Xu hướng toàn cầu hóa xuất hiện vào khoảng năm 1870 – 1913, cho đến nay đã trở nên phổ biến và ngày càng diễn ra hết sức sôi động trên các lĩnh vực của đời sống xã hội, kể cả văn hóa. Vấn đề đặt ra là bản sắc văn hóa dân tộc sẽ tồn tại và phát triển theo xu hướng nào trong thời đại toàn cầu hóa, khi mà thế giới đang trở thành “thế giới phẳng”, “ngôi nhà toàn cầu”.
TẠP CHÍ KHOA HỌC − SỐ 7/2016 159 XU HƯỚ HƯỚNG PHÁT TRIỂ TRIỂN VĂN HÓA TRONG BỐI CẢ CẢNH TO0N CẦ CẦU Nguyễn Thị Xiêm Trường Đại học Thủ Hà Nội Tóm tắt: Xu hướng tồn cầu hóa xuất vào khoảng năm 1870 – 1913, trở nên phổ biến ngày diễn sôi động lĩnh vực đời sống xã hội, kể văn hoá Vấn đề đặt sắc văn hóa dân tộc tồn phát triển theo xu hướng thời đại tồn cầu hóa, mà giới trở thành “thế giới phẳng”, “ngơi nhà tồn cầu” Từ khóa: tồn cầu hóa văn hóa, xu hướng phát triển văn hóa, thể hóa văn hóa, văn hóa tích hợp MỞ ĐẦU Tồn cầu hóa (Globalization) xu hướng có tác động mạnh mẽ đến lĩnh vực đời sống xã hội, có văn hóa Hiện nay, tồn cầu hóa khái niệm chưa có đồng thuận nhà tư tưởng, tài liệu tồn cầu hóa đa dạng, có sách báo in ấn lẫn internet, văn từ tài liệu phổ thơng lẫn hàn lâm Có đóng góp quan trọng phương diện tác Alvin Toffler với “Làn sóng văn minh”, tác giả Samuel Huntington với “Sự đụng độ văn minh” Tác giả Thomas Friedman với tác phẩm “Chiếc Lexus ô liu”, “Thế giới phẳng”, “Nóng, phẳng, chật” Đối lập với tư tưởng Thomas Friedman tồn cầu hóa quan điểm tác giả Joseph Stiglitz với “Tồn cầu hóa mặt trái” Bên cạnh đó, Roland Robertson, Fredric Jameson, David Held nhiều nhà nghiên cứu khác dành nhiều tác phẩm chuyên sâu cho tượng toàn cầu hóa Qua cơng trình nghiên cứu tượng tồn cầu hóa, David Held cho “tồn cầu hóa trào lưu rộng lớn lịch sử phát triển nhân loại có hệ sâu sắc mặt đời sống người, xã hội giới” [1] Quan niệm toàn cầu hóa ln đánh giá trung dung Nhận ngày 06.08.2016; gửi phản biện duyệt đăng ngày 20.08.2016 Liên hệ tác giả: Nguyễn Thị Xiêm; Email:ntxiem@daihocthudo.edu.vn 160 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐƠ H NỘI Roland Robertson nhận xét: “Tồn cầu hố khái niệm vừa quy chiếu tới ép nén giới, vừa quy chiếu tới gia tăng cường độ ý thức giới tổng thể” [7, tr.41] Fredric Jameson cho tồn cầu hố phản chiếu cảm thức mở rộng mênh mông truyền thông giới chân trời thị trường giới, hai dường hữu hình trực tiếp nhiều giai đoạn sớm tính đại Cịn Giáo sư James N Rosneau đánh giá: “ Trong người ta chưa hình dung đổi thay đến nơi đến chốn, thở chúng bao trùm khắp nơi, giăng mắc khắp nước, xuyên thấu vào bước đời sống, thấm vào giai tầng xã hội Tóm lại ngấm sâu vào tất yếu tố cấu thành nên đời sống toàn cầu Những biến động làm cho trật tự mà vốn trụ vững quan niệm gia đình, cộng đồng, đất nước giới nói chung, trở nên mâu thuẫn bất định” [3] Khi lý giải sử dụng khái niệm tồn cầu hóa, tác giả xem xét gần với nguyên nghĩa danh từ “toàn cầu”, nghĩa xem xét cách tồn bộ, mang tính phổ biến, tồn giới Tồn cầu hóa bao gồm tượng, nhân tố, xu hướng trình trở nên mang tính chung tồn nhân loại, ý nghĩa chung cộng đồng giới Khi quốc gia gia nhập vào ngơi nhà tồn cầu, quốc gia có thay đổi lớn mặt Trong đó, q trình đan xen văn hoá kết