Đang tải... (xem toàn văn)
Mục đích nghiên cứu của Luận án nhằm tìm hiểu thái độ ứng xử với phương Tây của Phạm Quỳnh và Nhất Linh, từ đó nghiên cứu sâu hơn ý niệm về Phương Đông, về dân tộc và nỗ lực kiến tạo con đường đi cho tương lai văn hóa dân tộc của họ. Mời các bạn cùng tham khảo!
BỘ GIÁO DỤC & ĐÀO TẠO TRƢỜNG ĐẠI HỌC SƢ PHẠM HÀ NỘI -o0o Lấ TH VN ANH DIễN NGÔN PHƯƠNG TÂY - PHƯƠNG ĐÔNG CủA PHạM QUỳNH Và NHấT LINH Chuyên ngành: Văn học Việt Nam Mã số: 9.22.01.21 TÓM TẮT LUẬN ÁN TIẾN SĨ NGỮ VĂN HÀ NỘI - 2019 Cơng trình đƣợc hồn thành tại: TRƢỜNG ĐẠI HỌC SƢ PHẠM HÀ NỘI Ngƣời hƣớng dẫn khoa học: GS NGUYỄN ĐÌNH CHÚ PGS.TS TRẦN VĂN TỒN Phản biện 1: PGS.TS VŨ THANH Viện Văn học Phản biện 2: PGS.TS HÀ VĂN ĐỨC Trường ĐHKHXHNV – ĐHQG Hà Nội Phản biện 3: PGS.TS TRẦN THỊ TRÂM Học Viện Báo chí Tuyên truyền Luận án đƣợc bảo vệ trƣớc Hội đồng chấm luận án cấp Trƣờng họp Trƣờng Đại học Sƣ phạm Hà Nội vào … , ngày… tháng… năm 2019 Có thể tìm hiểu luận án tại: - Thƣ viện Trƣờng Đại học Sƣ phạm Hà Nội - Thƣ viện Quốc gia Việt Nam MỞ ĐẦU LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI 1.1 Văn hoá Việt Nam đầu kỷ XX đƣợc tồn phát triển dựa tảng tiếp xúc phƣơng Đông phƣơng Tây (chủ yếu trục tiếp xúc Pháp – Việt) Những yêu cầu thời buộc ngƣời Việt đầu kỷ XX phải nhận thức phƣơng Tây (Pháp) – “kẻ khác” phƣơng Đơng (Việt) – “chính mình”, từ nảy sinh diễn ngôn phƣơng Đông – phƣơng Tây, dân tộc, sắc, nhƣ văn minh, đại Những diễn ngôn vô đa dạng phản ánh tâm phức tạp ngƣời Việt Nam tiếp xúc 1.2 Trong nhiều trí thức ngƣời Việt tiêu biểu đầu kỷ XX tham gia vào việc kiến tạo diễn ngôn phƣơng Đông – phƣơng Tây, lựa chọn nghiên cứu hai trƣờng hợp tiêu biểu Phạm Quỳnh (1892 – 1945) Nhất Linh (19061963) Giữa Phạm Quỳnh Nhất Linh có điểm tƣơng đồng quan trọng: ngƣời hoạt động văn hóa mơi trƣờng cơng khai, thụ đắc trực tiếp ảnh hƣởng từ phƣơng Tây bị dƣ luận hiểu theo nhiều cách khác nhau, chí khen – chê đối lập Đặc biệt họ trí thức thuộc địa tự giác sử dụng quyền lực diễn ngôn tác động vào đối tƣợng mà họ tin việc tác động dẫn đến thay đổi cho xã hội, kiến tạo ý niệm cộng đồng, dân tộc góp phần hồ giải Đơng Tây Mặt khác, họ lại có khác biệt tiếp biến mặt văn hoá Nếu Phạm Quỳnh học giả để lại di sản lí luận bề mang tính chất định hƣớng Nhất Linh lại lãnh đạo văn phái, di sản ông chủ yếu gắn với sáng tác cụ thể, sâu vào thực hành văn hoá, văn học Nếu Phạm Quỳnh đại diện tiêu biểu cho hệ trí thức 1907, Nhất Linh đại diện tiêu biểu cho hệ trí thức 1925 – hai hệ trí thức tiếp nối hoạt động cơng khai nửa đầu kỷ XX Bản thân Nhất Linh cộng Tự lực văn đồn khơng ngừng cố gắng để “vƣợt qua” “thế hệ Phạm Quỳnh” Vì vậy, việc đặt hai nhà văn trục nghiên cứu giúp có đƣợc nhận thức quan trọng tiếp biến văn hóa hai hệ trí thức ngƣời Việt ý niệm Đông - Tây Lựa chọn đối tƣợng phức tạp có ƣu điểm hạn chế này, chúng tơi mong muốn tìm thấy đƣợc tƣơng thích ý nghĩa thực tiễn đề tài Bởi vấn đề tiếp xúc văn hóa Đơng - Tây đến nguyên giá trị thời sự, góp phần rút kinh nghiệm cho cơng hội nhập quốc tế “hịa nhập mà khơng hịa tan” 1.3 Đối với nhân vật tạo lập đƣợc diễn ngơn có sức ảnh hƣởng lớn đụng độ Đông – Tây gặp phải đối cực lịch sử tiếp nhận nhƣ Phạm Quỳnh Nhất Linh việc tìm hiểu di sản văn hóa họ dƣới góc độ nghiên cứu diễn ngơn cách làm khả thi hứa hẹn đem đến nhiều kết ý nghĩa ĐỐI TƢỢNG, PHẠM VI NGHIÊN CỨU 2.1 Đối tƣợng nghiên cứu: Diễn ngôn phƣơng Tây – phƣơng Đông Phạm Quỳnh Nhất Linh 2.2 Phạm vi nghiên cứu: Qua phạm vi tƣ liệu khảo sát (thƣ mục tham khảo) MỤC ĐÍCH VÀ NHIỆM VỤ NGHIÊN CỨU Chúng tơi mong muốn thông qua lý thuyết nghiên cứu diễn ngôn M Foucault đặc biệt kết hợp với việc vận dụng kết nghiên cứu chủ nghĩa hậu thuộc địa, tìm hiểu thái độ ứng xử với phƣơng Tây Phạm Quỳnh Nhất Linh, từ nghiên cứu sâu ý niệm Phƣơng Đông, dân tộc nỗ lực kiến tạo đƣờng cho tƣơng lai văn hóa dân tộc họ Chúng tơi cố gắng „„thuật tả‟‟ cách khách quan, nguyên trạng ngữ nghĩa văn bản, để ngƣời đọc có cách nhìn nhận toàn diện đồng thời thấy đƣợc tƣơng đồng, tiếp biến cách ứng xử Phạm Quỳnh Nhất Linh ý niệm phƣơng Tây phƣơng Đông PHƢƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU - Phương pháp tiếp cận hệ thống - Phương pháp thống kê, phân tích, tổng hợp - Phương pháp lịch đại đồng đại - Phương pháp liên ngành ĐÓNG GÓP MỚI CỦA LUẬN ÁN - Luận án cơng trình chun biệt vận dụng lý thuyết nghiên cứu diễn ngôn M Foucault, lý thuyết nghiên cứu hậu thuộc địa để thuật tả nhận diện diễn ngôn phƣơng Tây, phƣơng Đơng hai đối tƣợng văn hóa phức tạp Phạm Quỳnh Nhất Linh - Lần diễn ngôn hai đại diện tiêu biểu cho hai hệ trí thức ngƣời Việt Phạm Quỳnh Nhất Linh đƣợc đƣa vào trục nghiên cứu, đƣợc mở rộng tìm hiểu mối quan hệ tƣơng tác hai chiều với mơi trƣờng văn hố Việt Nam nửa đầu kỷ XX Luận án tƣơng đồng nhƣ khác biệt, chuyển biến cách ứng xử họ ý niệm phƣơng Tây phƣơng Đông - Luận án cho thấy tiềm hƣớng nghiên cứu diễn ngôn, hƣớng nghiên cứu hậu thuộc địa tƣơng tác văn hóa Đơng – Tây đồng thời cho thấy học kinh nghiệm thực tiễn từ khứ để hƣớng tới chủ trƣơng xây dựng “Một văn hóa tiên tiến đậm đà sắc dân tộc” - Luận án tài liệu tham khảo có giá trị giúp độc giả, chƣa cho điều kiện tiếp xúc trực tiếp văn Phạm Quỳnh Nhất Linh có cách nhìn nhận sâu sắc hai đối tƣợng văn hóa phức tạp CẤU TRÚC CỦA LUẬN ÁN Ngoài phần Mở đầu Kết luận, luận án đƣợc triển khai thành chƣơng nhƣ sau: Chương 1: Tổng quan vấn đề nghiên cứu Chương 2: Diễn ngôn phƣơng Tây – phƣơng Đông Phạm Quỳnh Chương 3: Diễn ngôn phƣơng Tây – phƣơng Đông Nhất Linh PHẦN NỘI DUNG Chương TỔNG QUAN VỀ VẤN ĐỀ NGHIÊN CỨU 1.1 Cơ sở lý luận 1.1.1 Khái niệm “Diễn ngôn” Micheal Foucault định hướng ứng dụng Trong khuôn khổ luận án, khái niệm diễn ngôn đƣợc sử dụng với ý nghĩa bắt nguồn từ quan niệm Foucault “một diễn ngôn khu vực đƣợc đóng khung chặt chẽ khung kiến thức xã hội, hệ thống phát ngôn mà giới đƣợc biểu Mấu chốt vấn đề chỗ: giới đơn giản "ở đó" [có sẵn] để đƣợc nói đến, thơng qua diễn ngơn giới đƣợc biểu hiện” Điều mà Foucault quan tâm khơng phải điều thật mà “cái đƣợc gọi thật” đƣợc nói nhƣ (how can the truth be told?) Khi diễn ngôn đƣợc phát biểu với quyền lực khung tri thức gắn liền với nó, loại trừ diễn ngơn khác Chẳng hạn quyền lực từ diễn ngôn thực dân loại trừ phát ngơn mang ý nghĩa trái ngƣợc – ví dụ diễn ngôn đến từ dân tộc thuộc địa Tuy nhiên, Foucault nhấn mạnh: đâu có thống trị, có phản kháng (vì quyền lực khơng có chiều từ xuống mà cịn từ dƣới lên) Vì vậy, nghiên cứu diễn ngơn nghiên cứu tri thức đƣợc kiến tạo ngƣời nắm giữ quyền lực mà nhiệm vụ quan trọng nghiên cứu diễn ngôn từ nhóm yếu nhƣ “giới nữ”, “giới tính thứ ba”, “dân tộc thiểu số”, “thuộc địa”, … Trong luận án, với đối tƣợng nghiên cứu luận án là: diễn ngôn phƣơng Tây – phƣơng Đông Phạm Quỳnh Nhất Linh – diễn ngơn trí thức thuộc địa ln có tƣơng tác với thực dân mối tƣơng quan tri thức quyền lực phức tạp, vận dụng kết nghiên cứu ứng dụng từ lý thuyết diễn ngôn Foucault, chủ nghĩa hậu thuộc địa 1.1.2 Khái niệm “Diễn ngôn phương Tây – phương Đông” theo tinh thần chủ nghĩa hậu thuộc địa Chủ nghĩa hậu thuộc địa bắt đầu manh nha từ kỷ XX Từ thập niên 1960 đến 1970, đƣờng hƣớng đƣợc khơi dậy cụ thể hơn, đặc biệt năm 1978 với xuất cơng trình Đơng phương học