Đang tải... (xem toàn văn)
Giá trị văn nghệ là diễn tả hiện thực tiến hoá của xã hội, căn bản là phong trào nhân dân, nhưng tác giả cũng như công chúng đương thời lại bị kìm hãm trong hệ thống tư tưởng của giai [r]
(1)TÌM HIỂU GIÁ TRỊ VĂN CHƯƠNG CŨ
Trần Đức Thảo
Tập san nghiên cứu Sử-Địa-Văn số I, đăng ba giảng ca dao cổ[1] ơng Trần-Thanh-Mại, mục đích để trưng cầu ý kiến bạn độc giả mở đầu cho thảo luận Đáp lại u cầu đó, ơng Ngơ-Qn-Miện có gửi tranh luận, đăng số mục Ý kiến bạn đọc
Ông Miện tỏ ý mâu thuẫn với ông Mại Thằng Bờm. Theo ơng Mại “một thơ tiêu biểu cho tinh thần nông dân đấu tranh chống phong kiến địa chủ áp bóc lột, biểu lộ rõ rệt lòng tin tưởng giai cấp thắng lợi hồn tồn Vì tên địa chủ “Phú ông” thất bại âm mưu lừa bịp em Bờm lời hứa hẹn mơ hồ: “ba bò, chín trâu, ao sâu cá mè, bè gỗ lim, chim đồi mồi” Và sau phải “ngã gục, quỳ gối đầu hàng”, tức đưa xôi thiết thực để lấy quạt mo Nhưng theo ông Miện đề nghị vô lý cách tỏ ý xỏ lá, khinh miệt nông dân Mà cuối tên địa chủ thắng lợi, với miếng ăn nhỏ, hàng phục người nông dân Bờm Tức thơ “đề cao uy giai cấp địa chủ”
I. Lập trường giai cấp quan điểm lịch sử
(2)Đây nhắc lại sơ qua: lập trường cách mạng triệt để phản phong cải cách ruộng đất lập trường giai cấp công nhân đứng phe nông dân mà lãnh đạo nông dân đấu tranh chống giai cấp phong kiến Sở dĩ giai cấp nông dân cần lãnh đạo giai cấp cơng nhân kinh tế nơng dân có tính cách cá thể phân tán, giai cấp nông dân, đời đời chống phong kiến, chưa thể có trình độ tổ chức tư tưởng đầy đủ để đánh đổ chế độ phong kiến, khơng có lãnh đạo giai cấp tiền phong, đại diện cho phương thức sản xuất cao Cũng có lúc lịch sử Âu Tây giai cấp tư sản đóng vai trị lãnh đạo Nhưng quan hệ sản xuất tư sản quan hệ bóc lột, thời kỳ cách mạng giai cấp tư sản tư tưởng dứt khốt, thực tế dễ có xu hướng thoả hiệp Bên ta giai cấp tư sản dân tộc phát triển chậm kém, lại bất lực cơng việc lãnh đạo Chỉ có giai cấp cơng nhân có tư tưởng dứt khốt, triệt để cách mạng, khả lãnh đạo nông dân đến thắng lợi hoàn toàn
Vậy tư tưởng triệt để phản phong mà hai ơng bạn bình luận Thằng Bờm cho phổ biến vô điều kiện giai cấp nơng dân, thực xây dựng nhờ giáo dục giai cấp Đảng công nhân Trong thời phong kiến, nông dân không ngừng đấu tranh chống chế độ áp bóc lột, đấu tranh khơng khỏi hệ thống phong kiến nói chung Vì chưa có sức sản xuất mới, địi hỏi quan hệ kinh tế xuất mới, hình thức đấu tranh cao tức võ trang khởi nghĩa giai cấp nông dân đến chỗ đánh đổ triều phong kiến thối nát để đưa lên triều mới, buổi đầu tương đối tiến hơn, thực chất phong kiến Tất nhiên ý thức giai cấp xa đấu tranh giai cấp thực xã hội, tư tưởng người nông dân phong kiến chưa thể khỏi ý thức hệ phong kiến, ln ln chống phong kiến Mâu thuẫn nông dân với phong kiến cịn bị kìm hãm phạm vi phong kiến Vậy áp dụng tiêu chuẩn phát động quần chúng nơng thơn, địi hỏi nơng dân dứt khốt với giai cấp phong kiến, khơng tức “đầu hàng” Mà khơng thể nói giai cấp nông dân thời phong kiến có lịng tin tưởng “thắng lợi hồn tồn”, tức thủ tiêu chế độ phong kiến Người nông dân ngày tố cáo tội ác địa chủ, dậy đánh đổ lớp cường hào ác bá quý tộc phản động, chưa thể quan niệm cách mạng triệt để phản phong, tiêu diệt giai cấp điạ chủ Vậy hai ông bạn đề nhận xét đối lập Thằng Bờm thực gặp sai lầm: tưởng tượng giai cấp nơng dân thời phong kiến, chưa có giáo dục giai cấp cơng nhân, mà có tư tưởng triệt để phản phong, dứt khoát với giai cấp điạ chủ Đành hai ơng bạn tỏ lịng căm thù sâu sắc địa chủ phong kiến, lập trường lập trường không tưởng “nông dân chủ nghĩa” lập trường khoa học giai cấp công dân
