Biến đổi văn hóa – xã hội là sự thay đổi các thành tố, cấu trúc và giá trị của văn hóa, tổ chức xã hội bởi nhân tố chính trị, kinh tế. Đây là quy luật phát triển chung của mọi tộc người. Hiện nay, do tác động của nhiều yếu tố nên đời sống văn hóa – xã hội truyền thống của tộc người Cơ Tu ở tỉnh Quảng Nam đã và đang dần biến đổi.
DOI: 10.35382/18594816.1.36.2019.313 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC TRÀ VINH, SỐ 36, THÁNG 12 NĂM 2019 BIẾN ĐỔI TRONG ĐỜI SỐNG VĂN HÓA – XÃ HỘI CỦA NGƯỜI CƠ TU Ở TỈNH QUẢNG NAM HIỆN NAY Nguyễn Văn Dũng1 TRANSFORMATIONS IN SOCIAL – CULTURAL LIFE OF THE CO TU ETHNIC GROUP IN QUANG NAM PROVINCE NOWADAYS Nguyen Van Dung1 Tóm tắt – Biến đổi văn hóa – xã hội thay đổi thành tố, cấu trúc giá trị văn hóa, tổ chức xã hội nhân tố trị, kinh tế Đây quy luật phát triển chung tộc người Hiện nay, tác động nhiều yếu tố nên đời sống văn hóa – xã hội truyền thống tộc người Cơ Tu tỉnh Quảng Nam dần biến đổi Trong nghiên cứu này, vận dụng phương pháp điền dã, phương pháp liên ngành nhằm miêu tả biến đổi đời sống văn hóa – xã hội tộc người Cơ Tu tỉnh Quảng Nam phương diện: trang phục, nơi cư trú, nhà ở, nghệ thuật dân gian tổ chức xã hội Từ khóa: biến đổi văn hóa – xã hội, người Cơ Tu, tỉnh Quảng Nam the transformations in the social – cultural life of Co Tu ethnic group in Quang Nam Province through costumes, residence and housing, folk art and social organization Keywords: Co Tu ethnic group, Quang Nam Province, social – cultural transformation I ĐẶT VẤN ĐỀ Tộc danh Cơ Tu biết đến lâu lịch sử với nhiều cách gọi viết khác Katu, K’tu, Cà tu, Cơtu, Cơ Tu [1] Về mặt văn hóa, họ đại diện cho tộc người thiểu số có q trình sinh sống lâu đời miền Trung Việt Nam bảo lưu nhiều sắc văn hóa cộng đồng Trải qua q trình lịch sử lâu dài, diện mạo văn hóa – xã hội người Cơ Tu có thay đổi so với trước Trong đó, nguyên nhân chủ yếu tác động mạnh mẽ sách phát triển kinh tế – xã hội Đảng Nhà nước, phát triển kinh tế thị trường, đặc biệt bùng nổ khoa học công nghệ [2] Đây điều kiện thuận lợi giúp cải thiện đáng kể đời sống vật chất, tinh thần người Cơ Tu; đồng thời, gián tiếp làm thay đổi giá trị văn hóa người Cơ Tu Thực tiễn cho thấy biến đổi văn hóa – xã hội tộc người khác Với điều kiện kinh tế – xã hội khác nhau, dân tộc có mức độ biến đổi văn hóa – xã hội khác nhau, chưa phù hợp với quy luật chung [3] Theo đó, nhiều giá trị văn hóa truyền thống bị mai một, đó, giá trị văn hóa Abstract – Social – cultural transformations are the changes of element, structure and social and cultural value by political and economic factors This is common development rule of any ethnic group Currently, the traditional social – cultural life of Co Tu ethnic group in Quang Nam Province has been gradually changed due to different factors This study applied, ethnographic fieldwork, interdisciplinary method to clarify Phân hiệu Trường Đại học Nội vụ Hà Nội tỉnh Quảng Nam Ngày nhận bài: 19/9/2019; Ngày nhận kết bình duyệt: 22/11/2019; Ngày chấp nhận đăng: 25/3/2020 Email: nguyenvandungpct@gmail.com Campus of Ha Noi University of Home Affairs in Quang Nam Province Received date: 19th September 2019; Revised date: 22nd November 2019; Accepted date: 25th March 2020 21 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC TRÀ VINH, SỐ 36, THÁNG 12 NĂM 2019 lại chưa phù hợp với quy luật kế thừa, tiếp nối phát triển văn hóa truyền thống Điều đặt người Cơ Tu đứng trước lựa chọn trình phát triển Việc sinh sống cạnh trung tâm kinh tế – văn hóa lớn miền Trung (Thành phố Đà Nẵng) tạo hội cho người Cơ Tu tỉnh Quảng Nam tiếp cận với nhiều thơng tin bổ ích, nâng cao điều kiện sống, phát triển có nguy làm mai làm giá trị truyền thống độc đáo đời sống văn hóa – xã hội cộng đồng Cơ Tu Với đặc trưng văn hóa giàu sắc cộng đồng, người Cơ Tu tỉnh Quảng Nam nhiều tác giả nước quan tâm nghiên cứu nhiều góc độ khác Tuy nhiên, phần lớn nghiên cứu người Cơ Tu chủ yếu tập trung vào đặc trưng văn hóa truyền thống dân tộc Các nghiên cứu đề cập tới biến đổi văn hóa – xã hội người Cơ Tu Nếu có, cơng trình dừng lại khía cạnh, lĩnh vực cụ thể chưa bao quát cách có hệ thống Trên sở vận dụng lí thuyết dân tộc học, phương pháp liên