Edward Said, móng nghiên cứu hậu thuộc địa đƣợc thiết định Từ thập niên 80, 90, chủ nghĩa hậu thuộc địa phát triển rộng rãi, thu hút đƣợc ý giới phê bình nghiên cứu đến cịn gây nhiều tranh luận sôi nổi, gia nhập vào lĩnh vực nghiên cứu văn hố, văn học góp phần đƣa phân tích xâm chiếm thuộc địa, kiến tạo chủ thể diễn ngôn thực dân/thuộc địa, kháng cự chủ thể thông qua diễn ngôn giải thực dân/thuộc địa di sản thuộc địa quốc gia thuộc địa/ cựu thuộc địa/ lệ thuộc, … Trong chủ đề chủ nghĩa hậu thuộc địa mối quan hệ phƣơng Tây (thực dân) – phƣơng Đông (thuộc địa) lên nhƣ trục quan trọng với tƣơng tác văn hóa – tri thức – quyền lực phức tạp, đặt yêu cầu giải thực văn hóa, quyền đƣợc lên tiếng trí thức thuộc địa, sắc văn hóa đƣờng cho dân tộc thuộc địa/ cựu thuộc địa … đƣợc bàn luận học giả danh tiếng nhƣ: Edward W Said (1935 – 2003), Gayatri Chakravorty (sinh năm 1942), Homi K Bhabha (sinh năm 1946), 1.1.2.1 Diễn ngôn Phương Tây – Phương Đông kiến tạo phương Tây (thực dân) phương Đông (thuộc địa) Phƣơng Tây không định vị phƣơng Đông khái niệm mà biểu đạt họ, diễn giải họ, tạo trì quyền lực lên họ thông qua diễn ngôn Phát triển quan niệm M Foucault, Edward Said, nghiên cứu trình phƣơng Tây thơng qua diễn ngơn tạo lập biểu đạt phƣơng Đơng nhƣ q trình tạo lập biểu đạt “cái khác”, mở rộng trình thực dân tạo lập biểu đạt thuộc địa Edward Said, qua cơng trình Đơng phương luận, chứng minh rằng: diễn ngôn Đông phƣơng học không kiến tạo nên phƣơng Đơng mà cịn kiến tạo nên phƣơng Tây Tính chất nhƣợc tiểu mà Đơng phƣơng học quy ƣớc cho phƣơng Đông làm bật tính ƣu việt phƣơng Tây Tính cảm, phi logic, nguyên thuỷ, chuyên quyền phƣơng Đông xác lập nên phƣơng Tây logic, dân chủ, tiến bộ, Phƣơng Tây vị “trung tâm”, phƣơng Đông ngoại biên “khác biệt” Thậm chí, diễn ngơn phƣơng Tây phƣơng Đơng cịn gợi đối lập khác: cực tính nam – phƣơng Tây – sáng rõ, trật tự, nhạy bén, ngun tắc cực tính nữ – phƣơng Đơng – phi logic, thụ động, phi nguyên tắc cảm 1.1.2.2 Nhu cầu kiến tạo Diễn ngôn Phương Tây – Phương Đơng trí thức phương Đơng (thuộc địa) Từ quan điểm Said, ta thấy: văn hố phƣơng Đông diễn ngôn Đông phƣơng luận ngƣời phƣơng Tây văn hoá mà phát triển bị chặn lại Các nƣớc cựu thuộc địa phải nhiều thời gian công sức để chống lại lịch sử đƣợc tạo lập phƣơng Tây Nếu nhƣ Said quan tâm đến tạo lập phƣơng Tây phƣơng Đơng, G Spivak, qua tác phẩm Những người thấp cổ bé họng có lên tiếng khơng?, lại trọng vào tình phát ngơn, vấn đề tự đại diện (tự miêu tả) im lặng tránh đƣợc kẻ/cái/sự nhƣợc tiểu (subaltern) Spivak dấy lên câu hỏi: Quyền lực thực dân thành công mức độ việc bắt buộc thuộc địa phải im lặng ? Thuộc địa nói giọng hay giọng “vay mƣợn” thực dân? Liệu có phải tốt để khơi phục lại tiếng nói kẻ/cái/sự nhƣợc tiểu cách tách rời họ khỏi văn hóa thực dân hay cách làm bật mức độ điều mà họ rập khuôn từ kẻ chinh phục họ? Và liệu giọng nói kẻ/cái/sự nhƣợc tiểu đƣợc đại diện trí thức địa? … Theo Foucault, văn hóa đƣợc tạo nên từ vô số diễn ngôn đối kháng Chính thế, diễn ngơn thực dân diễn ngơn thống trị kỷ nguyên thực dân, nhƣng bên cạnh diễn ngôn thực dân diễn ngôn giải thực dân thuộc địa Và thực tế, trí thức thuộc địa (phƣơng Đơng) ln ln có nhu cầu “viết lại” diễn ngôn thực dân (phƣơng Tây) để nhận thức thực dân, chống lại xâm nhập thực dân, tìm lại mình, tìm đƣờng cho dân tộc – có nghĩa nỗ lực “giải thực” 1.1.2.3 Quá trình tương tác văn hoá lựa chọn đường cho tương lai thuộc địa Học giả quan tâm đặc biệt đến tình trạng tƣơng tác văn hóa phức tạp, chứa đựng nhiều mâu thuẫn - hệ cho trình xâm nhập thực dân H.K.Bhabha Mặc dù gây nhiều tranh cãi, khái niệm tƣơng tác văn hố nhƣ “tính lai ghép” chế giải thực hữu hiệu dân tộc Đơng phƣơng nhƣợc tiểu Phƣơng Đơng khó khơi phục hồn tồn sắc văn hóa (vì rơi vào trạng thái đứt gãy xâm lấn thực dân) nhƣng họ thƣờng từ bỏ hồn tồn di sản văn hố để trở thành Phƣơng Tây Phƣơng Đông phải để tâm tới vị phụ/ nhỏ họ bị cƣỡng chế sát nhập vào mơi trƣờng văn hố trị hoàn toàn khác đồng thời họ kiến tạo diện mạo văn hóa cho họ đƣờng biên giao thoa văn hóa địa văn hóa Phƣơng Tây Quan trọng đƣờng cho tƣơng lai thuộc địa/ nƣớc thuộc địa gì? Nên phát triển theo định hƣớng văn hoá kẻ xâm lƣợc vạch hay trở với văn hoá sơ khai hay phức hợp hai hƣớng đó? Sự tƣơng tác, chuyển dịch văn hố khơng thể tránh khỏi Và sản phẩm văn hố mà họ tạo dù muốn hay khơng bị ám ảnh lai ghép Sự lai ghép mức độ nào, thƣơng thỏa đến đâu lựa chọn trí thức thuộc địa Theo nhà nghiên cứu hậu thuộc địa, Phƣơng Đông phƣơng Tây (đi kèm với chúng khái niệm sắc, chủng tộc, dân tộc) khái niệm với nội hàm có sẵn, mà sản phẩm diễn ngôn, luôn đƣợc viết lại theo tiến trình lịch sử tiếp xúc Đơng – Tây Nhu cầu nhận thức viết lại diễn ngơn phƣơng Tây – phƣơng Đơng trí thức thuộc địa có thực cần đƣợc nghiên cứu để tiếng nói phƣơng Đơng có vị ngang hàng với tiếng nói phƣơng Tây 1.2 Nhu cầu kiến tạo diễn ngôn phƣơng Tây (Pháp) – phƣơng Đơng (Việt) trí thức Việt Nam cuối kỷ XIX đầu kỷ XX 1.2.1 Cuộc tiếp xúc phương Tây (Pháp) – phương Đông (Việt) Việt Nam cuối kỷ XIX đầu kỷ XX Cuộc tiếp xúc Việt Nam với nƣớc phƣơng Tây cuối kỷ XVI nƣớc ta giao thƣơng với Bồ Đào Nha, Anh, Pháp Tuy nhiên hình ảnh tiếp xúc Đông – Tây Việt Nam rõ nét tiếp xúc Pháp – Việt thực dân Pháp sang xâm lƣợc nƣớc ta từ kỷ XIX Nhƣ thực dân nào, Ngƣời Pháp chiếm Việt Nam, đặt đô hộ bạo động, trì chiếm đóng bạo động, tất nhằm mục đích vật chất “tìm kiến lợi nhuận” Tuy nhiên, thƣơng thỏa quyền lực thực dân thuộc địa xuất Theo Nguyễn Văn Trung, thực dân xây dựng “huyền thoại” để che đậy dã tâm bóc lột mình, để xoa dịu căng thẳng thực dân – thuộc địa là: “huyền thoại khai hóa”, “ơn huệ thực dân”, “huyền thoại Pháp – Việt đề huề”, … Thế nhƣng “huyền thoại” mà thực dân sáng tạo đem lại lợi cho thực dân, ẩn chứa mối nguy hiểm mà thực dân phải kiểm soát Bởi “Đã đành, ý định huyễn diệu, ngƣời nói đến Tự dân chủ, đề cao hiệp tác đề huề để thực mà nhằm che dấu áp bức, đè nén, nhƣng lời nói huyễn diệu phải nói lên Tự do, hiệp tác … Do đó, làm cho ngƣời nghe biết đƣợc nhƣ tự do, dân chủ thực sự” “Mối nguy hiểm chỗ ngƣời xứ đƣợc học nhà trƣờng thực dân mở làm tay sai tất cho Pháp hay ngoan ngỗn tin nghe lời nói đƣờng mật huyễn diệu họ Trái lại ngƣời xứ lợi dụng phƣơng tiện thực dân cung cấp cho để hiểu thực dân tìm thấy đƣờng lối chống thực dân” Nhìn chung, di sản thuộc địa Pháp Đông Dƣơng nhƣ xâm lăng gây tranh cãi Sự tranh cãi có lẽ bắt nguồn từ “huyền thoại” mà thực dân Pháp tạo dựng nên Những diễn ngôn phƣơng Tây – phƣơng Đông sĩ phu, trí thức ngƣời Việt thời điểm không sản phẩm sức hấp dẫn từ “kẻ khác” (phƣơng Tây) mà nhu cầu định nghĩa lại thể, nhu cầu có tiếng nói riêng để khỏi “bắt buộc im lặng cái/kẻ/sự nhƣợc tiểu” trƣớc sức mạnh lớn từ phƣơng Tây Đó nhu cầu để họ kiến tạo nên diễn ngôn dân tộc, coi tảng cho q trình hồ giải Đơng – Tây Nói cách khác nhận thức phƣơng Tây (Pháp) song hành với nhận thức phƣơng Đơng (Việt) Và biến chuyển, điều tiết quyền lực thực dân Pháp cai trị Việt Nam tác động không nhỏ đến việc chuyển biến, phân hóa luồng tƣ tƣởng nhận thực ngƣời Việt ngƣời Pháp vào cuối kỷ XIX đầu kỷ XX 1.2.2 Nhận thức phương Tây (Pháp) trí thức Việt Nam cuối kỷ XIX đầu kỷ XX Những nhận thức phƣơng Tây trƣớc hết