Trong lịch sử tồn tại của mình, Nho học trải qua quá nhiều thăng trầm, lúc được đề cao đến tận mây xanh, lúc bị vùi dập không thương tiếc. Về chủ quan, có mâu thuẫn trong việc xác định tính giá trị của Nho học có nguồn gốc từ sự đa dạng phức tạp về các biến thể của Nho học.
TRƯỜNG ĐẠI HỌC SÀI GỊN SAIGON UNIVERSITY TẠP CHÍ KHOA HỌC SCIENTIFIC JOURNAL ĐẠI HỌC SÀI GÒN OF SAIGON UNIVERSITY Số 73 (01/2021) No 73 (01/2021) Email: tcdhsg@sgu.edu.vn ; Website: http://sj.sgu.edu.vn/ TÍNH GIÁ TRỊ VÀ VAI TRỊ CỦA NHO HỌC TRONG TRIẾT LÝ GIÁO DỤC VIỆT NAM Validity and role of Confucianism in Vietnam’s educational philosophy GS TSKH Trần Ngọc Thêm Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn – ĐHQG TP.HCM TÓM TẮT Trong lịch sử tồn mình, Nho học trải qua nhiều thăng trầm, lúc đề cao đến tận mây xanh, lúc bị vùi dập khơng thương tiếc Về chủ quan, có mâu thuẫn việc xác định tính giá trị Nho học có nguồn gốc từ đa dạng phức tạp biến thể Nho học Về khách quan, mâu thuẫn có nguồn gốc từ đa dạng nhu cầu đối tượng sử dụng Đề cao hay hạ thấp bắt nguồn từ chất hướng đến ổn định Nho học Để phục vụ cho mục tiêu ổn định loại hình văn hóa quy định, triết lý giáo dục truyền thống nhằm đào tạo người thừa hành mà phẩm chất quan trọng biết lời sáng tạo Nho học với chủ trương coi trọng lễ nghĩa thái q cơng cụ đắc lực để thực hóa triết lý giáo dục Muốn khỏi trì trệ để phát triển cần chuyển đổi hệ giá trị theo hướng văn hóa thiên dương tính, thay đổi triết lý giáo dục từ đào tạo người thừa hành sang đào tạo người sáng tạo Từ khóa: loại hình văn hóa, tính giá trị Nho học, triết lý giáo dục Việt Nam ABSTRACT In its history of existence, Confucianism underwent many vicissitudes, at times praised to the skies, and at times crushed mercilessly Subjectively, the inconsistencies in determining the value of Confucianism originated from the complex diversity of variants of Confucianism Objectively, this contradiction is derived from the diversity of the needs of the users Promoting or disparaging it also has its root in the stability-oriented nature of Confucianism To serve the objective of stability, shaped by the cultural type, the traditional educational philosophy aims to train people with important qualities of obedience and less creativity Confucianism which advocates excessive respect for hierarchy and morality is an effective tool to realize this educational philosophy It is necessary to convert the value system towards a positive culture, and change the educational philosophy from training the executive to training the creator Keywords: cultural type, the value of Confucianism, Vietnam's educational philosophy không diễn trường trị, mà giới học thuật Cuộc tranh luận tính giá trị Nho học (cao hay thấp, tích cực hay tiêu cực) khơng có hồi kết Sự mâu thuẫn có hai nguồn gốc: Nguồn gốc mâu thuẫn việc xác định tính giá trị Nho học Trong lịch sử tồn mình, Nho học trải qua nhiều thăng trầm, lúc đề cao đến tận mây xanh, lúc