ngành, chúng tơi tìm hiểu thực trạng biến đổi đời sống văn hóa – xã hội người Cơ Tu tỉnh Quảng Nam qua phương diện: trang phục, nghệ thuật dân gian, nơi cư trú, nhà tổ chức xã hội Qua đó, chúng tơi đặt mặt biểu bối cảnh để thấy mặt tích cực hạn chế trình phát triển; đồng thời bước đầu xác định nguyên nhân dẫn tới biến đổi II VĂN HÓA - GIÁO DỤC - NGHỆ THUẬT tộc người, tiêu biểu cơng trình "Luật tục, phong tục truyền thống biến đổi", Các dân tộc thiểu số Việt Nam kỉ XX Ngô Đức Thịnh [4], Xu hướng biến đổi văn hóa lối sống Việt Nam Mai Văn Hai, Phạm Việt Dũng [5], Con người văn hóa Việt Nam thời kì đổi hội nhập Nguyễn Văn Dân [6], Giao lưu tiếp biến văn hóa biến đổi văn hóa Việt Nam Lý Tùng Hiếu [7], Biến đổi quan hệ dân tộc Việt Nam thời kì đổi định hướng hồn thiện sách dân tộc Trương Minh Dục [8], Sự biến đổi giá trị văn hoá bối cảnh xây dựng kinh tế thị trường Việt Nam Nguyễn Duy Bắc [9], Văn hóa dân tộc thiểu số tiến trình cơng nghiệp hóa, đại hóa Nơng Quốc Chấn [10], Văn hóa làng miền núi Trung Việt Nam: giá trị truyền thống bước chuyển lịch sử Nguyễn Hữu Thông [11], Các dân tộc Việt Nam môi trường chuyển đổi Khổng Diễn [12] Từ năm 1975 đến nay, nhiều nghiên cứu tộc người thiểu số phạm vi nước mở rộng nhằm đáp ứng nhu cầu hiểu biết lẫn nhau, gìn giữ, bảo tồn phát huy sức mạnh văn hoá dân tộc Do vậy, cơng trình nghiên cứu người Cơ Tu xuất ngày nhiều, bao quát khắp lĩnh vực đời sống tộc người Các cơng trình nghiên cứu tiêu biểu văn hóa – xã hội truyền thống người Cơ Tu Góp phần tìm hiểu văn hóa Cơ Tu Lưu Hùng [13], Tìm hiểu văn hóa Cơ tu Tạ Đức [14], Văn hóa làng dân tộc thiểu số Quảng Nam Nguyễn Hữu Thông [15], Nghiên cứu luật tục, phong tục dân tộc thiểu số Quảng Nam Bùi Quang Thanh [16], Người Cơ Tu Việt Nam Trần Tấn Vịnh [17] Trong năm gần đây, số nghiên cứu đề cập đến biến đổi đời sống văn hóa, kinh tế, xã hội người Cơ Tu Trong cơng trình Nhà mồ Katu - Truyền thống đại (qua khảo sát thôn Cha Ke, Thượng Long, Nam Đông, Thừa Thiên Huế) [18], Trần Đức Sáng nghiên cứu đặc điểm nhà mồ truyền thống biến đổi người Cơ TỔNG QUAN NGHIÊN CỨU Biến đổi văn hóa thay đổi giá trị văn hóa truyền thống để phù hợp với biến đổi trị, kinh tế, xã hội thời kì định phát triển quốc gia nhân loại Đây chủ đề nhiều tác giả nước quan tâm nghiên cứu Ở Việt Nam, năm gần đây, nhiều tác giả nghiên cứu giao lưu, tiếp biến xu hướng biến đổi văn hóa 22 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC TRÀ VINH, SỐ 36, THÁNG 12 NĂM 2019 Tu thôn Cha Ke, xã Thượng Long, huyện Nam Đông, tỉnh Thừa Thiên Huế Lê Anh Tuấn, viết Du lịch sinh thái – văn hóa tộc người: hướng phát triển kinh tế bảo tồn văn hóa cộng đồng Katu huyện Hịa Vang, Thành phố Đà Nẵng [19], phân tích vai trị du lịch sinh thái – văn hóa tộc người bối cảnh phát triển kinh tế vùng miền núi Theo tác giả, khách du lịch có xu hướng lựa chọn loại hình du lịch với tự nhiên, tìm hiểu nét văn hóa khác lạ, huyền bí hoang sơ, giá trị văn hóa truyền thống cộng đồng người Cơ Tu huyện Hòa Vang, Thành phố Đà Nẵng Trong viết Sự chuyển đổi kinh tế truyền thống bối cảnh thị hóa Đà Nẵng [20], Lê Anh Tuấn, Trần Đức Sáng Trần Đức Anh Sơn phân tích thực trạng biến đổi người Cơ Tu huyện Hòa Vang – Thành phố Đà Nẵng qua mặt biểu hiện: ngôn ngữ giao tiếp, sinh hoạt văn hóa văn nghệ dân gian, tập quán cư trú, kiến trúc cộng đồng truyền thống, trang phục, nhà cửa hoạt động canh tác Bài viết Vấn đề trì lễ hội truyền thống bối cảnh nay: lễ hội đâm trâu người Katu [21], Lê Anh Tuấn giới thiệu đề xuất số hình thức tổ chức dàn dựng, sân khấu hóa, phối hợp với cơng ti lữ hành tổ chức, đưa khách du lịch tham dự lễ, khôi phục lễ hội đâm trâu truyền thống, giúp cho người xem thấy nét đẹp truyền thống, ý nghĩa nhân sinh qua lễ hội đâm trâu Các cơng trình Biến đổi cấu tổ chức xã hội truyền thống người Cơ-Tu huyện Nam Đông, tỉnh Thừa Thiên Huế Trần Thị Mai An [22], Một số biến đổi văn hóa – xã hội người Cơ tu thơn Agrồng tác động hình thành phát triển khu trung tâm hành huyện Tây Giang, tỉnh Quảng Nam Phạm Văn Lợi [23], Văn hóa vật chất người Cơ Tu xã Hịa Bắc, huyện Hòa Vang, Thành phố Đà Nẵng Nguyễn Thị Ngọc Trinh [24] khai thác biến đổi tổ chức gia đình, dịng họ, tổ chức làng; biến đổi tổ chức làng: quy mô, tên làng khơng gian cư trú, cách tổ chức quản lí cộng đồng, sở hữu, phân tầng xã hội quan hệ xã hội; thực trạng biến đổi dân tộc Cơ Tu qua VĂN HÓA - GIÁO DỤC - NGHỆ THUẬT phương diện: làng bản, hình thức cư trú, dân số, dân cư, nhà ở; biến đổi làng, nhà cửa, ẩm thực, trang phục, phương tiện lại, công cụ lao động sản xuất người Cơ Tu xã Hòa Bắc, huyện Hòa Vang, Thành phố Đà Nẵng Trong viết Vài nét biến đổi nghi lễ vòng đời người Cơ Tu tỉnh Quảng Nam nay, Giá trị văn hóa người Cơ Tu tỉnh Quảng Nam qua nghi lễ vòng đời người Nguyễn Văn Dũng [25] - [26], Biến đổi nghi lễ vòng đời người dân tộc thiểu số Tà Ôi, Cơ tu, Bru – Vân Kiều Bắc Trung Bộ Nguyễn Văn Mạnh [27] trình bày giá trị văn hóa biến đổi nghi lễ vịng đời người dân tộc Cơ Tu Nhìn chung, cơng trình, viết nêu dừng lại việc nghiên cứu biến đổi văn hóa – xã hội nói chung Đối với dân tộc Cơ Tu, tác giả chủ yếu khai thác lĩnh vực biểu tượng nghệ thuật, nhà cửa, trang phục, tôn giáo, tín ngưỡng, nhân, tổ chức xã hội số biến đổi khía cạnh cụ thể người Cơ Tu Trên sở kế thừa cơng trình, viết tác giả trước, với nguồn tư liệu trình điền dã, vấn sâu xã, huyện có người Cơ Tu sinh sống tỉnh Quảng Nam, viết trình bày mặt biến đổi đời sống văn hóa – xã hội người Cơ Tu III NỘI DUNG NGHIÊN CỨU A Biến đổi trang phục người Cơ Tu tỉnh Quảng Nam Trang phục truyền thống kết tinh giá trị nghệ thuật lẫn giá trị lịch sử tộc người Thơng qua trang phục truyền thống, nhận biết tộc người Trang phục giúp phân biệt tộc người với tộc người khác Khi xã hội thay đổi, trang phục lĩnh vực chịu nhiều thay đổi Tộc người Cơ Tu số tộc người thiểu số khu vực Trường Sơn – Tây Nguyên biết trồng bông, xe sợi, nhuộm màu dệt vải Điều giúp người Cơ Tu sáng tạo nên trang phục với lối dệt tinh xảo, hoa văn sinh động 23 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC TRÀ VINH, SỐ 36, THÁNG 12 NĂM 2019 Theo tập quán truyền thống người Cơ Tu tỉnh Quảng Nam, nam giới đóng khố, cởi trần, nữ giới mặc áo váy Trang phục người Cơ Tu phối năm sắc màu đen, xanh thẫm, trắng, đỏ vàng Tất màu chế biến từ loài thảo mộc tự nhiên Trong đó, màu đỏ màu đen hai màu ưa chuộng Người Cơ Tu cho rằng: đỏ màu máu, linh hồn nên thần linh tổ tiên ưa thích Vì thế, ngồi việc mặc trang phục có màu đỏ màu đen chủ sắc, họ cịn có tục dùng vải thiêng màu đỏ để làm mái “ngôi nhà thần”, nơi già làng dùng máu gà trâu hiến sinh để mời gọi thần linh tổ tiên thụ lễ Nét độc đáo trang phục người Cơ Tu thể chỗ, trang phục nam giới hay nữ giới, từ màu sắc đến họa tiết phản ánh nhân sinh quan, giới quan họ vũ trụ, trời đất, vạn vật phong tục – tập quán, sinh hoạt cộng đồng Đặc biệt, trang phục dùng lễ hội có hoa văn cầu kì, tạo hạt chì hay cườm trắng Hoa văn có nhiều motif khác nhau, phong phú Chính vậy, ngồi điểm chung với trang phục tộc người cư trú dãy Trường Sơn – Tây Nguyên (nam giới đóng khố, nữ giới mặc váy quấn nam nữ giới mặc áo chui đầu), trang phục truyền thống người Cơ Tu mang nét riêng độc đáo tộc người mình, cách trang trí hoa văn trang phục Tung tung ya yá hai kiểu họa tiết đặc thù người Cơ Tu thêu dệt trang phục Hoa văn ya yá hình phụ nữ nhảy múa, tiếng Cơ Tu padil ya yá, hoa văn tung tung hình người đàn ơng nhảy hội lễ đâm trâu nghi lễ “săn đầu người” – tập tục cổ xưa người Cơ Tu Ngày nay, trang phục người Cơ Tu có nhiều thay đổi Khác với trước đây, trang phục tộc người Cơ Tu, giới trẻ, có ảnh hưởng khơng nhỏ từ văn hóa mặc người Việt Từ Đảng Nhà nước ban hành nhiều sách hỗ trợ phát triển kinh tế – xã hội vùng dân tộc miền núi, người Cơ Tu có thay đổi đáng kể VĂN HÓA - GIÁO DỤC - NGHỆ THUẬT đời sống vật chất tinh thần Khi thu nhập cải thiện, trình độ dân trí nâng cao, người Cơ Tu có điều kiện chăm lo đến đời sống tinh thần nhiều Chính điều phần làm thay đổi quan niệm thẩm mĩ cách ăn mặc họ Nhiều sách hỗ trợ, ưu tiên cho tộc người thiểu số Việt Nam nói chung, tộc người Cơ Tu nói riêng giúp người Cơ Tu học nhiều trường trung học phổ thông, trung cấp, cao đẳng, đại học nước Nhiều niên Cơ Tu khơng có điều kiện học xin vào làm việc cơng ti, xí nghiệp may mặc khu cơng nghiệp Đây môi trường tốt để niên người Cơ Tu tiếp xúc với học sinh, sinh viên, niên dân tộc Kinh Hơn nữa, học tập, làm việc