kể đến nhận thức phƣơng Tây nhƣ thứ ngoại bang ta dùng ý chí tâm tiêu diệt đƣợc nhƣ đẩy lùi biết xâm lƣợc kẻ thù phƣơng Bắc (Ví dụ: diễn ngơn Nguyễn Đình Chiểu) Dần dần ngƣời ta phải thừa nhận kẻ thù đến súng đạn thực cịn nguy hiểm kẻ thù đến từ phƣơng Bắc với văn minh trƣớc châu Á hàng kỷ Vì thế, nảy sinh cách phản ứng mang tính chất bế tắc ngƣời hiểu rõ lớn mạnh phƣơng Tây (Pháp) nhƣ vị nhƣợc tiểu Việt Nam (phƣơng Đông), lƣờng trƣớc đƣợc thất bại phản ứng đối nghịch theo cách cũ nhƣng chƣa tìm phƣơng cách (Ví dụ: Trƣờng hợp Phan Thanh Giản (1796 - 1867)) Câu chuyện nhận thức phƣơng Tây (Pháp) khơng cịn dừng lại việc nhìn nhận mặt phƣơng Tây (Pháp) đến Việt Nam mà tiến xa câu chuyện “đi Tây”, sang Pháp để hiểu Pháp để tìm câu trả lời giải tình khó khăn dân tộc Đó hành trình hệ trí thức ngƣời Việt cuối kỷ XIX, đầu kỷ XX với nhân vật văn hoá bật nhƣ Trƣơng Vĩnh Kí, Nguyễn Trƣờng Tộ, Phan Bội Châu, Phan Chu Trinh, Nguyễn Văn Vĩnh, Phạm Quỳnh, Nhất Linh, Nguyễn Ái Quốc, Khi đến với phƣơng Tây (Pháp), họ có điều chỉnh nhận thức: Phƣơng Tây có điểm mạnh để họ học tập tự cƣờng dân tộc Phƣơng Tây không thù mà cịn có điểm để ta “chơi” đƣợc, “lợi dụng” đƣợc để phát triển đất nƣớc Đó cách phản ứng ngƣời mang tƣ tƣởng Duy tân nhƣng bất bạo động nhƣ Nguyễn Trƣờng Tộ, Trƣơng Vĩnh Kí, Phan Châu Trinh, Nguyễn Văn Vĩnh (1882 – 1936), Phạm Quỳnh (1892 – 1945), Nhất Linh Tự lực văn đồn, Tuy có khác quan điểm cụ thể cách thức thực nhƣng có chung gốc khai sáng dân trí Chính nhân vật lịch sử theo quan điểm trọng hịa giải Đơng – Tây nỗ lực tạo bình đẳng văn hóa Đó cách phản ứng ngƣời hiểu rõ lớn mạnh Pháp nhƣ vị nhƣợc tiểu Việt Nam nhƣng tìm đƣợc phƣơng cách để thay đổi cục diện Họ vừa thấy đƣợc lớn mạnh phƣơng Tây (Pháp), vừa nhận thức sâu sắc mâu thuẫn điều hồ phƣơng Đơng (Pháp) – phƣơng Tây (Việt) không thực bạo động vũ trang dành độc lập khỏi bảo hộ phƣơng Tây Ví dụ: Phan Bội Châu, Nguyễn Ái Quốc 1.2.3 Nhận thức phương Đông (dân tộc) Chƣa lúc khái niệm nhƣ “dân tộc”, “giống nòi”, “đồng bào”, “hồn nƣớc” lại xuất nhiều nhƣ diễn ngôn thời kỳ “Dân tộc” trở thành khái niệm đƣợc “thiêng hố” để họ tìm thấy sức mạnh từ truyền thống Dân tộc phạm vi lãnh thổ địa lý, nhà nƣớc mà ý niệm cố kết đƣợc tinh thần ngƣời cộng đồng đó; trở thành điểm tựa tạo sức mạnh gắn kết cộng đồng tiếp xúc với “kẻ khác” – phƣơng Tây (Pháp) Điều bối cảnh đất nƣớc bị Pháp xâm lƣợc, chủ quyền lãnh thổ khơng cịn Tìm với điểm tựa nhƣ “hồn nƣớc”, “đồng bào”, “tổ tơng”, điểm chung nhiều tác giả giai đoạn nhƣ: Phạm Tất Đắc (Chiêu hồn nước), Tản Đà (Thề non nước), Phan Bội Châu (Việt Nam quốc sử khảo), “Nỗ lực đề cao “hồn dân tộc” đƣợc cụ thể hoá qua hành động cụ thể nhƣ nỗ lực đề cao tiếng Việt, nỗ lực tìm lại chất liệu văn hoá, văn học truyền thống, nỗ lực xây dựng biểu tƣợng chủ nghĩa anh hùng, chủ nghĩa yêu nƣớc dân tộc, nỗ lực tìm đƣờng cho dân tộc, … 1.3 Tình hình nghiên cứu diễn ngơn phƣơng Tây – phƣơng Đơng Phạm Quỳnh Nhất Linh 1.3.1 Những đánh giá diễn ngôn phương Tây - phương Đông Phạm Quỳnh 1.3.1.1 Khuynh hướng thứ nhất: phủ nhận, chí luận tội diễn ngôn phương Tây phương Đông Phạm Quỳnh VD: Ngô Đức Kế, Huỳnh Thúc Kháng, Đặng Thai Mai, Trƣơng Chính, Vũ Ngọc Khánh, Nguyễn Văn Hồn, Vũ Đức Phúc, Thiếu Sơn, Trần Đình Hƣợu, Lê Chí Dũng,Nguyễn Văn Trung, Mai Quốc Liên, 1.3.1.2 Khuynh hướng thứ hai: ghi nhận đóng góp lĩnh vực văn hóa qua diễn ngơn phương Tây phương Đơng Phạm Quỳnh Ví dụ: Dƣơng Quảng Hàm, Lê Thanh, Vũ Ngọc Phan, Phạm Thế Ngũ, Thanh Lãng, Trần Đình Sử, Nguyễn Ngọc Thiện, Nguyễn Huệ Chi, Trần Văn Toàn, Bùi Việt Thắng, Trần Mạnh Tiến, Trịnh Bá Đĩnh, Trần Văn Chánh,… Nguyễn Đình Chú (lần thứ II nhận định Phạm Quỳnh), … 1.3.1.3 Khuynh hướng thứ ba: chiêu tuyết, biện hộ cho đóng góp Phạm Quỳnh thơng qua diễn ngơn phương Tây phương Đơng Ví dụ: Nguyễn Văn Khoan, tác giả Khúc Hà Linh, Nhà văn Vƣơng Trí Nhàn… 1.3.1.4 Khuynh hướng thứ tư: Khuynh hướng thứ tư: khách quan, nhìn nhận trực tiếp vai trị “trí thức trung gian” Phạm Quỳnh VD: GS Trịnh Văn Thảo, GS Nguyễn Đình Chú (lần thứ III nhận định Phạm Quỳnh), … 1.3.2 Những đánh giá diễn ngôn phương Tây – phương Đông Nhất Linh 1.3.2.1 Khuynh hướng thứ nhất: ghi nhận ảnh hưởng văn hoá, văn học phương Tây đến tác phẩm nghệ thuật nỗ lực đại hoá văn học mà Nhất Linh cộng thực Trƣơng Chính, Vũ Ngọc Phan, Trƣơng Tửu, Phạm Thế Ngũ, PGS TS Trần Văn Toàn, Đặng Tiến, … 1.3.2.2 Khuynh hướng thứ hai: ghi nhận đóng góp văn học nghệ thuật Nhất Linh cho đường đại hoá lý tưởng Nhất Linh vừa có điểm tích cực vừa có điểm hạn chế VD: GS Đặng Thai Mai, GS Phan Cự Đệ, GS Trần Đăng Suyền, … Hiện tƣợng Phạm Quỳnh, Nhất Linh lịch sử văn học Việt Nam ví dụ tiêu biểu cho phức tạp quy luật cộng hƣởng tiếp nhận văn học Chúng tôn trọng ý kiến thuộc khuynh hƣớng khác nhận thấy: ý kiến nghiên cứu Phạm Quỳnh Nhất Linh có đề cập đến quan tâm Phạm Quỳnh Nhất Linh vấn đề Phƣơng Đông – Phƣơng Tây nhƣng chƣa khái quát đƣợc thành hệ thống ý niệm nhƣ chế hình thành diễn ngơn đó, chế diễn ngơn chi phối cách thức thực hành văn hóa, văn học hai nhà văn Hơn nữa, chƣa có cơng trình nghiên cứu đặt Phạm Quỳnh Nhất Linh trục nghiên cứu Vì vậy, việc nghiên cứu diễn ngôn Phƣơng Đông – Phƣơng Tây Phạm Quỳnh Nhất Linh hứa hẹn đem đến diễn giải mang tính hệ thống có ý nghĩa Tất nhiên, ý thức rằng: thân luận điểm luận án góc nhìn mn vàn góc nhìn mà quy luật cộng hƣởng tiếp nhận văn học gợi 1.3.3 Những gợi mở nghiên cứu diễn ngôn phương Tây – phương Đơng Phạm Quỳnh Nhất Linh Có thể thấy điểm chung rõ Phạm Quỳnh Nhất Linh tạo lập diễn ngơn tính chất nƣớc đôi tâm chủ thể thuộc địa: vừa thừa nhận phƣơng Tây (ngƣời Pháp) nhƣ văn minh, tiến bộ, phƣơng Đông (ngƣời An Nam) nhƣ nhƣợc tiểu, lạc hậu; vừa mang tâm giải thuộc địa: muốn thoát khỏi trạng thái nhƣợc tiểu với định hƣớng học tập phƣơng Tây để tự cƣờng dân tộc cố gắng xác lập “một sắc cho dân tộc” – gọi “Việt Nam tính” Mặc dù theo khuynh hƣớng hịa giải đụng độ Đơng – Tây từ gốc văn hóa, nhƣng diễn ngôn phƣơng Đông – phƣơng Tây Phạm Quỳnh Nhất Linh lại khác cách thức ý hƣớng triển khai Dù Phạm Quỳnh xuất thân từ lớp nhà Nho sau ảnh hƣởng văn hóa Pháp Thời đại Phạm Quỳnh thời kỳ đầu tiếp xúc với phƣơng Tây Cịn Nhất Linh (dù có sáng tác nhƣ Nho phong, Người quay tơ), bản, nhà tƣ sản, thuộc hệ tri thức tiếp thu giáo dục Tây phƣơng Thời đại Nhất Linh: tiếp xúc với phƣơng Tây vào chiều sâu, chí có thay đổi q nhanh vịng xốy cơng đại hóa ngƣời khơng thể kiểm sốt đƣợc Phạm Quỳnh với tƣ cách định hƣớng mặt lý thuyết, phác thảo cách thức thực Nhất Linh với tƣ cách ngƣời thực hành, sâu vào thực hành văn hóa, văn học 11 nghiệp Phạm Quỳnh dày công khôi phục mảnh ghép lịch sử dân tộc từ phong tục cổ truyền, nết ăn, nết ở, … đến ca dao tục ngữ, văn ngƣời Việt Đây hành động có ý nghĩa to lớn để khơi phục lại gƣơng mặt quê hƣơng 2.3.2.1 Văn hóa Việt Nam – văn hóa địa đặc sắc Sự đa dạng khơng gian văn hóa Phạm Quỳnh viết Trẩy hội Chùa Hương, Mười ngày Huế, Một tháng Nam Kỳ … làm báo Nam Phong, với tinh thần yêu thiên nhiên, mong muốn khám phá phong tục tập quán di sản văn hóa khắp miền đất nƣớc Gƣơng mặt văn hóa địa dần qua trang du ký Di sản văn hóa địa đặc sắc Phạm Quỳnh tự khảo cứu biên dịch sách khảo cứu di sản dân tộc nhiều lĩnh vực