Những nẻo đường phân thân trong Quốc âm thi tập của Nguyễn Trãi

Quốc âm thi tập là tập thơ phản ánh những tâm trạng vui, buồn khác nhau của Nguyễn Trãi trong những năm tháng làm quan và lui về ở ẩn. Để hiểu thêm về con người Nguyễn Trãi, bài viết tập trung phân tích hai kiểu con người trong tập thơ: kiểu con người hành đạo với lý tưởng trung hiếu và con người cá nhân cô độc trước sóng gió cuộc đời.

TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CƠNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học – ĐH Huế Tập 7, Số (2017) NHỮNG NẺO ĐƯỜNG PHÂN THÂN TRONG QUỐC ÂM THI TẬP CỦA NGUYỄN TRÃI Hà Ngọc Hòa Khoa Ngữ văn, Trường Đại học Khoa học – Đại học Huế Email: hangochoa@gmail.com TÓM TẮT Quốc âm thi tập tập thơ phản ánh tâm trạng vui, buồn khác Nguyễn Trãi năm tháng làm quan lui ẩn Để hiểu thêm người Nguyễn Trãi, viết tập trung phân tích hai kiểu người tập thơ: kiểu người hành đạo với lý tưởng trung hiếu người cá nhân cô độc trước sóng gió đời Từ khóa: Nguyễn Trãi, Quốc âm thi tập, người hành đạo, người cá nhân Xét tiến trình phát triển lịch sử văn học trung đại Việt Nam, có lẽ Nguyễn Trãi nằm số người neo đậu bến bờ văn chương thơ chữ Hán lẫn chữ Nôm Bên cạnh Ức Trai thi tập Quốc âm thi tập mang đậm sắc văn hóa dân tộc có từ bao đời Tuy chia sẻ với văn học chữ Hán quan điểm thẩm mỹ định, sống đời thường nỗi ám ảnh thơ Nôm Nguyễn Trãi Không phải ngẫu nhiên mà nhà nghiên cứu thường xem Nguyễn Trãi người có cơng khai sơn phá thạch, đặt móng cho thơ quốc âm Và từ Quốc âm thi tập trở đi, thơ Nôm Đường luật gặt hái nhiều thành công đường chiếm lĩnh thực sống buồn vui thái, khát khao trần tục kiếp người Quốc âm thi tập gồm có 254 thơ chia làm bốn mơn loại với tổng cộng 53 đề mục, phản ánh tâm trạng, sắc thái tâm hồn riêng biệt nhà thơ trước hải hoạn ba đào, dâu bể đời Về hoàn cảnh đời Quốc âm thi tập, cơng trình nghiên cứu thống ý kiến tập thơ sáng tác khoảng thời gian ông lui ẩn Côn Sơn - nơi mà tuổi thơ êm đềm trải qua ông ngoại Quan Tư Đồ Trần Nguyên Đán “Qua thấy thơ Nơm, Nguyễn Trãi chủ yếu bộc lộ tâm ông phải ẩn” [3, 221], theo nhà nghiên cứu Đào Duy Anh, Quốc âm thi tập cịn gắn liền với khoảng thời gian “luân lạc tha hương khứ” khác Nguyễn Trãi: “Thập niên phiêu chuyển thán bồng bình Quy Cơn Sơn chu trung tác” (Mười năm xiêu giạt thân cỏ bồng cánh bèo Về Cơn Sơn làm thuyền), “Đại phận thơ tập làm thời gian ông Côn Sơn từ cuối năm Thuận Thiên thứ hay đầu năm Thuận Thiên thứ đến cuối đời Lê Thái Tổ… Cịn khác đại khái làm mà tâm 23 Những nẻo đường phân thân Quốc âm thi tập Nguyễn Trãi có điều vơ liêu buồn bã nhiều, thời gian luân lạc trước gặp Lê Lợi, bị giam lỏng Thăng Long Côn Sơn năm cuối đời.” [1, 264] Đây ý kiến mà theo đáng quan tâm tìm hiểu đời - thơ Nguyễn Trãi, bên cạnh “Cơn Sơn hữu tuyền” thấp