hợp với gia tăng bùng nổ cơng nghệ truyền thơng góp phần thúc đẩy kinh tế quốc tế giao lưu văn hố Dưới góc độ văn hóa, xu tồn cầu hóa đặt vấn đề văn hóa dân tộc nào, làm để giao lưu văn hóa mà giữ sắc dân tộc ngược lại Khơng phải ngẫu nhiên mà nhà văn hóa giới có chung lo lắng số phận văn hóa giá trị tinh thần dân tộc Sự xuất ngày nhiều tượng xuyên quốc gia khiến nhiều học giả nghi ngờ khả sống sót mơ hình quản lý cộng đồng truyền thống nhà nước dân tộc Hiện trạng tương lai văn hoá, đặc trưng văn hóa tồn cầu hóa nhà tư tưởng quan tâm, luận bàn theo nhiều hướng khác NỘI DUNG 2.1 Xu hướng thể hóa văn hóa - phương Tây hóa văn hóa phát triển văn hóa chung tồn cầu Quan điểm xuất phát từ nhận định tồn cầu hóa phương Tây khởi xướng Các học giả phương Tây lập luận xu hướng thể hóa, xu văn hóa chung toàn cầu, cụ thể giới tiến lại gần phương Tây hơn, trở nên giống phương Tây Trong thực tế, công nghệ thông tin truyền thông cầu nối tách rời nhịp sống tồn cầu hóa Dựa vào thực tiễn đó, có học giả cho rằng, vài tập đoàn truyền TẠP CHÍ KHOA HỌC − SỐ 7/2016 161 thơng lớn – chủ yếu phương Tây – tạo thông tin không khách quan đến người Sự độc quyền lĩnh vực thông tin, truyền thông nguy dẫn đến thống trị văn hóa, xem Mỹ hóa phương Tây hóa giới Tiêu biểu quan niệm Namoi Klien, gay gắt bàn tồn cầu hóa “Tồn cầu hóa lực ghê gớm mờ ám, bị thao túng tập đồn quốc tế, có khả xóa nhịa ranh giới quốc gia, san văn hóa, triệt tiêu vai trị Nhà nước - quốc gia thủ tiêu tiến trình dân chủ” [11] Habermas cho quốc gia châu Âu phồn vinh ngày đóng vai trị lớn tư cách kiểu mẫu mơ hình tổ chức xã hội giới, mà có giá trị kinh nghiệm “thuần hóa chủ nghĩa tư bản” Cái văn hóa châu Âu phổ biến rộng khắp châu lục khác châu Âu? Cơ đốc giáo chủ nghĩa tư bản, khoa học tự nhiên kỹ thuật, luật La Mã sắc lệnh Napoleon, hình thức sống cơng dân thị, dân chủ quyền người, tục hóa nhà nước xã hội, yếu tố ngày khơng cịn sở hữu riêng châu Âu mà lan toàn giới “Phương pháp tư phương Tây bắt nguồn từ truyền thống Juda – Cơ đốc có nét đặc trưng định Diện mạo tinh thần với chủ nghĩa cá nhân, chủ nghĩa lý tính tích cực dân tộc châu Âu chia sẻ với Mỹ, Canada, Úc Nói tóm lại, phương Tây khu vực rộng lớn châu Âu” [12, tr.37-38] Cần nhận thức toàn cầu hóa khơng thể Mỹ hóa hay phương Tây hóa chiều Đó q trình quốc tế hóa giá trị mang tính tồn cầu, mà giá trị mang tính tồn cầu xuất xứ từ quốc gia, dân tộc lại có sản phẩm chinh phục nhân loại Tiến trình tồn cầu hố diễn đồng thời với q trình khác vừa đối trọng, vừa yếu tố bổ sung hỗ trợ Đó q trình khu vực hoá, địa hoá địa phương hoá phạm vi rộng lớn quốc gia châu lục Xu tồn cầu hóa kinh tế thúc đẩy tồn cầu hóa tồn diện lĩnh vực đời sống xã hội, có văn hóa Xu hướng thể hóa văn hóa - phương Tây hóa văn hóa phát triển văn hóa chung toàn cầu dựa sở lý thuyết thể hóa chủ nghĩa phổ quát (universalism) thuyết khuếch tán (diffusionism), theo truyền bá văn hóa thường trung tâm Thuyết khuếch tán phương Tây đưa từ thập kỉ cuối kỉ XIX đầu XX, mà đại diện trường phái L Frobenius, F Ratsel, F Grabner, W Schmidt Họ chủ trương rằng, sáng tạo văn hoá nhân loại xuất phát từ nơi, thuộc cộng đồng đó, sau lan truyền nơi khác lan