nhƣ mĩ thuật, lăng tẩm, tục lệ ngày tết, thờ cúng tổ tiên … từ khái quát nên văn hóa truyền thống ngƣời Việt Quan tâm tới nhiều lĩnh vực văn hóa, nhƣng điều thu hút Phạm Quỳnh có lẽ vấn đề ngôn ngữ Và việc đề cao quốc ngữ, quốc văn nhƣ nỗ lực hình thành “tiếng nói riêng” cho dân tộc trở thành chủ kiến kiên định Phạm Quỳnh Với Phạm Quỳnh văn học quốc văn tục ngữ ca dao ngƣời lao động văn chƣơng chữ Nôm cha ơng ta từ trƣớc Vì ơng viết nhiều khảo cứu chi tiết nguồn gốc, đặc trƣng nghệ thuật, giá trị nội dung tục ngữ ca dao Việt Nam, Truyện Kiều, … nhân dân nƣớc ngƣời ngoại quốc Ngoài ra, tạo nhìn liền mạch ngơn ngữ dân tộc, Phạm Quỳnh ngƣời nêu vấn đề Nghiên cứu vốn cổ Hán Nôm (1924) Các môn cổ văn Hán Nôm (1928) Văn chương lối hát ả đào (1923), … Tạp chí Nam Phong dƣới đạo Phạm Quỳnh suốt nhiều năm liền ln có chun mục tục ngữ, ca dao Không dày công khảo cứu, sƣu tập gìn giữ kho tàng văn nghệ quốc âm, bình phẩm giá trị để văn nghệ quốc âm đƣợc trở với vị trí xứng đáng, chứng minh sức sống mãnh liệt ngôn ngữ dân tộc qua bút ngƣời nghệ sĩ, Phạm Quỳnh so sánh, đặt di sản văn nghệ quốc âm dân tộc ngang hàng với giới để thấy tài tình thi nhân nƣớc Ý thức đề cao quốc âm, đặt quốc âm đối sánh với ngôn ngữ khác Phạm Quỳnh đƣợc thể qua việc Hội Khai Trí Tiến Đức (mà ơng làm Tổng Thƣ ký) xây dựng Việt Nam Tự điển (1931) 2.3.2.2 Văn hóa Việt Nam nỗ lực trường tồn qua thăng trầm lịch sử Nỗ lực thoát khỏi số phận “một học trò nhỏ” Trung Hoa Phạm Quỳnh đủ tỉnh táo để nhận lệ thuộc văn hóa Việt Nam vào văn hóa Trung Quốc có hai ngun nhân: từ hồn cảnh lịch sử chấp nhận, tự ti ngƣời Việt Nam khơng cố gắng q trình tự định nghĩa sắc dân tộc Mặc dầu vậy, Phạm Quỳnh bày tỏ tinh thần lạc quan: “Theo cách nói dân gian, chiến đấu trứng chọi đá Quả trứng nƣớc Nam phải bị đập vỡ tan tành, chẳng thể khác Sự thật khơng bị đập vỡ, chiến đấu chênh lệch lặp lặp lại cách thƣờng kỳ suốt lịch sử, 12 nƣớc Nam thoát nguyên vẹn” Và Phạm Quỳnh ngƣời gạn đến khác biệt để nhấn mạnh nét đặc trƣng văn hóa Việt theo tinh thần “thốt ngun vẹn” để nỗ lực trƣờng tồn qua biến động lịch sử Nỗ lực khẳng định tư cách quốc gia trước thực dân Pháp “Ngƣời nƣớc Nam khơng thể coi nƣớc Pháp tổ quốc mình, ngƣời nƣớc Nam có tổ quốc” [76, 379] Khi đối thoại với ngƣời Pháp thể chế Liên bang Đông Dƣơng, Phạm Quỳnh khẳng định tƣ cách quốc gia nƣớc Nam Đọc tƣ liệu lƣu trữ, Phạm Quỳnh khẳng định: ngƣời Việt sinh để làm nô lệ Theo Phạm Quỳnh, ngƣời Việt “đang phải chịu thực khủng hoảng nhân cách” “Trên góc độ quốc gia, khủng hoảng đƣợc tóm tắt nhƣ sau: chúng tơi dân tộc kiếm tìm Tổ quốc chƣa tìm thấy Tổ quốc đó” Và nhƣ vậy, Phạm Quỳnh khảng khái khẳng định: Tổ quốc nƣớc Pháp “Một dân tộc kiếm tìm Tổ quốc”, điều khơng hồn tồn bất lợi Ngƣời Việt Nam lọc phù hợp cần thiết để từ tiếp tục hành trình tự định nghĩa, hồn thành phác thảo dân tộc với sức bật tinh thần cầu thị mạnh mẽ 2.3.3 Nỗ lực kiến tạo diện mạo cho tương lai văn hóa dân tộc 2.3.3.1 Mục tiêu hướng tới Chủ trƣơng mà Phạm Quỳnh hƣớng đến nƣớc Việt Nam quân chủ lập hiến dƣới bảo hộ Pháp Quân chủ lập hiến Phạm Quỳnh vỏ chế độ truyền thống, thực chất biến đổi chất Triều đình lắng nghe ý kiến nhân dân thơng qua tầng lớp trí thức để từ có sách cho phù hợp Quan điểm Phạm Quỳnh có lí ngƣời trí thức ngƣời dân An Nam đƣơng thời cịn gắn bó với qn chủ Hơn thế, dân trí cịn thấp hình thức quân chủ lập hiến lựa chọn có ƣu lẽ triều đình ngƣời định hƣớng, nâng cao dân trí cho dân chúng Nếu nhƣ có mặt ngƣời Pháp đất nƣớc định mệnh mang tính lịch sử điều cần thiết với Việt Nam – đất nƣớc có truyền thống sau lƣng hai mƣơi lăm kỷ lịch sử là: bảo hộ để lên theo đƣờng văn minh, đại dựa tảng tinh hoa văn hóa sẵn có nơi văn minh phƣơng Đơng Chính mục tiêu mà Phạm Quỳnh hƣớng đến dựa vào Pháp tinh hoa văn hóa truyền thống để loại trừ vị nhƣợc tiểu thuộc địa 2.3.3.2 Cách thức thực Để đạt đƣợc mục tiêu trên, Phạm Quỳnh đặt cách thức thực tự thực nhƣ sau: (1) Nỗ lực thuyết phục hai phía – người Pháp người Việt: Phạm Quỳnh cố gắng điều hịa mâu thuẫn nảy sinh khơng thơng hiểu Pháp Đông Dƣơng thuyết phục ngƣời Pháp - ngƣời Việt “xích lại gần nhau” để từ có sở thực chủ trƣơng mà ơng đặt Thuyết phục nƣớc Pháp từ truyền thống nhân đạo nƣớc Pháp, Phạm Quỳnh cho ngƣời Pháp phƣơng cách tối ƣu: “muốn thống trị bền dựa đồng thuận lƣơng tâm ý nguyện ngƣời” 13 Đối với ngƣời Việt, họ cần hiểu có mặt ngƣời Pháp tất yếu yếu lạc hậu nƣớc Việt Phạm Quỳnh thuyết phục cho ngƣời Việt hiểu rằng: ngƣời Việt học tập ngƣời Pháp ngƣời Việt khơng phải ngƣời Pháp Theo Phạm Quỳnh: điều kiện cần đủ để ngƣời Pháp ngƣời Việt “xích lại gần nhau” mục đích chung “khơi phục quốc gia cho ngƣời Việt” Nhƣ vậy, Phạm Quỳnh vừa nỗ lực khôi phục lại diện mạo dân tộc lại vừa thừa nhận diễn ngơn khai hố ngƣời Pháp, mong muốn dựa vào ngƣời Pháp để phục hƣng dân tộc (2) “Làm mới” tinh hoa văn hóa phương Đơng thực tế thời Phạm Quỳnh khơng giới thiệu mà cịn ngợi khen yếu tố tích cực học thuyết tinh hoa văn hóa phƣơng Đơng cịn ngun “giá trị thời sự” Ví dụ nhƣ Nho giáo Khổng Tử với giá trị bền vững Phạm Quỳnh so sánh Mạnh Tử với triết gia phƣơng Tây đại nhƣ Jean Jacques Rousseau Sự gặp gỡ văn minh hồn tồn có thật khơng kể khoảng cách địa lý thời gian Theo Phạm Quỳnh, Phật giáo giúp ngƣời An Nam vƣợt qua khủng hoảng tinh thần mà họ phải chịu đựng Từ đó, Phạm Quỳnh mong muốn đến đƣợc đồng cảm hài hòa phƣơng Đông phƣơng Tây, khoa học châu Âu minh triết châu Á (3) Học tập tư tưởng học thuật phương Tây Trong viết Bàn quốc học (Nam Phong, số 163), Phạm Quỳnh bày tỏ quan điểm Việt Nam khơng có quốc học chân Cũng Phạm Quỳnh trọng dịch thuật nhiều tƣ tƣởng học thuật mang tính chất bách khoa phƣơng Tây để nâng cao dân trí Phạm Quỳnh chủ trƣơng giới thiệu lý thuyết mang tính tri thức bách khoa cho ngƣời dân An Nam Phạm Quỳnh ngƣời Việt Nam dịch, giới thiệu bàn luận triết lý cổ Hi La, học thuyết Descartes, Montesquieu, Voltaire, Rousseau, Auguste Comte,… Phạm Quỳnh ý giới thiệu chuyên sâu lý luận văn học thực hành phƣơng pháp nghiên cứu văn học Phạm Quỳnh khảo dịch lịch sử văn chƣơng Pháp, nghề văn, cách viết tiểu thuyết, thơ, kịch nói, tác phẩm tiếng đƣơng thời,… tất có tính gợi ý, định hƣớng cho bƣớc hình thành phát triển văn nƣớc ta theo mẫu hình văn học phƣơng Tây Có thể nói, Phạm Quỳnh luận văn học với tƣ cách nhà khai sáng, viết lí luận cho ngƣời thực hành nhà thiết kế chi tiết công phu cho văn học Việt Nam đại (4) Xây dựng giáo dục phù hợp với người Việt Theo Phạm Quỳnh, lý bỏ qua việc xây dựng giáo dục phù hợp cho ngƣời Việt: tầng lớp trí thức tinh hoa truyền thống khơng cịn thể đƣợc uy tín vai trị quan trọng Ơng cho rằng: tiêu chí để phân biệt phát triển quốc gia tầng lớp thƣợng lƣu, Phạm Quỳnh quan niệm trƣớc hết phải cải cách từ tầng lớp Lựa chọn đƣợc giáo dục phù hợp giúp tầng lớp thay đổi đƣợc diện mạo quốc gia Cấu trúc thích hợp cho quốc học điều Phạm Quỳnh nỗ lực truyền bá: tích hợp đƣợc lý tƣởng Đông Tây, hấp thu khoa học văn 14 minh phƣơng Tây nhƣng gắn bó với ngơn ngữ, truyền thống lâu đời chủng tộc Vấn đề ngơn ngữ ln đƣợc Phạm Quỳnh đề cao, sở để xây dựng văn hóa dân tộc, chí để khẳng định tồn đất nƣớc: Phạm Quỳnh đề cao phát triển chữ quốc ngữ nhƣng điều khơng có nghĩa Phạm Quỳnh loại trừ chữ Nho