bị vùi dập khơng thương tiếc Sự thăng trầm Email: ngocthem@gmail.com SCIENTIFIC JOURNAL OF SAIGON UNIVERSITY No 73 (01/2021) tôn sùng để trở thành Nho giáo – tôn giáo theo nghĩa với đầy đủ kinh kệ (Ngũ kinh), giáo chủ (Thánh Khổng Tử), giáo đường (Văn miếu) đội ngũ tăng lữ hùng hậu (vua quan) 1.1.3 Ngồi ra, theo khơng gian, tư tưởng Nho học Trung Quốc vào Việt Nam, Triều Tiên, Nhật Bản, biến đổi phù hợp với truyền thống văn hóa nhu cầu giai đoạn lịch sử quốc gia, tạo nên biến thể Việt Nho, Hàn Nho, Nhật Nho Du nhập vào ba quốc gia này, quốc gia đề cao khía cạnh khác nhau, tùy theo đặc trưng văn hóa Do tính đa dạng phức tạp vậy, xác định tính giá trị Nho học, khơng khó đạt thống mà cịn dẫn đến quan điểm mâu thuẫn trái ngược 1.2 Nguồn gốc khách quan: đa dạng nhu cầu đối tượng sử dụng Nho học 1.2.1 Về khách quan, mâu thuẫn việc xác định tính giá trị Nho học có nguồn gốc từ đa dạng nhu cầu đối tượng sử dụng Tuy giới phức tạp gồm nhiều tiểu hệ, bao trùm lên tất cả, nói Nho học có chung chất hướng đến ổn định Ngay từ phạm vi “quốc gia” mở rộng “thiên hạ” mục tiêu việc mở rộng quốc gia phải “trị” thiên hạ phải “bình” Bởi mà vùng văn hóa Đơng Á, thời đại nào, đối tượng sử dụng giành quyền muốn ổn định, muốn giữ yên ngai vàng, trì thống trị thường đề cao Nho học Mà lịch sử Đơng Á loại đối tượng chiếm đa số chủ quan khách quan 1.1 Nguồn gốc chủ quan: đa dạng biến thể Nho học 1.1.1 Về chủ quan, mâu thuẫn việc xác định tính giá trị Nho học có nguồn gốc từ đa dạng phức tạp biến thể Nho học Tuy gọi “Nho học”, khơng phải hệ thống chặt chẽ có thống cao, mà giới phức tạp gồm nhiều tiểu hệ với khác biệt theo thời gian, theo nguồn gốc chủ thể theo khơng gian 1.1.2 Theo thời gian, có ba tiểu hệ lớn Khổng Nho, Hán Nho, Tống Nho số tiểu hệ nhỏ Đường Nho, Minh Nho, Thanh Nho, v.v Theo nguồn gốc chủ thể, Khổng Nho có tham gia tư tưởng văn hóa phương Nam phương Bắc, thể qua hai nguyên tắc nhân trị danh Chính chứa đựng yếu tố phương Nam khác lạ nặng tình cảm nên lúc Khổng Tử sinh thời, nhiều quân vương muốn gặp gỡ để nghe ơng thuyết trình, nghe xong xa lánh Thời Tần bạo tàn, Khổng Nho bị đàn áp nặng nề Xa lánh đàn áp triết lý Nho gia xa lạ, phương pháp Nho gia không phù hợp Đến Hán Nho, tư tưởng dân chủ văn hóa phương Nam bị loại bỏ, thay vào bổ sung tư tưởng Pháp gia mềm hóa nguyên tắc lễ trị Đến Tống Nho, có bổ sung thêm tư tưởng Phật học Đạo học qua cách lý giải Chu Hy Nhờ điều chỉnh thích hợp mà Hán Nho, Tống Nho đề cao Cái Nho học đề cao khác xa so với Nho học tiên Tần (Trần Ngọc Thêm, 1996, tr.504-515) Từ Nho học Nho gia, thiêng liêng hóa, quyền TRẦN NGỌC THÊM TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC SÀI GỊN 1.2.2 Phủ định Nho học lý khách quan có trường hợp người ta có nhu cầu phá bỏ ổn định truyền thống, cần làm cách mạng để thay đổi xã hội Ở Trung Quốc việc xảy hai lần Lần thứ “cách mạng văn hóa” đầu kỷ XX ảnh hưởng phong trào “Ngũ Tứ” với lãnh tụ Lỗ Tấn Tháng 4/1918, ông công bố tiểu