Đạo Phật là một trong những học thuyết Triết học - tôn giáo lớn nhất trên thế giới, tồn tại rất lâu đời. Hệ thống giáo lý của nó rất đồ sộ và số lượng phật tử đông đảo được phân bố rộng khắp. Đạo phật được truyền bá vào nước ta khoảng thế kỷ II sau Công nguyên và đã nhanh chóng trở thành một tôn giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần của con người Việt Nam, bên cạnh đó đạo Nho, đạoLão, đạo Thiên chúa. Tùy từng giai đoạn lịch sử dân tộc ta đều có một học thuyếttư tưởng hoặc một tôn giáo nắm vai trò chủ đạo, có tác động mạnh nhất đến nếp sống, thói quen, suy nghĩ của con người, như Phật giáo ở thếkỷ thứ X - XIV, Nho giáo thế kỷ thứ XV - XIX, học thuyết Mác - Lênin từ giữa thập kỷ 40 của thế kỷ XXcho đến nay. Trong công cuộc xây dựng đất nước quá độ lên Chủ Nghĩa Xã Hội (CNXH), chủ nghĩa Mác - Lênin là tư tưởng chủ đạo, là vũ khí lý luận của chúng ta nhưng bên cạnh đó, bộ phận kiến trúc thượng tầng của xãhội cũ vẫn có sức sống dai dẳng, trong đó giáo lý nhà Phật đã ít nhiều in sâu vào tư tưởng tình cảm của một số bộ phận lớn dân cư Việt Nam. Việc xóa bỏ hoàn toàn ảnh hưởng của nó là không thể thực hiện được nên chúngta cần vận dụng nó một cách hợp lý để góp phần đạt được mục đích của thời kỳ quáđộ cũng như sau này. Vivậy, việc nghiên cứu lịchsử, giáo lý, và sự tác động của đạo Phật nói chung và tư tưởng triết học của Phật giáo nói riêng đối với thế giới quan, nhân sinh quan của con người là hết sức cần thiết. Theo đạo để làm điều thiện, tránh cái ác, hình thành nhân cách con người tốt hơn chứ không trở nên mê tín dị đoan, cúng bái, lên đồng, gây ảnh hưởng xấu đến sức khoẻ, niềm tin của quần chúng nhân dân. Chính vì vậy, chúng ta cùng tìm hiểu Tư tưởng triết học của Phật giáo và sự ảnh hưởng tới việt nam .
TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA PHẬT GIÁO VÀ ẢNH HƯỞNG TỚI VIỆT NAM MỤC LỤC : Lý chọn đề tài …………………………… Mục đích nghiên cứu ……………………… Đối tượng khách thể ………………………… Phạm vi nghiên cứu ……………………………… Phương pháp nghiên cứu ………………………… Đóng góp đề tài …………………………………… Nội dung : Bố cục : Khái quát Phật Giáo 1.1 Nguồn gốc đời 1.2 Nội dung chủ yéu tư tưởng Triết học Phật giáo 1.3 Sự truyền bá đạo giới 1.4 Tình hình phát triển Phật giáo Việt Nam II Một số ảnh hưởng Phật giáo đến xã hội người Việt Nam 2.1 Phật giáo với xã hội người Việt Nam ngày 2.2 Ảnh hưởng Phật giáo đến hệ trẻ Tài liệu tham khảo …………………………………… Phụ lục ……………………………………………… M Ở Đ ẦU 1, Lý chọn đề tài Đạo Phật học thuyết Triết học - tôn giáo lớn nh ất giới, tồn lâu đời Hệ thống giáo lý đồ sộ số l ượng phật tử đông đảo phân bố rộng khắp Đạo phật truyền bá vào nước ta khoảng kỷ II sau Cơng ngun nhanh chóng tr thành tơn giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần ng ười Việt Nam, bên cạnh đạo Nho, đạoLão, đạo Thiên chúa Tùy giai đoạn lịch sử dân tộc ta có học thuyếttư tưởng tơn giáo nắm vai trị chủ đạo, có tác động mạnh đến nếp sống, thói quen, suy nghĩ người, Phật giáo thếkỷ th ứ X - XIV, Nho giáo kỷ th ứ XV - XIX, học thuyết Mác - Lênin từ thập kỷ 40 th ế k ỷ XXcho đ ến Trong công xây dựng đất nước độ lên Ch ủ Nghĩa Xã H ội (CNXH), chủ nghĩa Mác - Lênin tư tưởng chủ đạo, vũ khí lý lu ận c bên cạnh đó, phận kiến trúc th ượng tầng xãh ội cũ có sức sống dai dẳng, giáo lý nhà Ph ật nhiều in sâu vào tư tưởng tình cảm số phận lớn dân cư Việt Nam Việc xóa bỏ hồn tồn ảnh hưởng thực nên chúngta cần vận dụng cách hợp lý để góp phần đạt mục đích th ời kỳ quáđộ sau Vivậy, việc nghiên cứu lịchsử, giáo lý, tác động đạo Phật nói chung tư tưởng triết học Phật giáo nói riêng giới quan, nhân sinh quan người c ần thi ết Theo đạo để làm điều thiện, tránh ác, hình thành nhân cách ng ười tốt khơng trở nên mê tín dị đoan, cúng bái, lên đồng, gây ảnh hưởng xấu đến sức khoẻ, niềm tin quần chúng nhân dân Chính v ậy, tìm hiểu Tư tưởng triết học Phật giáo ảnh hưởng tới việt nam Mục đích nghiên cứu Tìm hiểu Tư tưởng triết học Phật giáo