chữ Pháp Biết chữ Pháp để tiếp cận với văn minh nhân loại Còn giữ chữ Nho để hiểu đƣợc tinh hoa văn hóa dân tộc Nhƣ vậy, đƣờng kiến tạo diện mạo cho tƣơng lai văn hóa dân tộc, Phạm Quỳnh cố gắng vừa thuyết phục ngƣời Pháp phát huy truyền thống “nhân đạo” lịch thiệp” để “bảo hộ” cho quốc gia Việt Nam có truyền thống văn hố lâu đời; vừa thuyết phục ngƣời Việt tự gây dựng tảng truyền thống cha ông, học tập phƣơng Tây, nâng cao dân trí để loại trừ vị thuộc địa nhƣợc tiểu 2.3.4 Diễn ngơn phương Đơng - phương Tây Phạm Quỳnh ngã rẽ tiếp nhận Phạm Quỳnh nhà văn khai sáng đặc trƣng thời đại có niềm tin chắn vào ngơn ngữ, tin ngôn ngữ truyền tải đƣợc ý định đến với ngƣời đồng thời diễn ngơn có tác dụng thúc đẩy ngƣời hành động Tuy nhiên, ngơn ngữ thƣờng có ngã rẽ tiếp nhận mà ngƣời tạo lập văn biết trƣớc đƣợc, Phạm Quỳnh lựa chọn Nam Phong – tờ báo hoạt động dựa ngân sách Pháp – hệ thống phƣơng tiện truyền bá diễn ngơn Trong vai trò chủ bút Nam Phong, việc Phạm Quỳnh ca ngợi Pháp điều tránh khỏi Nhƣng rõ ràng, diễn ngôn Phạm Quỳnh, quyền lực thực dân (Pháp) yếu tố vị lợi cho dân tộc (Việt) ln có điều tiết, thƣơng thỏa Mặt khác, với vai trò chủ bút Nam Phong, Phạm Quỳnh nƣơng theo sách Pháp để tạo cú hích lớn tiến trình nâng cao dân trí, cải tiến văn hóa Nhƣng việc ơng ca ngợi Pháp đầu mối dẫn đến kết cục đau lòng mà chủ tịch Hồ Chí Minh phải nói “bất tất nhiên” Trong diễn ngơn mình, Phạm Quỳnh thể niềm tin nhiệt thành vào diễn ngôn tiến bộ, khai sáng ngƣời Pháp mà hầu nhƣ không nhắc đến biện pháp cai trị khắc nghiệt họ ngƣời An Nam Điều khiến cho ông rơi vào trạng thái bị kỳ thị bồi bút thân Pháp, tiếp tay thêm cho cai trị ngƣời Pháp xứ Đông Dƣơng Từ nghi kỵ đóng góp ơng văn hóa giáo dục – vốn có độc lập tƣơng trị trở thành số khơng, chí khơng cịn đƣợc thừa nhận Nhẹ nhàng vài nhà phê bình cho phƣơng thức giải thuộc địa từ gốc văn hóa Phạm Quỳnh trừu tƣợng, xa rời thực tế – có đắn mặt lý thuyết nhƣng không khả thi, không phù hợp với thực tế thống trị thực dân Quan điểm Phạm Quỳnh thách thức với số đông dân chúng An Nam lúc ông đặt sứ mệnh lịch sử lên vai tầng lớp trí thức tinh hoa – điều gần nhƣ ngƣợc lại với truyền thống “văn hóa làng xã” ngƣời Việt Tuy nhiên, khó Phạm Quỳnh khơng phải bất thơng hiểu ngƣời đồng hƣơng mà cịn nghi kỵ ngƣời Pháp – ngƣời mà ông đặt số mệnh dân tộc dƣới bảo hộ họ Ngày 8/1/1945, báo 15 cáo Thống sứ Trung kỳ Healewyn gửi Đô đốc Decoux Tổng Đại diện Mordant, có đoạn viết: “Những yêu sách Phạm Quỳnh đòi trở lại việc chấp thuận chế độ tự trị hoàn toàn cho hai xứ bảo hộ (Trung Kỳ Bắc Kỳ), khƣớc từ chế độ thuộc địa Nam Kỳ thành lập Quốc gia Việt Nam Cho tới địch thủ thận trọng nhƣng cƣơng chống lại hộ nƣớc Pháp ơng ta sớm trở thành kẻ thù không khoan nhƣợng” [28, 178] Điều cho thấy ngƣời Pháp đề phịng Phạm Quỳnh Trong diễn ngơn ơng thừa nhận bảo hộ, khuyến khích việc học tập tƣ tƣởng học thuật ngƣời Pháp để cải tiến xã hội nhƣng ông không chấp nhận thống trị hoàn toàn ngƣời Pháp, không chấp nhận ngƣời Pháp Trong hoàn cảnh nhiều hạn chế cận thần thân Pháp, Phạm Quỳnh cố gắng khéo léo gạn lọc điều có lợi cho quốc dân (bảo tồn quốc âm, giữ gìn sắc văn hóa, nâng cao dân trí) Đối với Phạm Quỳnh, có nhiều điều quan trọng, nhƣng quan trọng ngƣời Việt phải có tiếng nói riêng – phải có “quốc hồn”, “quốc t” – từ có đƣợc sắc riêng “Quốc gia Việt Nam” với truyền thống lịch sử lâu đời Tất điều cịn lại – khơng cần biết cách thức nhƣ – quan trọng phải làm cho sắc ngày có giá trị nhận đƣợc tôn trọng nƣớc khác, đặc biệt nƣớc mà phải dày cơng xích lại gần học tập Bản thân Phạm Quỳnh gửi gắm nỗi niềm tâm qua hình ảnh nàng Kiều qua thơ khóc Nguyễn Văn Vĩnh Nhƣ vậy, có cơng truyền bá tƣ tƣởng Đông Tây, làm cho chữ quốc ngữ ngày phát triển ln nỗ lực để kiến tạo đƣờng cho tƣơng lai văn hóa dân tộc đời Phạm Quỳnh gặp phải bi kịch đến từ cách hiểu khác (ở hai phía – ngƣời Việt ngƣời Pháp) diễn ngơn KẾT LUẬN CHƢƠNG Nguyễn Văn Trung Chủ nghĩa thực dân Pháp Việt Nam thực chất huyền thoại khẳng định: “Thực dân Pháp tung huyền thoại để che dấu thực chất chế độ thực dân, huyền thoại lại tố cáo thực chất tạo điều kiện tâm lý đánh đổ thực chất” Trƣờng hợp Phạm Quỳnh Nam Phong ví dụ tiêu biểu Phạm Quỳnh có góp sức không nhỏ chiến lƣợc tạo dựng hai huyền thoại “Khai hóa” “Pháp Việt đề huề” ngƣời Pháp nhƣng rõ ràng huyền thoại lại góp phần giúp ngƣời Việt nâng cao dân trí, tự ý thức dân tộc mình, hiểu đƣợc khái niệm tƣ tƣởng tiến nhân loại, đánh thức mong muốn đƣợc sống nhân văn tinh thần ngƣời Việt đầu kỷ XX Qua chƣơng 2, chúng tơi phân tích chủ thể diễn ngơn Phạm Quỳnh nhƣ chủ thể văn hóa chịu tác động thực tế khách quan từ nhiều phía nhƣng đồng thời di sản văn hóa ơng lại tác động lớn tới xã hội đƣơng thời Rõ ràng thực dân Pháp ngƣời đề chủ trƣơng nhƣng khơng phải lúc kiểm sốt đƣợc tất chủ trƣơng Ln ln có thƣơng thỏa quyền lực giao cắt tri thức thực dân thuộc địa, Đông Tây, truyền thống đại … 16 Chương DIỄN NGÔN PHƢƠNG TÂY – PHƢƠNG ĐÔNG CỦA NHẤT LINH 3.1 Chủ thể diễn ngôn: Tâm Nhất Linh – “Một trí thức tây học kiểu mới” Nhất Linh – Nguyễn Tƣờng Tam (1906 – 1963) trƣởng thành giai đoạn công thực dân tiến hành phận thơng qua chế đào tạo tầng lớp trí thức kiểu – trí thức Tây học Những tƣ tƣởng phƣơng Tây công phá vỡ thành trì phong kiến bao bọc đời sống Việt Nam suốt hàng ngàn năm lịch sử Thời đại Nhất Linh thời đại chuyển mạnh mẽ khốc liệt để chuyển từ phạm trù trung đại sang phạm trù đại, hội nhập với văn hoá giới Bản thân Nhất Linh đƣợc trải nghiệm trƣờng tiểu học Cẩm Giàng, học trung học Trƣờng Bƣởi, tiếp tục học ngành Y Mĩ thuật nhƣng năm bỏ dở, sau sang Pháp du học, vừa học khoa học, vừa nghiên cứu nghề báo nghề xuất bản, đậu Cử nhân Khoa học Giáo khoa Nhƣ Nhất Linh sản phẩm tƣơng đối hoàn thiện giáo dục thuộc địa, quy củ, lớp lang toàn diện khác với hệ tự học, tự nghiên cứu, dịch thuật truyền bá tƣ tƣởng Phạm Quỳnh Nhất Linh hệ niên đƣợc “cắm điện trực tiếp” từ tri thức, trào lƣu trƣờng phái tƣ tƣởng, văn học nghệ thuật phƣơng Tây Trong trƣờng học Pháp thuộc mà Nhất Linh học, đặc biệt lƣu ý trƣờng Cao đẳng Mĩ thuật Đông Dƣơng Bởi lẽ, lựa chọn học trƣờng này, thân Nhất Linh phải có khiếu hội họa, có khiếu nghệ thuật Chƣa kể trƣờng Cao đẳng Mĩ thuật Đông Dƣơng trƣờng học Pháp nhƣng lại có ƣu việt có vị hiệu trƣởng Victor Tardieu Có chút giống nhƣ với Alexandre Yersin, ông Victor Tardieu đến Việt Nam với tƣ cách – ngƣời đến để “cộng tác” nhƣ thƣờng thấy Ơng ngƣời “có nghiệp lâu dài quốc với tƣ cách họa sĩ” “yêu nghề, tận tâm dạy bảo sinh viên, khuyến khích sáng tạo, tiếp thu mới, tìm nghệ thuật truyền thống để phát triển khơng ngừng mĩ thuật Việt Nam đổi mới” Những ông thầy hội họa đến từ phƣơng Tây nhƣng không ép học trị phải trở thành cho cọ phƣơng Tây, ngƣợc lại, “họa sĩ Tardieu, ngƣời cộng ông thấy cần phải điều chỉnh, giúp đỡ họa sĩ Việt Nam, tìm lại đƣợc ý nghĩa sâu xa nguồn cảm hứng từ truyền thống nghệ thuật phƣơng Đơng” Chính khơng khí mang tinh thần nghệ thuật nhân văn cởi mở này, dù có học năm nhƣng Nhất Linh – hệ học sinh trƣờng Cao đẳng Mĩ thuật Đông Dƣơng hẳn tiếp nhận nguồn lƣợng thúc đẩy sáng tạo vƣợt qua giới hạn, vƣợt qua áp đặt trở thành phó phƣơng Tây Cũng thời đại này, nói nhƣ GS Trịnh Văn Thảo, trí thức trƣởng