Cột xơnur trong đời sống văn hóa tín ngưỡng của dân tộc cơtu ở tỉnh quảng nam (tt)

BỘ GIÁO DỤC & ĐÀO TẠO BỘ VĂN HÓA, THỂ THAO & DU LỊCH VIỆN VĂN HÓA NGHỆ THUẬT QUỐC GIA VIỆT NAM * Lê Anh Tuấn CỘT XƠNUR TRONG ĐỜI SỐNG VĂN HÓA - TÍN NGƯỠNG CỦA DÂN TỘC CƠTU Ở TỈNH QUẢNG NAM Chuyên ngành: Văn hóa học Mã số: 62 31 06 40 TÓM TẮT LUẬN ÁN TIẾN SĨ VĂN HÓA HỌC Hà Nội - 2017 Công trình hoàn thành tại: VIỆN VĂN HÓA NGHỆ THUẬT QUỐC GIA VIỆT NAM BỘ VĂN HÓA, THỂ THAO VÀ DU LỊCH Người hướng dẫn khoa học: GS.TS Nguyễn Chí Bền Phản biện 1: PGS.TS Phạm Quang Hoan Học viện Khoa học xã hội Phản biện 2: PGS.TS Đinh Hồng Hải Trường ĐH Khoa học, Xã hội Nhân văn Phản biện 3: TS Bùi Thiên Thai Viện Văn học, Viện hàn lâm Khoa học xã hội VN Luận án bảo vệ trước Hội đồng chấm luận án cấp Viện tại: Viện Văn hóa Nghệ thuật quốc gia Việt nam 32 Hào Nam, phường Ô Chợ Dừa, quận Đống Đa, Hà Nội Vào hồi: ngày tháng năm 2017 Có thể tìm hiểu luận án thư viện: - Thư viện Quốc gia Việt Nam - Thư viện Viện Văn hóa Nghệ thuật quốc gia Việt Nam MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Trong tranh vùng Trường Sơn - Tây Nguyên, dân tộc Cơtu có vai trò bật lịch sử, ngôn ngữ hoạt động giao thương, phong tục lễ hội nghệ thuật tạo hình Trong đó, Xơnur tác phẩm điêu khắc đặc sắc góc độ mỹ thuật, gắn với đời sống văn hóa tín ngưỡng, phản ánh giá trị văn hoá tộc người, trở thành biểu tượng người Cơtu Trong không gian cấu trúc làng, Xơnur giữ chức trung tâm nghi lễ hiến sinh, tín ngưỡng quan trọng người Cơtu trước Tìm hiểu ý nghĩa biểu tượng Xơnur gắn với nghi lễ đâm trâu, nhằm phản ánh khía cạnh bật đời sống tín ngưỡng xã hội, góp phần hình thành nên giá trị văn hóa đặc trưng Cơtu Trong nghiên cứu cột Xơnur chủ yếu ghi chép, khảo tả mang tính khái quát, thiên giá trị tạo hình, chưa xem đối tượng nghiên cứu độc lập Điều đặt cần thiết nghiên cứu Xơnur cách hệ thống chuyên sâu hơn, phương pháp liên ngành Trong bối cảnh phát triển mạnh mẽ tác động đến biến đổi Xơnur khía cạnh tạo hình lẫn tính thiêng Sự biến đổi Xơnur hình thức ý nghĩa dẫn đến đánh giá trị nhân sinh, gây nên nhận thức sai lệch nghi lễ hiến sinh trâu Do đó, cần thiết nghiên cứu, đưa nhận định biến đổi nhận thức bảo tồn giá trị Xơnur lễ hội đâm trâu bối cảnh 2 Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu 2.1 Mục đích nghiên cứu Nghiên cứu, tìm hiểu ý nghĩa vai trò biểu tượng cột Xơnur nghi lễ hiến sinh đời sống văn hóa tín ngưỡng, nhằm phản ánh giá trị đặc trưng dân tộc Cơtu 2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu - Xem xét quy trình chế tác, ghi chép motif hoa văn, tìm hiểu giá trị tạo hình ý nghĩa biểu tượng cột Xơnur; - Tìm hiểu ý nghĩa, vai trò cột Xơnur đời sống xã hội tín ngưỡng Cơtu qua nghi lễ hiến sinh cụ thể - Xem xét biến đổi cột Xơnur bối cảnh Đối tượng phạm vi nghiên cứu 3.1 Đối tượng nghiên cứu: Cột Xơnur nghi lễ hiến sinh trâu dân tộc Cơtu 3.2 Phạm vi nghiên cứu - Phạm vi không gian: huyện Đông Giang, Tây Giang, tỉnh Quảng Nam, vùng cư trú lâu đời; chọn điểm nghiên cứu: nhóm vùng thấp/cao, Cơtu/xen cư, thị tứ/vùng ven - Phạm vi thời gian: Dựa nguồn tư liệu, phạm vi thời gian xác định từ năm 1930 kỷ XX đến Ý nghĩa khoa học thực tiễn đề tài 4.1 Ý nghĩa khoa học Đóng góp vào lý thuyết nghiên cứu ý nghĩa biểu tượng nói chung cột hiến tế nói riêng, phương pháp liên ngành, thông qua tìm hiểu tộc người vùng núi Trung Bộ 4.2 Ý nghĩa thực tiễn Đóng góp luận khẳng định ý nghĩa biểu tượng Xơnur đời sống tâm linh xã hội; Những nhận định biến đổi cần thiết phải bảo tồn giá trị Xơnur bối cảnh nay, gắn với định hướng trì lễ hội đâm trâu hợp lý, đáp ứng nhu cầu tinh thần tín ngưỡng đồng bào Cơtu Phương pháp nghiên cứu Các phương pháp nghiên cứu liên ngành: Phương pháp điền dã Dân tộc học (quan sát, ghi chép tổng quan; vấn hồi cố; vẽ, chụp