ảnh hưởng tới việt nam Đối tượng khách thể Đối tượng : Tư tưởng triết học ,sự ảnh hưởng tới việt nam Khách thể: Phật giáo Phạm vi nghiên cứu Trong phạm vi nghiên cứu Phật giáo Phương pháp nghiên cứu - Phương pháp phân tích - Phương pháp điều tra – đánh giá - Phương pháp liệt kế Đóng góp đề tài Làm tài liệu tham khảo cho sinh viên N ỘI DUNG 7.Bố cục tiểu luận Khái quát Phật Giáo 1.1 Nguồn gốc đời Phật giáo Thích Ca Mâu Ni (Shakyamuni) truyền giảng miền bắc Ấn Độ vào kỷ TCN Được truyền bá khoảng thời gian 49 năm Phật nhiều nơi đến nhiều chủng tộc nên lịch sử phát triển đạo Phật đa dạng phái nh nghi thức hay phương pháp tu học Ngay từ buổi đầu, Bổn S Thích Ca, ng ười sáng lập đạo Phật, tổ chức giáo hội với giới luật ch ặt chẽ Nhờ vào uyển chuyển giáo pháp, đạo Phật thích nghi v ới nhiều hoàn cảnh xã hội, nhiều dạng người, nhiều tập tục th ời kỳ khác nhau, ngày Phật giáo tiếp tục tồn t ại ngày phát triển rộng rãi tồn giới n ước có n ền khoa học tiên tiến Hoa Kỳ Tây Âu Về địa lý, phía Bắc Ấn Độ dãy Himalaya cao lớn dài tạo nên hàng rào lập vùng bình ngun xứ v ới vùng l ại Đ ể liên lạc với bên ngồi có đường núi xun qua Afghanistan Nền văn hóa ngự trị thời văn hóa Vệ Đà.Các lạc du mục người Aryan mở mang xâm chiếm vùng lãnh thổ Tây Bắc Ấn lan rộng hầu hết bán đảo Ấn Độ khoảng 1000 năm trước Cơng Ngun Văn hố Vệ Đà nghiêng thờ phụng nhiều thần thánh nh có quan điểm thần bí vũ trụ Những phát triển sau biến Vệ Đà thành tôn giáo phân hố xã hội thành bốn giai cấp đẳng cấp Bà La Mơn (tầng lớp tăng lữ) giai cấp thống trị Tư tưởng luân hồi cho sinh vật có vịng sinh tử thai từ đạo Bà La Môn (hay sớm từ tư tưởng Vệ Đà) Đạo Bà La Mơn cịn cho r ằng tồn chất vạn vật, Brahman (hay Phạm Thiên) Việc giai cấp tăng lữ đề cao hưởng ưu đãi bổng lộc xã hội tạo điều kiện cho việc phân hoá thành phần r ất nhiều hướng triết lý hay hành đạo khác chống chọi ph ản bác Trong thời gian trước Thích Ca thành đạo, có r ất nhi ều tr ường phái tu luyện Các xu hướng triết lý phân hoá mạnh nh xu hướng khối lạc, ngẫu nhiên, vật, hồi nghi thứ, huyền bí ma thuật, tu khổ hạnh, tu đức hạnh, tụng kinh Tất tôn giáo thời kỳ khơng giải quy ết v ấn đề kh ổ đau phiền não người Thái tử Tất-đạt-đa Cồ-đàm vị bồ tát kiếp chót vịng ln hồi tìm đường để diệt trừ khổ não già, bệnh, chết Thái tử xuất gia học v ị th ầy tài giỏi v ẫn khơng tìm thấy đường khổ Sau bồ tát tu tập kh ổ h ạnh suốt năm không thành tựu Cuối ngài t bỏ đường khổ hạnh, theo đường trung đạo Và với ba-la-mật chín muồi, bồ tát chứng đắc vị Phật sau 49 ngày ngồi thiền gốc bồ đề Bồ-đề đạo tràng (BodhiGaya) Ấn Độ Và sau Phạm ThiênSahampati thỉnh cầu Đức Phật lần, Đức Phật đồng ý nhận làm đệ tử Đức Phật thuyết giảng Tứ Thánh Đế Thánh đế Khổ, Thánh đế nguyên nhân Khổ (Tập), Thánh đế Diệt Khổ Thánh đế đường Diệt khổ suốt thời gian 45 năm chuy ển pháp luân giảng đạo 1.2 Nội dung chủ yéu tư tưởng Triết học Phật giáo Tư tưởng triết học Phật giáo thể hai phương diện: Bản th ể luận nhân sinh quan, chứa đựng tư tưởng vật biện ch ứng ch ất phác Phật giáo cho vật tượng vũ trụ (ch pháp) vô thuỷ, vô chung (vô cùng, vô tận) Tất giới trình biến đổi liên tục (vơ thường) khơng có vị thần sáng tạo vạn vật c ả T ất Pháp thuộc giới (vạn vật nằm vũ trụ) gọi Pháp giới Mỗi pháp (mỗi việc tượng, hay m ột l ớp việc tượng) ảnh hưởng đến toàn Pháp Như vật, tượng hay q trình giới ln ln tồn m ối liên h ệ, tác động qua lại qui định lẫn Tác phẩm “ dung thực luận” kinh Phật viết rằng: “Có ng ười c ố chấp có Đại tự nhiên thể chân th ực bao khắp cả, lúc thường định chu pháp” đạo Phật cho toàn chư pháp chi phối luật nhân quả, biến hố vơ thường, khơng có ngã c ố đ ịnh, khơng có thực thể, khơng có hình thức tồn vĩnh viễn T ất c ả theo luật nhân biến đổi khơng ngừng có biến hố thường cịn (vĩnh viễn) Cái nhân nhờ có duyên sinh đ ược mà thành Quả lại nhờ có duyên mà thành nhân khác, nhân khác l ại thành Quả lại nhờ có duyên mà thành nhân khác, nhân khác lại nh có duyên mà thành Cứ nối vô vô tận mà th ế giới, vạn vật, muôn lồi, sinh sinh, hố hố Như vậy, từ đầu Phật giáo đặt mục đích giải quy ết v ấn đ ề c Triết học cách biện chứng vật Phật giáo gạt bỏ vai trò sáng tạo giới “đấng tối cao” “Th ượng đế” cho r ằng thể giới tồn khách quan không vị th ần sáng t ạo Cái thể th ường vận động c vũ tr ụ, mn ngàn hình thức vạn vật vận động, có mặt vạn vật khơng dừng lại hình th ức Nó mn hình v ạn trạng lại tn hành nghiêm ngặt theo luật nhân Do qui luật nhân mà vạn vật trình biến đổi không ng ừng, thành, trụ, hoại, diệt (sinh thành, biến đổi, tồn tại, tan rã di ệt vong) Q trình phổ biến khắp vạn vật, vũ trụ, phương thức thay đổi chất lượng vật tượng Phật giáo trình giải thích biến hố vơ thường vạn vật, xây dựng thuyết “nhân duyên” Trong thuyết “nhân duyên” có ba khái niệm chủ yếu Nhân, Quả Duyên Cái phát động vật gây hay nhiều kết đó, gọi Nhân Cái tập lại từ Nhân gọi Quả Duyên: điều kiện, mối liên hệ, giúp Nhân tạo Quả Duyên m ột cụ thể, xác định mà tương hợp, điều kiện để giúp cho biến chuyển vạn Pháp Ví dụ hạt lúa lúa thành, mà lại nhân c lúa thành Lúa muốn thành lúa có bơng lại phải nh có điều kiện mối liên hệ thích hợp đất, nước, khơng khí, ánh sáng Nh ững yếu tố Duyên Trong giới sinh vật, giải thích ngun nhân biến hố vơ thường nó, từ khứ đến tại, từ đại t ới tương lai Ph ật giáo trình bày thuyết “ Thập Nhị Nhân Duyên” ( mười hai quan hệ nhân duyên) coi sở biến đổi giới hiền sinh, m ột cách tất yếu liên kết nghiệp Vô minh: không sáng suốt, mông muội, che lấp nhiên sáng t ỏ Hành: suy nghĩ mà hành động, hành động mà tạo nên kết quả, tạo nghiệp, nếp Do hành động mà có th ức hành làm qu ả cho vô minh nhân cho Thức Thức: ý thức biết Do thức mà có Danh sắc, Th ức làm cho hành làm nhân cho Danh sắc Danh sắc: tên hành ta biết tên ta phải có hình tên c ta Do danh sắc mà có Lục xứ, danh sắc làm cho th ức làm nhân cho Lục xứ Lục xứ hay lục nhập: sáu chỗ, sáu cảm giác: Mắt, mũi, lưỡi, tai, thân tri thức Đã có hình hài có tên phải có Lục xứ để tiếp xúc v ới vạn v ật Do L ục nhập mà có xúc - tiếp xúc Lục xứ làm cho Danh sắc làm nhân cho Xúc Xúc: tiếp xúc với ngoại cảnh qua sáu quan xúc giác gây nên cm r ộng xúc, cảm giác Do xúc mà có thụ xúc làm cho Lục x ứ làm nhân cho Thụ Thụ: tiếp thu, lĩnh nạp, tác động bên tác động vào Do thụ mà có thụ làm cho Xúc làm nhân cho Ái Ái: yêu, khát vọng, mong muốn, thích Do mà có Thủ Do ấy, làm cho Thụ làm nhân cho Thủ Thủ: lấy, chiếm đoạt cho minh Do thủ mà có Hữu Do mà Th ủ làm cho làm nhân cho Hữu Hữu: tồn tại, hữu, ham, muốn, nên có dục gây thành nghi ệp Do Hữu mà có sinh, Hữu Thủ làm nhân Sinh Sinh (Hiện hữu): ta sinh gian làm thần thánh, làm ng ười, làm súc sinh Do sinh mà có Tử, sinh làm cho H ữu làm nhân cho T Lão tử: già chết, sinh phải già yếu mà già ph ải ch ết Nhưng chết - sống hai mặt đối lập không tách rời Thể xác tan hết linh hồn vòng vô minh Cho nên l ại mang nghiệp rơi vào vòng luân hồi (khổ não Thập nhị nhân duyên nước chảy không cạn, không ngừng, nên đạo Phật Duyên Hà Các nhân duyên t ự tập lại mà sinh gọi Duyên hà mãn Đoạn duyên mà làm cho đoạn trước, lại duyên mà làm nhân cho đoạn sau Bởi 12 nhân Dun mà vạn vật sinh hố vơ th ường Mối quan hệ Nhân - Duyên mối quan hệ biện chứng không gian thời gian vạn vật Mối quan hệ bao trùm lên tồn giới khơng tính đến lớn nhỏ, khơng tính đến gi ản đ ơn hay ph ức t ạp Một hạt cát nhỏ tạo thành mối quan hệ nhân toàn vũ trụ Cả vũ trụ hồ hơp tạo nên Cũng hoà h ợp tạo nên vũ tr ụ bao la Trong có tất cả, tất có Do nhân Duyên mà vạn vật sinh hay diệt Duyên hợp sinh, Duyên tan diệt, Vạn vât sinh hố vơ dun tan h ợp, h ợp tan n ối mà Nên vạn vật tồn dạng tương đối, dịng bi ến hố vơ t ận vơ thường, vô thực thể, vô ngã, hư ảo Chỉ có biến đổi vơ thường vạn vật, vạn theo nhân dun thường cịn khơng thay đổi Do toàn giới đa dạng, phong phú, nhiều hình, nhi ều vẻ ch ỉ dịng biến hố hư ảo vơ cùng, khơng có thường định, th