Bài viết trình bày hiện trạng và các yếu tố gây biến đổi nghi lễ vòng đời ở người Cơ tu trong giai đoạn hiện nay. Mời các bạn cùng tham khảo bài viết để nắm chi tiết hơn nội dung nghiên cứu.
Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 120 NGUYỄN VĂN DŨNG* VÀI NÉT BIẾN ĐỔI NGHI LỄ VÒNG ĐỜI CỦA NGƯỜI CƠ TU Ở TỈNH QUẢNG NAM HIỆN NAY Tóm tắt: Nghi lễ vịng đời người xem môi trường tốt để bảo lưu trao truyền giá trị văn hóa tộc người Qua nghi lễ vòng đời người, phần tri thức tộc người trì, sáng tạo, kế thừa hệ gia đình, cộng đồng có hiệu ứng cộng đồng khác Đối với tộc người Cơ tu tỉnh Quảng Nam, nghi lễ vòng đời người mang đậm dấu vết văn hóa nguyên thủy, có đặc điểm riêng biệt so với nhiều tộc người thiểu số cư trú dãy Trường Sơn - Tây Nguyên Song thực tế giá trị văn hóa nghi lễ vịng đời người Cơ tu rơi vào tình trạng dần bị mai chịu tác động nhiều nguyên nhân khác Trong viết này, chúng tơi trình bày trạng yếu tố gây biến đổi nghi lễ vòng đời người Cơ tu giai đoạn Từ khóa: Biến đổi; nghi lễ vòng đời; người Cơ tu; Quảng Nam Hiện trạng nghi lễ vòng đời người Cơ tu 1.1 Giai đoạn mang thai, sinh đẻ đặt tên Trong đời sống người Cơ tu, tập tục bảo vệ thai nhi sinh đẻ phản ánh phong tục, tập quán truyền thống tộc người Từ quan niệm “vạn vật hữu linh” nên đời sống tín ngưỡng, tâm linh người Cơ tu, họ tin vào vị thần (Yàng - thần linh, thần rừng, thần sơng, thần núi, ) Chính vậy, phụ nữ mang thai, muốn đứa sinh khỏe mạnh, khơng bệnh tật, đau ốm phải kiêng kỵ nhiều thứ Người phụ nữ mang thai không tham gia múa hát lễ hội, không vào nhà Gươl, chí khơng đến nơi có đa, * Trường Đại học Nội vụ Hà Nội, Phân hiệu Quảng Nam Ngày nhận bài: 04/3/2019; Ngày biên tập: 13/3/2019; Duyệt đăng: 21/3/2019 Nguyễn Văn Dũng Vài nét biến đổi nghi lễ vòng đời… 121 cổ thụ sợ ma trú ngụ đó1 làm hại thai nhi Ngay bữa ăn hàng ngày, người mẹ mang thai phải kiêng kỵ không ăn nhiều loại động vật, thực vật, như: rắn, nhím, dứa, ổi (vì sợ sinh qi thai) Có thể nói, việc kiêng cữ phụ nữ Cơ tu mang thai chủ yếu dựa sở cảm tính, kinh nghiệm khoa học Điều không ảnh hưởng đến sức khỏe người mẹ mang thai, mà cịn dẫn tới tình trạng suy dinh dưỡng thai kỳ, thai nhi bị chết lưu gây ảnh hưởng đến sức khỏe trẻ chào đời Trước đây, sản phụ đến thời kỳ trở thường phải sinh đẻ ngồi nương rẫy bìa rừng làng chòi riêng chuẩn bị từ trước Theo quan niệm người Cơ tu, sinh đẻ việc bẩn thỉu, để sản phụ sinh nhà làm ô uế thần linh tốt nhà, khiến thần linh giận mà làm hại đứa trẻ gia đình Trường hợp để xảy tình trạng sản phụ sinh nhà, người chồng phải sắm lễ tạ tội với thần linh Hỗ trợ việc sinh đẻ sản phụ mụ vườn (người đỡ đẻ) Khi đứa trẻ chào đời, người thân đánh chiêng, trống tổ chức nhiều nghi lễ (lễ cúng báo hết cữ lễ rước đứa trẻ vào nhà, lễ trình Yàng, lễ trình với tổ tiên, ) để thông báo cho người làng biết có mặt đứa trẻ Sau khoảng từ đến ngày sau sinh nở, sản phụ nương rẫy làm bình thường Đối với trường hợp mang thai chưa tổ chức lễ cưới hỏi bị làng phạt, đuổi rừng để tự vượt cạn Sau hết thời kỳ “ở cữ” (đủ tháng) cho quay làng, với điều kiện phải tạ tội với làng heo/lợn đen, rượu trắng1 Nhưng sinh xong, hết thời