ảnh), Phương pháp quan sát tham dự Nhân học (tham dự lễ đâm trâu, tạo tác Xơnur; quan sát, chụp ảnh, ghi chép hoạt động lễ tế), Phương pháp vấn Xã hội học (câu hỏi mở/định tính), Phương pháp phân tích cấu trúc (nghiên cứu Xơnur cấu trúc nghi lễ cấu trúc xã hội Cơtu),… Cấu trúc luận án Luận án Mở đầu (8 trang), Kết luận (3 trang), Tài liệu tham khảo (13 trang), có chương: Chương 1: Tổng quan tình hình nghiên cứu, Cơ sở lý thuyết vận dụng khái quát dân tộc Cơtu (32 trang); Chương 2: Cột Xơnur nghệ thuật tạo hình người Cơtu (37 trang); Chương 3: Cột Xơnur đời sống tín ngưỡng người Cơtu (37 trang); Chương 4: Một số biến đổi cột Xơnur đời sống Văn hóa Tín ngưỡng người Cơtu (33 trang) Chương TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU, CƠ SỞ LÝ THUYẾT VẬN DỤNG VÀ KHÁI QUÁT VỀ DÂN TỘC CƠTU 1.1 Tổng quan tình hình nghiên cứu 1.1.1 Tình hình nghiên cứu biểu tượng cột hiến sinh Nghiên cứu học giả nước phản ánh qua số khuynh hướng bật: nghiên cứu biểu tượng khía cạnh tâm linh xã hội (E.Durkhem, C.Geertz); văn hóa tổng thể hệ thống ngôn ngữ ký hiệu (L.Strauss, IU.Lotman); đề cao bối cảnh xã hội giải mã ý nghĩa biểu tượng (L.White, E.Turner); đề cao bối cảnh lý giải cộng đồng tìm hiểu ý nghĩa biểu tượng tôn giáo (C.Geertz, V.Turner),… Đối với nghiên cứu biểu tượng Việt Nam, có tác giả tiêu biểu: Nguyễn Từ Chi, Đoàn Văn Chúc, Chu Quang Trứ, Trần Lâm Biền, Trịnh Bá Đĩnh, Tạ Đức, Nguyễn Văn Hậu, Trần Ngọc Thêm, Đinh Hồng Hải,… Xu hướng bật tiếp cận liên ngành giải mã ý nghĩa biểu tượng cụ thể, chuyên ngành Văn hóa dân gian, Ngôn ngữ học, Dân tộc học, Mỹ thuật, Nhân học biểu tượng,… Tình hình nghiên cứu cột tế trâu thiếu chuyên sâu Đối với học giả nước ngoài, có tác giả Condominas với công trình Chúng ăn rừng Đá-Thần Gôo, Guilleminet Lễ đâm trâu người Bana tỉnh Kontum-Cuộc lễ, Dam Bo Miền đất huyền ảo,… Học giả nước có công trình: Các hình thức thờ phụng lạc (Ngọc Anh), Những phong tục lạ Đông Nam Á (Ngô Văn Doanh) cột tế nghi lễ tộc người Châu Á Ở Việt Nam, đáng ý có công trình: Quanh chuyện cảnh quan mặt tộc người (Nguyễn Từ Chi), Lễ hội bỏ mả dân tộc Bắc Tây Nguyên (Ngô Văn Doanh), Cột ăn trâu (Nguyễn Duy Thiệu), Văn hóa cổ truyền Tây Nguyên (Lưu Hùng),… Như vậy, biểu tượng nghiên cứu, tiếp cận nhiều góc độ, khuynh hướng khác nhau, chuyên ngành Ký hiệu học, Cấu trúc luận, Nhân học biểu tượng,… bật với xu hướng đề cao bối cảnh xã hội đời tồn đánh giá vai trò, giá trị, ý nghĩa biểu tượng 1.1.2 Tình hình nghiên cứu văn hóa Cơtu cột Xơnur Tình hình nghiên cứu Cơtu trước 1975 chủ yếu học giả nước Công trình sớm “Những kẻ săn máu” Le Pichon (BAVH, 1938) Những năm tiếp theo, người Cơtu ghi chép học giả L.Bezacier, G.Hickey, R.Mole, D.Thomas,… Trong đó, tiểu biểu Costello Nancy với nhiều công trình người Cơtu Việt Nam Lào Gần có số chuyên luận nhà nhân học Thủy Điển Nghiên cứu học giả nước trước 1975 Sau 1975, bắt đầu xuất viết dân tộc Cơtu nhà Dân tộc học Năm 1984 đánh dấu đời công trình Các dân tộc người Bình Trị Thiên Những năm cuối XX đầu XXI đánh giá giai đoạn phát triển nghiên cứu người Cơtu số lượng lẫn nội dung, với nhiều công trình, viết lĩnh vực, tác giả tiêu biểu: Trần Ánh, Nguyễn Hữu Thông, Tạ Đức, Lưu Hùng, Nguyễn Xuân Hồng, Đinh Hồng Hải, Trần Đức Sáng, Tình hình nghiên cứu Xơnur phản ánh xu hướng tiếp cận khái quát gắn với lễ đâm trâu, công trình tiểu biểu: Những kẻ săn máu (L.Pichon), Các dân tộc người Bình Trị Thiên (Nguyễn Quốc Lộc), Góp phần tìm hiểu văn hóa Cơ Tu (Lưu Hùng), Tìm hiểu văn hóa Katu (Tạ Đức), Katu Kẻ sống đầu nước (Nguyễn Hữu Thông), Ngôn ngữ biểu tượng đời sống văn hóa người Cơtu (Đinh Hồng Hải),… Như vậy, luận án công trình nghiên cứu Xơnur nghi lễ hiến sinh cách chuyên sâu, có hệ thống với tư cách đối tượng độc lập, tiếp cận phương pháp liên ngành, xem xét vai trò tâm linh vai trò xã hội 1.2 Các lý thuyết nghiên cứu quan điểm tiếp cận ý nghĩa biểu tượng cột lễ hiến sinh 1.2.1 Một số khái niệm Liên quan đến vấn đề nghiên cứu, luận án xem xét số khái niệm: biểu tượng, cột, biểu tượng cột, cột tế, nghi lễ hiến sinh/hiến tế, đời sống tín ngưỡng Trong đó, làm rõ khái niệm “Xơnur” cột tế trâu người Cơtu: cột gỗ hình trụ, trang trí chạm khắc, dựng sân làng, dùng để buộc trâu tế thần nghi lễ hiến sinh quy mô quan trọng, nhằm đạt mục đích cầu no đủ, khỏe mạnh, yên ổn 1.2.2 Các lý thuyết nghiên cứu quan điểm tiếp cận liên ngành nghiên cứu ý nghĩa biểu tượng cột tế Xơnur Luận án sử dụng lý thuyết nghiên cứu chuyên ngành gần Ký hiệu học, Cấu trúc luận Nhân học biểu tượng, sở định hướng cho việc tiếp cận giải mã ý nghĩa biểu tượng Xơnur khía cạnh tâm linh xã hội, đề cao bối cảnh xã hội Cơtu, kết hợp kiến giải chủ thể với diễn giải nhà nghiên cứu 1.2.3 Một số khuynh hướng nghiên cứu ý nghĩa biểu tượng cột tế Xơnur gắn với tín ngưỡng mỹ thuật Khuynh hướng nghiên cứu Xơnur gắn với nghi lễ hiến sinh: sâu tìm hiểu mối quan hệ cột tế nghi lễ hiến sinh quan niệm thực hành Bởi Xơnur có nguyên nhân đời không gian tồn gắn với mục đích nghi lễ hiến tế Khuynh hướng nghiên cứu Xơnur gắn với mối liên hệ biểu tượng hóa Xơnur với hình tượng điệu múa thiêng Padil dơ dá Xét tạo mối tương quan nguồn gốc hình thành, cho Xơnur thể hình tượng người phụ nữ Cơtu điệu Padil dơ dá 1.3 Khái quát dân tộc Cơtu 1.3.1 Điều kiện tự nhiên, đặc điểm cư trú dân cư Địa bàn cư trú ba huyện vùng cao tỉnh Quảng Nam: huyện Nam Giang, Tây Giang, Đông Giang, huyện Nam Đông (Thừa Thiên Huế) Người Cơtu cư trú dọc triền dốc, thung lũng sông Giằng, sông Cái, sông Bung, sông Thu Bồn phụ lưu Hiện nay, xu hướng cư trú tập trung theo đường giao thông để lại giao thương thuận lợi Dân số Cơtu có 61.588 người (31.038 nam, 30.550 nữ), phân bố tập trung tỉnh Quảng Nam 45.715 người (22.972 nam, 22.743 nữ); Thừa Thiên Huế 14.629 người (7.438 nam, 7.193 nữ); Đà Nẵng 950 người (478 nam, 472 nữ) Trong đó, huyện Tây Giang có 15.803 người (91%); Đông Giang có 18.904 người (77%) 1.3.2 Tộc danh, nguồn gốc tộc người, đặc trưng ngôn ngữ Người Cơtu có nhiều tên gọi khác nhau: Cao, Hạ, Phương, Ca Tang, Ca tu, Cơ tu, A taouat, Thap, Phuang, Hiện nay, tên gọi thức “Cơtu” tên gọi khác Ca tu, Cao, Phương, Hạ, Ca Tang,… theo danh mục công bố nhà nước Về nguồn gốc, chưa thể xác định xác thời điểm có mặt tộc người Môn - Khmer nói chung nhóm Katuic nói riêng Trung Bộ, họ sinh tụ địa bàn rộng lớn, kéo dài từ Quảng Trị, Thừa Thiên Huế đến Quảng Nam lan xuống tận biển từ sớm Ngôn ngữ Cơtu thuộc phân nhánh ngôn ngữ Katuic, ngôn ngữ Môn-Khmer, ngữ hệ Nam Á Ở Đông Nam Á, Katuic có ba phân nhánh gồm 18 nhóm tộc người, có người Katu/Cơtu, cư trú Việt Nam, Lào 1.3.3 Đặc điểm kinh tế, văn hóa - xã hội Kinh tế Cơtu truyền thống canh tác nương rẫy với kỹ thuật giản đơn, công cụ thô sơ, nên sản lượng thấp bấp bênh, phụ thuộc lớn vào thiên nhiên thần linh Các hoạt động săn bắn, khái thác, chăn nuôi giữ vai trò phụ cung cấp nguồn thực phẩm Canh tác lúa nước du nhập muộn ngày có vai trò Kinh tế Cơtu phản ánh cấu đa ngành nghề Tổ chức làng Cơtu truyền thống gọi Vel, đơn vị cư trú phản ánh tính cộng đồng rõ nét, đơn vị xã hội độc lập, tự cung tự cấp không chịu quản lý tổ chức cao hơn; việc điều hành xoay quanh nhóm già làng, đứng đầu “Takoh Bhươl” (chủ làng) Dòng họ Cơtu truyền thống gọi Tô, gồm người chung dòng máu phụ hệ có quan hệ vật tổ Đứng đàu chủ họ đề cao uy tín trách nhiệm Hiện nay, bên cạnh họ Cơtu, họ sử dụng thêm tên họ Kinh như: Lê (A Lăng, Jơ râm), Nguyễn (A Ting), Trần (A Râl),… Gia đình Cơtu truyền thống phụ quyền, người đàn ông quản lý định công việc quan trọng, ngoại giao “tiếp xúc” với Yang Người phụ nữ không tham gia vào