng sinh mà tất nhân duyên Con người sở dĩ có sai khác hình hài, dáng vẻ, hoàn cảnh sống gieo “nhân” thiện ác khác Lý Luân Hồi: chuyển sinh, chuyển tiếp, diễn tiến liên tục kiếp sống chuyển sinh liên tục thường biểu thị bánh xe gọi bánh xe luân hồi Từ chỗ luận giải Luật Nhân Quả, Đạo Phật chủ trương người nghiệp sinh ra, sinh lại tạo nghiệp nên trôi lăn vịng luẩn quẩn khơng Vơ Thường: Soi xét đời, đạo Phật cho tất vật, việc, tượng khơng có tồn vĩnh viễn, bất biến mà tuân theo quy luật vơ thường: Có sinh ra, có tồn tại, có biến đổi có diệt Tất sinh ra, tồn tại, biến hoại, Nhân Duyên mà Vô Nga thực thể vật chất tồn cách cố định Con người tập hợp uẩn: sắc, thụ, tưởng, hành, thức thực thể lâu dài Cơ sở tư tưởng Phật pháp Tứ diệu đế, cốt lõi giáo pháp đạo Phật điều mà Phật chứng ngộ lúc đạt đạo Bốn chân lí câu trả lời cho câu hỏi thời đại là: Tại người bị trói buộc luân hồi liệu người có hội khỏi hay khơng? Tứ diệu đế la: Bốn chân lí mà Đạo Phật khẳng định tuyệt đối nhận thức đời Khổ đế : Chân lí nỗi khổ Chân lí thứ cho dạng tồn mang tính chất khổ não, khơng trọn vẹn Sinh, lão, bệnh, tử, xa lìa người yêu quý, gần người ghét bỏ, khơng đạt sở nguyện, điều khổ (bát khổ): = Sự khổ đau (bát khổ: Sinh, Lão, Bệnh,Tử + Ái biệt ly khổ (những người thân yêu phải xa khổ); + Oán tăng hội khổ (những người có ốn thù mà phải gặp gỡ khổ); + Cầu bất đắc khổ (điều mong cầu khơng toại nguyện khổ); + "Ngũ ấm xí thịnh khổ" Sâu xa hơn, chất năm nhóm thân tâm Ngũ uẩn điều kiện tạo nên ta, khổ Tập đế chân lý nguyên nhân nỗi khổ Nguyên nhân chủ yếu luân hồi, mà nguyên nhân luân hồi nghiệp, sở dĩ có nghiệp long ham muốn ham sống, ham lạc thú, ham giàu sang… Diệt đế chân lí chấm dứt nỗi khổ Đạo Phật cho rằng, người có khả thoát khỏi khổ đau, ràng buộc gian để đạt tới giải thoát rốt ráo, tuyệt đối (Niết Bàn) Muốn đạt đến Niết Bàn phải chấm dứt luân hồi Đạo đế: chân lý đường dẫn đến bất diệt khổ Phương pháp để đạt diệt khổ đường diệt khổ tám nhánh, Bát đạo Khơng thấu hiểu Tứ diệu đế gọi vô minh Phật xác nhận ba đắc tướng đời vô thường, vô ngã mà người phải chịu khổ Nhận thức ba dấu ấn, đặc trưng vật đồng nghĩa bước đầu vào đạo Phật Khổ giải thích xuất phát từ vơ minh dứt ngun nhân ta khỏi vịng sinh tử hữu ln Cơ chế làm cho chúng sinh vướng vòng sinh tử đạo Phật giải thích thuyết Duyên khởi pi Chấm dứt ln hồi, vịng sinh tử đồng nghĩa với việc chứng ngộ Niết bàn Theo đường dẫn đến Niết-bàn Bát đạo Bát đạo bao gồm: Chính kiến: Gìn giữ quan niệm xác đáng Tứ diệu đế giáo lí vơ ngã Chính tư duy: Suy nghĩ hay có mục đích đắn, suy xét úy nghĩa bốn chân lí cách khơng sai lầm Chính nghĩa: Khơng nói dối hay khơng nói phù phiếm Chính nghiệp: Tránh phạm giới luật Chính mệnh: Tránh nghề nghiệp liên quan đến sát sinh (giết hại sinh vật) đồ tể Thợ săn, buôn vũ khí, bn thuốc phiện Chính tinh tiến: Phát triển nghiệp tốt, diệt trừ nghiệp xấu Chính niệm: Tỉnh giác ba phương diện Thân, Khẩu, Ý Chính định: Tập trung tâm ý đạt bốn định xuất gia Con đường tám nhánh phân loại thành ba loại gọi là: Tam học tức tu học Giới Huệ Những tư tưởng cuả Phật - đà nhắc lại kinh sách, có chúng luận giải nhiều cách khác ngày có nhiều trường phái khác nhau, hình thành hệ thống triết lí phức tạp -Tứ diệu đế: Bốn chân lý tuyệt đối đạo Phật nhận thức đời là: Khổ đế= Sự khổ đau (bát khổ: Sinh, Lão, Bệnh,Tử + Ái biệt ly khổ (những người thân yêu phải xa khổ); + Oán tăng hội khổ (những người có ốn thù mà phải gặp gỡ khổ); + Cầu bất đắc khổ (điều mong cầu không toại nguyện khổ); + "Ngũ ấm xí thịnh khổ" • Tập đế= Ngun nhân khổ đau (vơ minh che lấp trí tuệ) • Diệt đế=Có thể giải thoát Khổ đau (đạt đến cảnh niết bàn) • Đạo đế = Con đường