thống “Góc thành Nam, lều gian” (Thủ vĩ ngâm); bên cạnh triều thị “Những chúa thánh âu đời trị” (Tự thán Bài 2) thấp thống “Q cũ tìm cảnh cũ thanh” (Bảo kính cảnh giới Bài 31)… Chính khơng gian, hồn cảnh khác nhau, tâm hồn thơ tác giả trở nên phong phú đa dạng Do điều kiện cụ thể khách quan qui định, mà thời đại có tham chiếu riêng vào nhận diện lịch sử Việc ưu tiên nhấn mạnh khuynh hướng yêu nước, tinh thần nhân đạo biểu tinh thần tiến trình vận động khác văn học trung đại chi phối toàn hoạt động nhà nghiên cứu khoa học xã hội trước Và tất nhiên thơ văn Nguyễn Trãi khơng phải trường hợp ngoại lệ khỏi hệ qui chiếu Trong giáo trình Văn học Việt Nam kỉ X - nửa đầu kỉ XVIII (tái lần thứ 3), nhà nghiên cứu Đinh Gia Khánh nhận định “ Nguyễn Trãi viết văn mục đích chiến đấu, ơng làm thơ ngồi mục đích lại cịn để bộc lộ tâm Thơ ơng có nhiều thể lý tưởng chiến đấu độc lập Tổ quốc, đời sống nhân dân, lý tưởng nhân nghĩa Những thơ đầy khí phách hào hùng chan chứa tình cảm chân thành, có nội dung tư tưởng qn với tác phẩm văn luận ơng” [3, 245] “Rõ ràng với niềm yêu đời tha thiết, Nguyễn Trãi viết nên lời thơ vui nhộn nhịp, tràn đầy màu sắc, hương vị, âm Phải nói thơ văn Nguyễn Trãi mặt phản ánh chiến đấu không mệt mỏi ông người, sống mặt khác lại thể nhiệt tình yêu mến sống với tất lạc thú mà sống đem lại cho người” [3, 248] Tương tự, viết “Quốc âm thi tập, tác phẩm mở đầu thơ cổ điển Việt Nam” nhà thơ Xuân Diệu (in tác phẩm Nguyễn Trãi, khí phách tinh hoa dân tộc) cho rằng“Thơ Nguyễn Trãi tâm hồn Nguyễn Trãi, sáng đầy sức sống… Thơ Nguyễn Trãi có buồn, có câu buồn, lẽ biết, tập thơ Nguyễn Trãi thơ người yêu đời, yêu người, tâm hồn Nguyễn Trãi sống nhịp với non sông đất nước tươi vui” [4, 273]… Những nhận định có phần xác với người thơ Nguyễn Trãi, đánh đồng tất trạng thái tâm hồn theo tính qui nạp, cho “những lời thơ vui nhộn nhịp”, “yêu người, yêu đời” cảm hứng chủ đạo Quốc âm thi tập, khiên cưỡng Sự đơn giản cách nhìn nhận, đánh giá theo hệ qui chiếu nêu, khó tái chân dung người độc hành trình tìm nhân nghĩa cho đời Phải chăng, nói nhà nghiên cứu, phê bình Đỗ Lai Thúy nhìn lại văn học thời chưa xa “Trong thời buổi ưa thích phiến, nhất, sợ phức tạp, mâu thuẫn, người ta ln có xu hướng đơn giản hóa, suốt hóa, thể hóa phức tạp, mâu thuẫn” [6, 284] Những năm tháng bị giam thành Đông Quan, năm tháng bị nhà vua ruồng bỏ, Côn Sơn lối về, in đậm vào Quốc âm thi tập nỗi buồn “thiên nan vấn” Vì thế, bên cạnh Nguyễn Trãi ln sống theo 24 TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học – ĐH Huế Tập 7, Số (2017) nguyên tắc bảo vệ thực hành Nho giáo, theo chúng tơi cịn có Nguyễn Trãi khác - Nguyễn Trãi bơ vơ, lạc lõng Cõi người ta Được tinh lọc từ mối quan hệ ngũ luân, trung hiếu trở thành lý tưởng cao quý, thành bổn phận