thuyết “Nhật ký người điên” với câu nói gây ấn tượng là: “Lịch sử trang có chữ “nhân nghĩa đạo đức” cầm đọc kỹ thấy từ đầu chí cuối, hàng, ba chữ ăn thịt người” Lên án tư tưởng Khổng-Mạnh lễ giáo “ăn thịt người” khơng thể nặng hơn, cách lấy văn chương làm vũ khí, nói q lên để đạp đổ cũ nhằm kêu gọi quần chúng làm cách mạng; khơng thể đánh giá theo kiểu cơng trình khoa học “Những níu kéo, cản trở Nho giáo xã hội đại phân tích, phải nói là, khó sâu sắc hơn” (Hồ Sĩ Quý, 2009, tr.49) Lần thứ hai “cách mạng văn hóa” Mao Trạch Đơng cầm đầu, mà nội dung “Phê Lâm đấu Khổng” với lý Khổng giáo lực phong kiến bảo thủ, triệt tiêu tiến bộ, khiến dân tộc Trung Hoa rơi vào trì trệ suốt hai ngàn năm Nằm sâu xa bên mục tiêu Mao Trạch Đông muốn giành lại địa vị bị lung lay sau hàng loạt sai lầm đường lối quản lý đất nước vào cuối năm 1950, đầu năm 1960 Vai trị Nho học, văn hóa triết lý giáo dục phát triển 2.1 Nho học văn hóa? 2.1.1 Trong lịch sử cận đại, Việt Nam hai lần bỏ lỡ hội canh tân đất nước Lần thứ vào thời nhà Nguyễn, lần thứ hai vào đầu thời kỳ Đổi gần Có ý kiến cho Nho học với tính bảo thủ, hướng đến ổn định nguyên nhân dẫn đến bi kịch hai lần “bỏ lỡ hội” Chúng cho khơng phải Có thể nêu ba câu hỏi để phản bác: Thứ nhất, chịu ảnh hưởng Nho học, Việt Nam lần bỏ lỡ hội, Nhật Bản lại canh tân sớm thế? Thứ hai, nôi Nho học, người Trung Quốc tiến hành cải cách mạnh mẽ từ cuối đời Thanh? Thứ ba, bán đảo mà Hàn Quốc phía Nam tiếp tục bảo tồn di sản Nho học đất nước phát triển rực rỡ, nhân dân hạnh phúc; Triều Tiên phía Bắc từ bỏ Nho học lạc hậu, đói nghèo? 2.1.2 Như vậy, mang chất hướng đến ổn định, Nho học góp phần gây nên trì trệ, khơng phải ngun nhân Trì trệ hay phát triển, ngun nhân nằm loại hình văn hóa Xét theo khơng gian, phương Tây thuộc loại hình văn hóa thiên dương tính, Đơng Nam Á thuộc loại hình văn hóa thiên âm tính, cịn Đơng Bắc Á thuộc loại hình văn hóa trung gian trọng tục (khác với Tây Nam Á thuộc loại hình văn hóa trung gian trọng tâm linh) (Trần Ngọc Thêm, 2013, tr.85-90; 2016, tr.103-116) Phương Tây thuộc loại hình văn hóa thiên dương tính, nên thay đổi giá trị lịch sử diễn thường xuyên Từ kỷ XV trở lại đây, biến động hệ giá trị khởi đầu từ phương Tây hậu kiện xảy phương Tây: phát kiến lớn địa lý vào cuối kỷ XV; thành tựu văn SCIENTIFIC JOURNAL OF SAIGON UNIVERSITY No 73 (01/2021) hóa khoa học – giáo dục thời Phục hưng Khai sáng; cách mạng công nghiệp, cách mạng xã hội hình thành chủ nghĩa tư phương Tây; phát triển chủ nghĩa thực dân chủ nghĩa đế quốc; đời phong trào cộng sản đối đầu hai phe; thành tựu viễn thông công nghệ tin học; sụp đổ phe xã hội chủ nghĩa trình tồn cầu hố, v.v Phương Tây thay đổi trước, thay đổi cách thành công, kéo theo thay đổi phần giới lại Dễ hiểu q trình thay đổi, phần giới cịn lại lấy phương Tây làm hình mẫu Đơng Bắc Á thuộc loại hình văn hóa trung gian trọng tục, nên có biến động mạnh, nhìn chung thuận lợi nhẹ nhàng Nhật Bản, Hàn Quốc, Đài Loan chuyển đổi