giải Khổ đau ( bát đạo: Chính kiến, tư duy, ngữ, nghiệp, ) -Trường phái (tơng phái): + Phật giáo đại thừa (thiền tông, tam luận tông, ) +Phật giáo tiểu thừa + Phật giáo mật truyền Tuy nhiên, Phật giáo đưa khả để khắc phục đau khổ “Diệtđế” (Nirodha Dukkha) Khi người diệt hết phiền não, mê mờ tân gốc đạt tới cõi Niết Bàn-Hạnh phúc tuyệt đối, khỏi vịng sinh tử ln hồi Để thoát khỏi đau khổ đạt tới cõi Niết Bàn cần có đường đi, “Đạo đế” (Magga) Đạo đế gồm: Tứ Niệm Xứ; Tứ Chánh Cần; Tứ Như Ý Túc; Ngũ Căn; Ngũ Lực; Thất Giác Chi; Bát Chánh Đạo - Ngũ giới giới cấm: • + Khơng sát sinh; • - Ngày 19/02: Khánh đản Đức Quán Thế Âm Bồ tát • + Khơng nói sai thật; • • + Khơng tà dâm; • + Khơng trộm cắp; • + Khơng uống rượu - Ngày 21/02: Khánh đản Đức Phổ Hiền Bồ tát • - Ngày 16/3: Khánh đản Đức Chuẩn Đề Bồ tát Một số ngày lễ, kỷ niệm lớn năm Phật giáo (tính theo ngày âm lịch): • - Tết Nguyên đán • - Ngày 04/4: Khánh đản Đức Văn Thù Bồ tát • - Ngày 15/4: Đức Phật Thích Ca đản sinh • - Ngày 13/7: Khánh đản Đức Đại Thế Chí Bồ tát • - Rằm tháng giêng: lễ Thượng nguyên • - Ngày 08/02 : Đức Phật Thích Ca xuất gia • - Ngày 15/02: Đức Phật Thích Ca nhập Niết bàn • - Ngày 14/7: Lễ Tự tứ • - Ngày 15/7 : Lễ Vu lan Phân tích nội dung giáo lý “Tam độc” đạo Phật Trong “Tam độc” “độc” có tác hại lớn nhất, sao? Tam độc ba thứ ác độc mang đau khổ đến cho người, phá hoại hạnh phúc an vui người Tham Sân Si ví ba thứ độc hại (tam độc Tham – Sân – Si) nằm thâm tâm người Nếu người khơng hiểu biết tìm cách kiểm sốt trở thành nạn nhân Tham Sân Si Bởi ba thứ kịch độc bộc phát người đánh thứ như: Đạo đức, bình tĩnh, tính mạng… Tham gì? Tham thứ nhu cầu dùng để kích thích lịng tham bất tận người Họ đoạt thứ thích cách Tham chia làm nhiều loại: Tham sắc, tham tài, tham danh…  Tham sắc: Tham sắc từ dùng ám lòng tham thân người sắc đẹp, mạng sống, nhục dục…  Tham tài: Tham tài từ dùng để lòng tham tiền vật chất như: Vàng, tiền, xe, nhà…  Tham danh: Tham danh từ dùng để ám lòng tham người danh vọng, quyền lực, tiếng tăm… Sân gì? Sân từ để ám căm hận, thù ghét, nóng nảy… người Sân chia làm nhiều loại khác như:  Sân sắc, dục, quyền lợi… thân người  Sân tiền tài, danh vọng, vật chất… mà thân người đạt  Sân thứ người khác có mà thân họ lại khơng có Si gì? Si từ dùng để ám si mê đà, không làm chủ thân Bị si mê che mắt khơng cịn giữ vững lý trí thân Si chia làm nhiều loại như:  Mất khả nhận biết đạo lý làm người  Mất khả nhận biết chất chuyện  Mất khả nhận diện tâm, thân thân - Trong “Tam độc” “si”có tác hại lớn nhất, mấu chốt tam độc: Vì thế, yếu tố độc hại kể cuối cùng, si mê xem mấu chốt quan trọng ba yếu tố Mối tương quan sinh khởi vừa phân tích cho thấy rằng, khơng đẩy lùi si mê chẳng mở khả nhận biết trừ bỏ yếu tố tham lam sân hận Ngược lại, đẩy lùi si mê, ta có đủ sáng suốt để nhận tham lam sân hận hữu lịng mình, nhận biết tác hại chúng phương thức đối trị, nhờ mà tiếp tục tiến bước đường hướng thượng Phân tích ảnh hưởng giáo lý Từ, Bi đạo Phật đến tâm hồn, cách ứng xử người Việt Nam (Cho ví dụ cụ thể) - Ảnh hưởng giáo lý Từ, Bi đạo Phật đến tâm hồn người Việt Nam: Phật giáo tôn giáo lớn giơi, du nhập vào Việt Nam từ sớm Trong thời kỳ lịch sử nước ta, Phật giáo ln gắn bó mật thiết với dân tộc thấm sâu vào tiềm thức nhiều người VD: Hầu hết người dân Việt Nam từ xưa đến tìm tịnh cho chốn chùa chiền nơi mà sống phức tạp cạnh tranh sinh tồn không chạm đến Câu 13: “Từ, Bi, Hỉ, Xả” quan niệm đạo Phật hiểu nào? làm rõ ảnh hưởng giáo lý “Từ, Bi” đời sống người Việt Nam Từ Bi Hỷ Xả đức tính tiềm tàng lòng người Dù bạn giàu sang phú quý hay nghèo khổ hàn, dù thông minh trí tuệ hay đần độn ngu dốt, xinh hay xấu, cao hay thấp, mạnh mẽ hay yếu đuối, tứ vô lượng tâm tồn sẵn lịng Từ cho niềm vui Chúng ta có cho chúng sanh niềm vui khơng? Nếu khơng có, tức khơng dùng hết lịng từ Chúng ta nên tiến đến mục tiêu “vơ dun đại từ,” dùng lịng từ bi đối xử với người khơng có dun với Chúng ta khơng thơng cảm với người hồn cảnh khó khăn, mà nên thơng cảm với lồi động vật cảnh hoạn nạn Nếu có chuyện khơng may xảy ra, nên tay tiếp đỡ, giúp chúng sanh vịng khổ hải Đấy cơng việc mà Phật tử nên làm Chúng ta đừng nên có thái độ dửng dưng, biết đứng nhìn mà khơng chịu giúp, đánh tinh thần cứu Phật Giáo Trái lại, Phật Giáo lấy từ bi làm hoài bão, dùng cửa phương tiện đạo Phật để tiếp nhận chúng sanh Bi bạt trừ khổ não Chúng ta bạt trừ đau khổ chúng sanh khơng? Nếu khơng thể, chưa dùng hết lịng bi mìmh Chúng ta nên có tư tưởng “đồng thể đại bi,” tức thấy người chết chìm bị chết chìm, thấy người đói bị đói Phật giáo lấy bi làm tơng chỉ, bi lịng lân mẫn, thương xót Trong nhà Nho nói “bi thiên mẫn nhân” lại phù hợp với ý nghĩa Do mà biết tư tưởng thánh nhân thiên hạ giống nhau, xuất phát theo vết bánh xe, khơng tách rời lịng trắc ẩn xót thương Phật giáo chủ trương từ bi, Nho giáo đề xướng trung thành tha thứ Tâm tâm tương đồng, cốt tủy tơn giáo, khơng dị thuyết ngoại đạo Hỷ tâm vui vẻ Chúng ta có hoan hỷ vui thích học Phật Pháp khơng? Chúng ta có sanh ưu sầu, phiền não, có tâm tư bực dọc khơng? Nếu có, mau sửa đổi, đừng phát sanh tánh tình Nếu cịn chút tập khí, dụng cơng phu từ thất tình lục dục, quan niệm sai lầm Nên hiểu khơng tiếp tục có thứ quan niệm sai lầm Nếu không, tưởng tượng nỗi hậu Xả tâm bng xả Chúng ta có tâm bng xả khơng? Nếu có, lớn hay nhỏ? Là thời vĩnh viễn? Xả gì? Là phát tâm cho chúng sanh vui vẻ, bạt trừ khổ chúng sanh giúp họ hoàn cảnh nguy khốn Nếu làm thế, sanh lịng hoan hỷ đến mức vơ hạn, đừng nên chấp vào – làm xong việc nên quên hết đừng lưu giữ tâm thức Nếu chấp mà không quên được, khơng phải hạnh nguyện Bồ Tát Chúng ta nên có tinh thần thi ân bất cầu báo xem người Phật tử chân chánh -Ảnh hưởng từ bi hỉ xả: - Ảnh hưởng giáo lý Từ, Bi đạo Phật đến tâm hồn người Việt Nam: Phật giáo tôn giáo lớn giơi, du nhập vào Việt Nam từ sớm Trong thời kỳ lịch sử nước ta, Phật giáo ln gắn bó mật thiết với dân tộc thấm sâu vào tiềm thức nhiều người VD: Hầu hết người dân Việt Nam từ xưa đến tìm tịnh cho chốn chùa chiền nơi mà sống phức tạp cạnh tranh sinh tồn không chạm đến - Ảnh hưởng giáo lý Từ, Bi đạo Phật đến cách ứng xử người Việt Nam Các thuật ngữ “từ bi, hỷ xả”, “vô ngã, vị tha”, “cứu nhân độ thế”, “tu nhân tích đức”, “sống nhân từ để phúc cho đời sau”… không nguyên nghĩa riêng Phật giáo, mà trở thành phần lẽ sống người Việt, trở thành ngôn ngữ đời sống thường ngày Cách thức giao tiếp, ứng xử người Việt Nam chịu ảnh hưởng lớn quan niệm Phật giáo Nét phổ biến quan hệ ứng xử giao tiếp Phật giáo thật, thiện thân, khẩu, ý Trong bát đạo Phật giáo, có ngữ (giữ cho lời nói mực), điều kiện để người có ứng xử phù hợp với người xã hội Về ứng xử, giao tiếp gia đình, Phật giáo đề cao hịa thuận trách nhiệm bậc cha mẹ, anh em, vợ chồng… đề cao hiếu thuận thông qua thực Tứ ân Ví dụ ứng xử, gt gđ: Điều thể nhiều ca dao, tục ngữ Việt Nam: “Công cha núi Thái Sơn/Nghĩa mẹ nước nguồn chảy ra/Một lòng thờ mẹ, kính cha/Cho trịn chữ hiếu đạo con”, hay như: “Đi khắp gian, không tốt mẹ/Gánh nặng đời, không khổ cha” trở thành đạo lý, lẽ sống người Việt Câu 14: trình bày nội dung giáo lý Vô Thường đạo Phật Nêu ý nghĩa ứng dụng giáo lý đời sống  Vô thường:  Luận người: Thân người bốn thứ đất, nước, lửa gió kết hợp mà thành  Con người sinh ra, sống, thay đổi chết nằm quy luật vô thường  Xét đời, Đạo