hoạt động 11 vật đồ vật cách điệu,…theo trật tự định bố cục màu sắc 2.3 Giá trị mỹ thuật ý nghĩa biểu tượng Xơnur 2.3.1 Giá trị mỹ thuật cột Xơnur Giá trị mỹ thuật Xơnur phản ánh qua ngôn ngữ tạo hình thủ pháp nghệ thuật thể chủ đề hoa văn trang trí, motif cách điệu, mang ý nghĩa biểu tượng, phản ánh đời sống nhân sinh giới quan người Cơtu Giá trị mỹ thuật phản ánh qua hoa văn, hình tượng vừa tả thực vừa cách điệu, chuyển tải thông điệp, ước mơ cụ thể, thiết thực sống, qua hình ảnh “cây lúa trĩu hạt” (bông lúa, giỏ cá, cối, chày giã gạo, cá, chim, sóc, sừng trâu, cào cỏ, báo mùa, ) Giá trị mỹ thuật phản ánh qua nghệ thuật sử dụng phối màu Xơnur, dù ba màu thể cách sinh động ý tưởng, thủ pháp nghệ thuật, thể sắc độ đối lập tạo bật cho motif, hoa văn trang trí, hình tượng điêu khắc 2.3.2 Ý nghĩa biểu tượng cột Xơnur Ý nghĩa biểu tượng Xơnur gắn với “biểu tượng cây”, phản ánh qua nguồn gốc vật chất (cây gỗ), cấu trúc (gốc, thân ngọn, cành) đặc điểm tạo hình điêu khắc với motif trang trí thực vật chiếm tỉ lệ lớn, liên quan nhiều lương thực hoạt động trồng trọt Ý nghĩa biểu tượng Xơnur phản ánh qua mối quan hệ vòng tròn tâm điểm: vòng tròn gắn với không phân chia, tâm điểm gắn với hội tụ 12 Thứ nhất, biểu qua mối quan hệ Xơnur với Đhơ đoong, tâm điểm với không gian “thiêng” bao quanh, tách khỏi không gian tục, hình thành vòng cung cao, nơi đón tiếp vị thần linh, tổ tiên dự lễ vòng tròn mặt đất nơi diễn hoạt động nghi lễ Thứ hai, biểu qua mối quan hệ Xơnur cấu trúc nghi lễ: Xơnur giữ vai trò trung tâm không gian tâm linh bao quanh, tạo nên chuyển động trâu tế, di chuyển vị chủ tế với lao tay, điệu múa thiêng Thứ ba, biểu qua mối quan hệ Xơnur cấu trúc làng Làng Cơtu truyền thống có dạng oval, vị trí nơi dựng cột Xơnur Trong bố cục đó, Xơnur tâm điểm vòng tròn đồng tâm, tạo ranh giới làng cộng đồng, không gian xã hội BỐI CẢNH XÃ HỘI CẤU TRÚC LÀNG XƠNU R CẤU TRÚC LÀNG KHÔNG GIAN NGHI LỄ HIẾN TẾ KHÔNG GIAN NGHI LỄ HIẾN TẾ BỐI CẢNH XÃ HỘI Tiếp cận ý nghĩa biểu tượng Xơnur từ góc độ này, gợi mở hướng xem xét hai bối cảnh quan trọng: Nghi lễ hiến tế trâu/không gian thiêng; Đời sống làng bản/không gian xã hội Trong 13 không gian quanh Xơnur, thực xã hội Cơtu bày khéo léo lớp áo tâm linh, sau nghi thức tế lễ Chính vậy, ý nghĩa ẩn Xơnur phản ánh mục đích tạo nên xã hội ổn định, hài hòa mối quan hệ 2.4 Cột Xơnur phản ánh đặc điểm nghệ thuật tạo hình dân gian Cơtu Nghệ thuật trang trí bố cục Xơnur phản ánh tính đăng đối, hình thức tư tạo hình thời kỳ sơ khai, qua mô típ chạm khắc nằm đối xứng qua Xơnur theo không gian (trái-phải, trên-dưới), giới tính (đực-cái, chày-cối), âm dương (rắn-chim, vuông-tròn),… Nghệ thuật tạo hình Xơnur phản ánh tính trình tạo tác Những motif hay chủ đề trang trí chạm khắc hoàn thiện dần theo cảm quan dự tính, mà không dựa theo phác thảo có sẵn Nghệ thuật tạo hình Xơnur phản ánh cảm nhận người Cơtu giới xung quanh, hình thành nên cảm quan đẹp gửi vào sản phẩm Xơnur, tạo nên giá trị Tiểu kết Giá trị mỹ thuật Xơnur phản ánh qua thủ pháp chạm khắc, phối màu hệ motif trang trí đa dạng nội dung bố cục Cột Xơnur phản ánh đặc điểm nghệ thuật tạo hình dân gian Cơtu qua tính đăng đối bố cục tính trình tạo tác, phản ánh cảm nhận người Cơtu giới xung quanh Ý nghĩa biểu tượng Xơnur phản ánh qua mối quan hệ Xơnur với không gian bao quanh, thực xã hội Cơtu bày khéo léo nghi thức tế lễ Trong chức trung tâm, Xơnur mang ý nghĩa giữ ổn định xã hội, hài hòa mối quan hệ 14 Chương CỘT XƠNUR VÀ ĐỜI SỐNG TÍN NGƯỠNG CỦA NGƯỜI CƠTU 3.1 Đời sống tín ngưỡng người Cơtu Quan niệm giới thần linh người Cơtu phân thành ba tầng: Tầng trời giới Yang tối cao, cai quản vạn vật; Tầng đất giới người Yang gắn với đời sống; Tầng đất giới ma quỷ, thần ác Từ đó, người Cơtu hình thành nên cách ứng xử để trì mối quan hệ cân sống Trong đời sống tín ngưỡng Cơtu, dù diễn hình thức trung tâm lễ hiến tế, hiến tế trâu hành vi cúng tế cao nhất; máu trâu lễ hiến sinh thứ làm vui lòng thần linh Trong đó, cột Xơnur giúp tăng khả “kết nối” người với Yang 3.2 Cột Xơnur vai trò nghi lễ hiến sinh đời sống tín ngưỡng 3.2.1 Vai trò Xơnur nghi lễ tế trâu đời sống tinh thần, tín ngưỡng Vai trò Xơnur nghi lễ hiến sinh gắn với đề cao trâu tế, người Cơtu xem “người bạn tốt”, “đứa dân làng” thay mặt cộng đồng làm vật tế cho thần linh Lễ hiến tế trâu “lễ kết giao máu” họ thần linh, gắn liền với hưng vong cộng đồng Vì vậy, Xơnur không dành cho nghi lễ hiến tế vật khác, “công cụ” dâng cúng đặc biệt nhằm “đổi lấy” ước vọng tâm linh, giá trị tinh thần to lớn 15 3.2.2 Vai trò Xơnur nghi lễ tế trâu đời sống vật chất, xã hội Trước hết, phản ánh qua mục đích cụ thể, hướng đến giá trị vật chất hay quan hệ xã hội nghi lễ hiến sinh cầu mùa, cầu đoàn kết, cầu sức khỏe, cầu an lành,… Vai trò Xơnur nghi lễ tế trâu đời sống vật chất, xã hội phản ánh qua hệ thống chủ đề trang trí Đặc biệt xuất motif liên quan đến lúa, ăn, nông cụ canh tác,… ước vọng ấm no, đủ đầy, cúng gốc rễ ổn định xã hội Trong vai trò trung tâm nghi lễ, Xơnur tạo không gian xung quanh đề cao tính cộng đồng thực hành cầu cúng, diễn xướng, ẩm thực, điều kiện kết nối mối quan hệ xã hội, đầy lùi tư tưởng cá nhân, bất hoà, xung đột Trong không gian lễ tế, vai trò Xơnur trở nên rõ ràng giá trị tâm linh vật chất qua trâu tế, qua giá trị cụ thể lương thực thực phẩm dành cho cộng đồng Ở người Cơtu, sau lễ tế, chia thịt trở thành tập tục quan trọng, củng cố tinh thần cộng đồng trách nhiệm chia sẻ quyền lợi 3.2.3 Vai trò Xơnur phản ánh qua lễ “Bhuôi hớt” máu vật tế nghi lễ hiến sinh Trong đời sống tín ngưỡng người Cơtu, có hai điều đáng ý: lễ nghi cúng tế tuân thủ quy trình “cúng sống” (Bhuôi hớt) “cúng chín” (Bhuôi chin); cúng tế trâu làm Xơnur “Cúng sống” cách thức “hiến sinh”, nghi thức tồn gắn với thời kỳ nguyên thủy, cộng đồng trì Từ góc độ phổ quát, “cúng sống” hay “hiến sinh” liên quan đến máu vật tế “Cúng sống” đề cao máu vật tế liên quan đến nhận thức 16 thực hành nghi lễ người Cơtu, gắn với phân biệt rạch ròi máu tốt/sống máu xấu/chết Đối với người Cơtu, trâu vật tế quý nhất, đó, “cúng sống” phải có cột tế Xơnur Điều đặc biệt dành cho trâu tế “cúng sống” cho thấy vai trò quan trọng Xơnur nghi lễ hiến sinh 3.3 Xơnur số nghi lễ quan trọng tổ chức hiến sinh trâu 3.3.1 Xơnur nghi lễ cúng mừng lúa Lễ cúng lúa tổ chức chuẩn bị chu đáo, dành cho lương thực quan trọng bậc Trong thời gian chuẩn bị, già làng ưu tiên công việc trang trí Xơnur, “linh hồn lễ hội” Người Cơtu quan niệm, hình ảnh cột Xơnur đẹp làng có ý nghĩa tạo dựng niềm tin năm no ấm Chính vậy, tạo hình Xơnur hình tượng lúa nặng trĩu hạt, gắn với ước vọng vụ mùa bội thu 3.3.2 Xơnur nghi lễ cúng “săn máu” thành công Người Cơtu cho rằng, họ tiến hành “săn máu” vật hiến tế không làm nguôi giận thần linh, mà tai họa liên tiếp ập xuống Vì vậy, kết thúc “săn máu” thành công, lễ hội mừng chiến thắng tiến hành trung tâm làng nơi dựng Xơnur Mở đầu cho nghi lễ hiến tế quanh Xơnur, bên cạnh trâu tế có thêm giáo “săn máu” để dâng cúng Yang Xơnur lúc biểu tượng cho sức mạnh, đoàn kết, niềm hãnh diện người Cơtu 3.3.3 Xơnur nghi lễ hòa giải, kết nghĩa Lễ kết nghĩa tổ chức hai làng trải qua xung đột, hay thấy cần trì đoàn kết lâu dài Bởi tính chất quan trọng lễ hội đề cao danh dự làng mình, Xơnur trọng tạo 17 hình trang trí đặc sắc Như tôn trọng khách mời, Xơnur lúc biểu tượng đoàn kết 3.3.4 Xơnur nghi lễ cúng nhà mồ Sau thời gian định người thân qua đời, người Cơtu tổ chức lễ bỏ mả làm nhà mồ (Têng Ping) Lễ tổ chức dành cho người “chết tốt”, để linh hồn siêu thoát trở thành “hồn ma tốt” Khác với số nghi lễ, cột Xơnur trang trí đẹp