sớm thành cơng nhờ tính trung gian trọng tục Do có phần lớn dân số người gốc Hoa nên Singapore thực chất quốc gia Đông Bắc Á Đơng Nam Á Loại hình văn hóa khái niệm “cần” “đủ” cho việc lý giải thành công Đông Bắc Á (Trần Ngọc Thêm, 2013, tr.331-341) Trong Đơng Nam Á, mang chất âm tính (trái ngược hẳn với phương Tây), nên hệ giá trị truyền thống có độ ổn định cao Bởi vậy, đến lúc tiếp xúc giao lưu với phương Tây hội nhập quốc tế, nơi hệ giá trị có biến động mạnh q trình biến đổi gặp khó khăn nhiều 2.1.3 Bên cạnh khác biệt loại hình văn hóa, khác biệt cách thức quản lý tổ chức xã hội nguyên nhân thứ hai Văn hóa Việt Nam âm tính, lấy ổn định làm đầu nên ai, đạt đến thành cơng đó, ổn định muốn “dĩ hịa vi q” để giữ lấy ổn định ấy, không muốn tiếp tục đổi để khỏi phải mạo hiểm hy sinh thành đạt Đây lý giải thích Nguyễn Ánh cịn phải chống lại Tây Sơn hăng hái mở cửa, tích cực hướng phương Tây, cịn có đất nước tay, trở thành Gia Long nhanh chóng chuyển sang sách ngược lại bế quan tỏa cảng, xa lánh phương Tây, trở lấy Nho giáo làm chỗ dựa Sự chi phối cách sống dẫn đến việc Vua Gia Long định truyền cho thứ Nguyễn Phúc Đảm (Minh Mạng), người sức đề cao Nho giáo mặt chống lại phương Tây để giữ ổn định, khơng phải cho dịng đích Nguyễn Phúc Mỹ Đường – trai hoàng tử Cảnh, người chịu nhiều ảnh hưởng phương Tây Những người có tư tưởng đổi mới, thân phương Tây bị thất sủng: thân Hồng tử Cảnh cơng bố chết bệnh đậu mùa, theo thừa sai triều đình (trong báo cáo Hội truyền giáo Paris) thực chất ơng bị đầu độc; hai Tổng trấn Nguyễn Văn Thành Lê Văn Duyệt ủng hộ Nguyễn Phúc Mỹ Đường bị tử, bị phá hoại lăng mộ sau Bản thân Nguyễn Phúc Mỹ Đường bị vu oan thông dâm với mẹ hai mẹ bị trói dìm nước chết Triều đình Minh Mạng, sau Tự Đức, với quan văn mang nặng tư tưởng Tống Nho ln khăng khăng xích ý tưởng Âu hóa chống đối liệt sáng kiến cải cách Hệ là, đề xuất cải cách tồn diện, khoa TRẦN NGỌC THÊM TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC SÀI GÒN học tiến (như Nguyễn Trường Tộ) không tiếp thu 2.2 Văn hóa triết lý giáo dục 2.2.1 Văn hóa Việt Nam trồng lúa nước mang chất trọng âm, hướng đến ổn định, sinh tính cộng đồng làng xã, nên giáo dục Việt Nam truyền thống có sứ mệnh xây dựng xã hội ổn định mục tiêu đào tạo người có phẩm chất lực đáp ứng nhu cầu ổn định Một xã hội ổn định cần người với phẩm chất hàng đầu phải ngoan ngỗn, biết lời – người thừa hành, người công cụ Bởi vậy, triết lý giáo dục dân gian Việt Nam truyền thống tóm gọn bốn chữ cửa miệng mà người Việt Nam, trường học Việt Nam thường dùng, “con ngoan, trị giỏi” Về câu chữ cụm từ “con ngoan, trị giỏi” xem tốt, nghĩa “ngoan” thường hiểu biết lời (… Con cãi cha mẹ trăm đường hư), “giỏi” thường hiểu học thuộc (câu cửa miệng cha mẹ hỏi học sau học thường “Con học thuộc chưa?”) – thành ngữ “con ngoan, trị giỏi” biểu triết lý giáo dục hướng đến ổn định Triết lý giáo dục khuyến khích tâm lý háo danh hiếu học, hành động làm theo người khác lĩnh để suy