Đang tải... (xem toàn văn)
Ta có thể tìm thấy hình ảnh gần gũi, dung dị mà vẫn đầy súc hút của người phụ nữ Việt Nam hiện đại trong các sáng tác của Nguyến Thị Thu Huệ, Trần Thuỳ Mai, Nguyễn Ngọc Tư, Y Ban, Đỗ Bíc[r]
(1)Người phụ nữ đẹp theo quan điểm thẩm mỹ Việt Nam văn chương Cái đẹp là nhu cầu quan trọng Nó là nhu cầu có tính chất người Dù đâu, làm gì, nào, người luôn có xu hướng vươn lên cái đẹp Người xưa có câu: “Đói cho sạch, rách cho thơm” Lời dạy đó không phải là nói đạo lý mà còn có ý nghĩa mỹ học sâu sắc Trong chất sâu xa nó, nhu cầu cái đẹp là nhu cầu cái gì lý tưởng, hoàn thiện Thoả mãn nhu cầu đó là thoả mãn khao khát người hài hoà, giá trị chân, thiện cao quý Do đó, đòi hỏi cái đẹp là nhu cầu cao người, nó nói lên tiến hoá và phong phú người hoạt động thực tiễn, nó gắn liền với quá trình phát triển thể chất và tinh thần người Cái đẹp với dân tộc ta là cái đẹp không xa rời sống, cái đẹp chân thật, bình dị, không tô vẽ Cái đẹp có mặt khắp nơi Văn học là phương tiện phản ánh cái đẹp và quan niệm cái đẹp người Và quan niệm thẩm mỹ cái đẹp người phụ nữ các sáng tác văn học là bình diện thể nhu cầu thẩm mỹ người Việt ta Vậy, quan niệm này biểu nào qua các thời kì văn học Việt Nam? Trong văn học dân gian Từ chuẩn mực thẩm mỹ còn đơn giản buổi ban đầu hình dung: Đẹp tiên, xấu ma, hiền Bụt, quỷ, người Việt đã bước đầu phản ánh nhu cầu thẩm mỹ mình đó là ước vọng giản đơn họ trước sống này Vì là chuẩn mực thẩm mỹ buổi ban đầu nên nó chưa thể cách cụ thể, rõ ràng diện mạo cái đẹp Theo thời gian, diện mạo cái đẹp hình dung rõ ràng Nói đến cái đẹp thì đã bao hàm ý nghĩa hài hoà, cân đối và dường còn có hoàn thiện đó Vì vậy, không có gì phải bàn cãi người Việt hình dung vẻ toàn diện, toàn mỹ từ ngoài người thiếu nữ đẹp: Cổ tay em trắng ngà, Đôi mắt em sắc là dao cau, Miệng cười thể hoa ngâu, Cái khăn đội đầu thể hoa sen Cô Tấm truyện Tấm Cám có thể xem là hình mẫu tiêu biểu cho quan niệm này người Mặc dù ngày chúng ta có nhiều ý kiến trái ngược nhân vật này, là cái kết câu chuyện, không thể vì mà phủ nhận tình cảm mến yêu người Việt bao đời đã dành cho Tấm Công chúa Vân Dung Chử Đồng Tử, cô út Sọ Dừa, công chúa Quỳnh Nga Thạch Sanh… là người phụ nữ đẹp quan niệm dân gian xưa (2) Tuy nhiên, phải lựa chọn cái nào cần hơn, cái nào đẹp hình thức và nội dung, bề ngoài và bề trong, nhan sắc và đức hạnh, thể chất và tinh thần thì người Việt đã có lựa chọn đầy liệt tạo nên dòng chảy xuyên suốt từ quá khứ đến tại, nó cho thấy chiều sâu và chiều cao quan niệm dân ta: Tốt gỗ tốt nước sơn Xấu người đẹp nết còn đẹp người Hay: Cái nết đánh chết cái