có thể, lễ bỏ mả tạo hình trang trí đơn giản, mà người Cơtu gọi “cột buồn”, sử dụng đám ma Sự phân biệt “cột vui” “cột buồn” phản ánh vai trò tính chất khác Xơnur nghi lễ tín ngưỡng người Cơtu 3.3.5 Xơnur nghi lễ khánh thành Gươl Trong xã hội Cơtu truyền thống, Gươl giữ nhiều chức vai trò quan trọng, lễ khánh thành Gươl kiện lớn cộng đồng Trong công đoạn chuẩn bị, chạm khắc trang trí Xơnur thu hút đóng góp tay thợ tài ba Xơnur sau hoàn thành chủ làng làm lễ cúng dựng lên Cột Xơnur dựng trước Gươl trở thành hình ảnh đặc trưng làng Cơtu điển hình Sự diện Gươl với hình dáng bề thế, với Xơnur biểu tượng cho ổn định hùng mạnh cộng đồng 3.3.6 Xơnur nghi lễ đám cưới Trong lễ cưới gia đình giàu có, tổ chức đâm trâu tế thần để cầu mong điều tốt đẹp hạnh phúc, thể tiềm lực Do vậy, chuẩn bị lương thực, thực phẩm cho lễ cưới, công việc tìm kiếm điêu khắc trang trí Xơnur, chọn trâu tế trọng không Lễ cưới có tế trâu đề cao tính chất quan trọng tín ngưỡng lẫn vật chất, niềm mong ước 18 nhiều chàng trai Cơtu Xơnur lúc biểu tượng giàu có, hạnh phúc 3.4 Một số trình diễn xung quanh cột Xơnur Một đặc điểm dễ nhận thấy nghi lễ hiến tế: Xơnur đóng vai trò trung tâm, xung quanh diễn hoạt động “cúng trâu”, “khóc trâu”, “đâm trâu”, “ăn trâu” diễn xướng Trong không gian quanh Xơnur, khoảng cách dường bị xóa nhòa, tâm trạng kể hiềm khích thường ngày biến mất, nhường chỗ cho niềm vui Các trình diễn dân ca dân vũ quanh Xơnur “ngôn ngữ” để người “giao tiếp” với thần linh Đối với người Cơtu, “điệu múa thiêng” Padil dơ dá, giá trị tinh thần nghệ thuật, chúng mang đến ý nghĩa tín ngưỡng Bởi trình diễn cúng tế trâu, “Padil dơ dá” vũ điệu mang đậm dấu ấn phong tục nghi tiết thiêng liêng có nguồn gốc gắn với tục hiến sinh cúng nữ thần lúa Trong hoạt động xoay quanh Xơnur, điệu vũ lời ca tiếng trống chiêng, góp mặt trang phục, lễ phục Cơtu tạo nên gam màu sống động cho phần hội Khác với thường ngày, vào dịp lễ hội người Cơtu mặc lễ phục trang sức niềm hãnh diện tôn trọng Yang Tiểu kết Cột Xơnur có vị trí vai trò quan trọng đời sống tín ngưỡng người Cơtu Đời sống tín ngưỡng Cơtu biểu qua hệ thống thần linh với quyền chi phối, hình thành nên phương thức ứng xử người Cột Xơnur có vai trò quan trọng gắn với nghi lễ hiến sinh trâu, vật hiến tế bậc lễ hội quan 19 trọng quy mô, gắn liền với hưng vong cộng đồng Cơtu Cột Xơnur trung tâm nghi lễ hiến, xung quanh diễn nhiều hoạt động cúng tế, diễn xướng, lễ phục truyền thống, ẩm thực mang đậm sắc Cơtu Chương MỘT SỐ BIẾN ĐỔI CỦA CỘT XƠNUR TRONG ĐỜI SỐNG VĂN HÓA - TÍN NGƯỠNG HIỆN NAY 4.1 Sự biến đổi đời sống xã hội Cơtu 4.1.1 Thực trạng biến đổi đời sống vật chất tinh thần làng Cơtu Trước bối cảnh phát triển, diện mạo làng Cơtu có vận động biến đổi mặt: Thành phần phân bố dân cư; chuyển biến cấu ngành nghề sản xuất; thay đổi làng cấu trúc không gian; thay đổi quan niệm thực hành tín ngưỡng,… Những thay đổi tác động trực tiếp gián tiếp đến môi trường tồn nghi lễ tín ngưỡng nói chung cột Xơnur nói riêng 4.1.2 Các xu hướng biến đổi đời sống văn hóa - xã hội Cơtu Xu hướng biến đổi làng Cơtu diễn tác động từ bên qua chủ trương, sách nhà nước Bên cạnh đó, có xu hướng biến đổi tự thân từ trình giao lưu văn hoá, cư trú xen cư Những xu hướng diễn chậm không đồng làng, hệ người Cơtu, phản ánh tính chuyển tiếp chưa ổn định Các xu hướng dẫn đến đặc điểm xã hội Cơtu tình trạng “lưỡng văn hóa”: bên cạnh giá trị mang tính quốc gia cho hội nhập tồn giá trị thuộc văn hóa tộc người 20 4.1.3 Những nhân tố tác động đến biến đổi đời sống xã hội Cơtu Sự biến đổi đời sống văn hóa – xã hội Cơtu chịu tác động nhân tố khách quan bên ngoài, từ hệ thống sách, dự án phát triển kinh tế, văn hóa, xã hội,… nhân tố chủ quan nội tại, từ người dân với mong muốn thay đổi sống Trong đó, tác động tư bên chiếm ưu thế, mang