Giá trị văn hóa trong tục lệ Têng Ping của người Cơ-tu

Bài viết Giá trị văn hóa trong tục lệ Têng Ping của người Cơ-tu trình bày các giá trị nhân văn, thế giới quan bản địa và nghệ thuật tạo hình độc đáo trên ngôi nhà mồ - một kiến trúc tâm linh thể hiện sự độc đáo về nghệ thuật tạo hình của người Cơ-tu.

Giá trị văn hóa tục lệ Têng Ping người Cơ-tu Trần Đức Sáng1 Nhận ngày tháng năm 2021 Chấp nhận đăng ngày tháng năm 2021 Tóm tắt: Theo phong tục người Cơ-tu, người chết tốt sau thời gian cải táng (Têng Ping/ làm nhà mồ/ bỏ mả), nghi lễ cuối chu trình vịng đời người, chấm dứt tồn người chết gia đình, dịng họ cộng đồng làng Tục lệ Têng Ping2 người Cơ-tu với ý nghĩa tiễn đưa linh hồn người chết cõi vĩnh thông qua nghi lễ, hiến sinh, ẩm thực, văn nghệ dân gian… Tục lệ không công việc gia đình mà cịn dịng họ cộng đồng, qua làm bật nhiều giá trị nhân văn, giới quan địa nghệ thuật tạo hình độc đáo ngơi nhà mồ - kiến trúc tâm linh thể độc đáo nghệ thuật tạo hình người Cơ-tu Từ khóa: Giá trị văn hóa, tục lệ, Têng Ping, người Cơ-tu Phân loại ngành: Văn hóa học Abstract: According to the custom of the Cơ-tu people, good people who die will be reburied after a period of time (Teng Ping, or making a grave house / leaving the grave), this is the last rite in the human life cycle to signal the ending of existence of the dead to their families, clans and village communities Teng Ping rite of the Cơ-tu people means sending the soul of the dead to eternity through rituals, sacrifices, cuisine, folk art, etc This custom is not just the work of a family, rather it is the collective work of family lineage and community, which highlights many human values, indigenous worldviews and unique visual arts on the tomb house - a spiritual architecture shows the uniqueness of the visual arts of the Cơ-tu people Keywords: Cultural values, custom, Teng Ping, the Cơ-tu people Subject classification: Cultural Studies Phân viện Văn hóa Nghệ thuật Quốc gia Việt Nam Huế Email: sangkatuic@gmail.com Trong ngôn ngữ người Cơ-tu, Têng Ping có nghĩa làm mồ (Têng làm, Ping mồ) 103 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2021 Mở đầu Các tộc người thiểu số cư trú dải Trường Sơn - Tây Nguyên có nghi lễ liên quan đến vòng đời người cách thực khác nhau, tạo nên đặc trưng văn hóa riêng biệt Tuy nhiên, điểm chung số tộc người như: Ba-na, Gia-rai, Ê-đê, Rơ-măm, Pa-co, Cơ-tu… lễ bỏ mả, ngồi giá trị văn hóa tinh thần giải thoát tâm lý/ cắt đứt mối liên hệ người sống chết… lại mà thấy ngơi nhà mồ (một cơng trình nghệ thuật kiến trúc, điêu khắc lẫn tính tâm linh làm bật giá trị văn hóa vật chất, biểu tượng riêng tộc người) Trong quan niệm truyền thống chu trình vịng đời người Cơ-tu, thành viên đời cộng đồng thừa nhận nhiều nghi lễ như: đặt tên, trưởng thành, nhân… lễ bỏ mả/ làm mồ (Têng Ping) nghi lễ cuối chấm dứt tồn cá nhân cộng đồng Đây chuỗi hoạt động văn hóa tín ngưỡng mà người sống dành cho người “chết tốt”3 Ngoài nội dung ý nghĩa tục lệ Têng Ping Người Cơ-tu nhìn nhận chết có trường hợp tốt xấu - Trường hợp “chết xấu” (chet môp): người Cơ-tu cho rằng, chết tai nạn, chết sinh nở, thú công, chết săn máu, chết khơng rõ ngun nhân, bệnh lao phổi, bị người khác bỏ độc, tự tử hiểm hoạ cho làng, người thân Sau chôn cất trường hợp này, người Cơ-tu không đến thăm phần mộ người xấu số Điều có ý nghĩa rằng; người chết xấu không tổ chức Têng Ping - Trường hợp “chết tốt” (chet liêm) chết cách bình thường, không đau đớn, tuổi già hay đồng nghĩa với chết khơng có máu, chết chứng kiến dân làng, người chết Têng Ping 104 người Cơ-tu tiễn đưa linh hồn người chết với cõi vĩnh thông qua nghi lễ, hiến sinh, ẩm thực, văn nghệ dân gian, lưu lại cuối ngơi nhà mồ Từ trước đến nay, có nhiều cơng trình nghiên cứu người Cơ-tu, giới thiệu ngắn gọn hoạt động liên quan đến tang ma sau tang ma miêu tả nghệ thuật điêu khắc nhà mồ Có thể nói, cơng trình sớm người Pháp có tên Le Pichon (1938) dành hẳn phần miêu tả chết thờ cúng người Cơ-tu, cơng trình này, tác giả có nhận xét nghệ thuật điêu khắc nhà mồ quan tài Nguyễn Quốc Lộc (1984) nói đến ma chay tơn giáo tín ngưỡng đề cập đến việc dồn mồ/ bỏ mả Tác giả Tạ Đức (2002) đề cập đến nhà mồ quan tài, cách chọn đất để làm nhà mồ Đinh Hồng Hải (2003) có nhắc đến nghệ thuật tạo hình nhà mồ người Cơ-tu, nhiên dừng lại số chủ đề hình tượng Nguyễn Hữu Thơng (2004) làm bật chu kỳ vịng đời người quy trình tương đối tục lệ Têng Ping Lưu Hùng (2006) cho rằng, tục lệ Têng Ping người Cơ-tu hình thức cải táng, khác với tục cải táng người Kinh khẳng định tục lệ Têng Ping nhà mồ có giá trị văn hóa đậm nét Nhìn