gian kiêng cữ, sản phụ nhà không tới gần nơi thờ cúng, không đám cưới lễ hội làng Trường hợp sản phụ để sẩy thai, người thân cho uống loại thuốc vừa có tác dụng giải xui, vừa giúp người mẹ nhanh hồi phục lại sức khỏe Hơn nữa, người chồng phải cúng số lễ vật gồm gà, bát gạo cho ma đẻ, cầu xin đừng làm hại cho đứa So với tộc người thiểu số khác cư trú địa bàn miền núi tỉnh Quảng Nam, người Cơ tu có nguyên tắc riêng cách đặt tên cho đứa trẻ Khi đứa trẻ sinh ra, tên thường đặt theo âm đầu Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 122 tên cha theo họ cha Ví dụ, Bố Alăng Đươch Alăng Đoan, Alăng Đêm, Alăng Đưc, Khi có đầu lịng, đặt tên cho đứa bé xong, tên cha mẹ gọi theo tên con, người gia đình có quan hệ huyết thống gọi theo cách khác Ví dụ, trường hợp ông Cơlâu Nâm thôn Prning, sau đứa gái đầu ông đặt tên Cơlâu Nga ơng Cơlâu Nâm từ gọi Conh Nga (bố Nga), vợ ông gọi Căn Nga (mẹ Nga), em trai ông gọi Adêi Nga (chú Nga), em gái ông gọi Angăh Nga (cô Nga), ông nội Nga, vốn gọi Conh Nâm (bố Nâm), gọi Bhượp Nga (ông Nga), bà nội gọi Adêch Nga2 Ngày nay, sản phụ gia đình họ biết quan tâm đến sức khỏe người mẹ mang thai sau sinh Hơn nữa, người mẹ biết trang bị cho kiến thức việc ăn uống cho đủ chất dưỡng thai cách nên hạn chế tình trạng sinh non, chết yểu Với phát triển mạng lưới y tế, đến ngày sinh nở, sản phụ Cơ tu người thân đưa tới trạm xá, bệnh viện để sinh Lúc sinh xong, người phụ nữ đứa trẻ bác sĩ người thân chăm sóc tận tình Phụ nữ Cơ tu khơng cịn tình trạng sinh sàn nhà hay ngồi nương rẫy Những trường hợp khó sinh can thiệp kịp thời biện pháp y học không cúng bái, cầu xin lực siêu nhiên trước Đứa trẻ đời, người Cơ tu thay tổ chức nhiều nghi lễ rườm rà, phức tạp, làm nghi lễ gần giống người Kinh (lễ đầy tháng, lễ đầy năm, ) Như vậy, trình độ dân trí nâng cao, hệ thống y tế chăm sóc sức khỏe cho người dân đầu tư phát triển, người Cơ tu trang bị kiến thức y học việc mang thai sinh đẻ Những quan niệm, nghi lễ liên quan đến thời kỳ mang thai sinh đẻ có nhiều chuyển biến theo hướng tích cực, bớt tục lệ rườm rà, cảm tính 1.2 Giai đoạn trưởng thành kết Trong truyền thống, người Cơ tu quan niệm trưởng thành cá nhân làng (Vêêl) đánh dấu hai nghi lễ quan trọng, lễ cà lễ căng tai Nếu chưa trải qua nghi thức 122 Nguyễn Văn Dũng Vài nét biến đổi nghi lễ vòng đời… 123 này, dù lớn tuổi bị xem người chưa trưởng thành3 Khác với trước đây, đứa trẻ trưởng thành không bắt buộc phải trải qua tục lệ cà căng tai, mà trưởng thành cá nhân xác lập trình độ học vấn, vị xã hội Khi trải qua nghi lễ trưởng thành cộng đồng thừa nhận, trai gái Cơ tu tự tìm hiểu để đến nhân Trước đây, trai gái thường tìm hiểu tục lệ “ngủ dng” (lướt zướng) hay cịn gọi “ngủ mái” Đây giai đoạn tiền hôn nhân chàng trai cô gái người Cơ tu Trai gái Cơ tu từ 13 tuổi trở lên tham gia “ngủ dng” Trong thời gian “ngủ duông”, đôi trai gái không giới hạn mặt thời gian, mà cần kết tìm hiểu thành vợ thành chồng hay không mà Điều đặc biệt phong tục họ tâm tình đêm trăng khơng phép quan hệ tình dục Khi đơi trai gái “tâm đầu ý hợp”, gia đình người trai nhờ người mai mối (bhrla) mang gà làm lễ vật đến thưa chuyện với nhà