đẹp Trong văn học trung đại Cùng dòng chảy quan niệm Việt Nam, người phụ nữ đẹp văn học trung đại diện vẻ đẹp toàn diện bên lẫn bên ngoài Đó là kết hợp hài hoà sắc – tài – tâm, nhan sắc và đức hạnh với “tam tòng, tứ đức” Như vậy, cái chung quan niệm người phụ nữ đẹp người Việt đã có “dị biệt” qua thời kì văn học Đó là vì quan niệm thẩm mỹ vốn là phạm trù “phụ thuộc vào chủ thể thẩm mỹ” (Chủ nghĩa Mác – Lênin), cho nên, thời đại, tuỳ vào hoàn cảnh lịch sử cụ thể mà có quan niệm khác Thời trung đại, với tiếp biến văn hoá đặc biệt là văn hoá Trung Hoa, tư tưởng Khổng giáo, Đạo giáo và Phật giáo đã chi phối đến quan niệm thẩm mỹ thời đại Người phụ nữ có đức hạnh theo quan niệm Nho gia (lễ giáo phong kiến) là người phải hội tụ đủ “tam tòng, tứ đức” (Tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử; và công, dung, ngôn hạnh) Tuỳ theo cái nhìn chủ quan tác giả mà vẻ đẹp nhân vật nữ lại biểu không giống Đó là nàng Kiều (Truyện Kiều), người xem là người đàn bà xinh đẹp văn học Việt Nam Nếu đặt Kiều vào vòng cương toả lễ giáo phong kiến thì Kiều không phải là người phụ nữ đức hạnh, không vì mà dân tộc ta phủ nhận vẻ đẹp Kiều từ ngoại hình đến tài năng, tâm hồn, tính cách Như vậy, Kiều đẹp còn lòng nhân hậu, bao dung vốn là truyền thống tốt đẹp dân tộc ta mà đã Nguyễn Du kế thừa Nguyễn Đình Chiểu thì đưa quan niệm nguời phụ nữ lý tưởng theo quan niệm lễ giáo phong kiến: “Gái thời tiết hạnh làm câu trau mình”(Lục Vân Tiên) Những người phụ nữ Chinh phụ ngâm hay Cung oán ngâm là đại diện tiêu biểu cho quan niệm người phụ nữ đẹp thời đại họ Nhưng với Hồ Xuân Hương, người phụ nữ “nổi loạn” thời đại, thì bà lại có cái nhìn vẻ đẹp người phụ nữ đứng vị trí là người phát ngôn cho vẻ đẹp giới mình Bà tìm thấy vẻ đẹp thực họ, nêu bật vẻ đẹp bên trong, vẻ đẹp tâm hồn họ( Bánh trôi nước, Con ốc nhồi, mít); ca ngợi tuổi trẻ tươi mát, trắng các cô gái xoan (Đề tranh tố nữ); vào đến chi tiết vẻ đẹp thể (Thiếu nữ)… (3) Tuy nhiên, quan niệm dân tộc ta thời kì này thì người phụ nữ đẹp thường gắn liền với số phận bất hạnh Điểm lại gương mặt nhân vật nữ thời kì này ta thấy điểm chung họ là có đời đầy sóng gió, bẽ bàng, không người có hạnh phúc thật Đặc điểm này phải là quan niệm “hồng nhan bạc mệnh” chi phối? Trong văn học đại Dưới tác động các trào lưu văn học phương Tây và ảnh hưởng không khí thời đại đầy biến động, văn học thời kì này để lại “tượng đài” người phụ nữ cho thấy quan niệm dân tộc mẫu hình người phụ nữ đẹp Do tính chất phức tạp thời đại này, có thể tìm hiểu quan niệm này qua các giai đoạn văn học sau: 3.1 Trước Cách mạng tháng Tám 1945 Người phụ nữ đẹp giai đoạn này dường xây dựng quan niệm “hồng nhan bạc mệnh” có từ thời trung đại: Tố Tâm (Tố Tâm), chị Dậu (Tắt đèn), dì Hảo (Dì Hảo)… Những nhân vật nữ này phản ánh tình trạng bế tắc tư tưởng người Việt Nam trước Cách mạng hoàn cảnh xã hội thực dân nửa phong kiến 3.2 Từ 1945 đến 1975 Cùng với không khì hào hùng thời lịch sử đầy “máu và hoa” dân tộc, người phụ nữ Việt Nam đã có diện mạo bên cạnh nét đẹp truyền thống bao đời người phụ nữ Việt nam: nhân hậu, thuỷ chung, chịu thương chịu khó… theo quan niệm thời đại Tiếp nối truyền thống hào hùng bà Trưng, bà Triệu, họ bước vào chiến đấu thần thánh đất nước, làm nên tượng đài vẻ đẹp người phụ nữ Việt Nam lòng dân tộc, thời đại Họ có thể có tên không tên cụ thể, có thể là nhân vật lịch sử hay là hình tượng tất mang mình vẻ đẹp thời đại không thể phủ nhận Đó là chị Sứ (Hòn Đất), chị Út Tịch (Người mẹ cầm súng), Nguyệt (Mảnh trăng cuối rừng), chị Nguyễn Thị Lý (Người gái Việt Nam), là cô du kích, chị dân công…, là bà mẹ Việt Nam nhân hậu, kiên cường, yêu nước, thương con: mẹ Suốt, mẹ Tơm, bà Bầm, bà Bủ… Họ không anh hùng chiến đấu mà còn là anh hùng trên mặt trận sản xuất: Chị Hai năm tấn, Đào (Mùa lạc)… Và đằng sau dáng vẻ yếu đuối người phụ nữ là nghị lực phi thường, sức sống tiềm tàng, mãnh liệt: Đào ( Mùa lạc), Mỵ (Vợ chồng A Phủ)… 3.3 Từ 1975 đến Người phụ nữ đẹp theo chuẩn mực xã hội đại không đẹp nhan sắc, đạo đức mà còn phải là người có vẻ đẹp trí tuệ, không “giỏi việc nước” mà còn “đảm việc nhà”, vừa phát huy truyền thống quý báu người phụ nữ Việt Nam vừa biết tiếp biến tinh thần thời đại cho phù hợp với sắc dân tộc Như vậy, cùng với phát triển xã hội thì cái “gu” thẩm mỹ người Việt cao Nhưng, văn học giai đoạn (4) này không xây dựng kiểu nhân vật điển hình cho vẻ đẹp người phụ nữ Việt Nam theo đúng chuẩn mực đó xã hội Trái lại, văn học tìm đến cái đẹp người phụ nữ chính sống sinh hoạt thường nhật họ Thực tế này lần khẳng định quan niệm thẩm mỹ xuyên suốt dân tộc ta: cái đẹp gắn với sống thực, bình dị, không tô vẽ Ta có thể tìm thấy hình ảnh gần gũi, dung dị mà đầy súc hút người phụ nữ Việt Nam đại các sáng tác Nguyến Thị Thu Huệ, Trần Thuỳ Mai, Nguyễn Ngọc Tư, Y Ban, Đỗ Bích Thuý… Có thể thấy, thời đại, giai đoạn khác văn học đã phản ánh quan niệm thẩm mỹ Việt Nam người phụ nữ với thay đổi định Nhưng, quán xuyến tất ta nhận điều: văn học Việt Nam ít có cảm hứng thẩm mỹ để sáng tạo hình tượng người phụ nữ xa rời với sống thực, và dù thời đại nào thì người phụ nữ Việt Nam chân chính luôn sáng ngời vẻ đẹp truyền thống mình văn hoá dân tộc Lê Thị Minh Huyền Nguồn: qtttc.edu.vn (5)