Phật cho tất vật việc, tượng khơng có tồn vĩnh viễn, bất biến mà tuân theo quy luật Vô thường: Có sinh ra, có tồn tại, có biến đổi có diệt Ý nghiã: Trước hết thân thể: Ta từ cha mẹ sinh ra, lớn lên, trưởng thành, thời gian sau bắt đầu già nua, bệnh tật cuối phải chết Quá trình sinh, trụ, hoại, diệt vô thường, diễn giây phút Chúng ta lớn lên ngày có nghĩa chết ngày, tức vô thường thay đổi Hoàn cảnh sống bị chi phối hoàn cảnh hiểu cho tất vật, tượng, từ sơn hà đại địa cành cỏ xung quanh ta, tất vơ thường, biến đổi Có người nhìn thấy núi nơi quê hương sinh gắn bó với trải qua nhiêu năm, mà sừng sững nên không tin núi vô thường thực tế tất dang thay đổi, có điều trình thay đổi thành, trụ, hoại, diệt vật tượng xảy tiệm tiến (dần dần) khoảng thời gian dài ngắn mà Câu 15: Phân tích chức Ngơi đình đời sống người Việt vùng đồng Bắc -Là thiết chế văn hố, tín ngưỡng tổng hợp, theo nhà nghiên cứu, đình làng có chức năng: tín ngưỡng-hành chính-văn hố - Trong đình làng VN: vị thần thờ phụng thần hoàng làng, vị vua tinh thần, vị thần hộ mệnh làng Như hội pháo làng Đồng Kỳ-Bắc Ninh, hát quan họ số đình làng Câu 16: Nhận diện hệ thống thần thánh (thần linh) thờ cúng tín ngưỡng thờ Mẫu Tín ngưỡng thờ Mẫu tin tưởng, ngưỡng mộ, tôn vinh thờ phụng vị nữ thần gắn với tượng tự nhiên, vũ trụ người đời cho có chức sáng tạo, bảo trợ che chở cho sống người (như: trời, đất, sông nước, rừng núi ): thờ thái hậu, hồng hậu, cơng chúa người sống tài giỏi, có cơng với dân, với nước, hiển linh phù trợ cho người an, vật thịnh -Các thánh mẫu: + Tam tòa thánh mẫu thứ ba vị thánh thần hệ thống tín ngưỡng thờ Mẫu gồm: Bà Trời (các tên khác: Thiên mụ, Bà Chúa Xứ, Mẫu Thượng Thiên ), Bà Đất (tên khác: Bà Chúa Sông, Mẫu Thượng Ngàn ), Bà Nước (tên khác: Bà Chúa Lạch, Mẫu Thoải ), cai quản lĩnh vực quan trọng xã hội nông nghiệp +Tứ phủ công đồng gồm: Thiên phủ (miền trời): có mẫu đệ (mẫu Thượng Thiên) cai quản bầu trời, làm chủ quyền mây mưa, gió bão, sấm chớp Nhạc phủ (miền rừng núi): có mẫu đệ nhị (mẫu Thượng Ngàn) trông coi miền rừng núi, ban phát cải cho chúng sinh Thuỷ phủ (miền sông nước): mẫu đệ tam (mẫu Thoải) trị miền sơng nước, giúp ích cho nghề trồng lúa nước ngư nghiệp Địa phủ (miền đất): mẫu đệ tứ (mẫu Địa Phủ) quản lí vùng đất đai, nguồn gốc cho sống  Mẫu Liễu Hạnh – Mẫu thượng thiên: - Tích mẫu Liễu Hạnh xuất cách 200 năm - Tương truyền gái út Ngọc Hoàng thượng đế, hội bàn đào lỡ tay đánh vỡ cốc lưu ly mà bị giáng xuống trần gian - Nàng đầu thai vào gia đình Lê Thái Cơng (An Cát, Vân Cát, Trấn Sơn Nam- Hiện Vụ Bản Nam Định) – thời Vua Lê Anh Tông - Nàng thường cứu giúp người nghèo khó, hoạn nạn, trừng trị kẻ ác, kẻ xấu… - Từ đó, dân gian truyền tụng nàng, họ thường cầu khấn nàng Kể từ Liễu Hạnh vào tín ngưỡng dân gian đạo Mẫu với vị trí cao – Mẫu Thượng Thiên Câu 17: trình bày nội dung thuyết Luân Hồi đạo Phật Tại nói “thân người khó được, phật pháp khó nghe?” Luân Hồi: chuyển sinh, chuyển tiếp, diễn tiến liên tục kiếp sống chuyển sinh liên tục thường biểu thị bánh xe gọi bánh xe luân hồi Từ chỗ luận giải Luật Nhân Quả, Đạo Phật chủ trương người nghiệp sinh ra, sinh lại tạo nghiệp nên trơi lăn vịng luẩn quẩn khơng Luân hồi nhấn mạnh người đời tùy theo nghiệp ác (nhân) mà trơi lăn nẻo luân hồi Đó cõi trời, cõi người, địa ngục, ngã quỷ, súc sinh, atula đạo Phật chủ trương người thoát khỏi luân hồi, tức khơng cịn trơi lăn đường kể Tức đường tu hành, để giải người tu hành khơng cịn theo nghiệp Thiện, Ác Khơng cịn tạo nhân khơng sinh nữ đạt đến cảnh giới niết bàn -“Thân người khó được, phật pháp khó nghe” Câu nghe qua thấy vô lý, có thân người Ở đức Phật ý nói thân tương lai, khơng phải thân