chung, tác giả dừng lại miêu tả, theo góc nhìn tổng thể, chưa thể nói hết giá trị riêng tục lệ Têng Ping Bài viết tìm hiểu giá trị nhân văn, giới quan địa, ẩm thực, văn nghệ dân gian, nghệ thuật tạo hình các mối quan hệ cộng đồng qua tục lệ Têng Ping người Cơ-tu, đặc trưng văn hóa riêng biệt tộc người Trần Đức Sáng Giá trị nhân văn tục lệ Têng Ping Theo phong tục truyền thống người Cơ-tu, người chết tốt sau thời gian dài (sau khoảng năm) người thân gia đình, dịng họ tổ chức Têng Ping Đây chuỗi hoạt động nghi lễ diễn nhiều ngày với quy mô lớn, đồng nghĩa với tiễn đưa thứ hai mà người sống dành cho linh hồn người chết với giới tổ tiên, từ họ khơng cịn vương vấn vĩnh viễn chấm dứt, khép lại vòng đời người Cơ-tu Các bước chuẩn bị để tiến hành cho Têng Ping chủ nhà chuẩn bị từ trước, từ công đoạn chọn đất, đóng góp vật chất, chọn gỗ làm nhà mồ, chuyển mộ, nuôi hồn người chết, tiễn linh hồn mộ, việc chia cho người chết diễn theo luật tục làng (Trần Đức Sáng, 2021) Trong quy trình thực hiện, cơng đoạn đào mộ quan trọng4, người Cơ-tu cho rằng: đào phần mộ người chết, linh hồn khơng có nơi nương tựa Do vậy, chủ nhà dựng lều nhỏ vải thổ cẩm5 (halâu abhui) đẹp, để mời Những phần lại thi thể đặt vào quan tài nhỏ (roọc) sau đợi ngày đưa vào nhà mồ Người Cơ-tu tin rằng: sản phẩm dệt tránh hồn ma xấu từ cao làm hại người, ranh giới/khơng gian thiêng cõi sống cõi chết, hay nói cách khác sản phẩm dệt phân định giới người chết xấu/ma xấu/yàng xấu (abhui Yàng) chết tốt/ma tốt/yàng tốt (abho ng) Vì vậy, sản phẩm dệt ln có mặt chết tốt (chét liêm) người Cơ-tu, diện với nhiều chức năng, làm chủ đề trang trí khu vực thờ cúng, dùng vải đẹp tạo nên gian thờ nhà, trùm lên thi thể, phủ kín quan tài người chết linh hồn trú ngụ, đợi ngày trở lại nhà mồ Đây hội cuối để người thân chăm sóc, chuyện trị với linh hồn người chết Tại đây, linh hồn nuôi ăn (băn rơvai) chu đáo nghe lời tâm người sống khứ lẫn Đến ngày tiễn linh hồn nhà (nhà mồ), người sống lưu luyến không muốn chia rời, thực chất hành động để đánh lừa linh hồn người chết yên tâm nhà vĩnh Trên đường nhà mồ, sợ linh hồn bị nắng ma xấu làm hại, người Cơ-tu dùng vải dài che phía đồn người Đây tập tục đón khách quý đến làng người Cơ-tu, họ thể hành động tốt linh hồn, đồng thời tạo cho linh hồn vui vẻ với làng ma quên không gian sống khứ, để quấy nhiễu hay làm hại người thân gia đình, làng Điều quan trọng ngơi nhà mồ nhiều vật hiến sinh có giá trị kinh tế lớn, đời sống kinh tế nhiều gia chủ không giả, họ sẵn sàng tổ chức Têng Ping Đây nghĩa cử cao đẹp, dành tặng tất tốt cho người thân giới bên Đối với cộng đồng làng, giá trị nhân văn thể qua giúp đỡ công việc, tham gia hoạt động thời gian tổ chức Các gia đình thơng gia, đóng góp trâu, heo, gà, cá, đồ dệt, gạo, nếp, rượu đến ủng hộ gia chủ… Việc chia đồ dùng cho linh hồn người chết phân theo giới tính thể cách đặt vào quan tài nhiều đồ dệt đắt tiền, đồ trang sức… Đối với vật dụng sinh hoạt như: gùi, rìu, rựa, 105 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2021 giáo, đồ săn bắn… đặt bên nhà mồ để linh hồn người chết mang theo Không mang tính nhân văn người khuất, mà vật hiến sinh Têng Ping thể rõ nét Đặc biệt trâu, người Cơ-tu cho rằng: trâu vật linh thiêng thay máu người6, “trâu vật thiêng không thuộc người hay làng Katu mà thuộc tổ tiên họ Người Katu mua trâu từ lái trâu người An Nam, từ đó, họ khơng thể bán lại trâu dùng máu trâu thay cho máu người việc giết trâu mang tính tín ngưỡng” (Le Pichon, 2011, tr.87) Từ lẽ đó, trước tiến hành đâm trâu, người Cơ tu khóc thương trâu (nơi tơrí), mang tài sản như: đồ dệt quý, mã não dâng cho trâu Xuất phát từ quan niệm: người dòng họ đâm trâu có nguy làm hại tới người thân Do vậy, trước tiến hành nghi lễ đâm trâu, người ta cử nhân vật khác dòng họ Đối với tộc người Tây Nguyên, hiến tế trâu hành vi cúng tế cao Trong nhiều truyền thuyết, ta thấy trâu xem người; tận ngày có tên giống người người bạn lao động tốt (Dam Bo (Jacques Duornes), 2002, tr.345) “Người Ba-na coi trâu vật tổ nên họ thường cưa để giống trâu” (Nguyễn Quang Lê, 2004, tr.28) Người Xrê (Cơ-ho) thường có tục rửa chân trâu họ tin linh hồn người chết hoá thành trâu mơ thấy trâu chết Người Hmông coi trâu vật dẫn đường, tài sản cho người chết Người Thái sau mùa vụ thường có lễ gọi hồn trâu tâm thức, trâu bà tổ họ Người Toraja coi trâu anh người lúa, họ tin trâu bị giết người chết hẳn (Tạ Đức, 1999) 106 với gia chủ (thông thường người rể, người cậu…) cầm vũ khí đâm lướt qua lưng trâu, sau đưa vũ khí cho chủ nhà đâm thức Khi trâu chết, người Cơ-tu mang loại vải, chiếu, đồ trang sức, thức ăn, đồ uống đặt lên trâu với ngụ ý chia tài sản cho trâu, đồng thời muốn nhắn nhủ với linh hồn ban đến cho họ sống yên bình, mùa màng tươi tốt… Giá trị giới quan tục lệ Têng Ping Ngôi nhà mồ người Cơ-tu khơng cơng trình nghệ thuật đặc sắc, mà thể giới quan sinh động Có nhiều nhận xét nhà mồ người Cơ-tu sau: “Ngôi nhà mồ thể cư dân Đông Á xưa, coi nhà vũ trụ hai bên, tầng - giới Hai bên đơng - tây Phía đơng gắn với mặt trời, sống - người đàn bà - chim/ gà; phía tây gắn với mặt trăng, chết, người đàn ông, trâu Mái nhà giới bên trên, nơi tổ tiên - thần linh thể qua vật thiêng Sàn lửng quan tài mái giới người, nơi tái cảnh sáu người đám ma: đàn ông đứng đánh trống, thổi khèn, đánh chiêng, hút thuốc, hai người đàn bà ngồi bó gối - chống cằm, khóc Bốn góc bốn gà Dưới giới bên người chết, nơi đặt quan tài” (Tạ Đức, 2002, tr.92) Để minh chứng cho nhận xét này, xâu chuỗi quan niệm sống tâm linh người Cơ-tu nhiều hoạt động để thấy rõ giới quan họ Trong tang ma, việc chôn cất người chết phải đặt tử thi quay đầu hướng tây, chân quay phía Trần Đức Sáng đông để linh hồn người chết quay trở người thân họ, thời gian chờ đợi Têng Ping Người Cơ-tu cho rằng: hướng tây dành cho người chết, nơi có nghĩa địa làng, hướng mà chim Tring bay báo hiệu điều chẳng lành cộng đồng Hướng đông hướng mặt trời mọc hướng người sống, hướng mặt trước Gươl (ngôi nhà chung cộng đồng) Trong đời sống sản xuất, hướng rẫy tốt nằm phía đơng Trong kho tàng truyện cổ người Cơ-tu, họ sống vùng đồng - hướng đông7, hướng mà người họ thường tìm hạt muối, trâu, chiêng, ché vật dụng phục vụ cho sinh hoạt hàng ngày Truyện cổ Cơ-tu đề cập đến cô dâu hiền lành gia đình bị mẹ chồng trách oan, sau ta bỏ chạy hướng tây, hoá thành mang Từ đó, nghi lễ chọn đất canh tác, làm nhà ở, nhà mồ, chọn làng, trao đổi buôn bán bắt gặp, nghe tiếng mang kêu cơng việc bị hủy bỏ8 Như vậy, hướng đông - tây biểu sống - chết, ngược lại hướng nam - bắc trường tồn vĩnh Điều thể rõ nét nhà cộng đồng quay mặt phía đơng, lưng phía tây hai đầu hồi theo hướng nam - bắc Điều đặc biệt là, hệ thống nhà cộng đồng có cặp địn đơng cái/ mẹ (pờ pung căn) nằm địn đơng chồng/ đực (pờ pung quanh) nằm trên, thể tính phồn thực, tồn mãi với Gươl trục vĩnh nam - bắc Ngoài ra, cột đâm trâu trước Gươl người Cơ-tu có hai phận điêu khắc (gương) có hình chim Tring gà quay phía nam - bắc, số hình xăm trán người Cơ-tu xuất nhiều hình chữ thập, bốn hướng đơng, tây, nam, bắc Ơng Tà Rương Gọi (thơn Ca Đơng, xã Thượng Long, huyện Nam Đông, tỉnh Thừa Thiên Huế) kể rằng: tổ tiên họ sống vùng đồng bằng, loại ong độc công nên phải di cư lên vùng núi Theo Pbling Biết thôn Aprung, Thượng Long, (huyện Nam Đông, tỉnh Thừa Thiên Huế) Những người kể rằng: Ngày xưa làng nọ, có hai gia đình người Cơ-tu, gia đình có dâu hiền lành chăm chỉ, cịn gia đình khác ngược lại, có dâu lười biếng,… Khi mùa lúa thu hoạch lúa tới, hai cô dâu lên rẫy để tuốt lúa Ba ngày sau, hai người mẹ hỏi tiến độ thu hoạch lúa rẫy gia đình mình, dâu lười nhác nhanh nhẹn trả lời lúa tuốt gần xong; Cịn dâu hiền lành trả lời: “mới thu hoạch phần nhỏ” Câu trả lời khiến mẹ chồng tưởng cô ham chơi, không tập trung thu hoạch làm ảnh hưởng đến Mẹ lúa, nên chửi mắng dâu Thực tình khơng phải vậy, rẫy cô dâu siêng rộng lớn chăm sóc kỹ, nên sản lượng thu hoạch cao, dẫn đến thời gian thu hoạch kéo dài ngược lại với rẫy cô dâu lười biếng Bị mẹ chồng la mắng, trách oan đuổi khỏi nhà, cô dâu chạy vào rừng sâu để lại lời nguyền: sau bắt mà đánh chiêng trống bị trời đánh, nói xong hố thành mang Chính thế, săn mang, người Cơ-tu không dám đánh trống, chiêng báo hiệu cho dân làng đến vui mừng sợ sét đánh Đấy truyền thuyết, từ cảm quan cộng đồng tộc người quan sát, màu lơng vàng rực mang gợi lên hình ảnh cháy sém nương rẫy, đồng nghĩa với hạn hán làm thất bát mùa màng, phải thân vị thần sấm sét, hay thần thú rừng (cơmobar) Từ mối tương quan vậy, thấy rằng, giới quan người Cơ-tu qua việc xếp quan tài nhà mồ 107 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2021 phải đặt theo hướng nam - bắc, quan tài không bị lấp đất mà để lên phía để linh hồn người chết siêu thoát, tự do, sống với tổ tiên Về họa tiết hoa văn trang trí nhà mồ người Cơ-tu, thường bắt gặp loại tượng người phụ nữ múa (palđil yayã), người đàn ông thổi khèn đánh trống (păn rui tân tung), người ngồi cầm tẩu hút biểu tượng cho chủ làng (taco vel/vil)… tất tạo nên sống bình yên người chết Theo cách giải thích người Cơ-tu, hình thức đánh lừa hồn ma thấy hình ảnh không quay lại phiền nhiễu hay làm hại sống người thân9 Các hình tượng trâu, cá, gà, chim thể mối quan hệ xã hội nhà trai, nhà