người trí thức suốt đời hành đạo Dẫu lịch sử - xã hội có nhiều thay đổi, dẫn đến hình thành nhiều loại hình nhà nho khác nhau, lý tưởng trung hiếu “máu thịt đời thường chẳng có” phần lớn nhà nho nhiều hệ Có lẽ, khơng số họ nghi ngờ minh chúa lựa chọn, nghi ngờ đường kinh qua, lựa chọn gợi lên bão táp tâm hồn: “Chữ học quên hết dạng, Chẳng quên có chữ cương thường.” (Tự thán Bài 12) Nguyễn Trãi nhập cục mà Nho giáo chưa chiếm địa vị độc tôn thượng tầng kiến trúc phong kiến thời vua Lê Thánh Tông nửa sau kỉ XV Nho giáo ông dung hợp Phật giáo Lão - Trang Chính điều giúp lý giải năm tháng Côn Sơn, thơ Nguyễn Trãi lại đượm mùi Thiền thấm đẫm tư tưởng Lão Trang, thoát khỏi người chức năng, phận vị để “vui đạo tùy duyên” (Trần Nhân Tơng) Tuy vậy, Cửa Khổng sân Trình mách bảo “Phổ thiên chi hạ, mạc phi vương thổ” (Khắp gầm trời không đâu không đất nhà vua) Dẫu đại ẩn hay tiểu ẩn, người trí thức biết “tấc đất, rau ơn chúa” (Nguyễn Đình Chiểu) cần - tất yếu “Nợ áo cơm phải trả đến hình hài” (Nguyễn Văn Thành) Mười năm lên Lam Sơn, theo minh chúa nằm gai nếm mật Mười năm thay minh chúa viết Quân trung từ mệnh tập, viết thiên cổ hùng văn Bình ngơ đại cáo, Nguyễn Trãi tận tụy, làm tròn bổn phận tơi trung Đất nước thái bình, chưa kịp “cơng thành thân thối”, Nguyễn Trãi bị giam vào ngục lời xu nịnh gièm pha “Miệng nhọn chơng mác nhọn” (Bảo kính cảnh giới Bài 9), nỗi oan khiên vụ án Trần Nguyên Hãn “Tội cho cam danh phận/ Chớ có thân sơ trượng phu” (Tức Bài 25) tâm vằng vặc Khuê buổi sáng không xao lãng phận trung “Trung hiếu niềm xưa nỡ dời” (Ngơn chí Bài 9); “Âu cịn nợ chúa cha” (Thuật hứng Bài 9); “Tôi tất hết lòng trung hiếu” (Tự thán Bài 30) Lặp lặp lại Quốc âm thi tập hình ảnh Ức Trai bị bỏ rơi, lòng nhớ vua khơng dứt “Qn thân chưa báo lịng canh cánh” (Ngơn chí Bài 7); “Bui qn thân ơn cực nặng/ Tơ hào chưa báo âu” (Mạn thuật Bài 8); “Kể quỳ hướng thái dương” (Tự thán Bài 1) Sự lựa chọn đường Nguyễn Trãi, có lẽ khơng trùng với lựa chọn lịch sử Từ lập thân - bảo thân dưỡng thân không tránh khỏi lưỡi gươm oan nghiệt số phận Con đường Nguyễn Trãi bi kịch đời ông, bi kịch người trí thức chân lo âu hoạn nạn Có điều trước sau Nguyễn Trãi nhà nho nhà nho thản đời Vì thế, lúc lui Cơn Sơn “ẩn tức kỳ trung”, nỗi niềm trung hiếu không nỗi ám ảnh “Khỏi triều quan hay ơn chúa” (Trần 25 Những nẻo đường phân thân Quốc âm thi tập Nguyễn Trãi tình Bài 3); “Cho cho ơn chúa” (Thuật hứng Bài 8); “Cảm ơn nỡ phụ muôn đời chúa/ Phải lụy nhân chữ đinh” (Bảo kính cảnh giới Bài 39); “Trông cửa ngọc, vân yên cách/ Giải lịng đơn, nhật nguyệt thâu” (Trần tình Bài 4)… Nhưng bên cạnh ray rứt bổn phận vua tơi chưa báo đáp sóng lịng dân nước: “Phú quốc binh cường có chước, Bầy tơi thuở ích chưng dân.” (Trần tình Bài 1) “Cịn có lịng âu việc nước, Đêm đêm thức