truyền tạo nên động lực phát triển văn hố nói riêng xã hội nói chung Truyền thơng tạo nên đồng hóa văn hóa tồn cầu Điều khơng phải khơng có sở thực tế Từ Hollywood - kinh đô điện ảnh giới khiến cho niên khắp giới muốn mặc quần áo Tây, dùng kỹ thuật Tây, tiêu thụ sản phẩm Tây Trong biển đổi đồ sộ này, khơng có bị bắt buộc không dân tộc bị chiếm làm thuộc địa 162 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ H NỘI Tác giả Thomas Friedman có chủ trương hóa văn hóa tác phẩm ơng Cụ thể “Thế giới phẳng”, Thomas Friedman điểm mười kiện (mà ông gọi mười lực làm phẳng giới) cho thấy giới vận động theo hướng thể hóa [13, tr.48-159]: Bức tường Berlin sụp đổ kết thúc chiến tranh lạnh Nền tảng cho cách mạng tồn cầu hóa thiết lập với máy tính cá nhân, hệ điều hành Windows, phương tiện tiêu chuẩn hóa giúp cho liên lạc tồn cầu tăng tốc chóng mặt modem, hệ thống điện thoại tồn cầu, điện thoại di động Qua hình máy tính, tồn giới tiếp nhận phim, tin tức, tài liệu, thông tin, blog, từ điển bách khoa mở wikipedia, phần mềm mã nguồn mở mở rộng phương thức cộng tác người từ tất vùng trái đất qua www - mạng toàn cầu Google với hàng tỷ người tra cứu hàng ngày biểu tượng tồn cầu hóa hồn hảo Theo Thomas Freidman, nhờ chia sẻ giá trị toàn cầu chung mà nhân loại gắn bó, hợp tác Trong “chiếc xe Lexus ô liu”, Thomas Freidman sử dụng hình ảnh “chiếc xe Lexus” “cây ô liu” tượng trưng cho mối quan hệ căng thẳng hệ thống tồn cầu hóa đại sức mạnh văn hóa, địa lí, truyền thống, cộng đồng từ thời xa xưa Chiếc Lexus, Thomas Friedman viết, đại diện cho bình đẳng bản, lâu đời người động lực cho nuôi dưỡng, cải thiện, thịnh vượng đại - diễn hệ thống tồn cầu hóa Xe Lexus đại diện cho tất thị trường toàn cầu phát triển, tổ chức tài cơng nghệ máy tính Cịn liu biểu tượng mạnh mẽ tảng văn hóa phương Tây Ơ liu lồi nhắc đến nhiều thi ca văn chương: Trường ca Illiad Odyssey, Homer thường mơ tả hình ảnh liu bên cạnh vị anh hùng vĩ đại Cây ô liu gắn liền với đời sống văn hóa Hy Lạp từ nhiều ngàn năm qua: thánh hóa hình tượng nữ thần Athena, nhắc đến 30 lần Kinh Thánh, bao gồm kinh Tân Ước Cựu Ước Câu chuyện nhiều người biết đến chim bồ câu Noah thả sau trận Đại Hồng Thủy trở với nhành Oliu ngậm mỏ, dấu hiệu sống tươi đẹp, bình yên sung túc Thomas Friedman coi “chiếc lexus” “cây ô liu” biểu tượng đắt giá thời kỳ hậu chiến tranh lạnh: nửa giới dường trội từ sau thời chiến tranh lạnh với nỗ lực chế tạo “chiếc Lexus” tốt thể đại hoá, tự động hố tư nhân hố kinh tế để trụ vững hệ thống tồn cầu hố; nửa giới cịn lại - đơi nửa đất nước, nửa người - tranh giành quyền sở hữu “cây ôliu” Trong sách, Thomas Friedman có nhiều tư tưởng đầy sáng tạo hợp thời đại nói trật tự xã hội toàn cầu Tuy nhiên, quan điểm ơng tồn cầu hóa khơng quán, có phần tư biện cực đoan Thomas Friedman say sưa TẠP CHÍ KHOA HỌC − SỐ 7/2016 163 trước hình ảnh hệ thống quốc tế hồn hảo Ơng cho động lực tồn cầu hóa xóa nạn tham nhũng, cửa quyền; lành mạnh máy hành chính; minh bạch thị trường Nói chung q trình dân chủ hóa mạnh mẽ Sức mạnh tồn cầu hóa mà mơ hình mẫu mực xã hội Mỹ, theo ơng, chữa lành bệnh giới Và thực chất, tồn cầu hóa Thomas Friedman bàn tính lại Mỹ hóa: đứng mặt văn hóa, tồn cầu hóa bao gồm q trình Mỹ hóa - dù tốt hay xấu Trong hồn cảnh đó, người khơng cịn lựa chọn khác phải “hội nhập” Thomas Friedman có nhắc đến người chưa có kỹ hay sức lực gia nhập vào ngơi nhà tồn cầu “những rùa” Vấn đề chỗ, họ học lại kỹ đảm nhận công việc công việc cũ họ bị dịch chuyển đến nơi lao động rẻ Con người, không muốn bị đẩy vào khơng cịn tự lựa chọn cách sống, lối sống phù hợp với cá nhân họ, không muốn từ bỏ giá trị truyền thống để chấp nhận giá trị cho dù có hào nhống Đấy bi kịch tồn cầu hóa mà Thomas Friedman không nhắc đến Hơn nữa, trước xu hướng xã hội giảm nhân tính nguy hiểm hơn, dân tộc, quốc gia có nguy đánh giá trị văn hóa truyền thống mà Thomas Friedman hình tượng hóa qua “cây ô liu” Rõ ràng, thuyết khuếch tán văn hóa nêu thuộc tính lan toả, khuếch tán văn hố vai trị phát triển văn hố nhân loại điều hợp lí Tuy nhiên, đề cao vai trò khuếch tán, truyền bá, đến mức quy khả sáng tạo văn hoá cho số dân tộc, số vùng tất nhiên dân tộc thượng đẳng châu Âu phủ nhận khả sáng tạo văn hoá dân tộc, vùng khác, mà thường châu Á, châu Phi, họ có khả tiếp nhận văn hố mà thơi, lại quan điểm cực đoan, sai trái kẻ theo chủ nghĩa phân biệt chủng tộc, chủ nghĩa trung tâm châu Âu Lý thuyết chủ trương tồn cầu hóa dẫn đến thể hóa văn hóa rõ ràng mang tính cực đoan, phiến diện 2.2 Xu hướng tích hợp văn hóa tồn cầu hóa Bàn xu hướng tích hợp văn hóa, Viện sĩ V.S Stepin (Viện trưởng Viện Triết học, Viện Hàn lâm khoa học Nga) triển vọng phương thức tích hợp giá trị văn hố giới việc hình thành chuẩn thức phát triển đưa văn hóa dân tộc khỏi khủng hoảng “chiến lược hoạt động với hệ thống tự phát triển có khả tạo cộng hưởng văn hoá văn minh phương Tây văn hố phương Đơng cổ xưa Đối thoại văn hoá phải hiểu nhân tố tạo sở để đề khẳng định giá trị chiến lược phát triển văn minh mới” [16] 164 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐƠ H NỘI Cịn theo Sorokin, ngun nhân việc văn hóa tách xa kết lịch sử hình thành phát triển truyền thống, tôn giáo, đặc điểm phát triển kinh tế, lợi ích địa trị Ông cho rằng: lịch sử luân phiên gọi siêu hệ thống văn hoá - xã hội Nếu số hình thức phi tích hợp văn hố thực tế vơ hạn số hình thức tích hợp lại hệ thống chân lý, thực đích thực, hình thức nghệ thuật, đạo đức, hình thức quan hệ xã hội, kinh tế, trị quan hệ khác khơng phải khác hệ nhánh siêu hệ thống chúng ta, hệ nhánh, nên chúng tồn thay đổi nhau, lặp lại có phối kết hợp với chúng tạo nên lặp lại pha ý, tâm cảm trình phát triển lịch sử siêu hệ thống Sự khủng hoảng sắc với mơ hình phát triển kinh tế địa phương dẫn tới thái độ tẩy chay mơ hình phát triển phương Tây Sự chống đối có hình thức cứng rắn, đặc biệt chủ nghĩa cực đoan tôn giáo Điều quan trọng nhân tố tích hợp, hội nhập, tách biệt Trong năm đầu kỷ XX, V.I Lênin cho kế thừa hội nhập trào lưu tư tưởng triết học qui luật phổ biến “người nghệ sĩ tìm thấy cho nhiều có lợi triết học nào” [6, tr.143] Đối với việc xây dựng nước Nga xã hội chủ nghĩa sau Cách mạng tháng Mười, V.I Lênin nhận thấy cần thiết phải tích hợp giá trị văn hóa tốt đẹp nước tư chủ nghĩa lúc giờ: “dùng hai tay mà lấy tốt nước ngồi: Chính quyền xô viết + trật tự