gái10, đồng thời loài vật hiến sinh Têng Ping, linh hồn chúng kéo theo bầy đàn bên nhà mồ, theo người chết qua giới bên Các hoa văn khác mặt trời (pơlanh), mặt trăng (cơxe) biểu ngày đêm, người Cơ-tu tính lịch tháng trăng tính thời gian ban ngày mặt trời Như vậy, họa tiết hoa văn nhà mồ người Cơ-tu muốn thể không gian ngày đêm bối cảnh sinh hoạt vui vẻ, để người chết an tâm đi, Theo Tà Rương Tom, thôn Ca Đông, xã Thượng Long, (huyện Nam Đông, tỉnh Thừa Thiên Huế) 10 Luật tục Cơ-tu quy định: vật phẩm đóng góp Têng Ping nhà trai dành cho nhà gái phải loài vật chân, biểu cho sức mạnh nhà trai, ngược lại nhà gái mang tới cho nhà trai vật hai chân, cá, gạo nếp, chiếu đồ dệt 108 cách sẻ chia nỗi tịch khơng cịn sau Têng Ping Tất thể giới người chết giống giới người sống Giá trị văn nghệ dân gian tục lệ Têng Ping Những giá trị văn nghệ dân gian người Cơ-tu không đơn thể lễ hội lớn, sống thường nhật mà cịn diễn mơi trường tâm linh đặc biệt tục lệ Têng Ping Mặc dù chưa thật đa dạng đặc sắc so với nhiều tộc người cư trú sinh cảnh, nói giá trị nghệ thuật diễn xướng người Cơtu đặc trưng, Le Pichon nhận xét: “nếu phần nhạc không tỏ phong phú cho phần lời lại khơng vậy, châm biếm hay khoa trương, lúc hồn nhiên lãng mạn Lời có nhiều điệp khúc, câu hát tới trăm lần hát kéo dài hàng giờ, mà người hát lẫn người nghe không mệt, không chán Đề tài phong phú, giản đơn liên quan đến công việc hàng ngày” (Le Pichon, 2011, tr.66) Trong Têng Ping người Cơ-tu, điều mà chúng tơi muốn nói đến lời khóc trâu (nhiim tơrí/nơi tơrí) diễn trước đâm trâu, đêm hơm đó, hát gần khơng nghỉ Điệu khóc trâu tục lệ Têng Ping lời tâm sự, tâm tình họ vật hiến sinh Họ coi trâu đứa mình, dân làng, nội dung Trần Đức Sáng lời khóc tùy thuộc vào cung bậc thể người “Ơ trâu ơi, mày đứa gia đình, dân làng, mày chết gia đình, làng buồn trâu ơi, trâu Mày chết gia đình, dân làng có sống no đủ, cho Yàng, cho thần linh biết bụng dân làng, linh hồn mày với giới tổ tiên, mang theo cải mà dân làng đưa cho”… Đi với điệu khóc trâu lời khóc thương người chết, người phụ nữ thường dùng điệu ca lâu Đàn ông dùng tiếng trống, chiêng để ca lênh, nội dung thường kể lại công việc người chết trước trải qua… Đối với vị khách tham gia ngồi nói lý (pơrạ pơmạ), sinh hoạt văn hóa dân gian nói đặc sắc người Cơ-tu, người ta dựa vào tượng xã hội, thiên nhiên để nhằm vào mục đích khác, đối phương hiểu ý người hát… Trong thời gian tổ chức, đêm rượu bắt đầu, người lớn tuổi ngồi quây quần lại hát nói lý với (Trần Đức Sáng, 2007) Suốt đêm cuối cùng, tiếng cồng (gòng), chiêng (ching), tiếng trống lớn (ca thu), trống nhỏ (chờ gâấc) lên, lễ tiễn biệt trâu lần cuối tiến hành, gia chủ với người thân bày tỏ tiếc thương trâu cách mặc trang phục truyền thống đẹp thể điệu ya yã (phụ nữ múa), điệu tân tung (đối với nam giới), tất vịng xung quanh trâu hồ tiếng trống, chiêng tiếng hú lẫn tiếng reo hò dân làng Có thể nói, nghi lễ hiến sinh, dân vũ có ý nghĩa quan trọng, xem “ngơn ngữ” để người tiếp xúc với thần linh Đoàn người nhảy múa quay quanh cột lễ theo hướng ngược chiều kim đồng hồ Đặc biệt điệu múa người phụ nữ, theo mô tả Le Pichon, ông khẳng định điệu múa thiêng trình diễn lễ hội mùa, săn đầu, đâm trâu người Cơ-tu: “Sáu người đàn bà quấn quanh chồng màu lam nhẹ nhàng xoay thành vịng trịn: hai cánh tay gập ngang vai, bất động, bàn tay xòe lên trời, họ nhún nhảy động tác chậm rãi, người xung quanh cất tiếng hú gọi tổ tiên vang dội” (Le Pichon, 2011, tr.96) Theo già làng Cơ-tu, điệu múa thiêng nghi lễ hiến sinh, thể vui mừng, biểu lộ biết ơn dân làng giúp đỡ vị thần lời cầu nguyện giúp đỡ, động tác ngửa hai bàn tay lên trời điệu múa ya yã xem múa đẹp phải đạt tiêu chí như: múa bàn tay ngửa lên trời, cho hạt lúa không rơi; di chuyển nhẹ nhàng uyển chuyển đầu ngón chân, không nhún người; cánh tay đưa lên ngang vai, khơng cao khơng thấp; bàn tay chụm lại ngón xịe ngực ưỡn phía trước Các động tác kết hợp với tạo nên điệu múa hoàn hảo, nghiêm trang trước thần linh (Nguyễn Hữu Thông cộng sự, 2004; Lê Anh Tuấn, 2004) Các chiêng/ kiểu đánh chiêng Têng Ping người Cơ-tu thường đánh nhịp điệu, điệu thứ cúng sống 109 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2021 (bhuôi hất), người ta đánh cồng chiêng trống mời thần tham dự chứng kiển cảnh hiến tế trâu, cách đánh thường chậm đặn không ngắt quãng, người ta thường gọi kiểu đánh đhrưng lươu Luật tục Cơ-tu quy định: tùy vào thân phận người cố để kéo dài hồi cồng, chiêng trống báo hiệu, người q cố có vị trí lớn làng (vil/vêl) hồi trống kéo dài mười hai hồi Trong thời gian nuôi linh hồn người chết (băn rơ vai camoach) lưu