nhẫn nẻo sơ chung.” (Thuật hứng Bài 23) Ngay Ức Trai thi tập, nhà thơ bộc bạch: “Nuy ốc thê thân kham độ lão, Thương sinh niệm độc tiên ưu.” (Mạn hứng) (Nhà nhỏ nương qua tuổi già, Vì dân đen thường để ta lo trước.) (Hứng chơi) Khó có nhà thơ văn học trung đại mà nỗi niềm trung quân quốc lại vò xé tâm can mãnh liệt Nguyễn Trãi Dường tâm hồn không thản ấy, lúc “canh cánh, âu, âu đời trị”; lúc “thức nhẫn nẻo sơ chung, buồn đêm trống ba, lòng phiền nửa đêm”… để “Tóc hai phần bạc thương thu” (Trần tình Bài 7) Sống theo nguyên tắc bảo vệ thực hành Nho giáo, người hành đạo với lý tưởng trung hiếu ám ảnh đời Nguyễn Trãi - lúc bẽ bàng nhất, khơng có lạ Có điều, khác với thi sĩ Hội Tao đàn nửa sau kỉ XV, trung quân Nguyễn Trãi gắn liền với quốc ưu dân Vượt lên tất phù hoa hư ảo đời sống, vượt lên tất cay đắng, tủi nhục quan lộ “Yêu nhục nhiều phen vuỗn từng” (Bảo kính cảnh giới Bài 34), cho cho nhà thơ khơng phải mối bận tâm, mà “Lẽ có Ngu cầm đàn tiếng/ Dân giàu đủ khắp địi phương” (Bảo kính cảnh giới Bài 43) mối bận tâm lớn đời nhà thơ Và điều này, khiến tư tưởng nhân nghĩa Nguyễn Trãi khỏi vịng kim Nho giáo, để gắn liền với đạo lí truyền thống dân tộc: nhân nghĩa phải yên dân Bên cạnh người hành đạo với lý tưởng trung hiếu mà “Nghe ngậm đắng nuốt cay nào” (Nguyễn Du - Truyện Kiều), người đơn- phiên thứ hai hồn thơ Nguyễn Trãi lại “lẽo đẽo về” câu chữ Quốc âm thi tập Song hành 26 TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học – ĐH Huế Tập 7, Số (2017) với người chức năng, bổn phận người cá nhân Tự sâu thẳm tâm hồn, người cá nhân ln “đối lập hẳn với thân với xã hội tự nhiên; đắm sâu vào thân nó, tự tách khỏi xung quanh, chủ yếu sống cảm xúc mình, khép lại, hướng tới thiên nhiên điều diễn khơng phải đường tự nhiên tự phát, hữu cơ, mà nỗ lực có ý thức nó, nỗ lực trí tuệ, tình cảm ý chí, cách khúc xạ kiện thiên nhiên xã hội qua máy phức tạp đời sống độc lập bên nó” [5, 14] Trong thơ ca trung đại Việt Nam, người cá nhân thường xuất lý tưởng, bổn phận người trí thức bắt đầu chao đảo trước thực đời sống Hoài vọng triều đại, ngày tháng tốt đẹp qua khao khát đổi thay khiến người cá nhân trở nên cô đơn, lạc lõng đời “Nếu thân sống giá trị, mang ý nghĩa bi kịch” (Secnưsepxki) Những năm tháng thăng trầm, vinh nhục quan lộ, chọn Côn Sơn làm lối về, tâm hồn đa cảm, giàu cảm thông yêu mến trở nên cô độc, lẻ loi hành trình “Nho quan đa ngộ thân” (Cái mũ nhà nho làm cho thân lầm lỡ nhiều - Đỗ Phủ) Người anh hùng ngạo nghễ Quân trung từ mệnh tập, Bình Ngơ đại cáo ngày nào, bơ vơ, lạc lõng bế tắc đời: “Thuyền mọn chèo chẳng khứng đỗ, Trời ban tối ước đâu.” (Ngơn chí Bài 13) Phải chăng, sau ồn khoảng không thinh lặng tâm hồn? Sau hào quang ngắn ngủi chốn quan trường người bị tổn thương đời, thái nhân tình: “Rắp tới hay chốn