nghĩ độc lập, sáng tạo; sinh thói cào bằng, khơng chấp nhận người giỏi mình, có tư tưởng tiến 2.2.2 Với chất văn hóa sẵn có ưa ổn định giá, tư tưởng Nho học hướng đến xây dựng xã hội ổn định trở thành công cụ thích hợp phục vụ mục tiêu Bên cạnh mặt tốt đề cao giá trị nhân người, Nho học coi trọng lễ nghĩa; mà lễ nghĩa trói ḅc người, kiềm chế sáng tạo Khơng sáng tạo, khơng thể có phát triển Chữ Lễ đòi hỏi phục tùng, nhiều người nói chữ Lễ bắt đầu đâu tinh thần tự sáng tạo lịng tự tin kết thúc Nhà nghiên cứu triết học Hà Thúc Minh nhận xét “Lễ phục tùng, nói theo, khơng học giả cho giáo dục chữ Lễ đào tạo đa phần “nô tài” “nhân tài” (Hà Thúc Minh, 2014, tr.99) Học giả Nguyễn Hiến Lê nhận xét triết lý Khổng Tử “rất thích hợp với quốc gia cần thoát khỏi cảnh hỗn loạn nhu nhược để lập lại trật tự quốc gia cần cải tiến hoài để ganh đua trường quốc tế triết lý trở ngại Ưu điểm nhược điểm Khổng học đó” (Nguyễn Hiến Lê, 1995, tr.230) Triết lý cho giáo dục Việt Nam? 3.1 Xã hội Việt Nam cần gì? Xã hội Việt Nam đại cần thoát khỏi trì trệ để phát triển Muốn khỏi trì trệ cần khỏi vịng kim văn hóa âm tính, thực chuyển đổi hệ giá trị theo hướng thiên dương tính Điều có nghĩa xã hội phải thực dân chủ hoạt động theo pháp quyền, người phải thay chủ nghĩa cộng đồng làng xã lĩnh cá nhân ý thức công dân (cộng đồng xã hội) Phải coi trọng trung thực khôn khéo; ý thức trách nhiệm thay cho thói dựa dẫm; tinh thần hợp tác việc chung thay cho bệnh phe nhóm, thói sĩ diện; tính khoa học sáng tạo thay cho lối làm việc đối phó, tùy tiện (Trần Ngọc Thêm, 2016, tr.468-497) SCIENTIFIC JOURNAL OF SAIGON UNIVERSITY No 73 (01/2021) Triết lý giáo dục cần phải thay đổi từ hướng đến ổn định chuyển sang hướng đến phát triển, từ đào tạo người thừa hành (“con ngoan trò giỏi” theo nghĩa “biết lời” “học thuộc bài”) sang đào tạo người xã hội đại có lĩnh sáng tạo 3.2 Vai trị Nho học triết lý giáo dục Việt Nam 3.2.1 Triết lý giáo dục hướng đến sứ mệnh xây dựng xã hội phát triển mục tiêu đào tạo người sáng tạo khơng phủ nhận vai trị tư tưởng Nho học, lẽ tư tưởng Nho học, nói mục 1.1, đa dạng phong phú Trong đó, triết lý giáo dục Khổng Tử vốn mang đầy đủ tính dân chủ khai phóng Khổng Tử cho can cha, không bắt phải tuyệt đối phục tùng cha mẹ Ông chủ trương đề cao tự tư tưởng, chấp nhận khác biệt nói: “Người qn tử hịa hợp mà không thiết phải quan điểm; kẻ tiểu nhân quan điểm mà khơng hịa hợp” (Quân tử hòa nhi bất đồng, tiểu nhân đồng nhi bất hịa) (Luận ngữ, XIII, 231) Ơng u cầu học trị học phải suy nghĩ khơng học tḥc lịng: “Học mà khơng suy nghĩ tăm tối; suy nghĩ mà khơng học nguy hại” (Học nhi bất tư tắc võng, tư nhi bất học tắc đãi) (Luận ngữ, II, 15) Ơng địi hỏi học trị lĩnh sáng tạo khơng phải ngoan ngỗn rập khn: “Ta vén cho góc mà [kẻ nào] khơng tự suy nghĩ tìm ba góc kia, ta khơng dạy cho nữa” (Cử ngung, bất dĩ tam ngung phản, tắc bất phục dã) (Luận Ngữ, VII, 8) Chỉ có điều tư tưởng Khổng Tử không phù hợp với mục tiêu đào tạo người