gái già làng Khi già làng xem bói giị gà xong, điềm tốt cho tiến tới hôn nhân, điềm xấu chuyện nhân đơi trai gái gặp trở ngại Trường hợp chàng trai vi phạm tục lệ “ngủ duông” bị làng phạt vạ nặng Trước đây, người Cơ tu thường phạt hình thức: chàng trai phải mang heo đến nhà làng để thú tội, sau giết thịt heo cho làng ăn; nhiều trường hợp người trai bị làng đuổi sông suối hay vào rừng không cho tiếp xúc, qua lại với người làng; phải đền bù cho nhà gái nhiều loại quý ché, chiêng, trâu, bò, Nếu chàng trai nhà nghèo khơng có phải chịu nợ hết đời sang đời khác Đối với gái, có thai bị đuổi khỏi làng, tự sống rừng sâu, khơng giao tiếp với Khi trình độ dân trí nâng cao, đời sống kinh tế cải thiện, việc giao lưu văn hóa với người Kinh ngày diễn mạnh mẽ, việc lựa chọn bạn đời người Cơ tu có thay đổi Trai gái đến tuổi trưởng thành tự tìm hiểu lựa chọn người bạn đời cho Sau thời gian tìm hiểu, họ ưng dẫn mắt hai bên gia đình Nếu gia đình hai bên đồng ý tiến hành làm lễ cưới hỏi Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 124 Trong hôn nhân, người Cơ tu theo chế độ mẫu hệ Khi gái tộc người lấy trai tộc người khác phải bên nhà gái định Nếu trai tộc mà lấy gái tộc người khác tùy vào tục lệ bên mà định4 Độ tuổi kết hôn người Cơ tu dần thay đổi Trai gái phải đủ 18 tuổi quyền địa phương cấp giấy kết hôn Khi cưới hỏi, lễ vật thách cưới, trang phục hành lễ có biến đổi Nếu đám cưới người cộng đồng, người Cơ tu mặc trang phục theo nghi lễ truyền thống Trường hợp lấy người cộng đồng (như người Kinh) trang phục, lễ vật, thời gian, cách thức tổ chức hôn lễ tùy theo thống hai bên mà thực Trước đây, lễ vật thách cưới gia đình nhà gái yêu cầu thường chiêng, ché, trâu, Nhiều khi, lễ vật thách cưới nhà gái lớn khiến chàng trai Cơ tu nhà nghèo không đáp ứng đành phải bỏ Ngày nay, cha mẹ cô gái không đề cao lễ vật cưới hỏi chàng trai, mà họ mong gái lấy người chồng tốt, chịu khó làm ăn Như vậy, thấy sách nơng thơn mới, kinh tế hội nhập, mở cửa Đảng Nhà nước Việt Nam năm gần giúp tộc người Cơ tu có hội nâng cao trình độ dân trí, đời sống vật chất cải thiện, có điều kiện giao lưu, tiếp thu nhiều phong tục tích cực từ bên ngoài, phong tục người Kinh, đồng thời hạn chế tục lệ khơng cịn phù hợp nghi lễ cưới xin cộng đồng 1.3 Giai đoạn tang ma Trong nghi lễ vòng đời người dân tộc Cơ tu, nghi lễ tang ma số nghi lễ chuẩn bị dài ngày Đây nghi lễ thể rõ nét đời sống tâm linh họ Từ quan niệm “thế giới vơ hình hữu hình”, người Cơ tu cho rằng, có giới người chết tồn song song đối nghịch với giới thực Họ quan niệm, người sống chết Chết khơng có nghĩa hết, mà sống giới khác Bởi vậy, mộ đặt chiêng, ché, dao, cuốc trồng hoa màu bên cạnh với ngụ ý cung cấp lương thực dụng cụ sản xuất, sinh hoạt cho 124 Nguyễn Văn Dũng Vài nét biến đổi nghi lễ vòng đời… 125 người khuất5 Ngay khâu lựa chọn gỗ làm quan tài, tượng mồ nhà mồ cho người chết nghệ nhân lựa chọn, xử lý cẩn thận đến chi tiết Nghi lễ cuối người chết lễ làm nhà (Têng ping) Đây nghi lễ thiếu người Cơ tu Đó nghi lễ cuối mà người sống dành cho người khuất Nhìn chung, nghi lễ tang ma người Cơ tu thực rườm rà, nặng tính hủ tục tâm linh So với trước đây, nghi lễ tang ma người Cơ tu có nhiều biến đổi Trong đám tang, nhiều hủ tục hà khắc chết xấu (cheen mop) thay Khơng cịn tình trạng gia đình mà người thân có chết xấu (chết đuối nước, thai ngén, thắt cổ tự tử, ) phải rời nhà, bỏ rẫy, bỏ làng khỏi nơi xảy chết xấu Ngày nay, người chết người thân, cộng đồng tổ chức chôn cất cách chu đáo Gia đình có người chết phải báo cho quyền địa phương biết để mai táng cho người chết theo phong tục tập quán làng quy định quyền địa phương Trước đây, quan tài người chết không lấp Trên nắp quan tài người khuất, người thân để thức ăn đồ dùng mà người khuất thích cịn sống Người Cơ tu quan niệm, quan tài để nằm lộ ngồi khơng khí linh hồn trở quanh Gươl gia đình nó6 Quan tài người chết khơng chơn sâu lịng đất, mà đặt mặt đất Họ dùng gạch, đá, gỗ lót phía đặt quan tài lên Ngày nay, người Cơ tu khơng cịn chơn cất người chết hai bên đường lại làng nữa, mà người chết đưa tới chôn cất khu nghĩa trang quyền quy hoạch Quan tài chơn sâu lịng đất Khi trình độ dân trí nâng cao, việc giao lưu với người Kinh ngày diễn mạnh mẽ, người Cơ tu dần tiếp thu số phong tục người Kinh, quan niệm người chết họ có thay đổi Họ lập bàn thờ nhà, tổ chức kỵ giỗ hàng năm, tảo mộ người chết Ngay lễ vật cúng tế chất liệu làm nhà mồ cho người chết thay đổi Khi rừng ngày cạn kiệt, gỗ quý trở nên khan hiếm, đắt đỏ, nhà mồ cho người chết bê tơng hóa, thay làm gỗ trước Người đám tang, kỵ giỗ Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 126 biết mua rượu, chè bỏ tiền vào bì thư Tuy nhiên, khơng phải tượng phổ biến mà số vùng sống xen cư, tiếp xúc nhiều với người Kinh Yếu tố gây biến đổi nghi lễ vòng đời người Cơ tu Trong năm gần đây, Đảng Nhà nước Việt Nam có nhiều thay đổi chế, sách dân tộc thiểu số Cùng với giao lưu, tiếp biến văn hóa tộc người Q trình phát triển kinh tế - xã hội, thị hóa có tác động khơng nhỏ tới đời sống vật chất tinh thần họ Giống tộc người khác nước, tộc người Cơ tu chịu ảnh hưởng yếu tố Khi có dân tộc khác sống gần, sống chung địa bàn, người Cơ tu có điều kiện giao lưu, tiếp thu phong tục tốt đẹp từ cộng đồng khác (chủ yếu phong tục người Kinh) Xã hội phát triển, hệ thống Internet giúp người Cơ tu cập nhật nhiều thông tin, kiến thức bổ ích việc chăm sóc sản phụ trẻ sơ sinh sở y học đại, thay đổi nghi lễ liên quan đến mang thai sinh nở điều tất yếu Trong cưới xin, ma chay có thay đổi theo hướng tích cực Nhiều tục lệ rườm rà, tốn thay cho phù hợp với xu thế, thời đại Khi kinh tế phát triển, hệ thống sở hạ tầng đầu tư phát triển (trung tâm hành chính, trường học, y tế, ) góp phần nâng cao hiểu biết chăm sóc sức khỏe cho người dân Kinh tế tự cấp tự túc kết hợp với kinh tế thị trường giúp người Cơ tu có điều kiện mua sắm lễ vật phục vụ cho nghi lễ chu kỳ đời người dễ dàng Việc học tập em người Cơ tu quan tâm đầu tư theo học trường phổ thông, trung cấp, cao đẳng đại học Khi trường, em họ vào làm việc quan nhà nước, công ty, nhà máy Do vậy, hệ trẻ hiểu phong tục tập quán cộng đồng mình, đồng thời tiếp thu nét văn hóa mới, tiến từ bên ngồi Hơn nữa, hệ thống thông tin đại chúng phát triển kéo theo nhiều luồng văn hóa xâm nhập vào sống người Cơ tu Điều