đường sắt phổ + kỹ thuật cách tổ chức tờ rớt Mỹ + ngành giáo dục quốc dân Mỹ etc.etc ++ = ∑ = Chủ nghĩa xã hội” [5, tr.684] Tích hợp văn hóa thành cơng sử dụng làm động lực để phát triển đất nước phải kể đến Nhật Bản Từ thời xa xưa, có thời kỳ “bế quan tỏa cảng” lý trị, nguồn tài nguyên thiên nhiên hạn chế, Nhật Bản có nhu cầu giao thương với lục địa để bổ sung nguồn cung cấp Theo tinh thần đó, Nhật Bản phát triển ngành vận tải biển mở rộng giao thương với Triều Tiên, Trung Quốc Thậm chí, từ sớm, Nhật Bản có ý định biến Triều Tiên – vùng lãnh thổ gần yếu khu vực – thành vùng đệm, vừa để ngăn ngừa ảnh hưởng nguy xâm lược từ phía đế quốc Trung Hoa, Mông Cổ, Nga, vừa để bảo vệ cho đường thương mại khu vực lục địa Châu Á Thế là, Nhật Bản xâm chiếm Triều Tiên từ kỷ IV đến kỷ VII, sau lại nhiều lần xâm chiếm vào kỷ XVI, XIX đầu kỷ XX, thiết lập áp chế quân mối quan hệ thương mại bán thuộc địa TẠP CHÍ KHOA HỌC − SỐ 7/2016 165 Vào thời Minh Trị (Meiji Tennou, 1868), người Nhật hiểu ra: đất nước phát triển không mở cửa với bên Đây thời điểm giai cấp tư sản Nhật Bản lớn mạnh, tư tưởng giai cấp chiến thắng phe bảo thủ làm thành hậu thuẫn cho sách mở cửa Nhật hoàng Minh Trị Đây thời điểm chấm dứt chủ nghĩa biệt lập Nhật Bản Lúc này, Nhật Bản mở rộng giao lưu với phương Tây để học tập để học tập truyền thống tốt đẹp văn hóa phương Tây việc cử phái đoàn học tập Mỹ châu Âu Tác giả Đào Trinh Nhất cho “khơng có hay Tây phương mà Nhật khơng bắt chước, khơng có quan chế độ hữu ích Tây phương mà Nhật khơng làm theo” [9, tr.135] “Thuở đó, người Nhật xuất dương cầu học nước Âu Mỹ nhiều”, họ tiếp nhận cách sáng tạo hải quân làm theo Anh, lục quân lại tổ chức theo kiểu Pháp, điện tín xe lửa học tập Mỹ Với ý thức quốc gia mạnh mẽ, lịng tự hào gìn giữ sắc văn hoá dân tộc theo kiểu “kỹ thuật phương Tây, đạo lý Nhật Bản” làm cho Nhật vượt phương Tây, trở thành cường quốc phát triển nhì giới Như vậy, Nhật Bản đại hoá theo kiểu phương Tây tảng giá trị văn hố dân tộc Có thể nói, Nhật Bản gương cho phát triển văn hoá thời kỳ hội nhập Mặc dù, nhiều điều cần xem xét hội nhập Nhật Bản cung cấp nhiều học để suy ngẫm 2.3 Văn hóa Hồ Chí Minh – biểu tượng tích hợp văn hóa Việt Nam Việt Nam dân tộc có nhiều khả tích hợp biểu tượng cao tích hợp văn hoá nhân loại sở truyền thống văn hố dân tộc người anh hùng giải phóng dân tộc, danh nhân văn hoá Nguyễn Ái Quốc - Hồ Chí Minh (1890 1969) Điều trước hết kết đời không ngừng học tập thâu thái; thêm nữa, Người biết xuất phát từ lĩnh, sắc văn hoá dân tộc để tiếp thu biến hoá giá trị văn hóa nhân loại, làm phong phú vốn văn hố mà giữ tinh thần tuý Việt Nam Hồ Chí Minh xuất thân từ gia đình Nho giáo nên Người học hỏi Nho giáo quan niệm vai trò quan trọng giáo dục cải tạo người Người có tinh thần nhân ái, từ bi Phật giáo Lối sống coi nhẹ hình thức Lão giáo thể qua cách ăn, mặc, Ở Hồ Chí Minh có dấu ấn Nho - Phật - Đạo Hồ Chí Minh có ý thức tích hợp văn hóa Người viết: “Tây phương hay Đơng phương có tốt ta học lấy để tạo văn hóa Việt Nam có tinh thần túy Việt Nam hợp với tinh thần dân chủ” (Báo Cứu quốc, 1946) 166 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ H NỘI Trên hành trình