biết lời để phục vụ cho văn hóa hướng đến ổn định nên vua nước thời không dùng Khổng Tử, khiến thầy trị ơng phải lang thang phiêu bạt khắp nơi “chó khơng nhà” (táng gia cẩu, 丧 家 狗 ) Những tư tưởng khai phóng Khổng Tử chưa coi trọng, đề cao Hán Nho, Tống Nho Chúng thường nhắc đến khảo cứu hàn lâm theo kiểu “khai quật khảo cổ học” Nói đến Nho giáo (Hán Nho, Tống Nho) mà trích dẫn tư tưởng Khổng Tử (như thường gặp khơng sách vở, luận văn, luận án) nhầm lẫn nghiêm trọng 3.2.2 Bên cạnh mục tiêu tạo nên xã hội ổn định, Nho học hướng đến xây dựng người với phẩm chất nhân cần cho xã hội đại thiên vật chất Như thế, việc khai thác sử dụng tư tưởng Nho học cần vào chiều sâu, tùy thuộc vào mục tiêu cụ thể quốc gia, giai đoạn Những quốc gia giai đoạn phát triển nhanh, có nguy thiếu ổn định đề cao Nho học; quốc gia giai đoạn chuyển đổi từ ổn định sang phát triển (như Việt Nam) việc đề cao Nho học làm chậm phát triển Khơng nên xem phong trào văn hóa đại chúng ồn kiểu tượng Vu Đan Trung Quốc thời gian 2006-2013 (Yu Dan, 2014; Hải Lan, 2012) hình mẫu cho quốc gia Nghiên cứu tài trợ Chương trình Khoa học Công nghệ cấp Quốc gia giai đoạn 20162020 khuôn khổ Đề tài “Triết lý giáo dục Việt Nam từ truyền thống đến tại”, mã số KHGD/16-20.ĐT.011 TRẦN NGỌC THÊM TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC SÀI GỊN Chú thích: Số La-mã chương, số A-rập sau đoạn TÀI LIỆU THAM KHẢO Hà Thúc Minh (2014) Chữ Lễ giáo dục thời xưa Tạp chí Khoa học xã hội TP.HCM, số 6, tr.94-99 Hải Lan (2012) Vu Đan đưa “Luận ngữ”, “Trang Tử” đến giới đại Khai thác từ: vnexpress.net/vu-dan-dua-luan-ngu-trang-tu-den-the-gioi-hien-dai-2390705.html Hồ Sĩ Quý (2009) Về số phận Nho giáo Tạp chí Nghiên cứu Trung Quốc, số 8, tr.48-53 Khổng Tử (2002) Luận ngữ Bản dịch Nguyễn Hiến Lê NXB Văn học, 173 trang Nguyễn Hiến Lê (1995) Khổng Tử Hà Nội: NXB Văn hóa - Thơng tin, 268 trang Trần Ngọc Thêm (1996) Tìm sắc văn hóa Việt Nam NXB TP.HCM, 670 trang Trần Ngọc Thêm (2013) Những vấn đề văn hóa học lý luận ứng dụng TP.HCM: NXB Văn hóa - Văn nghệ, 675 trang Trần Ngọc Thêm (2016) Hệ giá trị Việt Nam từ truyền thống đến đại đường tới tương lai TP.HCM: NXB Văn hóa - Văn nghệ, 589 trang Yu Dan (2014) 文 明 之 旅 [ 文 明 之 旅 ] 于 丹 话 清 明 (20130401) Khai thác từ: youtube.com/watch?v=a-NAyV_cu8s (CCTV) Ngày nhận bài: 03/11/2020 Biên tập xong: 15/01/2021 Duyệt đăng: 20/01/2021 ... hành (“con ngoan trò giỏi” theo nghĩa “biết lời” ? ?học thuộc bài”) sang đào tạo người xã hội đại có lĩnh sáng tạo 3.2 Vai trò Nho học triết lý giáo dục Việt Nam 3.2.1 Triết lý giáo dục hướng đến... hiểu học thuộc (câu cửa miệng cha mẹ hỏi học sau học thường “Con học thuộc chưa?”) – thành ngữ “con ngoan, trị giỏi” biểu triết lý giáo dục hướng đến ổn định Triết lý giáo dục khuyến khích tâm lý. .. trò Nho học, văn hóa triết lý giáo dục phát triển 2.1 Nho học văn hóa? 2.1.1 Trong lịch sử cận đại, Việt Nam hai lần bỏ lỡ hội canh tân đất nước Lần thứ vào thời nhà Nguyễn, lần thứ hai vào đầu