lại nhà, lần cúng thức ăn cho người chết, tiếng cồng, chiêng lại lên kết hợp với vài giai điệu khóc trâu (nơi tơrí) thêm lời khóc ca lâu, ca lênh Điệu thứ hai thịt trâu thức ăn nấu chín, người ta lại cúng tiếp gọi cúng chín (bhi chân) nhịp điệu lặp nhanh dồn dập sau tiễn đưa linh hồn người chết mộ Giá trị văn hóa ẩm thực tục lệ Têng Ping Địa hình vùng rừng núi mang lại nguồn thức ăn đáng kể cho người Cơ-tu Với nhiều phương thức, từ việc hái lượm, săn bắt, thú nuôi hay thực phẩm thu hoạch rẫy với nhiều cách thức chế biến khác nhau, tạo nên nhiều ăn đặc trưng Têng Ping Có thể nói, ngồi nguồn thực phẩm từ vật hiến sinh, cịn có thực phẩm khai thác từ tự nhiên phần từ hoạt động sản xuất, săn bắn Trong Têng Ping, ăn kỹ thuật nấu nướng người Cơ-tu thể cách cầu kỳ, có loại nguyên 110 liệu chế biến cầu kỳ tăng thêm vẻ tơn kính khách thần linh Món ăn phổ biến nướng, luộc, nấu canh, cháo, xào Tuy nhiên, nướng chiếm đa số thực đơn Têng Ping Bên cạnh đó, số đồ ăn bánh Aquốt11, cơm lam, xôi thứ thiếu tục lệ Têng Ping Đối với thức uống, không đơn nhu cầu thiết yếu hàng ngày người Cơ-tu, đặc biệt loại rượu Rượu loại thức uống thường diện đời sống văn hố tộc người mang đa chức năng, từ trực tiếp làm giảm khát vơ hình, truyền tải ý nguyện đến lực siêu nhiên, đến gián tiếp giãi bày tâm cá nhân, cộng đồng tình tế nhị, hay quanh co trước việc cụ thể, giúp họ giảm bớt căng thẳng tượng thiên tai hay vấn đề xã hội thường xảy sống, kết nối, mang lại tinh thần đoàn kết tộc người Sự bất phân ly nhiều nghĩa thức uống đời sống tộc người hình thành nên truyền thuyết đa dạng kho tàng văn học truyền miệng người Cơ-tu Trong Têng Ping, người Cơ-tu sử dụng rượu với số lượng lớn, chuẩn bị từ lâu, phổ biến rượu làm từ gạo nếp củ sắn Công việc làm rượu người phụ nữ đảm nhiệm diễn quanh năm, đặc biệt gia đình, làng có kiện trọng đại tang ma, lễ hội… 11 Loại bánh làm gạo nếp, có hình dáng giống sừng trâu gói đót (a teeng) Trần Đức Sáng Ngồi ra, cịn có rượu Tà vạc (đoác)12 loại rượu đặc sản đồng bào Cơ-tu, chế biến từ loại thuộc họ dừa, mọc nhiều khe suối rừng Để có rượu uống, người Cơ-tu việc lấy nước từ buồng nó, nhiên hàm lượng “tinh tửu” không nhiều rượu chưng cất, lại tạo cho người sử dụng cảm giác êm ái13 Rượu mía (a viết) loại rượu đặc biệt mà bắt gặp gia đình có cơng việc lớn, làm từ thân mía Rượu Tà đin Truyền thuyết Katu kể rằng: “Ngày xưa triền rẫy có Tà Vạt tỏa bóng mát, dân làng dọn cỏ rác, vun gốc, chăm bón vườn, dùng làm nơi nghỉ ngơi, trú nắng lúc làm rẫy oi Mùa rẫy năm đó, lúa, bắp đến kỳ thu hoạch bầy khỉ kéo đến, chuyển từ lùm xuống phá hoại hoa màu Để xua đuổi bầy khỉ, bà đàn phải đốn Khi chặt tàu lá, cọng buồng Tà vạt bị dập họ thấy giọt nước chảy ra, có mùi thơm kỳ lạ, nhấm thử, nước có vị dễ chịu, bà lấy nước để uống, cảm thấy mát dịu” (Hoàng Hương Việt, 2002, tr.46) 13 Vào thập niên 30 kỷ trước, Le Pichon có khảo tả nhận xét thú vị loại đặc sản này: “Những người Katu đồn Sáu làm rượu thống có vị cồn, hương vị lý thú mà họ thích lấy từ cọ cao đến 5m - 6m, đọt mang buồng trái dài với bẹ rủ xuống thành cụm dày đặc Họ chăm sóc cẩn thận, đường mòn tương đối tốt đường dẫn đến chỗ trồng “bavak” Cây cọ đặc biệt thung lũng A - Pút Tôi không nghĩ tộc Mọi khác dãy Trường Sơn biết đến Đó “Đốc” người An Nam Thừa Thiên Huế Quảng Trị (Arenga sacchariferasp)” (Le Pichon, 2011, tr.18) 12 (cây đùng đình), A dương (cây mây) (Trần Đức Sáng, 2016)… Như vậy, giá trị ẩm thực truyền thống lễ Têng Ping người Cơ-tu khơng mang tính đơn ăn, mà cịn mang đậm dấu ấn văn hóa “khơng gian văn hóa - xã hội” Nghĩa hệ ẩm thực trở nên hấp dẫn thú vị đặt bối cảnh không gian Têng Ping, không gian xã hội làng mang phong cách địa nguyên thủy Trong lễ Têng Ping người Cơ-tu, người ta không ăn miệng, vị giác mà tai, mắt “cộng cư - cộng cảm - cộng mệnh” môi trường linh thiêng Giá trị nghệ thuật tạo hình tục lệ Têng Ping Theo tập tục truyền thống người Cơ-tu, nhà mồ (nơi lưu giữ hài cốt người cố) nơi trú ngụ linh hồn người chết tốt Vì lẽ đó, nhà mồ người Cơtu ví tác phẩm nghệ thuật đặc sắc hệ thống kiến trúc tâm linh Theo miêu tả Le Pichon: “Nhưng nhà mồ (pĩn) quan tài (tăram) thật kiệt tác người Katu Chúng trang trí nhiều hình vẽ, hình khắc cách đa dạng; hình có nét riêng kiểu mẫu không trùng lặp Nghệ thuật Katu đời từ văn hóa phát triển tương đối cao mà cịn lại biến khơng can thiệp vào để cứu chúng” (Le Pichon, 2011, tr.39-40) Từ khảo sát thực tế nhiều khu nhà mồ người Cơ-tu từ Quảng Nam đến Thừa Thiên Huế 111 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2021 đối chiếu với miêu tả Le Pichon, nhận thấy: nhà mồ người Cơ-tu