tới, Hầu lại chửa biết đường đi.” (Tự thán Bài 30) Câu thơ chẳng có hình ảnh, hình tượng gì, mà Nguyễn Trãi bơ vơ, Nguyễn Trãi cô độc rõ mồn đến đau đớn lòng Theo nhà nghiên cứu Đỗ Lai Thúy“Tuy thời đại Nguyễn Trãi không thời đại có khả sinh người khổng lồ Hy Lạp cổ đại, phục hưng Châu Âu nước Nga cuối kỉ XIX đầu kỉ XX, thấy ông người khổng lồ cách đơn độc” (Loại hình nhân vật lịch sử văn học Việt Nam kỉ X- XIX) Tuy nhận thức mũ nhà nho làm cho thân nhiều lầm lỡ, nhà thơ lại không dễ dàng tháo bỏ Và điều đầu mối tạo nên bi kịch, phân thân lớn lao người thơ Nguyễn Trãi Có thể thấy, người cô đơn nhà thơ cộng hưởng nhiều trạng thái tâm hồn: Cô đơn chốn quan trường “Thấy bể triều quan đà ngại vượt/ Trong dịng phẳng có phong ba” (Bảo kính cảnh giới Bài 41); đơn trước thái nhân tình “Ngồi chưng chốn thơng hết/ Bui lịng người cực hiểm thay” (Ngơn chí Bài 26); “Miệng nhọn chơng mác nhọn/ Lịng người quanh nước non quanh” 27 Những nẻo đường phân thân Quốc âm thi tập Nguyễn Trãi (Bảo kính cảnh giới Bài 9); “Thế tình khéo uốn vuỗn câu” (Bảo kính cảnh giới Bài 35); “Ghê biến bạc làm đen” (Tức Bài 2)… Không Quốc âm thi tập mà Ức Trai thi tập, người cô đơn hữu trước biến chuyển khôn lường đời: “Kiểu kiểu long nhương vạn hộc chu, An hành cụ phúc trung lưu Sự kham lệ phi ngơn thuyết, Vận lạc phong ba khả trí mưu.” (Thù hữu nhân kiến ký) (Mạnh mẽ rồng, lướt thuyền muôn hộc, Dù yên ổn mà sợ lật dịng Việc đáng chảy nước mắt, khơng phải ăn nói được, Vận rớt vào cảnh phong ba, cịn mưu trí nào) (Đáp bạn gởi cho) Hay: “Hư danh thực họa thù kham tiếu, Chúng bán cô trung tuyệt khả liên.” (Oán thán) (Danh hư mà họa thực, đáng buồn cười, Lắm kẻ ghét trung, đáng thương hại) (Than van) Điều đáng nói hành trình độc ấy, bên cạnh nỗi niềm ưu tư mang dáng dấp thời đại, Quốc âm thi tập nơi để nhà thơ giãi bày uẩn khúc sâu kín tình u, hạnh phúc riêng tư mà “Khi tỉnh rượu, lúc tàn canh Giật mình lại thương xót xa” (Nguyễn Du Truyện Kiều) Nhận định người cá nhân Nguyễn Trãi, nhà nghiên cứu Nguyễn Phạm Hùng cho “Nguyễn Trãi rời khỏi ẩn ức trị nặng nề đến với ẩn ức tình yêu… Những vần thơ tình u ơng ln tiếng kêu thương trái tim khao khát giao cảm, khao khát bù trừ, khao khát dâng hiến đòi hỏi hưởng thụ Trái tim đầy xúc động dễ bị tổn thương ngân lên thành lời thơ đau đớn, quằn quại, chưa lấp đầy, đền đáp, giao hòa” [6, tr.88, 89] Tình u hạnh phúc lứa đơi thơ Nguyễn Trãi vỏn vẹn ba tứ tuyệt, có đến hai nói đến trống vắng, đơn, khao khát bạn tình đường đời gập ghềnh, khúc khuỷu: 28 TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CƠNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học – ĐH Huế Tập 7, Số (2017) “Loàn đan ướm hỏi khách lầu hồng, Đầm ấm thương kẻ lạnh lùng Ngồi có cịn áo lẻ? Cả lòng mượn đắp lấy cùng.” (Thơ tiếc cảnh Bài 8) Câu