với người Việt, nhiều chàng trai, cô gái Cơ Tu người Việt bén duyên, thành vợ thành chồng Trang phục ngày cưới cô dâu rể có nhiều thay đổi Biểu rõ nét trang phục cưới hỏi trường hợp nam giới người Việt lấy nữ giới người Cơ Tu Trang phục cô dâu rể đám cưới có xu hướng mặc theo trang phục cưới người Việt Khi trung tâm hành huyện có người Cơ Tu sinh sống Nhà nước đầu tư, cửa hàng, tiệm may mặc, bán quần áo người Việt xuất ngày nhiều Đây điều kiện, môi trường thuận lợi để người Cơ Tu mua sắm, may mặc theo sở thích Mặt khác, phịng ban xã, huyện, người Việt, người Cơ Tu tuyển dụng, bố trí, xếp bổ nhiệm nhiều vị trí khác Khi sống gần làm việc chung với người Việt, người Cơ Tu tiếp thu nhiều nét văn hóa tiên tiến từ người Việt Điều thể rõ nét trang phục văn phịng, cơng sở người Cơ Tu đến quan hành làm việc Như vậy, trang phục truyền thống dân tộc Cơ Tu phản ánh nét văn hóa truyền thống, nhân sinh quan, giới quan họ vũ trụ, trời đất, vạn vật phong tục, tập quán cộng đồng Tuy nhiên, trước tác động q trình cơng nghiệp hóa – đại hóa, người Cơ Tu có thay 24 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC TRÀ VINH, SỐ 36, THÁNG 12 NĂM 2019 đổi trang phục Từ lớp trẻ tới hệ cao tuổi gần thay đổi trang phục ngày Trang phục truyền thống xuất dịp lễ hội, ngày tế lễ truyền thống người Cơ Tu VĂN HÓA - GIÁO DỤC - NGHỆ THUẬT ven biển Sau đó, xảy xung đột quyền lợi đất đai nhóm cư dân Mơn – Khmer; chiến tranh với người Chăm (từ kỉ XII – XVI), người Xiêm (thế kỉ XVII – XIX), người Lào (thế kỉ XVI – XVII) người Việt (từ kỉ XVI trở đi), họ quy tụ trở lại địa bàn sinh sống [30] Giải thích nơi cư trú người Cơ Tu, Nguyễn Hữu Thông đưa cách lí giải sau: từ “tu” ngơn ngữ Cơ Tu nhằm để vị trí đầu ngọn, chẳng hạn tu long (ngọn cây), tơm tu (nói có đi, có đầu), tu dak (đầu nguồn nước) Hay từ Coh từ nhằm để phương hướng, phương vị; chẳng hạn coh ping (ở trên), coh jub (ở dưới) Sự kết hợp chữ coh + tu cách lí giải nhằm xác định nơi cư trú phía (coh từ dùng để đầu) nguồn nước (tu) [31] Ngày nay, người Cơ Tu sống xen cư với người Việt Đại phận di cư chuyển đến sống gần trung tâm huyện ven đường bê tông, đường nhựa để thuận tiện cho việc lại, kinh doanh buôn bán Một số xã thuộc huyện miền núi Nam Giang, Đông Giang, Tây Giang – tỉnh Quảng Nam huyện Nam Đơng, A Lưới – tỉnh Thừa Thiên Huế cịn số hộ sống rải rác đường đất, dọc sườn núi cao Lối sống họ khác xa với hộ dân sống gần người Việt Họ sống theo tập tục truyền thống, người lớn tuổi Về kiến trúc, vật liệu nhà người Cơ Tu tỉnh Quảng Nam: Trong truyền thống, nhà người Cơ Tu kiểu nhà sàn, hình mai rùa, kiểu mái trịn, tùy thuộc số lượng người nhà nguyên liệu sẵn có địa phương mà độ dài ngắn, cao thấp nhà khơng hồn tồn giống Nhà người Cơ Tu thường nhỏ phần lớn gia đình cư trú Ngày nay, hộ sống sườn núi cao, dọc đường mịn, cấu trúc nhà có thay đổi Họ nhà truyền thống Vật liệu làm nhà chủ yếu vách ghép ván, mái lợp mây, gỗ, tre nứa, lồ ô, nón, mây Kiến trúc nhà thường có hai cửa nhỏ, vách phên lồ ô Nhà thường thiết kế gian B Biến đổi cư trú nhà người Cơ Tu tỉnh Quảng Nam Người Cơ Tu xuất cư trú ổn định dãy Trường Sơn – Tây Nguyên từ sớm Đồng bào Cơ Tu cư trú phân tán biệt lập, làng mạc phân bố rải rác thành điểm tụ cư nhỏ cách xa nhau, qua nhiều suối, đồi Trong lịch sử, người Cơ Tu cư trú phần lớn vùng núi cao thuộc tỉnh Quảng Nam – Đà Nẵng, Thừa Thiên Huế tỉnh Xekong, Saravan thuộc miền Nam Lào Khi nghiên cứu nguồn gốc cư trú người Cơ Tu, tác giả nước đưa nhiều cách lí giải khác Robert L.Mole nhận định: người Cơ Tu di cư xuống thung lũng sơng Mekong sau họ lại dời lên núi xuống tận bờ biển Trung Hoa bị buộc trở lại núi [28] J.Hoffet cho rằng: cộng đồng người Cơ Tu chia làm hai nhóm, Cơ Tu cao Cơ Tu thấp có bốn phân nhóm Ngung Bo Thap hai nhóm nằm phía Đơng Họ vốn sống dọc theo phụ lưu thượng nguồn sơng Sekong, sau di chuyển dần phía Đơng nhóm Cao vùng cao phía Tây, thuộc thượng nguồn hai sông Sekong sông Boung [29] Trong Vài nét hình thành dân tộc người tỉnh Quảng Nam – Đà Nẵng, lí giải nguồn gốc nơi cư trú người Cơ Tu, Đặng Nghiêm Vạn cho dân tộc miền núi Quảng Nam cư dân địa miền Trung Đông Dương, có nguồn gốc với nhóm Việt – Mường Tổ tiên họ vốn cư trú địa bàn rộng lớn