nghệ nhân tạo tác cách công phu hệ thống mái, cột, tượng thờ quan tài với nhiều đề tài sinh động, như: hình đầu trâu, gà, chim, kỳ đà, loại hoa văn (hình thoi/ mã não, hoa/ đùng đình, hình cưa, cối giã gạo, hình ảnh người ) Trong hệ thống điêu khắc nhà mồ người Cơ-tu, chủ đề lồi vật thường bố trí theo cặp đối xứng, tuân thủ yếu tố đực - đề tài mang ý nghĩa đặc thù Hơn nữa, am hiểu tính cách lồi vật nguồn sáng tạo trải nghiệm sống thường ngày, tính cách chúng tác động tới sống cá nhân, dòng họ toàn thể cộng đồng làng Tất cả, tạo nên cảnh quan hài hoà thiên nhiên, người, mối quan hệ xã hội (láng giềng, thông gia ), thể ước muốn viễn cảnh giàu có người chết giới bên kia, nơi mà trâu, thú rừng, gà, cá, mã não tràn trề, nhiều người vui sống theo họ - Chủ đề lồi vật: Trâu (tơrí): quan niệm người Cơ-tu, trâu vật thiêng vừa có giá trị kinh tế gia đình, dịng họ cộng đồng làng Đặc biệt, xã hội truyền thống, trâu làm thước đo việc trao đổi nhân với nhà gái Do vậy, hình tượng trâu xem đề tài trang trí bật kiến trúc nhà mồ14 Ngồi ra, hình tượng trâu trang trí nhà cộng đồng (gươl), cổng làng (xung)… 14 112 Trong hệ thống trang trí nhà mồ người Cơ-tu, so sánh với đề tài trang trí khác, chủ đề đầu trâu (acọ tơrí) tả thực hay cách điệu ln có mặt nhiều vị trí từ đầu nhà quan tài15 Nghệ nhân Cơ-tu tài tình cách tả thực, trâu có dáng vẻ thoải mái, chết tốt quan niệm họ Sự quan sát mơ tả kỹ đặc tính lồi vật người Cơ-tu cho thấy rõ cách thể hình ảnh trâu kiến trúc nhà mồ, hai đầu quan tài nam giới hình ảnh đầu trâu đực ngẩng cao, quan tài nữ giới hình tượng đầu trâu cái, có dáng cúi, cổ nhỏ, thon dài… Phía hai đầu nhà mồ (a chua) điểm cuối kèo mái xuất hình đầu trâu tương tự, tất tạo thành cặp, đầu hướng bốn phía, thể khát vọng vươn xa Nếu quan sát kỹ từ phía cao, thấy nhà mồ người Cơ-tu giống đàn trâu ngủ, đầu hướng bảo vệ cho đàn Những hình ảnh trâu phần giúp thấy ước muốn giàu có linh hồn người khuất với giới tổ tiên Một vấn đề thực tế luật tục người Cơ-tu quy định: tất gia đình, Khi khảo sát nhà mồ truyền thống người Cơ-tu địa bàn huyện Nam Đơng, chúng tơi nhận thấy hầu hết có hình tượng đầu trâu, đặc biệt hệ thống mái nhà mồ dịng họ Bling (thơn A Prung, xã Thượng Long) có hình đầu trâu 12 hình 15 điêu khắc quan tài… Trần Đức Sáng dịng họ tổ chức Têng Ping mà có đâm trâu phép chạm khắc hình tượng trâu quan tài cấu kiện khác nhà mồ16 Sơn dương (xung xăng) la (xung xoor) vật hiền lành, tạo yêu mến vị thần người Cơ-tu đưa vào trang trí nhà cộng đồng, nhà mồ Qua khảo sát, chúng tơi nhận thấy, hình tượng chạm khắc số quan tài dịng họ Bling (xã Thượng Long, huyện Nam Đơng, tỉnh Thừa Thiên Huế) xuất phát từ nghề săn bắn người cố Quan tài có chạm khắc nhiều hình thú vật, cho biết rằng, người cố tay săn giỏi17 Kỳ đà (tà ry) hình ảnh biểu cho mối quan hệ âm - dương/ người sống người chết, thường đặt cột nhà, với tư bò lên hay xuống, tương ứng với ý nghĩa hai giới sống (lên/ dương) chết (xuống/ âm) Có nhiều trường hợp, quan tài, người ta lại thể hai vật bị ngược chiều nhau, theo hướng đơng (hướng người sống) - tây (hướng người chết)18 Rùa (a cọp), lồi vật chậm chạp có tuổi thọ cao nên người Cơ-tu dùng làm đề tài trang trí nhiều nơi nhà mồ, Gươl mang ý nghĩa trường tồn19 Gà (a tứtrh) gắn bó mật thiết với người Cơ-tu đời sống thường nhật lẫn sinh hoạt lễ nghi, vật hiến sinh thiếu hoạt động tâm linh người với lực siêu nhiên, đồng thời vật báo hiệu chuyển đổi thời khắc ngày đêm Bên cạnh đó, gà lễ vật nhà gái dành cho nhà trai hoạt động cưới xin, tang ma Nhờ đó, gà xem biểu tượng nghệ thuật trang trí nhà mồ, vị trí đầu quan tài, nhà mồ (achua), mâm cúng ma (a pớ abhui)… Chim Tring nhiều gia đình lấy làm đề tài trí thay cho gà song hành gà nhà mồ20 Người Cơ-tu cho rằng, vật thần linh cử đến để tìm vùng đất sứ giả thần lúa (Tạ Đức, 2002, tr.44) Bên cạnh đó, Tring lồi chim người Cơ-tu ưa thích mỏ lớn dài, màu lông sặc sỡ, sống cặp, làm chủ vùng rừng núi chung thuỷ Điệu múa yơ yã tiếng đặc trưng người Cơ-tu ví điệu nhảy chim Tring (Nguyễn Hữu Thơng, 2004, tr.360) Hình ảnh chúng thường xuất đầu hồi nhà Gươl (tacoi), cổng Theo ông A Rất Chân, thôn Dỗi, xã Thượng Lộ, huyện Nam Đông, tỉnh Thừa Thiên Huế 17 Theo cháu dịng họ người q cố thợ săn tiếng vùng, để tưởng nhớ ông, nghệ nhân Cơ-tu làng điêu khắc hai vật 18 Theo giải thích nghệ nhân Briu Pố, xã Lăng, huyện Tây Giang, tỉnh Quảng Nam 19 16 Theo nhiều người dân Cơ-tu xã Thượng Long như: A Ting Mười, Bling Bhiết, Quanh Nam, Tà rương Mão… rùa vật sống lâu nên đưa vào kiến trúc này, với ngụ ý linh hồn người chết tồn mãi 20 Nhà mồ xã A Ting, huyện Đơng Giang, nhà mồ Làng văn hóa Cơ-tu huyện Tây Giang, tỉnh Quảng Nam… 113 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2021 làng, hay đầu nhà mồ người ta coi may mắn, vui vẻ người chết giới bên Rồng (xà luông): quan niệm nhiều tộc người, rồng lồi vật huyền bí mang tính huyền thoại Ở người Cơ-tu, hình tượng rồng kiến trúc nhà mồ đa dạng, không theo quy chuẩn cụ thể Trong nhiều trường hợp, rồng túy loại rắn có chân vây lưng, có chúng biểu đạt tạo hình theo suy nghĩ nghệ nhân điêu khắc Con rồng trang trí người Cơ-tu có nhiều tua, giống hình dáng rồng hoạ tiết trang trí người Kinh Trong nhà mồ, rồng thường nằm đỉnh mái (achua) theo cặp, quay đầu ngược nhau21, tạo nên hàng vây chạy dài Điều đáng ý đây, truyền thuyết người Cơ-tu có loại vật người gọi padưa, có hình dáng gần giống rồng hình ảnh ché, tranh ảnh người Kinh, chúng sống nước ln rình bắt người qua suối, phải hình tượng padưa người Cơ-tu đưa vào trang trí nhà mồ với mục đích cảnh cáo đến gần lời răn dạy cháu tránh xa loài vật Tuy nhiên, số ý kiến cho rằng: họ đưa hình ảnh rồng vào trang trí nhà mồ bắt nguồn từ chum, ché quý mà người Cơ-tu thường dùng để đựng rượu hay trao đổi bn bán22… Theo giải thích A ting Mười (xã Thượng Long), hai rồng quay ngược lại thể ước muốn xa để tìm vùng đất tốt, dấu hiệu mùa màng bội thu 21 114 Rắn (ca xanh): hình ảnh cặp rắn nằm phần song song với rồng, chúng điêu khắc với tư cuộn vào nhau, theo đường thẳng chạy dài bờ nhà mồ Người Cơ-tu tin rằng, rắn bảo vệ nhà mồ, nữa, rắn thường sống theo cặp, biểu chung thuỷ Trong tâm thức người Cơ-tu, loài rắn khiến họ sợ hãi có đủ khả gây chết người ma thuật loại rắn xanh sống cao (ca xanh tu âng loong), có thân hình lớn, lưng màu xanh, bụng màu trắng, tiếng kêu giống heo, thường phun nọc độc gặp người, lời nhắc nhở người ngoại tộc đừng phá hoại hay làm điều xấu nhà mồ Cá (a xiu) đời sống Cơ-tu không đơn nguồn dinh dưỡng quan trọng, hay vật phẩm hôn nhân, quà tặng dịp lễ tết gia đình thơng gia… Ở đây, loài cá đặc trưng mà người Cơ-tu sử dụng điêu khắc nhà mồ cá harliêng, sống đầu nguồn suối, chúng thường bơi ngược dòng nước ăn rong rêu, biểu tượng cho khoẻ mạnh Theo phong tục người Cơ-tu, thành viên sau tiến hành tập tục cưa (gọt caniêng)23 phải tự Theo ông Clâu Nâm (xã Lăng, huyện Tây Giang, tỉnh Quảng Nam; Ngọc Văn Cường, Hồ Văn Bịn (thơn A Ka, xã Thượng Quảng, huyện Nam Đông, tỉnh Thừa Thiên Huế) 23 Theo phong tục truyền thống: nam, nữ người Cơ-tu đến tuổi trưởng thành phải cưa/ cà 12 hai hàm mình, họ cộng đồng chấp nhận thành viên thực thụ trưởng thành Xem thêm: Trần Đức Sáng (2016), “Tục cưa răng: từ quan niệm đến lễ thức (dẫn liệu từ tộc người Katu)”, in Nghiên cứu văn hóa dân gian Thừa Thiên Huế 25 năm hành trình (1991 - 2016), Nxb Thuận Hóa, Huế 22 Trần Đức Sáng suối bắt cá harliêng làm thức ăn cho riêng vết thương lành hẳn Trong nhà mồ, cá chạm khắc vị trí khác nhau, có lúc tạo nên hai kèo nằm dọc, thay cho đầu trâu, tạo đầu bốn mảnh ván nằm bao quanh sát quan tài, sát với chân nhà mồ - Chủ đề cối: Cây đoác (tà vạc) đùng đình (tàđin) loại thuộc họ dừa, mọc khắp vùng cư trú người Cơ-tu, xem đặc sản thực vật cộng đồng tộc người, vừa mang lại nguồn rượu vô hạn sống thường nhật lễ hội, đồng thời nguồn thức ăn ngày đói rét Bên cạnh đó, đốc đùng đình góp phần khơng nhỏ nguồn nguyên liệu đan lát, lợp nhà, đánh bắt, vật lấy lửa Xuất phát từ ý nghĩa trên, cộng với hình dáng đặc trưng nên người Cơ-tu đưa chúng vào nghệ thuật tạo hình với dải hoa văn hình vuông, chữ nhật kết hợp với màu sắc đen, trắng đỏ, tạo thành hệ hoa văn trang trí nhà mồ gọi atút A lôm loại thân gỗ, hoa thường nở vào mùa hè, có bốn cánh màu vàng cam Trước đây, mùa hoa a lôm nở, người Cơ-tu tiến hành dọn dẹp mộ người chết tốt chưa đến thời kỳ Têng Ping, bên cạnh đó, loại hoa biểu tượng tình yêu nam nữ Cơ-tu Mơ típ hoa văn a lơm người Cơ-tu làm chủ đề trang trí nhà mồ xuất phát từ ý nghĩa thực tế sống đời thường Rau dớn ăn hàng ngày người Cơ-tu ưa thích dễ dàng khai thác dọc bờ suối hay tranh thủ hái đường làm Đầu rau dớn có hình xốy ốc, hình mặt trăng (ta coi) trang trí đầu hồi nhà Gươl hay cổng làng, chi tiết trang trí đầu cột đâm trâu (kéng coong) Trong nhà mồ Cơ-tu, kiểu thức trang trí đặt nhiều vị trí khác nhau, có nằm ta coi, mâm ma (apớ abhui), có lại đóng vai trị phụ họa cho hoa văn hình học khác, làm nên hồn chỉnh cho bố cục trang trí - Chủ đề khác: Hình tượng người (manưih) phổ biến nghệ thuật tạo hình tộc người Trường Sơn - Tây Nguyên, nhiều góc độ thể sức biểu cảm Trong nhà mồ người Cơ-tu, số lượng tượng người tùy thuộc vào tay nghề nghệ nhân Tuy nhiên, theo quy định luật tục