ực, khơng thực có sinh, có diệt, có người, có mình, có cảnh, có vật, có khơng gian, có thời gian Đó chân lý cho ta th đ ược chân th ế tuyệt đối vũ trụ Thấy điều gọi “ chân nh ư” đ ạt tới cõi hạnh phúc, cực lạc, cõi niết bàn Thế giới chúng sinh (loài người) nhân duyên kết h ợp mà thành Đó kết hợp hai thành phần: Phần sinh lý phần tâm lý.Cái tơi sinh lý tức thể xác, hình chất với y ếu tố “ s ắc” ( đ ịa, thu ỷ, hoá, phong ) tức cảm giác được.Cái tâm lý (tinh th ần) linh h ồn t ức “tâm” với yếu tố có tên gọi mà khơng có hình ch ất gọi “ Danh”.Trong “Sắc’ gồm nhìn thấy nh nh ững th ứ khơng nhìn thấy nằm q trình biến đổi “sắc” gọi “vô biến sắc” vật chất chuyển hoá thành lượng chẳng h ạn Bốn yếu tố nhân duyên tạo thành phần tâm lý (tinh th ần) người là: Thụ: Những cảm giác, cảm thụ khổ hay sướng, đưa đến xúc ch ạm lĩnh hội thân hay tâm Tưởng: Suy nghĩ, tư tưởng Hành: ý muốn thúc đẩy hành động Thức: Nhận thức, phân biệt đối tượng tâm lý ta ta Hai thành phần tạo nên từ ngũ uẩn Nhân - Duyên tạo thành sinh vật cụ thể có danh có sắc Dun hợp ngũ uẩn ta Duyên tan ngũ uẩn diệt Quá trình hợp tan ngũ uẩn Nhân - Duyên vô t ận Các yếu tố ngũ uẩn ln ln biến hố theo qui luật nhân hố khơng ngừng không nghỉ, nên sinh vật mất, v ụt cịn Khơng có vật riêng biệt, cố định, khơng có tơi, tơi hơm qua khơng cịn tơi hơm Kinh Phật có đoạn viết “ Sắc chẳng khác khơng, khơng chẳng khác sắc, sắc không, không sắc Thụ, T ưởng, Hành, Th ức thế” Như vậy, giới biến ảo vô thường, vô định Chỉ có chân thực, vĩnh viễn, thường Nếu khơng nhận thức người lầm tưởng ta tồn mãi, thường định, ta Do đó, mà người khát ái, tham dục mong muốn hành động chiếm đoạt tạo kết mà kết tốt, xấu gây nên nghiệp báo, rơi vào bể khổ triền miên khơng dứt Sở dĩ có nỗi khổ qui định Luật nhân Vì mà ta không thấy luật nhân (bản thể chân thực) Khi mắc vào s ự chi phối Luật Nhân - Duyên, phải chịu nghiệp báo kiếp luân h ồi, luân chuyển tuần hồn khơng ngừng, khơng dứt.Nghiệp ln h ồi khái niệm Triết học Phật giáo mà có từ Upanishad Nghiệp chữ phạn Karma hoạt động ta, h ậu việc làm ta, hành động thân thể ta Được gọi “thân nghiệp”, cịn hậu lời nói ta, phát ngơn ta đ ược g ọi làg “khẩu nghiệp” Hay ý nghĩ ta, tâm tuệ ta gây nên gọi ‘ý nghiệp” Tất thân nghiệp, nghiệp, ý nghiệp ta tham dục mà thành, ta muốn thoả mãn tham vọng c gây nên Sở dĩ ta tham dục ta chưa hiểu đươc chân vốn có ta vạn vật ln ln biến đổi khơng có th ường đ ịnh vĩnh vi ễn Cuộc đời người ghánh chịu hậu nghiệp đương th ời kiếp sống trước tiếp tục chi phối đời sau Nghiệp báo đời tổng hợp nghiệp gây cộng với nghiệp gây khứ, định đời sau x ấu hay tốt, thiện hay ác Luân hồi: Chữ phạn Samsara Có nghĩa bánh xe quay trịn Đ ạo ph ật cho rằng, sau thể xác sinh vật chết linh h ồn tách khỏi thể xác đầu thai vào sinh vật khác nhập vào thể xác khác (có thể người, lồi vật chí cỏ cây) Cứ th ế kết quả, qu ả báo hành động kiếp trước gây Đó cách lý giải nguyên nỗi khổ đời người 1.3 Sự truyền bá đạo giới Phật giáo từ Ấn Độ, truyền sang phương Bắc, dùng kinh điển ch ữ Phạn, cịn gọi Bắc Tơng hay Đại Thừa, tr ước tiên truy ền vào Tây T ạng vào khoảng ký III, từ truyền sang Trung Hoa, Nh ật Bản, Triều Tiên Việt Nam Riêng Việt Nam, thuở ban sơ có nhiều vị sư Ấn Độ theo lái buôn, họ đường biển sang truyền đạo tr ực tiếp Việt Nam trước công nguyên Dưới triều đại vua A Dục, nhà vua phái Trưởng Lão Mahida (con vua A D ục xuất gia), đem Phật Giáo truyền sang Tích Lan, sau lại có gái vua A Dục mang Bồ Đề giống, nơi đức Phật thành đạo đến trồng Tích Lan, Phật giáo theo gọi Nam phương hay Nguyên Thủy, kinh ển dùng chữ Ba Ly, từ Phật Giáo truyền sang Miến Điện, Thái Lan, Lào, Campuchia Việt Nam Ngày Phật Giáo lan truyền khắp giới, người ta ưa chuộng đạo Ph ật Giáo lý hợp với tinh thần tự do, khoa h ọc nh ất ph ương pháp Thi ền, phương pháp lôi người Tây Phương để tu tập 1.4 Tình hình phát triển Phật giáo Việt Nam Nước ta vừa trải qua chục năm chiến tranh hàng ch