tổ tiên người Chăm tách họ khỏi tổ tiên Việt – Mường Cùng với trình phân tách này, thu hẹp dần lãnh thổ họ phía núi Điều phản ánh truyền thuyết, câu chuyện kể, kí ức người già, tộc người thời kì họ 25 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC TRÀ VINH, SỐ 36, THÁNG 12 NĂM 2019 chủ yếu Chỗ nấu nướng, ăn uống, nghỉ ngơi bố trí khơng gian chung nhà Đối với hộ sống gần tuyến đường nhựa, đường bê tơng, gần trung tâm hành huyện, kiến trúc nhà có thay đổi rõ rệt Qua khảo sát, thấy số thôn huyện Đông Giang, Nam Giang, Tây Giang – tỉnh Quảng Nam, hai huyện A Lưới, Nam Đông – tỉnh Thừa Thiên Huế, nhà thiết kế hai mái dốc, lợp tôn Kiến trúc nhà làm theo kiến trúc sàn gỗ, vách gỗ, mái lợp tôn Nhiều gia đình thuê thợ xây nhà kiểu cấp bốn người Việt Mái nhà lợp ngói tơn Gia đình có điều kiện xây nhà bê tông, đổ mê (lầu) Như vậy, kết cấu khung, sườn, mái sàn nhà xuất nhiều motif, họa tiết mới, không đại diện cho quan niệm thẩm mĩ nhân sinh quan, giới quan người Cơ Tu trước Nhiều hình vẽ, điêu khắc trang trí bên tính thiêng, khơng thể rõ tín ngưỡng tâm linh người Cơ Tu Ngơi nhà truyền thống người Cơ Tu Quảng Nam nhà gươl Đây nhà thể rõ nét văn hóa tiêu biểu người Cơ Tu kiến trúc giá trị tâm linh Nhà gươl dành cho việc lớn, quan trọng làng Phụ nữ vào nhà gươl dịp lễ hội Trước đây, nhà gươl nơi chàng trai chưa vợ đến ngủ, để nghe già làng kể chuyện cổ xưa, nghe bậc cao niên có kinh nghiệm trao truyền kĩ săn bắt, gieo trồng, thổi khèn, đánh chiêng nghệ thuật chinh phục cô gái Ngày nay, nhà gươl người Cơ Tu có nhiều thay đổi so với trước đây, từ kiến trúc đến chất liệu, trang trí có biến đổi Nhiều motif trang trí cổ truyền bị biến mất, thay hình vẽ trang trí chưa tồn tâm thức đồng bào Điều tạo cảm giác lạc lõng, xa lạ trước ngơi nhà truyền thống Nếu trước đây, đồng bào đến nhà gươl ngày, đêm ngày họ đến cần thiết, khoảng lần/tuần Ở trung tâm hành huyện có người Cơ Tu sinh sống, nhà gươl tồn khu bảo tàng, làng truyền thống Tại xã, huyện có người Cơ Tu sinh VĂN HĨA - GIÁO DỤC - NGHỆ THUẬT sống tỉnh Quảng Nam, nhiều nhà gươl xây dựng sở mô lại nhà gươl truyền thống Khác với trước đây, nhà gươl người Cơ Tu có nhiều thay đổi chất liệu, họa tiết trang trí Mái nhà gươl lợp tôn, cột nhà gươl đúc bê tơng, hình ảnh quanh nhà gươl tơ vẽ thay đục đẽo trước Ngay đời sống sinh hoạt ngày, người Cơ Tu dần thay đổi thói quen mua sắm đồ dùng gia đình Họ sẵn sàng mua sắm tivi, tủ lạnh, bàn ghế, xe máy lại lưỡng lự mua chiêng, trang phục truyền thống (xem Bảng 1) Như vậy, tổ chức xã hội dần thay đổi, đời sống kinh tế nâng cao, người Cơ Tu có nhu cầu thay đổi sống lựa chọn tiếp nhận giá trị (nhà cửa, phương tiện lại, tiện nghi sinh hoạt, hoạt động văn hóa) Điều cho thấy, người Cơ Tu có suy nghĩ đổi thay sống, thắng chiều hướng tiếp nhận yếu tố so với bảo lưu giá trị truyền thống C Biến đổi nghệ thuật dân gian người Cơ Tu tỉnh Quảng Nam Nét văn hóa tiêu biểu nghệ thuật dân gian người Cơ Tu thể rõ nét qua kiến trúc điêu khắc nhà gươl, nhà mồ, cột xơnur Ngồi ra, nhiều bhồ lơ (truyện cổ dân gian), bơbooch (hát tâm tình), bhnóoch (hát lí), tung tung (điệu múa nam giới), ya yá (điệu múa cầu mưa người phụ nữ) giúp ta nhận tâm hồn, giới quan, nhân sinh quan riêng người Cơ Tu Trong truyền thống, nghệ thuật điêu khắc nhà mồ, tượng mồ nét văn hóa tiêu biểu người Cơ Tu tỉnh Quảng Nam Nhà mồ, tượng mồ quan tài cơng trình kiến trúc mang tín ngưỡng dân gian truyền thống hướng ông bà, tổ tiên người Cơ Tu Ngày nay, tập tục thấy xuất địa bàn có người Cơ Tu cư trú Vì theo tín ngưỡng người Cơ Tu, muốn làm nhà mồ, gia đình phải cúng cho làng trâu hay bị phép làm Tập tục tốn 26 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC TRÀ VINH, SỐ 36, THÁNG 12 NĂM 2019 VĂN HÓA - GIÁO DỤC - NGHỆ THUẬT Bảng 1: 50 người khảo sát xã Lăng – huyện Tây Giang, xã A Ting – huyện Đông Giang, xã Chơ Chun – huyện Nam Giang, tỉnh Quảng Nam (năm 2019) Trong nghệ thuật diễn xướng dân gian, điệu múa tung tung ya yá (vũ điệu dâng trời) “tiết mục” đặc sắc, chứa đựng tinh túy đời sống tộc người Từ điệu múa thiêng, điệu múa cầu mùa lễ hội, đồng bào chuyển hóa cách sống động vào nghệ thuật trang trí, hội họa, điêu khắc Khác với trước đây, sinh hoạt văn hóa