đến với văn hố phương Tây, Hồ Chí Minh chịu ảnh hưởng văn hố Pháp trước tiên có lẽ để lại dấu ấn sâu đậm tư tưởng phong cách văn hoá Người Tại Pháp, Người tiếp thu lý tưởng nhân quyền, dân quyền pháp quyền nhà Khai sáng Pháp vận dụng vào đấu tranh, phê phán chế độ thực dân, đòi quyền cho dân tộc thuộc địa Có thể tìm thấy dấu ấn ảnh hưởng giá trị Cộng hoà Pháp Yêu sách nhân dân An Nam, lời mở đầu Tuyên ngôn độc lập năm 1945, Hiến pháp năm 1946 Lý tưởng Tự do, Bình đẳng, Bác cách mạng Pháp hấp dẫn Hồ Chí Minh thơi thúc Người sang Pháp để tìm hiểu xem ẩn đằng sau từ Người nhận Cộng hoà Pháp chủ yếu xây dựng quan điểm giá trị người cá nhân, quyền tự do, bình đẳng cá nhân theo tinh thần cách mạng tư sản Pháp; cịn Hồ Chí Minh xuất phát từ vị trí người dân thuộc địa phương Đơng, vốn đề cao tinh thần cộng đồng, đặt quốc gia, dân tộc lên cá nhân Với Hồ Chí Minh, Tự trước hết tự toàn dân tộc chưa phải tự cá nhân; Bình đẳng Hồ Chí Minh nâng lên thành quyền bình đẳng dân tộc; Bác (fraternité) – khái niệm rộng, lòng bác Chúa địi hỏi phải “u kẻ thù mình”, điều khó chấp nhận dân tộc bị áp bức! Hồ Chí Minh hiểu khái niệm theo nghĩa tình hữu ái, tinh thần “tứ hải giai huynh đệ”, nên Người thường quen gọi người lao động, dân tộc bị áp anh em Tóm lại, Hồ Chí Minh nhận thức Tự do, Bình đẳng, Bác qua lăng kính ngươì dân bị áp châu Á không theo tinh thần cách mạng tư sản Pháp Giá trị lớn mà Hồ Chí Minh theo đuổi suốt đời là: Độc lập cho Tổ quốc tôi, tự cho đồng bào tơi, tất tơi muốn, tất tơi hiểu Điều quan trọng lại khơng có bảng giá trị Cộng hồ Pháp, vậy, thư kêu gọi người Pháp cộng tác bình đẳng, thân thiện với Việt Nam để gây dựng hạnh phúc chung cho hai dân tộc, Người chủ động bổ sung vào hiệu từ nữa: “Người Việt người Pháp tin tưởng vào đạo đức: Tự - Bình đẳng - Bác - Độc lập” [8, tr.458] Thêm Độc lập để ràng buộc họ: “Nước Pháp muốn độc lập, khơng có lý lại muốn nước Việt Nam không độc lập?” Như vậy, đường Hồ Chí Minh tiếp biến giá trị văn hố nhân loại lựa chọn, tích hợp nhân tố tiến bộ, hợp lý, cải biến cho phù hợp với truyền thống văn hoá dân tộc nhu cầu đất nước để tạo cách làm riêng, không vay mượn ngun xi mơ hình ngoại lai nào; tức tiếp thu sở phê phán, tiếp nhận gắn liền với đổi mới, theo tiêu chí: Dân tộc, Dân chủ Nhân văn Hồ Chí Minh tiến lên mức xa tích hợp giá trị văn hố Đơng - Tây với tinh hoa chủ nghĩa Mác - Lênin để giành độc lập dân tộc xây dựng sống ấm TẠP CHÍ KHOA HỌC − SỐ 7/2016 167 no, hạnh phúc cho dân tộc Hồ Chí Minh nói với nhà báo: “Học thuyết Khổng Tử có ưu điểm tu dưỡng đạo đức cá nhân Tôn giáo Giê - su có ưu điểm lịng nhân cao Chủ nghĩa Mác có ưu điểm phương pháp làm việc biện chứng Chủ nghĩa Tôn Dật Tiên có ưu điểm sách thích hợp với điều kiện nước Khổng Tử, Giê - su, Mác, Tơn Dật Tiên chẳng có điểm chung sao? Họ muốn mưu hạnh phúc cho lồi người, mưu phúc lợi cho xã hội Nếu hôm họ sống đời này, họ họp lại chỗ, tin họ định chung sống với hoàn mỹ người bạn thân thiết Tơi cố gắng làm người học trị nhỏ vị ấy” [10, tr.172] Khả tích hợp Hồ Chí Minh đặc điểm rõ rệt mà nhiều báo chí giới nêu Tóm lược tích hợp văn hóa người, nhà báo phương Tây viết Hồ Chí Minh sâu sắc tinh tế “ở