đến thay đổi lớn sở hạ tầng, điều kiện kinh tế vật chất, đời sống tinh thần,… sách Định canh định cư, Xây dựng đời sống văn hóa mới, xây dựng Nông thôn mới,… 4.2 Sự biến đổi cột Xơnur đời sống văn hóa - tín ngưỡng 4.2.1 Những biến đổi nhận thức quan niệm Trong bối cảnh phát triển mạnh mẽ, giao lưu thuận lợi, quan hệ xã hội mở rộng, tác động đến nhận thức người dân Về nghi lễ đâm trâu, phản ánh từ bên tác động đến nhận thức phận người Cơtu thân họ tự nhận Minh chứng cho chuyển đổi số địa phương vận động dòng họ, gia đình từ bỏ đâm trâu Cùng với đó, thay đổi quan niệm vai trò cúng tế, giá trị tâm linh, dẫn đến xem nhẹ “tính thiêng”, dễ dàng bỏ qua nghi lễ, dễ dàng chọn thời gian tổ chức, trâu tế, trọng đầu tư thời gian, công sức lựa chọn, chế tác Xơnur 4.2.2 Những biến đổi đời sống tạo hình tín ngưỡng Đời sống nghệ thuật tạo hình Cơtu vốn thiên giá trị tâm linh thẩm mỹ, xuất nhiều tác phẩm tạo đơn nhu cầu trang trí Nhiều chủ đề điêu khắc, motif hoa văn 21 tự thể mà không bị ràng buộc tính thiêng hay cấm kỵ Xơnur không “vật thiêng” độc quyền nghi lễ hiến sinh, mà tạo hội thi điêu khắc, sản phẩm lưu niệm,… Trong thực hành tín ngưỡng, với trình “giải thiêng”, nghi lễ cúng tế không nhu cầu thiết, không “hở đâu cúng đó”; giản lược quy trình, lễ vật; mục đích, lý tổ chức mới, diện Xơnur mang ý nghĩa 4.2.3 Sự biến đổi Xơnur quy trình tạo tác, bảo quản Quá trình tạo tác Xơnur ghi nhận nhiều biến đổi Về nguyên liệu, việc chọn gỗ không tuân thủ theo luật tục tuyệt đối mà theo hướng thuận tiện cho khai thác, vận chuyển Công cụ sử dụng với tiện lợi suất, mang đến thay đổi kỹ thuật thời gian tạo tác Xơnur Đội ngũ nghệ nhân chế tác ngày ít, nên có tượng “cậy nhờ” người làng khác làm giúp Xơnur Hoa văn trang trí thể tự do, đưa vào chủ đề trang trí nhiều hoa văn gam màu Sau lễ tế, hình thức bảo quản Xơnur khác nhau: để nguyên, đào lên đem cất giữ; số gia đình lại vứt bỏ quan niệm “cột đòi trâu” giữ lại 4.2.4 Sự biến đổi Xơnur thực hành nghi lễ Sự thay đổi thực hành nghi lễ tác động đến hình thức nội dung Xơnur Đó thay đổi lịch lễ hội vốn gắn với chu kỳ canh tác mới, thời gian tổ chức phụ thuộc vào mục đích, lý cấp độ, không gian vị trí dựng cột tự Trong tổ chức, số lễ hội trì đáp ứng nhu cầu tín ngưỡng hay sinh hoạt cộng đồng (khánh thành Gươl, bỏ mả), số tự biến (lễ cúng “săn máu”), từ bỏ dần (lễ kết nghĩa, chữa bệnh); số lễ hội không nặng tín ngưỡng, nghi 22 thức đâm trâu cắt bỏ Điều ảnh hưởng tới hội diện Xơnur 4.3 Nhận định biến đổi nhận thức vấn đề bảo tồn giá trị Xơnur bối cảnh 4.3.1 Một vài nhận định biến đổi Xơnur Trong tiến trình hội nhập phát triển nay, Xơnur tất yếu có biến đổi với thay đổi môi trường tồn nghi lễ đâm trâu Sự biến đổi Xơnur môi trường tồn phản ánh nhiều biến đổi thông thường vật thể hay sản phẩm văn hóa, tín ngưỡng Những biến đổi Xơnur mặt tạo hình ý nghĩa phản ánh thay đổi quan niệm, nhận thức người Cơtu vai trò cột lễ Hơn thế, kéo theo mai hệ quan niệm giới quan, nhân sinh quan, phản ánh sắc văn hóa tộc người 4.3.2 Những giá trị mỹ thuật tín ngưỡng Xơnur lưu giữ Bên cạnh biến đổi, ta nhận thấy nhiều yếu tố Xơnur trì, nhiều giá trị bảo lưu Xơnur loại hình điêu khắc có cấu trúc bố cục trang trí thay đổi, vai trò giá trị Xơnur trì đặc điểm nhận diện làng Cơtu; “linh hồn” lễ hội; biểu tượng văn hóa Cơtu Hơn thế, ý nghĩa biểu tượng Xơnur chuyển tải nhận biết qua nghi lễ hiến sinh gắn với mục đích cụ thể lễ lúa mới, lễ bỏ mả, lễ khánh thành Gươl, lễ cưới,… 4.3.3 Những sức sống Xơnur Những sức sống Xơnur biểu qua hình thức đời sống như: mẫu vật trang trí, đồ lưu niệm, sản phẩm hội thi, 23 hình tượng cách điệu, áp pích tuyên truyền,… Đặc biệt, gần Xơnur sử dụng làm biểu tượng trang trí phản ánh nhận diện dân tộc mình, chứng minh ý nghĩa biểu tượng Xơnur Sức sống Xơnur tiếp sức, trao