dân gian người Cơ Tu tỉnh Quảng Nam diễn Nó gắn với số người già, chủ yếu chế tạo chơi số nhạc cụ, hát lí Nhất lớp trẻ, họ không nhớ, không thuộc hát truyền thống dân tộc Qua cho thấy, họ mặn mà với sinh hoạt văn nghệ cổ truyền Những điệu hát lí, giao duyên, điệu múa tung tung ya yá, chuyện kể dần bị lãng quên Điều cho thấy sinh hoạt văn nghệ truyền thống dần thay loại hình nghệ thuật, giải trí đại hát nhạc trẻ, phim ảnh, karaoke Các sinh hoạt văn nghệ truyền thống tái dịp lễ hội truyền thống người Cơ Tu người Việt phục dựng lại để phục vụ hoạt động văn hóa, du lịch (xem Bảng 2) Có thể nói, q trình cơng nghiệp hóa – đại hóa hội nhập tác động khơng khiến người dân khơng cịn mặn mà với việc làm nhà mồ kiểu truyền thống Việc làm nhà mồ tốn nhiều gỗ quý, mà gỗ rừng ngày cạn kiệt Hơn nữa, người biết đẽo tượng làm nhà mồ ngày ít, hệ cháu lại không mặn mà với văn hóa truyền thống Do đó, nhà mồ người Cơ Tu ngày thường lợp tôn, đúc bê tông Màu vẽ làm nhựa bứa, tà râm thay kĩ thuật đắp sơn xi măng Nhiều nơi thêm motif rồng, phụng, cúc, mai du nhập từ người Việt Những nghĩa địa người Cơ Tu đặt tận rừng sâu ngày dễ dàng bắt gặp ven đường, mảnh rừng sâu có đường nhựa băng qua Người Cơ Tu có kho tàng truyện cổ dân gian phong phú đặc sắc Truyện cổ Cơ Tu thường kể đời acoon tưi (chàng trai mồ côi) acoon đharêt (chàng trai nghèo khổ), manưih grơơ (dũng sĩ), Đhâm Bhrư (chàng trâu rừng) Hầu hết truyện kết thúc có hậu Ngồi ra, người Cơ Tu cịn có truyện giải thích nguồn gốc dịng họ, dân tộc hay vật tổ Alui (Quả bầu) Mảng truyện có ý nghĩa giáo dục đồng bào cho người thuộc dân tộc khác có chung nguồn cội, đoàn kết lại với 27 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC TRÀ VINH, SỐ 36, THÁNG 12 NĂM 2019 VĂN HÓA - GIÁO DỤC - NGHỆ THUẬT Bảng 2: 50 người khảo sát xã Lăng – huyện Tây Giang, xã A Ting – huyện Đông Giang, xã Chơ Chun – huyện Nam Giang, tỉnh Quảng Nam (năm 2019) gia đình nơi khác chuyển đến sống làng thuộc xã, huyện với Tuy nhiên, họ phải người thân gia đình làng, gia đình bảo lãnh Lúc đầu, bhươl (thơn) có tơ (dịng họ) Sau đó, bhươl lại có nhiều dịng họ Điều gái làm dâu thường mang em trai có tô khác bhrớ zaziêng (kết nghĩa) đến sống chung Mỗi bhươl thường quần tụ năm đến tám tô; đó, bhươl có đến hai tơ chiếm đa số Họ điều hành quản lí máy tự quản – hội đồng già làng người dân bầu lên, thông qua hệ thống công cụ luật tục, phong tục tập quán tồn dạng thực hành xã hội, vận hành theo kinh nghiệm Ngày nay, làng cổ truyền người Cơ Tu Quảng Nam có đổi thay Đời sống người Cơ Tu tồn song song hai máy quản lí: máy quản lí hành Nhà nước quy định máy tự quản truyền thống (dựa kinh nghiệm, luật tục) hai đại diện trưởng thôn già làng Bộ máy quản lí xã hội cổ truyền cịn tồn với vai trị lực lượng góp phần bổ sung tăng cường hiệu lực cho máy quản lí Nếu trước đây, người Cơ Tu coi trọng vai trò già làng với kinh nghiệm hiểu biết thực tiễn nhỏ tới đại phận người Cơ Tu hoạt động văn hóa dân gian Hơn nữa, em người Cơ Tu lớn lên tới trường theo học Do đó, tiếng Việt ngơn ngữ người Cơ Tu sử dụng mối quan hệ giao tiếp ngày, giao tiếp với người Việt Tiếng Cơ Tu chủ yếu sử dụng thành viên gia đình người Cơ Tu với Điều làm cho diện mạo nghệ thuật dân gian người Cơ Tu biến đổi D Biến đổi tổ chức xã hội người Cơ Tu tỉnh Quảng Nam Trong truyền thống, làng người Cơ Tu tỉnh Quảng Nam xây dựng theo hình trịn hay hình vành khun, nhà gươl bố trí nhà gươl khơng trung tâm văn hố (nơi diễn lễ hội, thờ vị thần dân gian, trưng bày sản phẩm điêu khắc), mà nhà gươl cịn trung tâm hành (nơi giải vụ việc tranh chấp, vấn đề lớn làng, nơi tiếp khách lạ hay khách trọng vọng làng) Làng người Cơ Tu đơn vị tổ chức xã hội, có ranh giới riêng (mặc dù mang tính ước lệ) Trước đây, họ thường gọi tên làng vêêl, crnoon, bươih Các thành viên làng chuyển đến làng khác 28 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC TRÀ VINH, SỐ 36, THÁNG 12 NĂM 2019 ngày nay, trình độ nhận thức trị, học vấn, kiến thức quản lí đề cao Vì vậy, tiêu chí chức danh trưởng thôn không trọng yếu tố tuổi tác, bên cạnh trưởng thơn cịn có già làng, người đóng vai trị cố vấn khơng thức Khi làng truyền thống bị phá vỡ cấu trúc lẫn thiết chế quản lí, vai trị già làng