(3)nắm quyền thống trị mặt vật chất đồng thời thống trị mặt tinh thần, luôn gặp mâu thuẫn Trừ khơng có giai cấp xuất hiện, đại diện cho phương thức sản xuất cao hệt thống tư tưởng thời đại trước bị tan rã, với thực xuất cũ Tất nhiên hệ thống phong kiến tương đối vững mạnh, có mâu thuẫn sâu sắc áp lực nhân dân Những mâu thuẫn làm nguồn gốc cho giá trị chân thời đại, tất nhiên tương thời đại, quan niệm phạm vi hệ thống xã hội
Đây lấy điều kiện lịch sử để hạ thấp trình độ phê bình, khơng phải bỏ rơi, mà thực lập trường Vì lập trường bây giờ, tức lập trường giai cấp Đảng công nhân lãnh đạo nhân dân chống đế quốc phong kiến, tất nhiên đôi với quan điểm lịch sử Chính lịch sử nơi dẫn chứng lực lượng vĩ đại nơng dân nhân dân nói chung, đấu tranh anh dũng chống giặc ngoại xâm phong kiến nước, xây dựng giá trị chân dân tộc, đồng thời dẫn chứng chưa có lãnh đạo giai cấp cơng nhân lực lượng cịn phân tán, khơng khỏi hệ thống xuất tư tưởng phong kiến nói chung, khơng thể đánh đổ chế độ áp bóc lột Đường lối cách mạng bây giờ, cần thiết có giai cấp Đảng cơng nhân lãnh đạo kinh nghiệm lịch sử Tức quan điểm lịch sử quan điểm người Mà người đứng lập trường cách mạng tức lập trường giai cấp công nhân lãnh đạo nhân dân đấu tranh hiểu thực chất xuất phong kiến theo quan điểm lịch sử Tầm mắt người đời xưa bị hạn chế giới hạn hẹp hòi xã hội phong kiến, không trông thấy giới hạn Chỉ có người bây giờ, có lập trường cách mạng dứt khoát, thấy rõ giới hạn ấy, có khả đánh giá mức đức tính cơng đấu tranh nhân dân thời phong kiến
II. Nhận định rõ nội dung mức đấu tranh
(4)Ví dụ ba ca dao nhắc biểu diễn tinh thần phản phong nơng dân theo khía cạnh trình độ khác Bài Con Mèo bạo chưa phải đạt mực tối đa chế độ phong kiến Tác giả tỏ ý mong cho địa chủ chết cho rồi, lòng căm thù chưa đến ý chí bạo động Hai phe hình dung theo quan niệm phong kiến: điạ chủ mạnh, nông dân yếu Tác giả chưa thấy lực lượng thực nông dân, lực lượng phát thời phong kiến khởi nghĩa Tuy nhiên, giới hạn đó, có nội dung đấu tranh, đấu tranh thắng lợi Con Mèo đóng vai trị đáng cười, xa đằng sau kịch, xuất nguy lớn, đương đe doạ bọn áp bóc lột
Bài Thằng Bờm lại đứng vào trình độ thấp Đây trật tự phong kiến tôn trọng Quan hệ “Thằng Bờm” “Phú ông” quan hệ mà chế độ phong kiến quy định nông dân địa chủ Nhưng phạm vi quan hệ người nơng dân có đấu tranh bắt buộc phải đấu tranh Bản chất chiếm đoạt địa chủ diễn tả cách sâu sắc, đến quạt mo em bé cố nơng mà tên địa chủ cịn muốn lấy không Tức đời sống hàng ngày tôn trộng thức phong kiến, người nông dân phải luôn cảnh giác, muốn giữ vật nhỏ, trao đổi hợp lịch sử phải tranh giành gay go Đây tên địa chủ “quỳ gối đầu hàng”, mà có bực tức đến chỗ cười nhạt Nhưng vỏ tôn ti trật tự, phát đời sống thực xuất phong kiến, tức đấu tranh không ngừng bọn kẻ cướp lịng tham khơng đáy nơng dân lao động bắt buộc phải bảo vệ từng phút điều kiện sinh sống tối thiểu
Bài Mười trứng trình độ thấp hết, đầy giá trị cảm xúc Tác giả phản ánh lòng bực tức người nông dân chế độ phong kiến, khơng dám đến lý thực tại, tức địa chủ bóc lột, khơng đặt vấn đề đấu tranh xã hội Tuy nhiên thơ giữ lịng tin tưởng sinh khí tự nhiên, lại đến chỗ đồng hoá người bần cố nơng với súc vật cỏ Lịng uất ức cịn đóng khung cảm xúc chủ quan, chưa tìm đối tượng khách quan, giới hạn hẹp hịi lại biểu diễn cách mạnh mẽ, làm cho công chúng thông cảm sâu sắc
III. Giá trị văn nghệ diễn tả thực tiến hoá xã hội