Nếu sau chết đi, liệu có tái sinh trở lại làm người hay khơng? Đó thắc mắc số người, cần phải quán chiếu suy nghiệm để tìm nguyên nhân Các nghiệp lực ta tạo đời, đưa ta vào sáu cõi ln hồi, điều cịn tùy thuộc vào việc ta làm thiện hay ác Nếu gây nhiều tội ác nặng giết cha mẹ, giết người tu hành chân chính, kích động thù hằn gây chiến tranh xâm lăng chiếm đoạt tài nguyên thiên nhiên, giết người bừa bãi bao gồm làm mười điều ác, sau chết, bị đọa thẳng vào địa ngục Phật dạy, muốn đời sau trở lại làm người đời phải giữ trịn năm điều đạo đức hay gọi năm giới Năm giới là: không sát sinh hại vật, không gian tham trộm cướp, khơng tà dâm, khơng nói dối hại người, khơng uống rượu hút xì ke, ma túy, phiện đưa chất độc hại vào thể v.v… Có thân người mà lại gặp Phật pháp nữa, phước nhiều đời Tuy nhiên Phật pháp khó nghe, sao? Được làm người khó rồi, nghe Phật pháp để biết cách tu hành lại khó Bởi có nhiều người đời khơng biết đến hai chữ Phật pháp gì, có nghe Phật pháp lại khơng hiểu, nên nói khó nghe Như biết, Phật pháp nói lẽ thật, lẽ thật ngược lại với lịng tham lam ích kỷ người, nên khó tiếp nhận, khó nghe Phật pháp khó nghe, người thiếu phước duyên có hội nghe pháp, có nghe khơng hiểu biết Câu 18: Nguồn gốc ý nghĩa lễ Vu lan Phật giáo, ảnh hưởng nghi lễ xã hội Việt Nam? Lễ Vu Lan báo hiếu diễn vào dịp 15 tháng âm lịch hàng năm Theo đó, năm 2021 này, ngày lễ rơi vào chủ nhật tức ngày 22 tháng theo lịch dương từ lâu ngày trọng đại, thiếu hệ thống văn hóa tâm linh nói chung văn hóa Phật giáo nói riêng Nguồn gốc lễ Vu Lan Xuất phát từ tích xa xưa với câu chuyện vị Bồ tát Mục Kiều Liên xả thân cứu mẹ khỏi kiếp ngạ quỷ, lễ Vu Lan đời Cụ thể hơn, từ Phật giáo truyền vào dần trở nên phổ biến nước ta, ngày lễ Vu Lan dần trở thành ngày lễ truyền thống để báo ân, báo nghĩa cho công ơn đấng sinh thành Cứ dịp rằm tháng đến, người người lại đua đến nơi linh thiêng chùa, đền,… để cầu bình an, may mắn sức khỏe cho người thân yêu Tuy trải qua hàng nghìn năm lưu truyền, ngày lễ Vu Lan ngày lễ quan trọng đặc biệt dân tộc ta Ý nghĩa: Trong tín ngưỡng truyền thống người Việt Nam, ngày lễ Vu lan dịp để nhắc nhở hệ cháu nhớ đến công ơn dưỡng dục sinh thành cha mẹ, ông bà, tổ tiên đóng góp to lớn anh hùng dân tộc, người có cơng với đất nước Thơng qua đó, phát huy ý nghĩa giáo dục đầy nhân văn hóa Phật giáo, "từ, bi, hỷ, xã, "vô ngã, vị tha", "uống nước nhớ nguồn" Ngày lễ Vu van mở mùa báo ân, báo hiếu.Báo hiếu với cha mẹ không kiếp mà cịn nhiều kiếp khác Phật giáo ln nhìn nhận người mối tương quan nhân quả, vịng nghiệp báo ln hồi Báo hiếu biểu phẩm hạnh đạo đứa người Trong xã hội ln có tồn hoạt động mang ý nghĩa trái ngược có gắn bó chặt chẽ với làm ơn báo ơn Người xưa dạy "Có hai điều dứt khoát phải làm, quên giúp đỡ người khác, hai phải ghi nhớ, trả ơn người khác giúp đỡ mình" Câu 19: Ý nghĩa sắc phục biểu trưng ba vị Thánh mẫu Tam tòa Thánh Mẫu? Mẫu Liễu hạnh vị Thánh mẫu nào? -Tam thánh mẫu: mà ta thường thấy ban thờ gồm tương ứng với vị Thánh Mẫu khác nhau: Đệ Nhất Thượng Thiên, Đệ Nhị Thượng Ngàn Đệ Tam Thoải Phủ với sắc áo đỏ, xanh, trắng tượng trưng cho miền Trời (Thiên phủ), miền Rừng (Nhạc phủ), miền Nước (Thoải phủ) + + Mẫu Thượng Thiên (còn gọi Mẫu Đệ Nhất) cai quản miền trời làm chủ mây mưa, sấm chớp; điện thờ thường đặt giữa, mặc áo màu đỏ hồng Ngày hội Mẫu Đệ Nhất biết đến ngày 3/3 âm lịch Trong Tam Tòa Thánh Mẫu, Mẫu Đệ Nhất thường tọa khốc màu áo đỏ + Mẫu Thượng Ngàn (còn gọi Mẫu Đệ Nhị) cai quản miền rừng núi, cối; điện thờ thường đặt bên trái Mẫu Thượng Thiên, mặc áo màu xanh Bà biểu tượng cho gắn bó với người, cỏ chim, thú Nơi có rừng, có núi, nơi có đền thờ Thánh Mẫu