hỏi không lời đáp minh chứng cho đời dở dang Nguyễn Trãi: dở dang quan lộ, dở dang bổn phận, tình u, hạnh phúc; để rồi, thơ ơng thiếu vắng, đơn côi bộn bề niềm vui nỗi buồn, hy vọng thất vọng… Có lẽ văn học trung đại, có Nguyễn Trãi, Nguyễn Trãi, người đời thể cách đa dạng, phong phú sâu sắc đến Tóm lại, Quốc âm thi tập Nguyễn Trãi phân thân người thơ Nguyễn Trãi suốt hành trình đơn độc làm quan - làm dân Ở vừa có người hành đạo suốt đời thực bổn phận, lý tưởng trung hiếu; đồng thời vừa có người cá nhân ưu tư, buồn bã đời, thái nhân tình Chính phân thân làm nên thành công cho Quốc âm thi tập mở chân trời cho thơ Nôm Đường luật giai đoạn sau vào biểu nội cảm TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Đào Duy Anh,Trần Văn Giáp, Văn Tân (Dịch, phiên âm, giải) (1976), Nguyễn Trãi toàn tập, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội Những trích dẫn thơ Nguyễn Trãi, lấy từ tác phẩm [2] Nguyễn Phạm Hùng (2001), Văn học Việt Nam từ kỉ X đến kỉ XX, Nxb Đại học quốc gia, Hà Nội [3] Đinh Gia Khánh (Chủ biên) (1998), Văn học Việt Nam kỉ X- nửa đầu kỉ XVIII (tái lần thứ ba), Nxb Giáo dục, Hà Nội [4] Nhiều tác giả (1980), Nguyễn Trãi khí phách tinh hoa dân tộc, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội [5] Nguyễn Hữu Sơn (Chủ biên) (1998), Về người cá nhân văn học cổ Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội [6] Đỗ Lai Thúy (2015), Hé gương cho người đọc, Nxb Phụ nữ, Hà Nội 29 Những nẻo đường phân thân Quốc âm thi tập Nguyễn Trãi PATHS OF DOUBLE LIFE IN QUOC AM THI TAP Ha Ngoc Hoa Department of Literature and Linguistics, Hue University College of Sciences Email: hangochoa@gmail.com ABSTRACT Quoc am thi tap – A collection of poems reflects the man of Nguyễn Trãi ontaining a variety of his mood levels in the years of doing mandarin and living his life of recluse To get more the information about Nguyễn Trãi, this article focuses on analyzing two types of man in this collection: a man practising his morality along with worshipping his ideal loyalty and an individual, secluded one facing the storm of life Keywords: A man practising his morality, an individual, Nguyen Trai, Quoc am thi tap 30 ... Những nẻo đường phân thân Quốc âm thi tập Nguyễn Trãi (Bảo kính cảnh giới Bài 9); “Thế tình khéo uốn vuỗn câu” (Bảo kính cảnh giới Bài 35); “Ghê biến bạc làm đen” (Tức Bài 2)… Không Quốc âm thi. .. văn học trung đại, có Nguyễn Trãi, Nguyễn Trãi, người đời thể cách đa dạng, phong phú sâu sắc đến Tóm lại, Quốc âm thi tập Nguyễn Trãi phân thân người thơ Nguyễn Trãi suốt hành trình đơn độc làm... (2015), Hé gương cho người đọc, Nxb Phụ nữ, Hà Nội 29 Những nẻo đường phân thân Quốc âm thi tập Nguyễn Trãi PATHS OF DOUBLE LIFE IN QUOC AM THI TAP Ha Ngoc Hoa Department of Literature and Linguistics,