thành hệ có “độ tuổi ghi danh” mang tính “thanh thiếu niên” bật Nghĩa thời đại sản sinh “thủ lĩnh”, anh tài lĩnh vực văn hoá xã hội từ độ tuổi sớm đặc biệt trí thức thuộc hệ có “khả cảm thụ tri thức mạnh mẽ sâu sắc giới trí thức năm 1925 mang nhiều đặc điểm “thanh niên tính”, ln sẵn sàng, ln cởi mở chọn lựa” Nhất Linh thủ lĩnh, anh tài nhƣ Nhất Linh 17 thực sáng tạo tƣ cách nghệ sĩ – trí thức, có đóng góp ý nghĩa cho đời sống văn hoá xã hội đƣơng thời 3.2 Hệ thống phƣơng tiện truyền thông diễn ngôn phƣơng Tây – phƣơng Đông Nhất Linh Nhất Linh – chủ bút báo Phong Hóa Ngày Nay – hai tờ báo với ngân sách tự thu tự chi, tồn độc lập, không nhận tiền định hƣớng quyền, khơng chịu giúp đỡ phủ Bảo hộ, đóng góp cơng sức lớn việc đại hóa báo chí dân tộc đồng thời thủ lĩnh Tự lực văn đoàn – văn đồn có chun nghiệp tầm ảnh hƣởng lớn vào bậc văn học Việt Nam kỷ XX chọn lựa diễn ngôn báo chí, diễn ngơn mang tính chất hùng biện nhƣ phƣơng tiện hữu hiệu truyền bá tƣ tƣởng cộng Nếu nhƣ Nam Phong tạp chí sử dụng chữ Hán, Pháp Việt hai tờ báo Nhất Linh hồn tồn dùng tiếng Việt Nếu nhƣ thể loại trọng tâm Phạm Quỳnh văn nghị luận thể loại trọng tâm tạo nên “thƣơng hiệu” Tự lực văn đoàn lại tiểu thuyết Văn Phạm Quỳnh mang tính chất định hƣớng tƣ tƣởng hƣớng tới ngƣời Việt ngƣời Pháp, đặc biệt mong muốn tác động tới tầng lớp tinh hoa, đặc tuyển để thay đổi xã hội Văn Tự lực văn đoàn với đặc thù tiểu thuyết hƣớng tới đối tƣợng ngƣời Việt nhanh chóng phủ sóng giai tầng xã hội, tầng lớp thị dân đông đảo 3.3 Diễn ngôn phƣơng Tây – phƣơng Đông Nhất Linh 3.3.1 Nhận thức phương Tây (Pháp) Thái độ phƣơng Tây Nhất Linh mang tính chất nƣớc đơi: vừa mong muốn học tập đạt đến trình độ phƣơng Tây để vƣợt khỏi vị trí nhƣợc tiểu, vừa căm ghét, phê phán phƣơng Tây gây đất nƣớc Phƣơng Tây vừa nhƣ giá trị văn minh phổ quát nhân loại (cần hƣớng đến) vừa mang mặt tham lam, tàn ác kẻ thực dân Đông Dƣơng Tính chất nƣớc đơi nhận thức phƣơng Tây Nhất Linh khác biệt xa so với Phạm Quỳnh – thừa nhận bảo hộ phƣơng Tây 3.3.2 Nhận thức phương Đông (dân tộc) 3.3.2.1 Tình yêu với nét đẹp văn hố truyền thống Nhất Linh sớm bộc lộ tình cảm với văn hoá dân tộc Những viết truyện Kiều Nam Phong tạp chí hay trang văn thuở đôi mƣơi nhƣ Nho Phong (viết năm 1924, 1925) đến Người quay tơ (viết năm 1926) thể rõ điều Đây trăn trở bút trẻ muốn tìm nguồn cảm hứng sáng tác từ chất liệu truyền thống Sau này, chủ hai tờ báo có sức ảnh hƣởng lớn xã hội đƣơng thời Phong hoá Ngày nay, dù cổ xuý cho thứ “tây nhất”, “mới nhất”, Nhất Linh dành đất cho viết vẻ đẹp phong tục đất Việt 3.3.2.2 Dấu ấn phương Đông sáng tạo đường biên giao thoa văn hóa Đơng (Việt) – Tây (Pháp) Dấu ấn phƣơng Đông Nhất Linh nhiều lắng sâu, hình hài điều ơng có đƣợc nhà trƣờng phƣơng Tây tạo dựng Ta thấy rõ điều qua hoạ tiếng ông – ông sử dụng tài hội hoạ cách nghiêm túc tranh biếm hoạ, minh hoạ hai tạp chí - Scène de Marché de rue Indochinois (Cảnh Phố Chợ Đông 18 Dương) vẽ lụa thực khoảng 1926-1929 Chất phƣơng Đông (đề tài +chất liệu) kết hợp với Khoa học (kĩ thuật tạo hình) phƣơng Tây tạo nên tranh nhƣ minh chứng rõ nét cho giao thoa Đông – Tây chiều sâu chủ thể văn hóa Nguyễn Tƣờng Tam Một sản phẩm văn hóa tiếng khác Nhất Linh hí họa Lý Toét George Dutton viết Lý toét ngao du phố phường cho Lý toét, hình ảnh tiêu biểu cho nhân vật biếm hoạ báo Phong Hố, “một pha trộn hai dịng hài hƣớc: truyền thống biếm họa trị Pháp truyền thống châm biếm thị giác nhƣ truyền miệng hình thành lâu đời Việt Nam” Nhân vật Tuyết Đời mưa gió khơng gần gũi với hình tƣợng Marguerite Gautier Trà Hoa Nữ (Alexandre Dumas con) Emma Bovary Quý bà Bovary (Gustave Flaubert) mà cịn mang bóng dáng u nữ Liêu trai chí dị Cịn tiểu thuyết Bướm trắng, dù hình tƣợng nhân vật, cốt truyện, kĩ thuật kể chuyện, tƣ tƣởng … có ảnh hƣởng lớn từ phƣơng Tây hình tƣợng trung tâm “bƣớm trắng” mang ý nghĩa truy vấn chất nhân sinh lại dƣờng nhƣ đƣợc thoát thai từ cánh bƣớm trở thành huyền thoại văn hóa phƣơng Đơng triết gia Trang Tử Nhƣ vậy, nói dấu ấn phƣơng Đơng trở thành số, dù dù nhiều ln in dấu sáng tạo Nhất Linh đƣờng biên giao thoa văn hóa Đơng (Việt) – Tây (Pháp) 3.3.2.3 Tư phê phán: muốn “đồng đẳng” phương Đơng cần tự thay đổi Mặc dù có dành tình cảm cho nét đẹp truyền thống nhƣng khơng phải quan tâm ơng Sự gặp gỡ với phƣơng Tây giúp Nhất Linh nhận nhƣợc tiểu quê hƣơng xứ sở Chính vậy, tƣ phê phán mãnh liệt, nhà văn cộng giễu cợt “thói hƣ tật xấu”, thứ rƣờm rà, bảo thủ, lạc hậu ngƣời cũ (qua hình ảnh Lý Toét, Xã Xệ, nhân vật tập truyện ngắn Tối tăm …) hƣớng đến ngƣời đả phá vào thành trì phong kiến, tập trung đấu tranh giải phóng tơi cá nhân khỏi kiềm toả lễ giáo phong kiến, đòi quyền sống ngƣời (nhƣ Lạnh lùng, Đoạn tuyệt, …) 3.3.3 Nỗ lực kiến tạo diện mạo cho tương lai văn hoá dân tộc Nhất Linh lại mong muốn kiến tạo sắc văn hoá kiểu mới, tạo thứ văn chƣơng rộng văn hố An Nam ngƣời An Nam làm với cách nghĩ, cách cảm phù hợp với đổi thay thời đại làm phong phú thêm cho đời sống tâm hồn ngƣời An Nam Không phải phƣơng Đông với hào quang từ khứ, phƣơng Đông thụ động, mà phƣơng Đông chủ động tự xây đƣờng cho Với Phạm Quỳnh, phƣơng Đông ý niệm dân tộc, ý niệm ngôn ngữ, ý niệm lịch sử, dòng giống (cội nguồn), lãnh thổ, Phạm Quỳnh đặc biệt đề cao “hồn dân tộc” (trong ngơn ngữ nhƣ phƣơng diện biểu đạt “hồn dân tộc”) Với Nhất Linh, Phƣơng Đông ý niệm mà điều cụ thể đƣợc diện ngày cần phải đƣợc đại hóa sức ngƣời Việt – “tự lực” Bản thân xuất Tự lực văn đoàn minh chứng rõ nét cho khát vọng Nhất Linh 3.3.3.1 Ước vọng cho phương Đông Với lý tƣởng đó, Nhất Linh cộng bƣớc 19 “hành động” đem đến đổi thay nhiều lĩnh vực văn hoá xã hội dân tộc Sứ mệnh hành động đƣợc đặt vào tầng lớp niên khơng lần đƣợc Nhất Linh bày tỏ trực tiếp nhƣ tiểu luận Con thuyền ngược nước in Phong Hoá số 78 ngày 22/ Dec/ 1933 Ƣớc nguyện mong muốn hành động truyền cảm hứng cho biết niên đƣợc thể qua giới “những nhân vật hành động” Nhất Linh nhƣ hình ảnh “khách chinh phu” - Dũng (Đoạn Tuyệt, Đôi bạn) hay hình ảnh ngƣời phụ nữ - Loan (Đoạn tuyệt) Hình ảnh ƣớc vọng cho phƣơng Đông mà Nhất Linh muốn gửi gắm 3.3.3.2 Những cải cách phương diện văn hóa xã hội Hƣớng đến đổi thay, Nhất Linh không muốn dừng lại ý niệm, tƣ tƣởng (kiểu Phạm Quỳnh) mà phải thực hành động cải cách cụ thể Những chiến lƣợc hành động Nhất Linh Tự lực văn đoàn cho thấy họ thực quan tâm đến việc "khai dân trí, chấn dân khí, hậu dân sinh" nhƣ tinh thần nhà quốc Phan Chu Trinh nhiều gợi nhớ đến khơng khí náo nức, say mê trí thức Việt đầu kỷ phong trào Đông Kinh nghĩa thục với việc làm cụ thể để truyền bá tƣ tƣởng mới, cổ động trừ hủ tục, hƣớng ngƣời đến sống văn minh Đó nỗ lực tạo lập giá trị văn hóa, tự lực tạo lập vị cho ngƣời Việt (1) Cải cách lĩnh vực văn chương Những điều đẹp đẽ Tự lực văn đồn có lẽ nằm cống hiến văn chƣơng Và nhiều thể loại văn học, Nhất Linh lựa chọn thể loại mới, thể loại mà khơng có nhiều di sản kế thừa (có vài truyện nơm, vài truyện truyền kỳ hay tiểu thuyết chƣơng hồi chữ Hán) để phát triển với tìm tịi thách thức Đó văn xi Nhất Linh cộng làm nên nghiệp văn xuôi quốc ngữ đồ sộ số lƣợng, phạm vi đề tài, cách tân kỹ thuật viết phiêu lƣu hành trình thám hiểm sống ngƣời ảnh hƣởng từ triết lý, tƣ tƣởng phƣơng Tây Người