ục năm sống chế độ quan liêu bao cấp, đời sống nghèo nàn, lạc hậu r ất đến s ự phát triển Phát triển có nghĩa tăng trưởng nhanh chóng kinh tế, đời sống vật chất văn hoá Đảng Nhà nước nhiệm v ụ tr ước mắt làm dân giàu, nước mạnh, xã hội công văn minh Để đ ạt mục tiêu nước ta cần có người động, lạc quan, tin t ưởng, dũng cảm mở rộng sáng tạo Vì việc cần làm ph ải xác đ ịnh rõ Phật giáo có ảnh hưởng đến hệ tư tưởng người Việt Nam nh th ế để từ đưa sách phát triển phù hợp với lịng dân, làm cho xã hội ngày phát triển tiến tốt đẹp Thời kỳ du nhập hình thành Phật giáo Việt Nam Khơng Phật giáo truyền vào đất Việt, nhờ nổ lực hoạt động truyền giáo tăng sĩ Ấn Độ, Luy Lâu, thủ phủ Giao Ch ỉ lúc trở thành trung tâm Phật Giáo lớn vùng T ại đây, với sinh hoạt hoằng pháp ngài Khâu Đà La (ng ười Ấn Đ ộ đến Luy Lâu khoảng năm 168-169) xuất mơ hình Ph ật giáo Việt Nam hóa qua hình tượng Thạch Quang Ph ật Man N ương Phật Mẫu (hình tượng Phật Nữ) Một chứng liệu lịch sử quan trọng khẳng định Phật Giáo Việt Nam bắt rễ sớm Giao Châu s ự việc ngài Mâu Bác (sinh cuối kỷ II, người Trung Quốc trước theo Lão giáo, sau c ngụ Giao Chỉ, theo học đạo Phật trở thành Phật t r ất thành) theo mẹ từ Trung Quốc sang Giao Châu ngài r ất trẻ, lớn lên, ngài viết “Lý Luận” d ịch m ột s ố kinh sách, chứng tỏ ngài học Phật giáo Giao Châu nh th ế Ph ật giáo Giao Châu phát triển mạnh, vào n ữa đầu th ế k ỷ III Sang kỷ III, có ba nhà truyền giáo nước ngồi đến hoằng Pháp Giao Châu Khương Tăng Hội (gốc người Sogdiane, Khương Cư); Chi Cương Lương Tiếp (người Nhục Chi) Ma Ha Kỳ Vực (ng ười Ấn Đ ộ) Đến kỷ thứ V, có hai thiền sư xuất hiện, Đạt Ma Đề Bà (Oharmadeva,) Huệ Thắng (người Việt) Thiền sư Đạt Ma Đề Bà người Ấn Độ đến Giao Châu vào kỷ th ứ V để giảng dạy phương pháp thiền học Thiền sư Huệ Thắng người địa ph ương m ột học trị ơng Cũng truyền bá trực tiếp từ Ấn Độ vào Việt Nam từ đầu k ỷ nguyên Tây lịch, nên danh xưng Buddha (Bậc giác ngộ) tiếng Phạn đ ược phiên âm trực tiếp sang tiếng Việt Bụt (tiếng Hoa dịch Phật) Điều trùng hợp với danh từ Bụt xuất nhiều truy ện c ổ tích Việt Nam Theo từ điển Phật học Việt Nam, (Minh Châu Minh Chi, Hà Nội 1991) có ghi: “Tiếng Bụt phổ biến văn h ọc dân gian dấu hiệu chứng tỏ đạo Phật truyền vào nước ta sớm lắm” Ph ật giáo Giao Châu lúc mang màu sắc Nam phương, m văn minh nơng nghiệp, người Việt Nam lại hình dung đ ức Ph ật nh vị thần toàn có mặt khắp nơi, sẵn sàng xuất để cứu độ người [4, trang ] Thời kỳ phát triển Bước sang thời kỳ này, Phật tử Việt Nam lại tiếp nhận thêm nh ững đoàn truyền giáo Trung Quốc Khơng sau đó, Ph ật giáo B ắc ph ương (Trung Quốc) chiếm ưu thay đổi chổ đứng Ph ật giáo Nam truyền vốn có từ trước Từ Buddha dịch thành ch ữ Phật, t Phật thay cho chữ Bụt chữ Bụt gi ới hạn ca dao, tục ngữ, truyện cổ tích mà thơi Vào cuối kỷ VI (khoảng năm 580), thiền sư Tì Ni Đa Lưu Chi vào Việt Nam mang theo đạo Thiền tổ sư Bồ Đề Đạt Ma, Thiền tơng thức xuất xứ Đặc biệt, thiền s dịng Tì Ni Đa L ưu Chi thường có hình thức tu tập “Tổng Trì Tam Muội” (Dharani samadhi), hình thức tu tập phổ biến Mật tông (Tantra), dùng chân âm kết hợp với ấn trạng thái đại định để giữ thân, khẩu, ý Ở Hoa Lư (tỉnh Ninh Bình, Việt Nam), cột kinh Phật đá vào kỉ thứ 10 có khắc thần Phật Đỉnh Tối Thắng Đà La Ni (Usnisavijaya dharani), thần phổ biến Mật tông, phát Nh vậy, Mật tơng, nhánh quan trọng đạo Phật, xuất không thời điểm sau Thiền tơng khơng q lâu Vào năm 820, thiền sư Vô Ngôn Thông vốn đồ đệ sư Bách Tr ượng Hoài Hải mang theo tư tưởng “đốn ngộ” Nam tông (do Huệ Năng sáng lập) vào nơi Ơng với thiền sư Tì Ni Đa Lưu Chi thi ền s Th ảo Đường sau Thiền Uyển Tập Anh, cổ thư xưa Thiền tông Việt Nam, xem tổ sư ba Thiền phái lớn xứ Trong thời gian này, từ Trung Hoa có ba tơng phái truy ền vào Việt Nam, Thiền tông, Tịnh Độ tông Mật tông Một số ảnh hưởng Phật giáo đến xã hội người Việt Nam 2.1 Phật giáo với xã hội người Việt Nam ngày Phật giáo tơn giáo