từ mà khơng cịn trước Sự phân chia vai trò già làng trưởng thôn diễn rõ ràng Pháp luật Nhà nước công cụ chủ yếu để quán xuyến hoạt động người Cơ Tu Các hoạt động hành gần trưởng thơn có vai trị định Già làng có vai trị hoạt động tang ma, lễ nghi cúng bái, hoạt động cộng đồng Trong máy tổ chức thơn nay, trưởng thơn thực đóng vai trò lớn thiết thực Tuy nhiên, già làng ln tơn trọng tín nhiệm Do vậy, trưởng thơn già làng ln giữ vai trị quan trọng cộng đồng người Cơ Tu Trước đây, người Cơ Tu cư trú cộng đồng bình đẳng quyền lợi làng quản lí Quyền lợi cộng đồng luật tục bảo vệ tối đa qua quy định quyền sở hữu, đề cao vai trò kinh tế nương rẫy, bảo vệ tài nguyên rừng, đất đai, sông suối Ngày nay, quyền lợi cá nhân, gia đình, dịng họ thực điều kiện kinh tế gia đình, lực cá nhân, tuân thủ quy định pháp luật lĩnh vực kinh tế, đất đai, khai thác nguồn lợi từ rừng Trước đây, giàu có gia đình, dịng họ xác định qua việc sở hữu nhiều nương rẫy, chiêng, ché, bạc, trâu Ngày nay, giàu có người Cơ Tu thể việc nhà có tivi, tủ lạnh, bàn ghế, nhà lợp ngói nhà bê tơng, đặc biệt gia đình có quan hệ mua bán, kinh doanh với người Việt có cơng ăn việc làm tạo nên nguồn thu ổn định Mối quan hệ nam giới – nữ giới thể tảng xã hội phụ quyền, người đàn ông người định công việc đối nội, đối ngoại, tiếp xúc với thần linh tham gia làm việc xã, huyện Người phụ nữ đóng vai trị thành viên lao động, bảo tồn nòi giống, trì sinh hoạt gia đình, làng Tình VĂN HÓA - GIÁO DỤC - NGHỆ THUẬT trạng cấm phụ nữ tham gia hoạt động xã hội, cộng đồng giảm bớt Như vậy, sách Đảng Nhà nước q trình cơng nghiệp hóa – đại hóa làm cho ngơi làng cổ truyền người Cơ Tu tỉnh Quảng Nam có đổi thay Tính chất khép kín ngơi làng truyền thống thay đổi Vai trò già làng phụ nữ Cơ Tu khơng cịn trước Mọi hoạt động người Cơ Tu tuân thủ quy định pháp luật Nhà nước IV KẾT LUẬN Trước bối cảnh tồn cầu hóa, giao lưu hội nhập văn hóa nay, văn hóa – tổ chức xã hội dân tộc thiểu số Việt Nam có biến đổi mạnh mẽ Giống tộc người thiểu số khác, văn hóa – tổ chức xã hội dân tộc Cơ Tu tỉnh Quảng Nam nói riêng, người Cơ Tu phạm vi nước nói chung khơng nằm ngồi quy luật Hiện nay, nghiên cứu văn hóa – xã hội dân tộc Cơ Tu đa dạng phong phú, liên quan đến nhiều cấp độ, nhiều lĩnh vực, với nhiều cách tiếp cận khác Trong nghiên cứu này, chúng tơi trình bày biểu biến đổi đời sống văn hóa – xã hội qua lĩnh vực: trang phục, nơi cư trú, nghệ thuật dân gian tổ chức xã hội Ở lĩnh vực, người viết xác định giá trị văn hóa truyền thống dân tộc Cơ Tu, đồng thời nhận diện nét biến đổi qua lĩnh vực liên quan đến đời sống người Cơ Tu tỉnh Quảng Nam xu hướng chung thời kì đổi Việt Nam Như vậy, thực trạng văn hóa – xã hội người Cơ Tu Quảng Nam cho thấy diện mạo đời sống cộng đồng dân tộc có đổi thay đáng kể Đây hệ tất yếu trình tiếp nhận ảnh hưởng trình cơng nghiệp hóa, đại hóa hội nhập đất nước Vấn đề đặt công tác bảo tồn văn hóa truyền thống phát triển xã hội người Cơ Tu (cấu trúc, không gian buôn làng) cần có kết hợp đồng bộ, hợp lí bền vững bối cảnh 29 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC TRÀ VINH, SỐ 36, THÁNG 12 NĂM 2019 TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Bcoong Mọc Mùa xuân với hát lí Cơ Tu Tạp chí Văn hóa Quảng Nam 2002;37:56 [2] Thủ tướng Chính phủ Quyết định số 432/QĐ–TTg ngày 12 tháng năm 2012 Thủ tướng Chính phủ việc phê duyệt Chiến lược phát triển bền vững Việt Nam giai đoạn 2011 – 2020; 2012 [18] [19] [3] Nguyễn Hữu Thông Văn nghệ dân gian miền núi trước thách thức xã hội đại Trong: Nghiên cứu phát triển bền vững miền núi khu vực miền Trung Trung tâm Nghiên cứu Tài nguyên Môi trường, Trường Đại học Nông Lâm Huế Hà Nội: Nhà Xuất Nông nghiệp; 2000 p 57–64 [4] Ngô Đức Thịnh Luật tục, phong tục truyền thống biến đổi Hà Nội: Nhà Xuất Chính trị Quốc gia; 2001 [5] Mai Văn Hai, Phạm Việt Dũng Xu hướng biến đổi văn hóa lối sống Việt Nam Thông tin Khoa học Xã hội 2010;02:27–32 [6] Nguyễn Văn Dân Con người văn hóa Việt Nam thời kì đổi hội nhập Hà Nội: Nhà Xuất Khoa học Xã hội; 2011 [7] Lý Tùng Hiếu Giao lưu tiếp biến văn hóa biến đổi văn hóa Việt Nam Hà Nội: Nhà Xuất Khoa học Xã hội; 2019 [8] Trương Minh Dục Biến đổi quan hệ dân tộc Việt Nam thời kì đổi