Thượng Ngàn Ngày hội Đệ Nhị Thánh Mẫu 20/09 âm lịch + Mẫu Thoải (còn gọi Mẫu Thuỷ, gọi chệch Mẫu Thoại – Mẫu Đệ Tam) cai quản miền sông nước; điện thờ thường đặt bên phải Mẫu Thượng Thiên, mặc áo màu trắng Ngày hội Mẫu thoải ngày 10/06 âm lịch Câu 20: Phân tích nguồn gốc Nhận thức Tơn giáo Tại nói “Tất tơn giáo phản ánh hư ảo vào đầu óc người lực lượng bên chi phối sống hàng ngày họ” -Nguồn gốc nhận thức: + Ở giai đoạn lịch sử định, nhận thức người tự nhiên, xã hội thân có giới hạn Ln có khoảng cách biết chưa biết; vậy, trước mắt người, giới vừa hiểu được, vừa ln bí ẩn Do khơng giải thích bí ẩn nên người dễ xun tạc nó, điều khoa học chưa giải thích được, điều dễ bị tơn giáo thay + Sự xuất tồn tôn giáo gắn liền với đặc điểm nhận thức người Con người ngày nhận thức đầy đủ hơn, sâu sắc giới khách quan, khái quát hoá thành khái niệm, phạm trù, quy luật Nhưng khái qt hố, trừu tượng hóa đến mức hư ảo vật, tượng người nhận thức có khả xa rời thực dễ phản ánh sai lạc thực - Ph.Ăngghen làm rõ chất tôn giáo sở xem tơn giáo hình thái ý thức xã hội, Ơng viết, tất tơn giáo chẳng qua phản ánh hư ảo- vào đầu óc người- lực lượng bên chi phối sống hàng ngày họ Tôn giáo sản phẩm ngựời, gắn với điều kiện lịch sử tự nhiên lịch sử xã hội xác định Xét mặt chất, tôn giáo tượng xã hội tiêu cực Tuy nhiên, tôn giáo chứa đựng số giá trị văn hoá phù hợp với đạo đức, đạo lý xã hội Câu 20: Trình bày ý nghĩa Đạo đức ý nghĩa Tâm linh Tín ngưỡng Thờ cúng Tổ tiên người Việt? - Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên loại hình tín ngưỡng dân gian lâu đời VN Thể hai khía cạnh: Đạo đức Tâm linh Về khía cạnh đạo đức: thờ cúng tổ tiên thể truyền thống "uống nước nhớ nguồn", "ăn nhớ kẻ trồng cây" người Việt tưởng nhớ tới công ơn người sinh thành ta người khuất có ảnh hưởng quan trọng tới đời sống vật, chất tinh thần ta Về khía cạnh tâm linh-tơn giáo, thờ cúng tổ tiên quan niệm giới bên kia(suối vàng), linh hồn sống sau chết Tổ tiên theo quan niệm chung, để người có huyết thống, dòng tộc phải bền tổ họ, người có cơng sinh thành dưỡng dục ảnh hưởng tới đời sống người sống Tổ tiên theo quan niệm rộng khơng cịn bó hẹp phạm vi huyết thống dòng tộc mà mở rộng phạm vi cộng đồng, làng xã chí đất nước Câu 21: Trình bày ý hiểu luận điểm C.Mác “Tôn giáo thuốc phiện nhân dân” đề cập đến chức Tôn giáo Luận điểm C.Mác thể rõ nguồn gốc, chất, đặc biệt chức tôn giáo lập trường vật lịch sử Với C.Mác, tôn giáo “vầng hào quang” ảo tưởng, vòng hoa giả đầy màu sắc đẹp cách hoàn mỹ, ước mơ, niềm hy vọng điểm tựa tinh thần vô to lớn cho số phận bé nhỏ, bất lực trước sống thực Vì, sống thực, người bất lực trước tự nhiên, bất lực trước tượng áp bức, bất cơng xã hội họ cịn biết “thở dài” âm thầm, nhẫn nhục chịu đựng Cũng sống thực ấy, họ tìm thấy “một trái tim” để yêu thương, che chở nên phải tìm đến “trái tim” tưởng tượng nơi tơn giáo Trái tim sẵn sàng bao dung, tha thứ, chở che tiếp thêm sức mạnh cho họ để họ vượt qua khó khăn sống Với luận điểm “tôn giáo thuốc phiện nhân dân”, C.Mác không muốn khẳng định tính chất “ru ngủ” hay độc hại tơn giáo, mà cịn nhấn mạnh đến tồn tất yếu tôn giáo với tư cách thứ thuốc giảm đau dùng để xoa dịu nỗi đau trần Thực vậy, người ta dùng thuốc giảm đau người ta bị đau đớn chừng cịn đau đớn, chừng cịn có nhu cầu dùng Đó lý để lý giải người ta hướng tới, hy vọng coi tôn giáo “phao cứu sinh” cho sống mình, cho dù hạnh phúc ảo tưởng, “sự đền bù hư ảo” Như vậy, theo quan điểm chủ nghĩa Mác, tôn giáo phản ánh hoang đường, hư ảo thực, tượng tiêu cực xã hội khơng phải khơng có yếu tố tích cực Tơn giáo “bơng hoa giả” tô điểm cho sống thực đầy xiềng xích Nhưng khơng có “bơng hoa