làm cho số tượng tâm linh nhìn nhận giải thích theo hướng Vì vậy, tính thiêng 126 Nguyễn Văn Dũng Vài nét biến đổi nghi lễ vòng đời… 127 nghi lễ chu kỳ đời người giảm dần Nền kinh tế thị trường góp phần giúp người Cơ tu biết tiết kiệm thời gian tiền bạc việc thực nghi lễ Q trình cơng nghiệp hóa, thị hóa yếu tố ảnh hưởng khơng nhỏ tới đời sống văn hóa người Cơ tu Khi rừng nhà nước kiểm tra, quản lý nghiêm ngặt, đất đai quy hoạch, người Cơ tu khơng cịn đất canh tác, nhiều ngành nghề truyền thống bị mai nên em họ phải rời làng làm cho công ty, xí nghiệp, nhà máy may mặc ngồi tỉnh Nhiều người làm xa không thực nghi lễ cho người thân Vì vậy, nghi lễ chu kỳ đời người bị biến đổi nhận thức họ Hơn nữa, đất đai bị thu hẹp quy hoạch, người Cơ tu khơng cịn đất để chơn cất người chết cách bừa bãi, tự phát mà người chết chôn cất khu nghĩa trang quyền quy hoạch Mặt khác, q trình thị hóa góp phần thúc đẩy kinh tế phát triển, chợ búa, hàng quán mọc lên nhiều Điều giúp cho người Cơ tu có điều kiện mua sắm, trang bị sở vật chất phục vụ cho nghi lễ chu kỳ đời người thuận lợi, dễ dàng (điện, loa, đài, phông màn, rạp che, vàng bạc âm phủ, hương đèn, rượu chè, ) thay trước tận dụng thịt thú rừng có từ hoạt động săn bắn sản vật làm từ kinh tế tự cung tự cấp gia đình Kết luận Văn hóa truyền thống tộc người Cơ tu nói riêng, tộc người thiểu số sinh sống địa bàn Trường Sơn - Tây Nguyên nói chung góp phần làm nên phong phú, đa dạng thống văn hóa Việt Nam Tuy nhiên, tác động q trình cơng nghiệp hóa - đại hóa, văn hóa tộc người có nhiều biến đổi Việc di dời, phân vùng, kinh tế tác động đến văn hóa truyền thống người Cơ tu Trước bối cảnh đó, nhiều giá trị văn hóa truyền thống cộng đồng Cơ tu phải đối diện với nhiều thách thức mới, đặc biệt giá trị nghi lễ vịng đời người Để gìn giữ giá trị văn hóa truyền thống tộc người Cơ tu, quyền địa phương, ngồi việc thực chủ trương sách Đảng Nhà nước vùng dân tộc thiểu số, cần tạo Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 128 môi trường thuận lợi để hệ người Cơ tu vừa cập nhật nét văn hóa từ bên ngồi, lại vừa hiểu biết truyền thống văn hóa cộng đồng đâu giá trị văn hóa truyền thống cần gìn giữ, đâu yếu tố văn hóa khơng cịn phù hợp cần thay loại bỏ Việc bảo tồn phát huy giá trị văn hóa tích cực người Cơ tu qua nghi lễ vịng đời cần có phối kết hợp với già làng, trưởng nghệ nhân người Cơ tu / CHÚ THÍCH: Bh'riu Liếc (2009), Văn hóa người Cơ tu, Nxb Đà Nẵng Phạm Thị Xuân Bốn (2007), Hôn nhân người Cơ tu huyện Hiên, tỉnh Quảng Nam, Luận văn thạc sĩ Văn hóa học, Viện Văn hóa Nguyễn Hữu Thơng (Chủ biên) (2004), Katu - Kẻ sống đầu ngon nước, Nxb Thuận Hóa, Huế Trần Tấn Vịnh (2009), Người Cơ tu Việt Nam, Nxb Thông tấn, Hà Nội Nguyễn Văn Dũng (2016), “Nghi lễ vòng đời người Cơ tu”, Văn hóa Nghệ thuật, số 385, tr 30-33 Le Pichon (1938), Les chassenrs de sang, in B.A.V.H, No TÀI LIỆU THAM KHẢO Tạ Đức (2001), Tìm hiểu văn hóa Cơtu, Nxb Thuận Hóa, Huế Gennep A V (2002), Các nghi lễ chuyển tiếp (The Riter de passage) Đinh Hồng Hải (2006), Nhà gươl người Cơtu, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội Lưu Hùng (2006), Góp phần tìm hiểu văn hóa Cơ tu, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Nguyễn Xuân Hồng (2003), Phong tục tập quán lễ hội dân tộc Quảng Nam, Sở VHTT Quảng Nam xuất bản, Tam Kỳ Phạm Quang Hoan (1979), “Về quan hệ nhân gia đình người Katu”, Dân tộc học, số 04 Nguyễn Thượng Hỷ (2005), “Kiến trúc, điêu khắc người Cơ Tu”, Văn hóa Nghệ thuật, số 03, tr 75-78 Nguyễn Văn Mạnh (chủ biên), Nguyễn Xuân Hồng, Nguyễn Hữu Thơng (2001), Luật tục người Tà Ơi, Katu, Bru-Vân Kiều Quảng Trị, Thừa Thiên Huế, Nxb Thuận Hóa, Huế Nguyễn Văn Mạnh (2004), “Bản sắc văn hóa người Tà ôi, Cơtu, Vân Kiều Thừa Thiên Huế q trình hội nhập văn hóa nay”, Dân tộc học, số 02, tr 38-41 10 Nguyễn Văn Mạnh (2012), “Biến đổi nghi lễ vòng đời người dân tộc thiểu số Tà Ôi, Cơ Tu, Bru - Vân Kiều Bắc Trung Bộ nay”, Khoa học Đại học Huế, số 03, tr 185-193 11 Nguyễn Văn Sơn (2003), “Vài nét tín ngưỡng người Katu vùng núi Quảng Nam”, Dân tộc học, số 01 12 Trần Đức Sáng (2004), “Vai trò ảnh hưởng nghi lễ Têng Ping đời sống văn hóa người Katu”, Thông tin khoa học, số 3, Phân viện Nghiên cứu VHNT miền Trung Thành phố Huế, tr 106-120 128 Nguyễn Văn Dũng Vài nét biến đổi nghi lễ vòng đời… 129 13 Trần Đức Sáng (2007), Nhà mồ Cơ Tu - Truyền thống đại (qua khảo sát thôn Cha Ke - thượng Long Nam Đông - Thừa Thiên Huế, Thông báo Dân tộc học năm 2006 (Kỷ yếu Hội nghị), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 14 Lê Anh Tuấn (2017), Cột Xơnur đời sống văn hóa - tín ngưỡng dân tộc Cơtu tỉnh Quảng Nam, Luận án tiến sĩ, Viện Văn hóa - Nghệ thuật quốc gia Việt Nam 15 Ðặng Nghiêm Vạn (chủ biên) (2005), Tìm hiểu người miền núi Quảng Nam, Nxb Quảng Nam Abstract TRANSFORMATIONS OF THE KATU PEOPLE’S LIFE CYCLE RITUAL IN QUANG NAM PROVINCE TODAY Nguyen Van Dzung Quang Nam Branch of Hanoi University of Home Affairs The life cycle ritual is considered as the best environment for preserving and passing down the ethnic cultural values Through life cycle rituals, a part of ethnic knowledge is maintained, inherited among generations of families and communities and has effects on other communities For the Katu people in Quang Nam province, the life cycle ritual bears traces of original culture, which is unique from many ethnic minorities residing on the Truong Son - Tay Nguyen mountain range However, its cultural values have been gradually declined This article indicates the current situation and factors led to changes of life cycle ritual in the Katu community in the current period Keywords: Transformation; life cycle ritual; Katu people; Quang Nam ... Dũng Vài nét biến đổi nghi lễ vòng đời? ?? 127 nghi lễ chu kỳ đời người giảm dần Nền kinh tế thị trường góp phần giúp người Cơ tu biết tiết kiệm thời gian tiền bạc việc thực nghi lễ Q trình cơng nghi? ??p... Trong nghi lễ vòng đời người dân tộc Cơ tu, nghi lễ tang ma số nghi lễ chuẩn bị dài ngày Đây nghi lễ thể rõ nét đời sống tâm linh họ Từ quan niệm “thế giới vơ hình hữu hình”, người Cơ tu cho... tiết Nghi lễ cuối người chết lễ làm nhà (Têng ping) Đây nghi lễ thiếu người Cơ tu Đó nghi lễ cuối mà người sống dành cho người khuất Nhìn chung, nghi lễ tang ma người Cơ tu thực rườm rà, nặng tính