truyền qua hoạt động cộng đồng, thi sáng tác nhằm tìm kiếm tác phẩm điêu khắc đẹp, nhà điêu khắc giỏi, tâm huyết 4.3.4 Bảo tồn phát huy giá trị tạo hình ý nghĩa biểu tượng Xơnur bối cảnh Vấn đề bảo tồn Xơnur phụ thuộc lớn vào môi trường tồn lễ hội đâm trâu, mà có hai luồng ý kiến trái ngược nên trì hay cấm bỏ Việc bảo tồn Xơnur phải gắn với lễ hội đâm trâu, dù hình thức cấp độ môi trường tốt Mặt khác, cần có giải pháp bảo tồn Xơnur môi trường khác Đó môi trường nghệ thuật, thi điêu khắc, triển lãm tạo hình,… vừa tạo hội cho nghệ nhân Cơtu thể tay nghề, vừa nâng cao ý thức lưu giữ truyền thống Đồng thời, tiến hành nghiên cứu chuyên sâu tạo hệ thống liệu Xơnur; truyền dạy, quảng bá nghệ thuật tạo hình Cơtu; Phát động phong trào “mỗi làng Xơnur” tạo môi trường bảo tồn đời sống cộng đồng Tiểu kết Sự biến đổi Xơnur phản ánh xu hướng tất yếu bối cảnh chuyển biến xã hội tác động sách lớn nhà nước thân người dân Những biến đổi đời sống nghệ thuật tạo hình tín ngưỡng tác động đến Xơnur hình thức, kỹ thuật tạo tác ý nghĩa, phản ánh chuyển biến đổi nhận thức, quan niệm người Cơtu Trên sở đánh giá tính chất mức độ biến đổi, nhìn nhận 24 thách thức đặt ra, vấn đề bảo tồn cột Xơnur phải đa dạng cách thức, đó, đề cao giải pháp gắn với lễ hội đâm trâu môi trường tồn mật thiết KẾT LUẬN Xơnur biểu tượng văn hóa quan trọng người Cơtu, gắn với nghi lễ hiến sinh quy mô, phản ánh tính cộng đồng cộng hưởng ước vọng cao đời sống Xơnur biểu tượng phản ánh giới quan, nhân sinh quan tộc người qua hệ thống hoa văn, màu sắc, hình tượng trang trí, cấu trúc “3 tầng” tương ứng với “3 giới” người, thần linh ma quỷ Tạo hình Xơnur bật với motif hoa văn cách điệu, vốn xuất phát mang ý nghĩa gắn với đời sống, chuyển tải thông điệp, ước mơ thiết thực sống Từ đặc điểm tạo hình đến giá trị biểu tượng, từ motif biểu đến thông điệp ẩn chứa, từ ước vọng no đủ lương thực đến hài hòa xã hội,… tất nhận biết cảm thụ qua hình ảnh Xơnur lễ hội đâm trâu Trong bối cảnh kinh tế - xã hội Cơtu có nhiều thay đổi, tác động đến Xơnur tạo ý nghĩa biểu tượng, phản ánh thay đổi quan niệm, thực hành nhận thức vai trò Xơnur Thực trạng đặt cần thiết bảo tồn phát huy giá trị Xơnur mặt mỹ thuật tạo giá trị tâm linh, ý nghĩa xã hội DANH MỤC CÁC CÔNG TRÌNH KHOA HỌC CỦA TÁC GIẢ ĐÃ CÔNG BỐ LIÊN QUAN ĐẾN LUẬN ÁN Lê Anh Tuấn (2012), “Bảo tồn phát huy lễ hội truyền thống bối cảnh đương đại: Nghiên cứu trường hợp lễ hội hiến sinh trâu nhóm Katuic miền Trung, Việt Nam”, Bảo tồn Phát huy lễ hội cổ truyền xã hội đương đại, Nxb VHTT, Hà Nội, tr 763-774 Lê Anh Tuấn (2014), “Tìm hiểu đặc điểm tạo hình ý nghĩa biểu tượng cột đâm trâu dân tộc Cơtu Quảng Nam”, tạp chí Văn hóa học, số 1/(11), tr 67-73 Lê Anh Tuấn (2016), “Nghi lễ hiến sinh biểu tượng cột tế Xơnur: Giá trị văn hóa tộc người Cơtu vùng Trường Sơn”, tạp chí Văn hóa học, số 4/(26), tr 53-60 Lê Anh Tuấn (2016), “Vai trò rừng tâm linh đời sống dân tộc thiểu số miền núi Trung Bộ Việt Nam”, tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo, số 3/(153), tr 3-18 Lê Anh Tuấn (2016), “Biểu tượng cột tế Xơnur không gian xã hội tộc người Cơtu vùng Trường Sơn - Tây Nguyên”, tạp chí Nghiên cứu Đông Nam Á, số 8/(197), tr 56-66 ... nghiên cứu, Cơ sở lý thuyết vận dụng khái quát dân tộc Cơtu (32 trang); Chương 2: Cột Xơnur nghệ thuật tạo hình người Cơtu (37 trang); Chương 3: Cột Xơnur đời sống tín ngưỡng người Cơtu (37 trang);... xã hội, hài hòa mối quan hệ 14 Chương CỘT XƠNUR VÀ ĐỜI SỐNG TÍN NGƯỠNG CỦA NGƯỜI CƠTU 3.1 Đời sống tín ngưỡng người Cơtu Quan niệm giới thần linh người Cơtu phân thành ba tầng: Tầng trời giới... thần linh Trong đó, cột Xơnur giúp tăng khả “kết nối” người với Yang 3.2 Cột Xơnur vai trò nghi lễ hiến sinh đời sống tín ngưỡng 3.2.1 Vai trò Xơnur nghi lễ tế trâu đời sống tinh thần, tín ngưỡng