giả” sống người cịn lại “xiềng xích” mà thơi Và khơng có thứ “thuốc giảm đau” người phải vật vã đau đớn sống thực với đầy rẫy áp bức, bất công bạo lực Câu 22: Phân tích giá trị thực hành tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ người Việt? -Thực hành tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ người Việt thể rõ truyền thống yêu nước, uống nước nhớ nguồn dân tộc Với khoảng 70 vị thần nhân dân ta thờ điện, đền, phủ, nhiều vị vốn nhân vật lịch sử thần thánh hóa như: Trần Hưng Đạo, Phạm Ngũ Lão -Tín ngưỡng cho thấy tinh thần hòa hợp dân tộc Mọi người tham gia, khơng phân biệt xu hướng trị, tơn giáo, giới tính, nghề nghiệp Người Việt tôn thờ Thánh Mẫu vị Thánh địa đồng thời tôn trọng tiếp nhận vị thần, yếu tố văn hóa số dân tộc khác - Ngoài ra, hoạt động lễ hội, nghi lễ hầu đồng, hát văn với yếu tố văn hóa dân gian như: trang phục, âm nhạc, múa gắn với tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ phương thức lưu giữ lịch sử, di sản sắc văn hóa người Việt Câu 23:Hãy nêu nét nguồn gốc phân chia (phân loại) Thành hồng Làng tín ngưỡng thờ Thành hoàng làng Việt Nam? -Nguồn gốc: + Thứ nhất: Do sắc phong vua, chúa người có cơng với đất nước, người hộ quốc an dân (Lý Thường Kiệt, Hưng đạo đại vương Trần Quốc Tuấn, Yết Kiêu, Dã Tượng, Các tướng lĩnh khắp miền đất nước…) + Thứ hai: Xuất phát từ thần tự nhiên: (thần sấm, thần sét, thần đa ) + Thứ ba: Do người dân tự tôn xưng mà không lệ thuộc việc thần có thực hay khơng có thực(Phù Thiên vương, Tản Viên Sơn thần) -Phân chia: bậc + Thượng đẳng thần: Là thần danh sơn đại xuyên, bậc thiên thần Đổng thiên vương, Sóc thiên vương, Chử Đồng tử, Liễu Hạnh Các vị có tích linh dị, mà khơng rõ tung tích ẩn nào, gọi Thiên thần Hai vị Nhân thần Lý Thường Kiệt, Trần Hưng Đạo v v Các vị sanh tiền có đại cơng lao với dân với nước, lúc đi, lịng dân nhớ cơng đức mà thờ Các bậc có tích cơng trạng hiển hách họ tên rõ ràng, lịch triều có mỹ tự bao phong làm thượng đẳng thần + Trung đẳng thần: Là vị thần dân làng thờ lâu, có họ tên mà khơng rõ cơng trạng, có quan tước mà không rõ họ tên, thần có chút linh dị, tới nhà vua sai kỳ tịnh đảo võ, có ứng nghiệm triều đình liệt vào tự điển mà phong làm trung đẳng thần + Hạ đẳng thần: Dân xã thờ phụng, mà khơng rõ tích làm sao, thuộc bậc thần triều đình theo lòng dân mà phong cho làm hạ đẳng thần Câu 24: Nêu nội dung giáo lý Bát khổ đạo Phật Tại nói “Nước mắt chúng sinh nhiều nước biển”? Theo giáo lý nhà Phật, người ta phải chịu tám nỗi khổ Bát Khổ - Tám Khổ @ Sinh khổ @ Lão khổ @ Bệnh khổ @ Tử khổ @ Aí biệt ly khổ @ Oán tăng hội khổ @ Sở cầu bất đắc khổ @ Ngũ uẩn xí thịnh khổ Sinh khổ: Nỗi khổ sanh: mẹ khổ mang nặng đẻ đau, khổ thai bị thức ăn nóng - lạnh, cảm xúc, mẹ tác động; đến sanh lại bị chèn ép đau đớn thống khổ Chính nguyên nhân mà CHÚNG SANH ĐỀU BỊ QUÊN TIỀN KIẾP KHI CHUYỂN THÂN CÁCH ẤM, VÌ QUÁ KHỔ Lão khổ): khổ tuổi già: dễ bị bệnh tật, sức yếu, lực làm việc, suy tư giảm, không cịn giảm sáng suốt, chí khơng thể giúp người muốn giúp dễ làm gánh nặng cho người khác Bệnh khổ: Nỗi khổ mắc phải bệnh tật: đau đớn, thống khổ, rên siết, không chia sẻ được, có cảm giác thống siết tồn lâu, lại có gây di chứng tệ hại phải chịu lâu dài (Tử khổ): Khổ đau đớn thời khắc phải chết đến, tức nỗi khổ Tứ đại thân phân ly, mà Kinh nói "như rùa bị lột mai, cua bị bỏ vào nồi nước sôi", tả xiết Lại, sau chết, thần thức tồn lưu thân, có kẻ hay vật tác động đến dù nhẹ đến đâu đau đớn tả nổi, dễ tâm sân hận mà đọa lạc theo niệm Lại, sau xuất khỏi thân trạng thái Trung ấm thân tồn lâu đến 49 ngày, cách ngày phải chết lần, cảm giác đau đớn khổ não cũ, dễ theo nghiệp mà thọ sanh cảnh xấu