người Hồ Chí Minh người thấy hiển nhân vật cao quý nhất, bình dị yêu quý gia đình Hình ảnh Hồ Chí Minh hồn chỉnh với kết hợp đức khơn ngoan Phật, lòng bác Chúa, triết học C.Mác, thiên tài cách mạng V.I Lênin tình cảm người chủ gia tộc, tất bao bọc dáng dấp tự nhiên” [2, tr.19] Ở Hồ Chí Minh có kết tinh truyền thống văn hoá dân tộc Việt Nam văn hoá nhân loại với lý tưởng xã hội chủ nghĩa Di sản tinh thần Hồ Chí Minh học có ý nghĩa thời sâu sắc thời đại tồn cầu hóa nay, nước phát triển: đường giao lưu hội nhập, tiếp thu thành tựu văn hóa, khoa học cơng nghệ nhân loại, làm giàu cho mà không đánh truyền thống sắc văn hóa dân tộc KẾT LUẬN Thế giới mà sống di sản văn hoá đặc biệt, ràng buộc với tổ tiên cháu chúng ta, phân biệt với thành viên văn hóa khác Các dân tộc khác để lại văn hóa đặc điểm văn hố dân tộc khác Lịch sử lồi người trình trao đổi giao lưu văn hoá Sự trao đổi giao lưu văn hố khiến cho văn hố, q trình “va chạm” với nhau, sở gìn giữ sắc văn hố mình, đồng thời hấp thụ tham khảo văn hoá khác, chí cịn hình thành hồ đồng văn hoá khác chất Trong giai đoạn nay, vấn đề xây dựng sắc văn hoá mới, phù hợp với nhu cầu phát triển đất nước đáp ứng đòi hỏi thời đại không làm diện mạo độc đáo dân tộc mục tiêu trọng tâm quốc gia điều kiện tồn cầu hố 168 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ H NỘI TÀI LIỆU THAM KHẢO David Held, Regulating globalization? The reinvention of politics (Điều tiết toàn cầu hóa? Việc tái tạo trị), http://www.jstor.org/stable/27800244 Phạm Văn Đồng (1990), Hồ Chí Minh – người, dân tộc, thời đại, nghiệp, Nxb Sự thật, Hà Nội James N Rosneau (2000), “The challenges and tensions of a globalized world” (Những thách thức sức ép giới toàn cầu), American Studies International, Vol.38, No.2, June 2000, pp.8-22, http://www.jstor.org Joseph Stiglitz (2008), Tồn cầu hóa mặt trái, (Nguyễn Ngọc Toàn dịch) Nxb Trẻ V.I.Lênin (2005), Toàn tập, tập 36, Nxb Chính trị Quốc gia V.I.Lênin (2005), Tồn tập, tập 47, Nxb Chính trị Quốc gia Manred B Steger (2011), Tồn cầu hóa (Nguyễn Hải Bằng dịch, Trần Tiễn Cao Đăng hiệu đính) Nxb Tri thức, Hà Nội Hồ Chí Minh (2002), Tồn tập, tập 4, Nxb Chính trị Quốc gia Đào Trinh Nhất (2015), Nhật Bản tân 30 năm, Nxb Thế giới 10 Trần Đăng Sinh, Đào Đức Dỗn (2007), Tơn giáo học, Nxb Đại học Sư phạm 11 Tạ Thị Ngọc Thảo, “Cạnh tranh tồn cầu hóa, nhìn lại câu chuyện ô liu lexus”, http://isponre.gov.vn 12 Trần Nho Thìn (2015), “Văn hóa bối cảnh tồn cầu hóa”, Tạp chí Văn hóa học, số 2/2015 13 Thomas Friedman (2012), Thế giới phẳng, (Nguyễn Quang A, Cao Việt Dũng, Nguyễn Tiên Phong dịch), Nxb Trẻ 14 Thomas Friedman (2014), Chiếc Lexus ô liu, (Lê Minh dịch), Nxb Tri thức 15 UNDP (2004), “Human Development Report 2004 Cultural liberty in today’s diverse world” (Báo cáo phát triển người 2004 Tự văn hoá giới đa dạng ngày nay, chương 5), http://hdr.undp.org/reports/global 16 Ngô Thế Phúc (2007), Một số vấn đề văn hóa phát triển, Nxb Khoa học Xã hội THE TREND OF CULTURAL DEVELOPMENT IN THE GLOBAL CONTEXT Abstracts: The trends of globalization have appeared in the period 1870 – 1913 Until now, it has become popular and taken place in all aspects of social