gần gũi dễ hồ hợp với tín ngưỡng dân gian người Việt Ở miền bắc đặc điểm bật Nếu đặc điểm tơn giáo Việt Nam thờ cúng tổ tiên (linh hồn người thân khuất) Ph ật hay quan âm coi thứ tổ tiên (trong tâm th ức dân gian Việt cổ, Phật hay quan âm người “ngoại quốc, người khác tộc) Nếu đặc điểm tôn giáo Việt Nam th thần (thế l ực siêu nhiên) mà người cần để nhờ “phù hộ độ trì” Phật hay quan âm trở thành vị thần, phật điện trở thành thần điện, tính tâm linh Ấn Độ nhường bước cho tính tình Việt Nam Hơn đâu hết, tơn giáo Việt Nam nặng tính tình cảm giáo lý Chính gần gũi dễ hịa hợp nên tín ngưỡng đạo ph ật tín ngưỡng thờ thần người Việt có nhiều nét giống song Bụt giống Phật lòng từ bi, bác ái, vị tha nh ững người bị áp bóc lột Nhưng Bụt khác Phật chỗ người nghèo gặp tai nạn, gặp áp bất công mà cần tới bụt, bụt lập t ức xuất đ ể cứu vớt Cịn Phật gần gũi, cơng với tất chúng sinh phật khơng chia cấp bậc Có lẽ chưa có người dân bình th ường nghĩ đến khái niệm bình đẳng Với phật, khơng ti ểu nhân,cũng ch ẳng có qn tử Cũng khơng có qn, khơng có dân, chia c hàng rào cấp bậc giai cấp Với phật, niềm từ bi bác ái, khơng có h ằn học, ốn ghét, thù hận Đó điều phù h ợp v ới n ếp nghĩ c ng ười Việt Phật kêu gọi tự giác để giải nỗi khổ mà cịn phải cứu nhân độ Chăc chắn tư người dân bình th ường, ch ưa băn khoăn tìm hiểu ngã, người ta th ch ủ nghĩa nhân đạo lớn lao Phải chăng, điểm y ếu làm cho ph ật giáo gắn bó với quần chúng Tâm lý dân gian Việt Nam ta thiên cân bằng, s ự bù đắp Nỗi khổ hôm phải đền bù sung sướng ngày mai Cô Tấm cổ tích trải qua bao gian nan cuối v ẫn đ ược hưởng hạnh phúc Phật giáo hứa hẹn với người đền bù không quyền phép nào, chỗ dựa nho giáo, không cán cân phúc tội đạo gia, mà nỗ lực thân Tâm lý ng ười Vi ệt Nam ta phần nhiều quan niệm nhận thức vậy, mà chăc chắn họ quán triệt thuyết bát chánh đạo nhà thiền Tuy nhiên, phật giáo vào quần chúng, có gắn bó sâu sa định mà không thẩm định, lựa chọn Dân gian xưa khơng có điều kiện hay trình độ để làm việc ấy, song h ọ chấp nhận, chối bỏ biến hóa giáo lý để thích nghi v ới trình đ ộ tư duy, với sinh hoạt họ tức họ “lộ” ý đ ồng hay khơng đồng Có thể nói rằng, văn hố Việt Nam hố ph ật h ơn ph ật hoá Ph ật giáo đến Việt Nam dù phật giáo nguyên thuỷ hay đa dạng sau b ởi tiểu thừa hay đại thừa phải nhập với tín ngưỡng địa đ ể bi ến Man Nương thành Phật Mẫu, Ỷ Lan thành Quan Âm mà không cần ph ải tạo xung quanh nhân vật huyền bí thần kỳ cho Phật giáo lại biết bám lấy làng xã nhiều hoạt động cụ th ể có tổ chức, kết hợp với tín ngưỡng địa, hội hè Nhà sư ngơi chùa có vai trị quan trọng đời sống dân gian cổ truyền Bắc Bộ trước làng có chùa Ngồi th Phật, chùa cịn thêm tín ngưỡng dân gian thờ thần tiên, th vị t ướng có cơng với nước Ngôi chùa trở thành trung tâm văn hố làng Có th ể nói Phật giáo góp phần làm phong phú thêm văn hoá dân t ộc Nho giáo mặt làm cho tư tưởng văn hố khơ cứng Phật giáo có ph ần làm mềm hơn, phong phú sinh động Hội chùa nh hội làng tiêu biểu cho hồ hởi công xã, dịp để ng ười đ ược gi ải phóng tình cảm, hồ ta vào ta làng xã, khơng b ị giáo lý khn phép gị bó toả chiết tâm hồn Dưới mái nhà chùa mà v ẫn đ ược phép giao lưu tình cảm Chả mà câu chuy ện tình duyên đ ằm thắm xảy bên cạnh cửa thiền Thế cửa từ bi không nghiêm ngặt chốn sân Trình cửa Khổng Phật chứng nhận cho sống hồn nhiên làng xã Do Phật giáo bám sâu vào làng xã nên có sức sống lâu bền tương đối ổn định Vào thời kỳ Lý Trần Phật giáo thịnh vượng nhất, đ ược nhà n ước nâng đỡ, từ thời Hồ Lê sơ sau Phật giáo bị giảm sút ( Nho giáo v ị trí thống trị chi phối), Phật giáo trì m rộng kh ắp nơng thơn, lẽ Phật giáo có sơ sở làng xã vững vàng Phật giáo Việt Nam trải qua vận mệnh thịnh suy, Đạo phật có th ể tượng vô thường Song tinh tuý văn hoá Phật giáo dân tộc hố dân gian hố mãi trường tồn Trong chục năm lại Phật tử Việt Nam chăm lo đến việc thực nghi lễ đạo Họ hay lên chùa ngày l ễ, họ trân trọng thành kính thi hành lễ, họ siêng vi ệc thiền định, giữ giới, làm việc thiện Việc ăn chay hàng tháng tr thành thói quen khơng thể thiếu người theo Đạo Phật Mặt khác, nhà chùa sẵn sàng thực yêu cầu họ cầu siêu, giản oan, T ất nh ững điều củng cố niềm tin vào giáo lý, vừa qui định tư hành đ ộng họ, tạo sở để hình thành nhân cách riêng biệt 2.2 Ảnh hưởng Phật giáo đến hệ trẻ Chúng ta thấy tư tưởng Phật giáo có ảnh hưởng nhiều đến đời sống thiếu niên Ở trường ph ổ thông, tổ chức đồn, đội ln phát động phong trào nhân đạo nh “ Lá lành đùm rách”, “ quỹ giúp bạn nghèo vượt khó”, “quỹ viên gạch h ồng”… Ngay t nhỏ em học sinh giáo dục tư tưởng nhân đạo, bác ái, giúp đ ỡ người khác mà sở tảng tư tưởng giáo lý nhà Phật hoà tan với giá trị truyền thống người Việt Nam Lên đến c ấp III vào Đại học, thiếu niên có hoạt động thiết thực Việc giúp đỡ người khác hạn chế việc xin bố mẹ tiền để đóng góp mà kiến thức, sức lực S ự đồng cảm v ới nh ững người gặp khó khăn, số phận bất hạnh đơn, cộng v ới truy ền thống từ bi, bác giúp học sinh, sinh viên ngồi gh ế nhà trường có đủ nghị lực tâm huyết để lập kế hoạch, tham gia vào hoạt động thiết thực hội chữ thập đỏ, hội tình thương, chương trình phổ cập văn hoá cho trẻ em nghèo, chăm nom bà mẹ Vi ệt Nam nghèo Hình ảnh hàng đồn niên, sinh viên hàng ngày v ẫn lăn lội nẻo đường tổ quốc góp phần xây dựng đất nước, tổ quốc ngày giàu mạnh thật đáng xúc động tự hào Tất nh ững điều chứng tỏ niên, sinh viên ngày không ch ỉ đ ộng, sáng t ạo đ ầy tham vọng sống mà thừa hưởng giá trị đạo đức tốt đẹp ơng cha, thương yêu, đùm bọc lẫn ng ười, lòng thương yêu giúp đỡ người qua hoạn nạn mà khơng chút nghĩ suy, tính tốn Và ta khơng thể phủ nhận Phật giáo góp phần tạo nên giá trị tốt đẹp ấy.Chúng ta phải nhắc đến giá trị sống xuất tượng tiêu c ực Trong có sinh viên cịn khó khăn dồn đ ể h ọc t ập c ống hiến cho đất nước số phận niên ăn ch ơi, đua đòi, làm tiêu tốn tiền bạc cha mẹ đất nước Tối đến, người ta bắt g ặp quán bar, sàn nhảy cô chiêu, cậu ấm đốt tiền bố mẹ vào thú vui vô bổ Rồi học sinh, sinh viên lầm đường lỡ b ước vào ma tuý, khiến cho bao gia đình tan nát, ơng bố bà mẹ cay đ ắng nhìn đứa bị chịu hình phạt tr ước pháp luật Th ế h ệ trẻ ngày nhiều người biết chạy theo vật chất, bị hút b ởi thứ ăn chơi sa đoạ làm hại đến gia đình cộng đồng H ơn bao gi hết việc giáo dục nhân cách cho hệ trẻ trở nên quan trọng m ột phương pháp hữu ích nêu cao truyền bá tinh th ần nh tư tưởng nhà Phật hệ trẻ Đó thực công việc cần thiết cần làm Do nhiều nguyên nhân trước hết với xâm nhập nhiều trào lưu tư tưởng, học thuyết Phương Tây vào nước ta cách vài ba kỷ Đặc biệt giác ngộ lý luận Mác - Lênin, ch ủ nghĩa c ộng sản c giai cấp công nhân quần chúng nhân dân lao động tạo tiền đề xây d ựng hệ thống tư tưởng, nguyên tắc hành động cho phong trào cách mạng c nhân dân Việt Nam, lấy làm vũ khí trị kết hợp v ới đấu tranh vũ trang Đảng ta trọng việc truyền bá học thuyết cho quần chúng nhân dân đối tượng thiếu niên, người ch ủ tương lai đất nước Chính vậy, thiếu niên, ngày rời ghế nhà trường trang bị kiến th ức để làm việc mà cịn kiến thức lý luận trị Điều giúp ta nh ận th ức đ ược mơ hình lý tưởng nhân đạo Phật giáo ch ủ nghĩa cộng sản là: Một bên tâm, bên vật M ột bên di ệt d ục tri ệt để ý chí coi dục nguyên tội lỗi, bên c ố g ắng thoả mãn nhu cầu ngày tăng người lao động v ới suất chất lượng cao nhằm cải tạo giới, coi tiêu chuẩn đánh giá tính nhân đạo thực tiến xã hội, bên hứa hẹn m ột mơ hình niết bàn bình đẳng tự cho tất người, từ bi bác nh nhau, khơng cịn bị ràng buộc nhu cầu trần tục, bên kh ẳng đ ịnh mơ hình lý tưởng cho người lao động, coi lao động nhu cầu sống phương tiện sống, lao động không nguồn g ốc c khổ đau, qua lao động người hoàn thiện thân hoàn thi ện xã hội Với phát triển mạnh mẽ khoa học công nghệ, lĩnh vực đời sống người có bước nhảy vọt Xu tồn cầu hố th ể ngày rõ nét Điều kiện địi hỏi người ph ải hết s ức đ ộng, nhanh nhạy nắm