tiên phong mơ hình tự Nhất Linh xứng đáng thủ lĩnh văn đồn, ln tiên phong sáng tạo mơ hình tự Khơng có tác giả có tác phẩm qua đủ mơ hình tự rõ ràng Nhất Linh: Từ phong thái cổ kính năm 1932 trƣớc nhƣ Nho Phong, Người Quay Tơ; ơng thành viên tích cực Tự lực văn đoàn viết tiểu thuyết truyện ngắn tình cảm, với văn phong đại khác hẳn truyền thống nhƣ Nắng thu, Gánh hàng hoa; Ông ngƣời tạo cú hích mạnh mẽ văn đàn, để tạo “những tiếng nói đầy quyền lực cổ xúy cho mới” cho đời tiểu thuyết có yếu tố luận đề rõ ràng với Đoạn Tuyệt, Lạnh Lùng Rồi sau đó, cộng viết tiếp tiểu thuyết luận đề, tiểu thuyết tình cảm, ơng lại ngƣời tiếp tục sáng tạo với tiểu thuyết tâm lý với khám phá chất nhân sinh với Bướm trắng, Đôi bạn Nhất Linh (cùng với Khái Hƣng Thế Lữ) ngƣời tiên phong viết truyện ngắn mang màu sắc kỳ ảo mở dòng mạch cho tự Việt Nam đại Các truyện nhƣ Bóng người sương mù, Lan rừng, Câu chuyện mơ giấc mộng Nhất Linh … đem đến không gian lạ “khác hẳn cảnh “bùn lầy nước đọng” miền hạ du phẳng lì buồn tẻ” (Nhất 20 Linh), bƣớc đầu chạm đến vô thức, gợi bao suy nghiệm cách ứng xử với cõi vơ hình mà ngƣời trần lý giải Với thể nghiệm đạt đƣợc thành tựu nhiều mơ hình tự khác nhau, Nhất Linh ngày thành công nghệ thuật viết truyện, góp phần khai mở khuynh hƣớng mới, thực tạo đƣợc dấu ấn khó phai sóng cách tân mạnh mẽ văn xi đầu kỷ XX Sự ảnh hưởng triết lý, tư tưởng phương Tây đại thể nghiệm người Ý thức cá nhân Đó ý thức đấu tranh cho quyền sống cá nhân, chống lại áp chế lễ giáo phong kiến nhƣ Loan (Đoạn tuyệt), Nhung (Lạnh lùng) Đó ý thức khẳng định tự cá nhân, tự sống làm chủ đời nhƣ Dũng (Đoạn tuyệt), Dũng (Đơi bạn) Đó tự hành vi lối sống nhƣ Trƣơng (Bƣớm Trắng), Tuyết (Đời mƣa gió) … Con người Phân tâm học S Freud đầu kỷ XX có ảnh hƣởng nhà văn Việt Nam có Nhất Linh Tự lực văn đồn Đời mưa gió tiểu thuyết Nhất Linh xóa bỏ cách tiếp cận mang tính “lý tƣởng hóa” ngƣời, để khám phá góc khuất, điều bị giấu kín, chiều kích khác tâm hồn ngƣời theo ảnh hƣởng Freud Con người vô luân Bướm trắng tiểu thuyết đặc biệt Nhất Linh Nhan đề Bướm trắng biểu tƣợng cho đẹp hƣ ảo ngƣời Nhƣng q trình tìm kiếm truy đuổi vẻ đẹp chập chờn đó, nhân vật - Trƣơng lại qua nhiều tội lỗi, qua nhiều vực thẳm tăm tối lòng Nhất Linh đem đến quan niệm mới, chuẩn thẩm mĩ ngƣời, khƣớc từ mơ hình ngƣời cổ điển, ngƣời luân lí để đào sâu vào ngƣời thể, ngƣời tìm kiếm giới hạn (2) Cải cách báo chí gắn liền với cải cách đời sống tinh thần người dân Tài thủ lĩnh Nhất Linh đƣợc thể khơng văn đồn mà cịn qua việc điều hành báo Phong Hoá, Ngày Nay nhà xuất Đời Nay Với mắt tinh đời, nhận xét xác đáng tài năng, sở trƣờng tác giả, Nhất Linh định hƣớng, giao nhiệm vụ, giúp nhà văn phát huy đƣợc hết sở trƣờng mình, có đƣợc thành cơng làm giàu thêm cho “văn sản nƣớc nhà” Có thể nói từ tác phẩm văn chƣơng, trận bút chiến phê bình, xã luận, phóng sự, tranh nghệ thuật, tân nhạc, mẫu áo thời trang hay đơn giản tin ngắn, mẩu chuyện vui cƣời, hình quảng cáo, châm biếm, … tất Phong Hóa Ngày Nay thể dƣới định hƣớng Nhất Linh góp phần khơng nhỏ trình tạo nên tri giác đại, đặc biệt cảm quan đô thị cho ngƣời Việt từ ngôn ngữ, cách nghĩ, cách cảm quan niệm thẩm mỹ Ảnh hƣởng diễn ngôn hẳn góp phần làm nên thay đổi lớn lao nhƣ Hoài Thanh khẳng định Thi nhân Việt Nam “Phương Tây tới chỗ sâu hồn ta” (3) Cải cách đời sống xã hội – mơ hình Hội Ánh sáng 21 Từ năm 1927 tác phẩm Giấc mộng Từ Lâm, Nhất Linh thể ƣớc vọng: “Tơi định có nhiều tiền tậu đồn điền độ ngàn mẫu vừa đồi vừa ruộng…cốt giáo hóa cho dân Tuy không đƣợc lan rộng, nhƣng thấy kết hiển nhiên, làm cho ngàn ngƣời đƣợc sung sƣớng mình, thời chết tƣởng lắm… …” Tất nhiên ƣớc vọng cịn có phần ngây thơ, nhƣng thái độ quan tâm đến sống khốn ngƣời nơng dân vơ đáng trân trọng Sau Hai vẻ đẹp, Nhất Linh lại lần trở với chủ đề nhƣ tự thuật cho tâm Nhất Linh Thời kỳ Mặt trận dân chủ Đông Dƣơng từ 1936 đến 1939 tạo nên bầu không khí dễ thở cho thuộc địa Việt Nam, tạo điều kiện cho Tự lực văn đoàn sâu vào đề tài cải cách xã hội nhƣ Gia đình (Khái Hưng), Con đường sáng (Hoàng Đạo), nhƣ cụ thể hoá cho tƣ tƣởng Nhất Linh từ trƣớc Điều đặc biệt cải cách xã hội khơng cịn chủ đề hƣớng tới sáng tác mà đƣợc văn đồn cụ thể hóa thành chƣơng trình hành động cải cách nơng thơn theo tinh thần văn minh khoa học phƣơng Tây nhằm cải thiện đời sống ngƣời dân cày, tạo cơng sở tình thƣơng, cảm thông ngƣời giàu ngƣời nghèo Với đỡ đầu thống sứ Bắc Kỳ Saten, Nhất Linh thành lập hội Ánh sáng hoạt động sôi với ba châm ngôn Xã hội – Nhân đạo – Cải cách Thế Lữ nói: “Anh Tam dạy nhiều điều Giấc mơ anh lớn quá…” Những giấc mơ Nhất Linh xuất phát từ tâm thấm đẫm tinh thần dân tộc, muốn cống hiến cho văn hóa nƣớc nhà đƣợc thực thi tài ngƣời thủ lĩnh Nỗ lực kiến tạo diện mạo cho văn hóa nƣớc nhà Nhất Linh phƣơng diện hành động, với hỗ trợ văn đoàn mà tầm ảnh hƣởng đến chƣa có văn đồn vƣợt qua chuyên nghiệp, sức sáng tạo gắn kết thành viên mục đích nhân văn chung: đƣa ngƣời Việt thoát dần khỏi lạc hậu để tiến tới văn minh 3.3.4 Diễn ngôn phương Đông - phương Tây Nhất Linh – dự định dang dở Mặc dù Nhất Linh Tự lực văn đồn đƣợc đón nhận nồng nhiệt dƣ luận Việt Nam đƣơng thời nhƣng ông chủ bút Phong Hóa Ngày Nay khơng tránh khỏi khó khăn trình thực ý tƣởng Những khó khăn đến từ mục đích tồn tờ báo Với tinh thần trào phúng mạnh mẽ, Phong Hoá “lấy "trào phúng làm phƣơng pháp, tiếng cƣời làm vũ khí", để thúc đẩy ngƣời dân trút bỏ tập tục cũ, vào đƣờng Âu hóa từ vật chất tinh thần Họ “cơng kích” đối tƣợng mục đích đƣợc đề cập cơng khai Cơng kích (Thạch Lam) in Phong Hố số 182 ngày 10/ April/1936 Đặc biệt Phong Hóa “xốy sâu vào chế nhạo, châm biếm triều đình Nam triều bù nhìn, để quyền lực hết vào tay thực dân Pháp nhƣ tệ nạn đục khoét tham quan Điều đáng lƣu ý tinh thần phê phán dù sản phẩm tinh thần dân chủ phƣơng Tây nhƣng lại yếu tố “gây nhiễu” cho quyền thực dân bối cảnh thuộc địa Tinh thần dân chủ nhƣ dao hai lƣỡi nhắm vào Nhất Linh 22 Tự lực văn đồn: ngƣời làm báo Phong Hóa ln trạng thái lo sợ báo bị nhà cầm quyền đình Báo Phong Hóa bị đình sau số 190 (05/06/1936), báo Ngày Nay bị Tây rút giấy phép sau số 224 ngày 7/9/1940, chấm dứt hẳn nghiệp hai tờ báo tiếng nƣớc ta Phong Hóa Ngày Nay Bản thân nỗ lực cải cách xã hội Nhất Linh cộng với tƣ tƣởng hƣớng tới “một đời mới, với tinh thần, linh hồn mới.” (Hoàng Đạo – Mƣời điều tâm niệm) lúc đƣợc dƣ luận ủng hộ Vũ Trọng Phụng coi phong trào Âu hóa mà Tự lực văn đồn cổ xúy lố lăng giễu nhại đầy ẩn ý qua Số đỏ Hay nhiều nhà phê bình sau cách mạng cho ƣớc vọng Nhất Linh “cải lƣơng” “không tƣởng”, ủy mị sƣớt mƣớt, hay cho tác phẩm Nhất Linh thể nhìn “hạ mình” với ngƣời lao động, … Điều đáng nói nghiệp mình, Nhất Linh khơng lần băn khoăn, trăn trở, gửi gắm kín đáo qua hình tƣợng nghệ thuật Đó dự cảm khó khăn việc thực giấc mộng “Sự dang dở này, biết đâu, nằm thân ngƣời Nhất Linh Trƣớc 1945, ông miêu tả dùng dằng hay: “Sinh bùi ngùi, cúi mặt ngắm dòng nƣớc, ngắm rác, tan tác trôi phía… khác hình ảnh đời Sinh với đời ngƣời gái chở đò, bên ngả, không gặp nhau” (truyện ngắn Nước chảy đơi dịng)” Cơ gái thân đẹp, ƣớc vọng mà khơng thể với tới đƣợc Ngồi Đoạn tuyệt, Nắng thu số truyện viết giai đoạn đầu niềm tin tƣởng hân hoan, phơi phới, sáng tác Nhất