life, including culture The question is, how national cultural characteristic survive and develop in the era of globalization, while the world is becoming “flat world”, “world house” Keywords: cultural globalization, cultural trends, a homogenized culture, integrated cultural TẠP CHÍ KHOA HỌC − SỐ 7/2016 169 THỂ LỆ GỬI BÀI Tạp chí Khoa học ấn phẩm Trường ĐH Thủ Hà Nội, cơng bố cơng trình nghiên cứu viết tổng quan nhiều lĩnh vực khoa học Tạp chí xuất định kì, số lĩnh vực cụ thể: Khoa học Xã hội Giáo dục; Khoa học Tự nhiên Cơng nghệ Tác giả gửi tồn văn thảo báo cho Tổng biên tập, Phó Tổng biên tập biên tập viên theo địa email ghi Tất thảo báo gửi công bố thẩm định nội dung khoa học nhà khoa học chuyên ngành có uy tín Tạp chí khơng nhận đăng cơng bố ấn phẩm khác không trả lại không duyệt đăng Bố cục báo cần viết theo trình tự sau: tóm tắt (nêu ý tưởng nội dung tóm tắt báo); mở đầu (tổng quan tình hình nghiên cứu, tính thời vấn đề, đặt vấn đề); nội dung (phương pháp, phương tiện, nội dung nghiên cứu thực hiện); kết luận (kết nghiên cứu, hướng nghiên cứu tiếp theo) tài liệu tham khảo Bài báo toàn văn không dài 10 trang đánh máy khổ giấy A4, phông chữ Times New Roman (Unicode), cỡ chữ (Size) 12 thống cho toàn bài, lề trái cm, lề phải cm, cách trên, cách 2.5 cm, giãn dòng (Multiple) 1.25 Các thuật ngữ khoa học đơn vị đo lường viết theo quy định hành Nhà nước; cơng thức, hình vẽ cần viết theo ký hiệu thơng dụng; tên hình vẽ đặt hình, tên bảng, biểu đồ đặt bảng Khuyến khích sử dụng chương trình LaTex với khoa học tự nhiên, cơng thức hóa học dùng ACD/Chem Sketch Science Helper for Word Bài báo phải có tóm tắt tiếng Việt tiếng Anh Tóm tắt viết khơng q 10 dịng Tóm tắt tiếng Việt đặt sau tiêu đề báo tên tác giả, tóm tắt tiếng Anh gồm tiêu đề báo đặt sau tài liệu tham khảo Các tên nước ngồi ghi kí tự Latinh Cuối có ghi rõ quan cơng tác, số điện thoại, địa email tác giả Phần Tài liệu tham khảo xếp theo thứ tự xuất báo xếp theo mẫu đây: John Steinbeck (1994), Chùm nho phẫn nộ (Phạm Thủy Ba dịch, tập 2), Nxb Hội nhà văn, H., tr.181 Bloom, Harold (2005), Bloom’s guides: John Steinbeck’s The Grapes of Wrath, New York: Chelsea House, pp.80-81 W.A Farag, V.H Quintana, G Lambert-Torres (1998), “A Genetic-Based Neuro-Fuzzy Approach to odelling and Control of Dynamical Systems”, IEEE Transactions on neural Networks Volume: Issue: 5, pp.756-767 Trung tâm Khoa học Công nghệ - Trường Đại học Thủ đô Hà Nội Số 98, Dương Quảng Hàm, Cầu Giấy, Hà Nội Tel: 04.3.767.1409; Fax: 04.3 833.5426 Email: tapchikhoahoc@daihocthudo.edu.vn ... tâm, luận bàn theo nhiều hướng khác NỘI DUNG 2.1 Xu hướng thể hóa văn hóa - phương Tây hóa văn hóa phát triển văn hóa chung tồn cầu Quan điểm xu? ??t phát từ nhận định toàn cầu hóa phương Tây khởi xướng... tế thúc đẩy tồn cầu hóa toàn diện lĩnh vực đời sống xã hội, có văn hóa Xu hướng thể hóa văn hóa - phương Tây hóa văn hóa phát triển văn hóa chung tồn cầu dựa sở lý thuyết thể hóa chủ nghĩa phổ... Âu Lý thuyết chủ trương tồn cầu hóa dẫn đến thể hóa văn hóa rõ ràng mang tính cực đoan, phiến diện 2.2 Xu hướng tích hợp văn hóa tồn cầu hóa Bàn xu hướng tích hợp văn hóa, Viện sĩ V.S Stepin (Viện