Cơ-tu, tất gia đình, dịng họ, làm nhà mồ cho người q cố phải có bốn tượng người (cả tượng nam nữ), trang trí bốn góc mâm cúng ma (apớ abhui) Các tượng người có nhiều kiểu dáng khác Tượng nữ giới thường điêu khắc tư ngồi, tay chống cằm, dáng vẻ buồn bã, suy tư vui vẻ điệu yơ yã Tượng nam giới người đánh trống, thổi khèn tay cầm ống điếu, tay cầm vũ khí (coih/zũ), sau lưng mang gùi ngăn (tà lẹt) - vật dụng thiếu người đàn ông Cơ-tu Hình ảnh tượng trưng cho vị chủ làng (toco vil)… Nếu quan sát kỹ tượng cột nhà mồ với tượng người mâm cúng ma, chúng tơi nghĩ rằng, phân công lao động hay chức 115 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2021 nhiệm vụ cá nhân xã hội truyền thống người Cơ-tu Khi khảo sát nhà mồ dòng họ Rapát (xã Thượng Long, huyện Nam Đông), thấy xuất 12 tượng người cột nhà mồ, tượng nghệ nhân đục đẽo trực tiếp thân gỗ trịn, có tư đứng, làm cột chịu lực đỡ kèo mái, cột có tượng người (3 nam, nữ) Tượng nam giới thường đội đầu ché/ bầu rượu tượng nữ giới nồi đất (gõ ca oil) tư múa yơ yã24 Trên mâm cúng ma (apớ abhui) có tượng người, hình dáng nhỏ nghệ nhân làm lên biểu vui vẻ, tái sinh hoạt người chết lúc sinh thời Bên cạnh đề tài động vật, thực vật, người điêu khắc nhà mồ Cơ-tu cịn có nhiều loại hoa văn hình cưa, thể cho núi rừng trùng điệp mà họ cư trú, hoa văn dạng hình học, chủ đề đồ vật, đặc biệt mơ típ hạt mã não (đheng), vòng cườm (a rác) tạo thành dải hoa văn trang trí linh thiêng sinh động quan người sống chết, tạo nên giá trị văn hóa vật chất lẫn tinh thần mối quan hệ hài hịa cộng đồng làng, đặc trưng tạo nên sắc thái riêng văn hóa tộc người Cơ-tu Tục lệ Têng Ping cho thấy rõ ý niệm “người chết sống” người Cơ-tu, đặc biệt mối liên kết người chết với gia đình, dòng họ, cộng đồng làng nhà mồ không bị gián đoạn sau Têng Ping, họ khơng cịn vương vấn Tài liệu tham khảo huyền ảo (các dân tộc miền núi nam Đông Dương), (Nguyên Ngọc dịch), Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội Như vậy, tục lệ Têng Ping người Cơ-tu làm bật cách nhìn nhận giới Tạ Đức (1999), Nguồn gốc phát triển kiến trúc biểu tượng ngôn ngữ Đông Sơn, Hội Dân tộc học Việt Nam xuất bản, Hà Nội Tạ Đức (2002), Tìm hiểu văn hóa Katu, Nxb Thuận Hóa, Huế Ðinh Hồng Hải (2003), “Linh hồn tác phẩm nghệ thuật người Cơ tu”, Tạp chí Văn hố Nghệ thuật, số 07 (229) Kết luận Dam Bo (Jacques Duornes) (2002), Miền đất Lưu Hùng (2006), Góp phần nghiên cứu văn hóa Cơ tu, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Le Pichon (2011), Những kẻ săn máu, (Tạ Đức dịch), Nxb Thế giới, Hà Nội Nguyễn Quang Lê (2004), “Bàn phong tục nghi lễ gắn với đời người đồng bào Ba na Kon Dỡng, Mang Yang, Gia Lai”, Tạp chí Điều khác hẳn với nhà mồ tộc người Tây Nguyên, chủ yếu thân gỗ tách đẽo rời riêng lẻ với hình tượng sinh thực khí đặt bên ngồi hàng nhà mồ Văn hóa Dân gian, số (39) 24 116 Nguyễn Quốc Lộc, Nguyễn Hữu Thông, Trần Văn Tuấn, Dương Đình Khơi, Vũ Thị Việt, Nguyễn Xn Hồng, Nguyễn Văn Mạnh (1984), Trần Đức Sáng Các dân tộc người Bình Trị Thiên, Nxb hương rừng Cơ-tu”, Tạp chí Văn hố Thuận Hóa, Huế Quảng Nam, số 38 Trần Đức Sáng (2007), “Người nói lý xã hội Cơ-tu truyền thống”, Tạp chí Dân tộc & Thời đại, (96) 13 Nguyễn Hữu Thông (chủ biên) (2004), Katu kẻ sống đầu nước, Nxb Thuận Hố, Huế 14 Lê Anh Tuấn (2004), “Tìm hiểu thay đổi 10 Trần Đức Sáng (2016), “Rượu đời sống ý nghĩa biểu tượng Padil yaya văn người Katu”, in Nghiên cứu văn hóa dân hoá Katu (Làng Chake - Thượng Long - Nam gian Thừa Thiên Huế 25 năm hành trình Đơng - Thừa Thiên Huế - Việt Nam)”, Kỷ yếu (1991 - 2016), Nxb Thuận Hóa, Huế Hội thảo khoa học: Lớp tập huấn nâng cao kỹ 11 Trần Đức Sáng (2021), “Têng Ping truyền thống nghiên cứu cho nghiên cứu viên trẻ miền người Cơ-tu huyện Nam Đông, tỉnh Thừa Trung Việt Nam, Huế - Chiềng Mai (10/2003 - Thiên Huế”, Tạp chí Khoa học Đại học Huế: 7/2004) Khoa học Xã hội & Nhân văn, số 130 (6 A) 12 Nguyễn Hữu Thông (2003), “Men nồng Tà vạt 15 Hoàng Hương Việt (2002), “Rượu Tàvạt”, Tạp chí Văn hố Quảng Nam, số 31 117 ... chia nỗi cô tịch khơng cịn sau Têng Ping Tất thể giới người chết giống giới người sống Giá trị văn nghệ dân gian tục lệ Têng Ping Những giá trị văn nghệ dân gian người Cơ-tu không đơn thể lễ hội... tộc người Trần Đức Sáng Giá trị nhân văn tục lệ Têng Ping Theo phong tục truyền thống người Cơ-tu, người chết tốt sau thời gian dài (sau khoảng năm) người thân gia đình, dịng họ tổ chức Têng Ping. .. với tục cải táng người Kinh khẳng định tục lệ Têng Ping nhà mồ có giá trị văn hóa đậm nét Nhìn chung, tác giả dừng lại miêu tả, theo góc nhìn tổng thể, chưa thể nói hết giá trị riêng tục lệ Têng