Linh hầu hết kết thúc mở Lạnh lùng kết thúc dùng dằng định Nhung Đôi bạn chia xa Loan Dũng, Dũng phƣơng xa vô định Bướm trắng trở nhƣng trở dự báo trƣớc Trƣơng, … Khơng cịn tình cảm ngun vẹn, khơng cịn kết thúc sum họp Có điều vừa chới với vừa dang dở, vừa hi vọng vừa bế tắc, vừa mộng tƣởng vừa phũ phàng,… Phải cảm ngộ Nhất Linh hành trình đầy gian nan để hịa giải Đơng – Tây? Hành trình có lần đƣợc nhà văn chuyển hóa thành gặp gỡ anh chàng phƣơng Đông (Chƣơng) giáo điều khuôn thƣớc cô nàng phƣơng Tây đầy hấp dẫn (Tuyết) Cô nàng phƣơng Tây đánh thức “đam mê rồ dại” anh chàng phƣơng Đông Họ hai giới, hai hệ giá trị, hai cách nghĩ khác biệt Sự gặp gỡ họ đầy mê nhƣng chung sống Mặc dù vậy, ngày sống với Tuyết ký ức phai mờ đời Chƣơng Và lần sống với Tuyết, Chƣơng quay lại với Thu, quay với hạnh phúc êm đềm, bình dị, mực thƣớc đƣợc Cuộc gặp gỡ Chƣơng Tuyết nói đến quy luật tiếp xúc Đơng Tây Đó vừa thích thú hƣớng đến học tập phƣơng Tây, vừa mang mặc cảm tội lỗi với khứ, với truyền thống, mặc cảm khác biệt, đổi thay thân Với hình mẫu khơng hoàn hảo nhƣ Tuyết, phải Nhất Linh mong muốn tìm điều thật khác biệt – sản phẩm khác biệt thoát thai từ đụng độ Đông Tây 23 KẾT LUẬN CHƢƠNG Sản phẩm lai ghép văn hóa mà trí thức thuộc địa tạo dựng dựa kinh nghiệm văn hóa xứ sáng tạo tự thân vừa xác nhận quyền lực thực dân vừa sản phẩm “gây nhiễu” thực dân khiến thực dân khó kiểm sốt đƣợc Do đó, ảnh hƣởng học tập phƣơng Tây tất yếu, ngƣời nghệ sĩ ý thức sáng tạo đƣờng biên giao thoa phƣơng Tây phƣơng Đơng lai ghép lại chế giải thực hữu hiệu dân tộc Đông phƣơng nhƣợc tiểu Ta thấy rõ nhận định qua trƣờng hợp Nhất Linh Nhất Linh Tự lực văn đồn hình mẫu nghệ sĩ – trí thức tự có nguồn gốc từ phƣơng Tây, sáng tác tinh thần phê phán vốn sản phẩm tinh thần dân chủ phƣơng Tây nhƣng lại nhƣ “con dao hai lƣỡi” khiến phƣơng Tây lo lắng: vừa đƣợc ngợi ca nhƣ giá trị văn minh phổ quát nhân loại vừa bị phơi bày chất xấu xa tội lỗi thực dân – nghĩa lúc hiển rõ nét mẫu thuẫn nội thực dân mà thực dân muốn che đậy KẾT LUẬN Mục đích luận văn khơng nhằm để ca tụng Phạm Quỳnh hay Nhất Linh Bản thân Phạm Quỳnh Nhất Linh tổng hợp tài năng, un bác, tầm nhìn xa trơng rộng, lĩnh, cống hiến, ngông cuồng, tự phụ, ảo tƣởng, bất lực, … Đằng sau vinh quang Phạm Quỳnh Nhất Linh tâm sự, nỗi niềm, chí bi kịch Chúng tơi xác định luận án số muôn vàn góc nhìn mà quy luật cộng hƣởng tiếp nhận văn học gợi Muốn đƣợc bình đẳng, trƣớc hết phải đồng đẳng, muốn tự cƣờng dân tộc văn hóa - quan niệm có dịng chảy tƣ tƣởng giới sĩ phu, trí thức Việt Nam đầu kỷ XX mà Phạm Quỳnh Nhất Linh đại diện tiêu biểu Tƣ tƣởng đến cịn tính ứng dụng bối cảnh tồn cầu hóa ngày hơm Trong đối sánh Đơng – Tây, Phạm Quỳnh Nhất Linh nỗ lực xác lập Việt Nam tính qua diễn ngơn Dẫu cịn gian nan q trình hịa giải Đơng Tây, cịn ngộ nhận, nghi ngờ mộng tƣởng, Phạm Quỳnh Nhất Linh khẳng định: dù xứ thuộc địa, dù “thấp cổ bé họng” nhƣng có, cần có, nên có phải có tiếng nói riêng để tìm cách loại trừ dần vị nhƣợc tiểu Tiếng nói ấy, cố nhiên, ln bị kiểm duyệt mơi trƣờng thuộc địa, nhƣng nhƣ ta thấy, ln diện nhƣ kháng cự trƣớc diễn ngôn chủ thể thực dân Chủ trƣơng khơi dậy tinh thần Việt thông qua nhận thức sắc Việt, mong muốn khôi phục “một quốc gia mất” Phạm Quỳnh hay mong muốn “ đem phƣơng pháp khoa học Thái Tây ứng dụng vào văn chƣơng Việt Nam” tạo dựng “một lối văn thật có tính cách Annam” Nhất Linh đƣợc sản sinh môi trƣờng văn hóa cơng khai nên khơng nhằm kháng cự trực tiếp thực dân mà hƣớng tới mục tiêu loại trừ vị nhƣợc tiểu dân tộc Việt 24 Nam, từ để tiếng nói ngƣời Việt có đƣợc trọng lƣợng ngƣời Pháp, ngƣời Việt có vị ngang hàng “đề huề” với ngƣời Pháp Nhƣ vậy, dù đầy ảo tƣởng mơ hồ nhƣng nỗ lực kiến tạo sắc văn hóa Việt Nam Phạm Quỳnh Nhất Linh bắt nguồn từ mong muốn loại trừ vị thể thuộc địa nhƣợc tiểu theo cách ông – giải thuộc địa từ gốc văn hóa - khơng phải theo cách diễn ngôn truyền thống Họ nhà văn hoạt động công khai dựa vào “khe cửa hẹp” từ huyền thoại mà thực dân đề nhƣ “huyền thoại khai hóa”, “huyền thoại dân chủ”, “huyền thoại Pháp Việt đề huề”, … Cũng mà cách giải thực họ ln có tiếp nhận trái chiều gây tranh cãi Cùng có tƣ tƣởng giải thuộc địa từ gốc văn hoá, nhƣng diễn ngôn phƣơng Tây – phƣơng Đông từ Phạm Quỳnh tới Nhất Linh có tiếp biến khác biệt: Với Phạm Quỳnh: Đông – Tây hai cực đối lập: phƣơng Tây trở thành “kẻ khác” sắc văn hóa trở thành vỏ bọc, chiến lƣợc, đại tự để tìm thấy thứ sức mạnh “mặt nạ” từ truyền thống Sự hợp tác với ngƣời Pháp Phạm Quỳnh hành động nảy sinh hoàn toàn tự nhiên nhƣ nhiều ngƣời dân địa khác hành động này, rõ ràng Phạm Quỳnh không tham gia vào việc tạo nên lợi ích ngƣời Pháp mà cịn hƣớng đến lợi ích dân tộc Với Nhất Linh, ông không theo công quảng bá “bản sắc dân tộc” mà mong muốn “giải phóng di sản Pháp” ám ảnh ngƣời Việt đồng thời giải phóng cũ kỹ khơng cịn hợp thời khứ để ngƣời nghệ sĩ tự sáng tạo tâm bình đẳng với giới Từ Nhất Linh Tự lực văn đồn cố gắng khẳng định văn hố Việt Nam dù có học tập nhƣng khơng phải “phó bản” văn hố phƣơng Tây đồng thời cố gắng tạo lập giá trị văn hóa với nỗ lực đƣa phƣơng Đơng ngang tầm phƣơng Tây Dân tộc tính với Nhất Linh lúc lai ghép, dân tộc tính kiểu mới, tự lực tạo lập vị cho ngƣời Việt với mong muốn xóa bỏ lƣỡng phân Tây Ta, từ có ý thức “xố biên giới” Với tảng tƣ tƣởng từ phác thảo Phạm Quỳnh, ngƣời thực hành văn hoá nhƣ Nhất Linh kết tinh đƣợc thành công Diễn ngôn phƣơng Đông – phƣơng Tây từ Phạm Quỳnh đến Nhất Linh tiếp biến hợp với quy luật với mục đích phát triển đời sống văn hóa Việt Nam, lấy cốt để tự cƣờng dân tộc Qua q trình nghiên cứu diễn ngơn Phạm Quỳnh Nhất Linh, nhận thấy mối tƣơng quan Đông – Tây thực phức tạp trƣờng hợp Từ phức tạp ấy, hiểu việc vận dụng lý thuyết diễn ngôn M Foucault kết nghiên cứu chủ nghĩa hậu thuộc địa vào nghiên cứu diễn ngôn Đông – Tây hƣớng hứa hẹn đem lại nhiều kết ý nghĩa Từ đây, chúng tơi mở hƣớng để tìm hiểu sâu đối tƣợng văn hóa 25 DANH MỤC CÁC CƠNG TRÌNH CỦA TÁC GIẢ LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI LUẬN ÁN Lê Thị Vân Anh (2010), “Tính chất nước đôi chủ thể hậu thuộc địa Vu khống Linda Lê”, Tạp chí Văn học nước ngoài, (tháng 3) Lê Thị Vân Anh (2017), Diễn giải ý niệm phương Đơng thơng qua hình tượng người nữ sáng tác Đoạn tuyệt – Lạnh lùng – Đời mưa gió Nhất Linh, tham dự Hội thảo khoa học Sau đại học ngành Ngữ văn – 2017 khoa Ngữ văn trƣờng Đại học Sƣ phạm Hà Nội, in kỷ yếu Tuyển tập công trình nghiên cứu Ngữ văn học, Nxb Giáo dục Việt Nam tháng Lê Thị Vân Anh (2017), “Tinh thần giải thuộc địa diễn ngôn Phạm Quỳnh”, Tạp chí Nghiên cứu văn học, Viện Văn học, (tháng 7) ... cứu diễn ngơn phƣơng Tây – phƣơng Đông Phạm Quỳnh Nhất Linh 1.3.1 Những đánh giá diễn ngôn phương Tây - phương Đông Phạm Quỳnh 1.3.1.1 Khuynh hướng thứ nhất: phủ nhận, chí luận tội diễn ngơn phương. .. sắc diễn ngôn phƣơng Tây – phƣơng Đông Phạm Quỳnh Nhất Linh với tƣơng quan quyền lực, tri thức phức tạp Chương DIỄN NGÔN PHƢƠNG TÂY - PHƢƠNG ĐÔNG CỦA PHẠM QUỲNH 2.1 Chủ thể diễn ngơn: Tâm Phạm Quỳnh. .. rằng: thân luận điểm luận án góc nhìn mn vàn góc nhìn mà quy luật cộng hƣởng tiếp nhận văn học gợi 1.3.3 Những gợi mở nghiên cứu diễn ngôn phương Tây – phương Đông Phạm Quỳnh Nhất Linh Có thể