Nên Tử khổ dân đến Sanh khổ đời sau Khổ thương yêu chia lìa (Ái biệt ly khổ): Khổ phải chia lìa người thân hay vật u thích, nên sanh tâm đau buồn luyến tiếc mà chìm đắm khổ não Thông thường khổ nặng "sinh ly tử biệt" với người thân Khổ ốn thù gặp gỡ (Oán tăng hội khổ): Khổ thù ghét nhau, khó chịu với mà phải chung, gần, phải chịu đựng Khổ mong cầu không (Sở cầu bất đắc khổ): Khổ mong cầu điều mà khơng toại ý nên sanh tâm buồn bực, khổ não, đau buồn Khổ ngũ uẩn nung nấu (Ngũ uẩn xí thịnh khổ): khổ ngũ ấm (sắc, thọ, tưởng, hành, thức" nung nấu chống trái thân tâm, làm ta chịu loại phiền não khổ đau Thật nguyên nhân tất khổ trên, phải phân loại cho rõ nghĩa, dễ hình dung nên phải nói nhiều loại “Nước mắt chúng sinh nhiều nước biển”? -Quả vậy, đau khổ chúng sanh nhiều, nhiều đến đỗi diễn tả hết Nỗi khổ sầu chưa vơi, niềm đau khác lại ập đến Ôi! với thăng trầm, đời người ln chìm bể khổ mù sương Câu 26: Nêu nội dung “Tam Quy, Ngũ Giới” đạo Phật? -Quy y Tam Bảo có ý nghĩa quan trọng người Phật Đây xem bước đường tu tập theo đạo Phật “Quy” quay về, “Y” nương tựa “Quy y Tam Bảo” Quy y Tam Bảo nghĩa trở nương tựa với ba báo đạo Phật: nương tựa Phật (chính nương tựa vào trí tuệ giác ngộ), nương tựa Pháp (chính nương tựa vào Tam Tạng giáo điển, lời di huấn Đức Phật để lại qua kinh sách), nương tựa Tăng ( nương tựa vào hịa hợp, nương tựa vào tăng đồn để có cách tu hành với Chánh Pháp) để mang đến lợi lạc cho đời sống Ngũ giới năm điều ngăn cấm Đức Phật bảo Phật tử phải tuân theo, để đủ tư cách Phật tử cần phải gìn giữ năm giới Hình thức năm giới: Không sát sanh; không trộm cướp; không tà dâm; khơng nói dối; khơng uống rượu Khơng sát sinh: Giới thứ không sát sanh khơng giết hại người vật Sát sanh có hình thức: - Tự giết - Khiến người khác giết Không trộm cướp Không xâm phạm đến tài sản kẻ khác Tất lời nói, hành động nhằm tước đoạt tài sản coi phạm giới Không ăn trộm, ăn cướp, lừa gạt dùng quyền lực để cưỡng chiếm tài sản người khác 3.Không tà tức không xâm phạm đến tiết hạnh kẻ khác Không tà dâm không dụ dỗ hay dùng thủ đoạn để cướp vợ người khác, không ép buộc người khác phải thỏa mãn tình dục với mình, khơng hãm hiếp đàn bà, gái Mặc dù Phật cấm tà dâm, vợ chồng phải giữ lẽ, điều độ, biết tiết dục, thân khỏe, tâm nhẹ nhàng Cịn với người xuất gia tránh hẳn dâm dục Khơng nói dối Nói dối, nói sai thật có bốn hình thức: Nói dối, nói lời thêu dệt, nói lưỡi hai chiều nói lời thơ ác Nói dối nói láo, nói khơng thật, chuyện có nói khơng, chuyện khơng nói có làm cho người nghe hành động sai vơ tai hại 5.Không uống rượu không sử dụng chât kích thích có hại cho thể ma túy Rượu chất liên quan tới mà túy làm cho người ta sáng suốt, tự chủ Câu 27: So sánh điểm giống khác Phật giáo Nam tông Phật giáo Bắc tông (Cho ví dụ cụ thể ) giống câu Câu 28: Trình bày nội dung giáo lý Vô Thường đạo Phật, ý nghĩa ứng dụng giáo lý đời sống Giống câu 13 Câu 29: Trong giáo lý “Tứ diệu đế” Phật giáo “Khổ đế” đứng đầu, trình bày thực tế khổ thông qua giáo lý “Bát Khổ” Giống câu 24 Câu 30: Trong giáo lý “Tứ diệu đế” Phật giáo “Tập đế” rõ nguyên nhân Khổ, Anh (chị ) rõ nguyên nhân Khổ đời sống đâu? Tập đế chân lý bày nguyên nhân đau khổ Con người vơ minh, nghiệp tích tập bao đời mà trầm luân bể khổ Để tận diệt khổ, phải tiêu trừ nhân Tập đế vạch mặt tên thủ phạm đằng sau khổ đau chúng sinh Vơ minh cội nguồn tham, sân, si kéo lôi người tạo nghiệp để tái sinh chịu khổ Nguyên nhân khổ người vơ minh: tham, sân, si Như đề cập đến phần Khổ đế, tham lam, sân hận, mê mờ xúc tình phiền não khiến người trầm luân với khổ đau Do vơ minh, mê mờ chấp trì, nhận lầm ngũ uẩn giả huyễn thật, hình thành nên ngã vơ kiên cố