bắt vấn đề sống Trong đó, theo giáo lý nhà Phật người trở nên khơng có tham vọng tiến thân, lịng v ới có, sống nhẫn nhục, khơng đấu tranh, h ướng t ới cõi niết bàn sống trần gian chấm dứt Như đạo đức Ph ật giáo tách người khỏi điều kiện thực tiễn xã hội, làm cho ng ười có thái độ chấp nhận cải tạo giới Đ ạo đ ức xu ất th ể Phật giáo chạy trốn nhu cầu khơng ph ải chế ngự thiên nhiên, bắt phục vụ cho Các chương trình xã h ội Ph ật giáo cải tạo lại điều kiện sống mà để cố san xã hội đạo đức, xã hội từ bi, bác ái, h ỉ xả, nh ẫn nh ục Đ ạo đức nhà Phật dần giá trị thái độ yếu th ế này, v ới nhà Ph ật nhu cầu thể xác bị coi trần tục, đạo đ ức, nh ất sống ngày nay, mà người đạt trình độ đ ịnh, quan niệm chấp nhận Do đó, ảnh h ưởng Phật giáo xa rời hệ trẻ K ẾT LU ẬN Phật giáo sáng lập Tất Đạt Đa vào khoảng k ỷ VI TCN t ại miền Bắc Ấn Độ Phật giáo đời điều kiện xã h ội Ấn Độ phân chia giai cấp xuất đấu tranh giai cấp Từ Phật giáo nguyên th ủy, sau Tất Đạt Đa phân thành nhiều tông phái, tông phái khác cách tu luyện thân giáo lý Phật giáo khơng có s ự phân chia tông phái Phật giáo nguyên thuỷ có tư tưởng vơ thần, có yếu tố vật tư tưởng biện chứng giới triết lý nhân sinh cịn mang nặng tính chất bi quan không tưởng tâm xã hội Phật giáo Việt Nam Phật giáo địa hóa du nhập t Ấn Đ ộ Trung Quốc vào Việt Nam Phật giáo du nhập vào Việt Nam kho ảng đầu công nguyên theo đường Hồ Tiêu (đường thủy) đường Đồng Cỏ (đường bộ) Với giá trị tốt đẹp Phật giáo, nhân dân ta nhanh chóng tiếp nhận hình thành nên Phật giáo Việt Nam S ự hình thành phát triển Phật giáo Việt Nam trải qua thời kỳ gắn liền với triều đại phong kiến Thời kỳ du nhập hình thành (thế kỷ II – V), thời kỳ phát triển (thế kỷ VI – IX) Phật giáo Việt Nam c ực thịnh trở thành quốc giáo vào triều đại Lý – Trần (thế kỷ X – XIII) sau suy thoái vào thời nhà Hậu Lê đến kỷ XIX Từ kỷ XX th ời kỳ phục hưng Phật giáo Việt Nam Phật giáo Việt Nam đà phát triển mạnh mẽ phát triển lên dân tộc Hiện phần lớn nhà s ư, ch ủ trì ều có h ọc thức cao từ trình độ đại học đến bậc tiến sĩ có kh ả v ượt xa h ơn Các vị sư thấu hiểu Phật giáo Việt Nam mà du học văn hóa Phật giáo nước lân cận Đ ược s ự h ỗ tr ợ t phía Đảng nhân dân sở vật chất kinh phí đầu t Hiện nước ta có trường Đại Học cho bậc tu sĩ Đây m ột ều r ất đáng mừng thời kỳ mở cửa hội nhập văn hóa, kinh t ế v ới nước bạn bè năm Châu từ cho thấy Phật giáo Việt Nam th ực l ớn mạnh mặt tổ chức trở đổi để xứng đáng với lòng tin c đảng nhân dân TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Duy Cần (1997), Tinh hoa Phật giáo, NXB Tp.HCM Thích Nữ Trí Hải dịch (2000), Đức Phật dạy (con đường khổ), NXB Tơn giáo Chính trị Đồn Quang Thọ (2007), Giáo trình triết học, NXB Lý luận Hà Nội Thích Minh Thuận (2008), Phật học bản, NXB Tôn giáo, Nguyễn Tài Thư (1993), Lịch sử Phật giáo Việt Nam tập 1, NXB Chính trị Quốc gia, Hà Nội Nguyễn Tài Thư (1997), Ảnh hưởng hệ tư tưởng tôn giáo người Việt Nam nay, NXB Chính trị Quốc gia, Hà Nội P.V.Bapat (2002), 2005 Năm Phật giáo, người dịch Nguyễn Đức Tư, Nữu Song, NXB VHTT Nội Thích thiện Siêu dịch(2000), Lời Phật dạy, NXB Tơn giáo, Hà gia, Hà Nội Phương Kỳ Sơn (1999), Lịch sử Triết học, NXB Chính trị Quốc 10 Lý Khơi Việt, Hai nghìn năm Việt Nam Phật giáo 11 Hà Nội Viện Triết học (1988), Lịch sử Phật giáo Việt Nam, NXB KHXH, ... ảnh hưởng xấu đến sức khoẻ, niềm tin quần chúng nhân dân Chính v ậy, tìm hiểu Tư tưởng triết học Phật giáo ảnh hưởng tới việt nam Mục đích nghiên cứu Tìm hiểu Tư tưởng triết học Phật giáo ảnh hưởng. .. dung chủ yéu tư tưởng Triết học Phật giáo Tư tưởng triết học Phật giáo thể hai phương diện: Bản th ể luận nhân sinh quan, chứa đựng tư tưởng vật biện ch ứng ch ất phác Phật giáo cho vật tư? ??ng vũ... giáo ảnh hưởng tới việt nam Đối tư? ??ng khách thể Đối tư? ??ng : Tư tưởng triết học ,sự ảnh hưởng tới việt nam Khách thể: Phật giáo Phạm vi nghiên cứu Trong phạm vi nghiên cứu Phật giáo Phương pháp