định hướng hồn thiện sách dân tộc Tạo chí Nghiên cứu Dân tộc 2017;19:3–12 [9] Nguyễn Duy Bắc Sự biến đổi giá trị văn hoá bối cảnh xây dựng kinh tế thị trường Việt Nam Hà Nội: Nhà Xuất Từ điển Bách khoa – Viện Văn hóa; 2008 [20] [21] [22] [23] [24] [25] [10] Nơng Quốc Chấn Văn hóa dân tộc thiểu số tiến trình cơng nghiệp hóa, đại hóa Việt Nam học Trong: Kỉ yếu hội thảo quốc tế Việt Nam học lần thứ Tập II Đại học Quốc gia Hà Nội Hà Nội: Nhà Xuất Thế giới; 2000 p 335 [26] [11] Nguyễn Hữu Thơng Văn hóa làng miền núi Trung Việt Nam: giá trị truyền thống bước chuyển lịch sử Thừa Thiên Huế: Nhà Xuất Thuận Hóa; 2005 [27] [12] Khổng Diễn Các dân tộc Việt Nam môi trường chuyển đổi Việt Nam học Trong: Kỉ yếu hội thảo quốc tế lần thứ Tập II Đại học Quốc gia Hà Nội Hà Nội: Nhà Xuất Thế giới; 2000 p 132–139 [28] [29] [13] Lưu Hùng Góp phần tìm hiểu văn hóa Cơ tu Hà Nội: Nhà Xuất Khoa học Xã hội; 2006 [14] Tạ Đức Tìm hiểu văn hóa Cơ tu Thừa Thiên Huế: Nhà Xuất Thuận Hóa; 2001 [30] [15] Nguyễn Hữu Thơng Văn hóa làng dân tộc thiểu số Quảng Nam Thừa Thiên Huế: Nhà Xuất Thuận Hóa; 2003 [31] [16] Bùi Quang Thanh Nghiên cứu luật tục, phong tục dân tộc thiểu số Quảng Nam Hà Nội: Nhà Xuất Khoa học Xã hội; 2009 [17] Trần Tấn Vịnh Người Cơ Tu Việt Nam Hà Nội: Nhà Xuất Thơng tấn; 2009 30 VĂN HĨA - GIÁO DỤC - NGHỆ THUẬT Trần Đức Sáng Nhà mồ Katu - Truyền thống đại (qua khảo sát thôn Cha Ke, Thượng Long, Nam Đông, Thừa Thiên Huế) Viện Khoa học Xã hội Việt Nam - Viện Dân tộc học - Thông báo Dân tộc học năm 2006 Hà Nội: Nhà Xuất Khoa học Xã hội; 2007 Lê Anh Tuấn Du lịch sinh thái – văn hóa tộc người: hướng phát triển kinh tế bảo tồn văn hóa cộng đồng Katu huyện Hịa Vang, Thành phố Đà Nẵng Tạp chí Phát triển Kinh tế - Xã hội Đà Nẵng 2010;9:53–58 Lê Anh Tuấn, Trần Đức Sáng, Trần Đức Anh Sơn Sự chuyển đổi kinh tế truyền thống bối cảnh thị hóa Đà Nẵng (Trường hợp người Katu huyện Hòa Vang) Tạp chí Phát triển Kinh tế - Xã hội Đà Nẵng 2011;01:28–38 Lê Anh Tuấn Vấn đề trì lễ hội truyền thống bối cảnh nay: Lễ hội đâm trâu người Katu (Tham luận tọa đàm đề án Nghiên cứu tác động phát triển thị đời sống văn hóa, xã hội cộng đồng người Katu huyện Hòa Vang, thành phố Đà Nẵng) Viện Nghiên cứu Phát triển Kinh tế – Xã hội Đà Nẵng; 4/2011 Trần Thị Mai An Biến đổi cấu tổ chức xã hội truyền thống người Cơ – Tu huyện Nam Đơng, tỉnh Thừa Thiên Huế Tạp chí Dân tộc học 2012;4:21–27 Phạm Văn Lợi Một số biến đổi văn hóa – xã hội người Cơ tu thơn Agrồng tác động hình thành phát triển khu trung tâm hành huyện Tây Giang, tỉnh Quảng Nam Tạp chí Dân tộc học 2014;1&2:65–71 Nguyễn Thị Ngọc Trinh Văn hóa vật chất người Cơ Tu xã Hòa Bắc, huyện Hòa Vang, Thành phố Đà Nẵng [Luận văn Thạc sĩ] Học viện Khoa học Xã hội; 2018 Nguyễn Văn Dũng Vài nét biến đổi nghi lễ vòng đời người Cơ Tu tỉnh Quảng Nam Tạp chí Nghiên cứu Tơn giáo 2019;3:120–129 Nguyễn Văn Dũng Giá trị văn hóa người Cơ Tu tỉnh Quảng Nam qua nghi lễ vòng đời người Tạp chí Khoa học Trường Đại học Trà Vinh 2018;30:20–29 Nguyễn Văn Mạnh Biến đổi nghi lễ vòng đời người dân tộc thiểu số Tà Ôi, Cơ tu, Bru – Vân Kiều Bắc Trung Tạp chí Khoa học Đại học Huế 2012;72A(3):185–193 Robert L Mole The Montagnards of South Vietnam: A Study of Nine Tribes Tuttle: Tokyo, Japan, Rutland, VT; 1970 Hopffer J Les Mois de la Chaine Annamitique: Entre Tourane et les Boloven: Terre, Air, Mer La Géographie 1933;1:43 Đặng Nghiêm Vạn Vài nét hình thành dân tộc người tỉnh Quảng Nam - Đà Nẵng Thông tin Khoa học Kĩ thuật, Quảng Nam - Đà Nẵng 1985;3:31–38 Nguyễn Hữu Thông Ka Tu – kẻ sống đầu nước Thừa Thiên Huế: Nhà Xuất Thuận Hóa; 2005 ... sản xuất người Cơ Tu xã Hòa Bắc, huyện Hòa Vang, Thành phố Đà Nẵng Trong viết Vài nét biến đổi nghi lễ vòng đời người Cơ Tu tỉnh Quảng Nam nay, Giá trị văn hóa người Cơ Tu tỉnh Quảng Nam qua nghi... Việt Tiếng Cơ Tu chủ yếu sử dụng thành viên gia đình người Cơ Tu với Điều làm cho diện mạo nghệ thuật dân gian người Cơ Tu biến đổi D Biến đổi tổ chức xã hội người Cơ Tu tỉnh Quảng Nam Trong truyền... Giống tộc người thiểu số khác, văn hóa – tổ chức xã hội dân tộc Cơ Tu tỉnh Quảng Nam nói riêng, người Cơ Tu phạm vi nước nói chung khơng nằm ngồi quy luật Hiện nay, nghiên cứu văn hóa – xã hội dân