(5)hưởng nhân dân gây Cái chân lý biểu diễn văn nghệ chân Giá trị văn nghệ chân lý ấy, mà chân lý mà cịn thơng cảm với văn kiệt tác đời xưa
Tất nhiên nói trên, tượng đấu tranh cần quan niệm thực lịch sử Muốn hiểu tác phẩm đời phong kiến tất nhiên phải đặt tác phẩm hịan cảnh xã hội phong kiến, khơng đến hai sai lầm đối lập liên quan chặt chẽ với nhau: đề cao mức cách gán ghép cho tác giả tư tưởng chưa thể có thời phong kiến có thực tế khơng có tác phẩm cá biệt đương nhận xét Hai phê phán cách đáng đòi hỏi tác phẩm đời xưa trình độ tư tưởng ngang với đời nay, dễ đến chỗ phủ định đấu tranh thực dĩ vãng Giá trị văn nghệ diễn tả thực tiến hóa xã hội giới hạn điều kiện lịch sử, với khía cạnh hữu hạn chân thực Những quan niệm sai lệch tác giả đời xưa phải tính giới hạn đó, sai lầm chế độ áp bóc lột gây cách tất nhiên Vậy tác phẩm đời phong kiến có giá trị văn nghệ với nội dung đấu tranh thấp trình bày theo quan niệm sai lầm, nội dung biểu diễn cách sinh động
(6)Bài Thằng Bờm có nội dung đáu tranh thực sự, trình độ cịn thấp Lập trường tư tưởng lừng chừng lời lẽ nhẹ nhàng Mâu thuẫn nông dân địa chủ bị che đậy an ninh hiệp hoà trật tự xã hội phong kiến Nhưng giằng co liệt hai bên lại biểu diễn cách kín đáo xác câu có có lại em Bờm tên “phú ông”:
“Phú ơng xin đổi ba bị chín trâu, Bờm Bơm chẳng lấy trâu. Phú ông xin đổi ao sâu cá mè,
Bờm Bờm chẳng lấy mè v.v…”
Tất nhiên ý nghĩa khách quan thể nhịp điệu thơ, ý tứ chủ quan tác giả Vì tác giả, cịn bị kìm hãm tư tưởng phong kiến, chưa thể hiểu cách đứng đắn nội dung thực tác phẩm mà tạo ra, chí cịn xun tạc nội dung cách cơng nhận thứ xã hội phong kiến: “thằng Bờm”, “phú ơng” Cần phải có mắt người bây giờ, với lập trường cách mạng bây giờ, thấy rõ tính ác dã man tên điạ chủ, có đủ điều kiện sung sướng, mà muốn cướp quạt mo Đồng thời hiểu em Bờm, trẻ, trải qua nhiều kinh nghiệm đau đớn, mắc mưu
(7)nhiên nghiệp tác phẩm họ phần mà nhờ ảnh hưởng nhân dân có ý nghĩa tích cực tiến hoá xã hội, có giá trị chân nhân dân đương thời công nhận Nhưng phải chờ lập trường quan điểm hiểu giá trị cách đắn
Một trường hợp điển hình văn học sử bên ta Truyện Kiều Nguyễn-Du Những nét thối nát chế độ phong kiến suy đồi, mâu thuẫn nội chia sẻ tầng lớp bóc lột diễn tả sâu sắc, đằng sau vai trò anh hùng cá nhân Từ-Hải, thấy rõ lực lượng nông dân dậy để đánh đổ triều đình đặc biệt phản động Những ý nghĩa chân thực việc kể lại đứng ý thức tác giả tư tưởng thân Nguyễn-Du hoàn toàn phong kiến:
“Làm chi để tiếng sau,
Nghìn năm có khen đâu Hồng-Sào”.
Văn nghệ nhân dân, bị hạn chế hệ thống tư tưởng phong kiến bắt nguồn trực tiếp kinh nghiệm lao động đấu tranh nhân dân, cúng ta hiểu cách tương đối dễ dàng sau xuất giá trị chân Trường hợp văn nghệ phong kiến đặt vấn đề khó Vì tác giả rõ ràng đứng lập trường phong kiến, khai thác đề tài phong kiến, phát triển tư tưởng phong kiến cách có ý thức, có hệ thống Tuy vậy, thông cảm với số tác phẩm thiên tài
(8)chủ quan Nguyễn-Du Vì xét theo ý nghĩa khách quan tác phẩm văn nghệ rõ ràng nàng Kiều nạn nhân chế độ thối nát, thông cảm với Từ Hải, khinh ghét Hồ-tôn-Hiến
Ý nghĩa khách quan ý nghĩa xuất phát mỹ cảm, nội dung chân thực tác phẩm văn nghệ nội dung diễn tả nghệ thuật văn
chương, nhận xét quan niệm tác giả Theo luân lý phong kiến, mà Nguyễn-Du tỏ ý phục tùng, Từ-Hải giặc, Hồ-tơn-Hiến trung Nhưng lúc nói đến Từ Hải thi sĩ lại dùng danh từ mạnh mẽ, nhịp điệu hùng hồn:
“Phong trần, mài lưỡi gươm, Những loài giá áo túi cơm xá gì!
Ngênh ngang cõi biên thuỳ, Thiếu quả, thiếu bá vương!”
Giới thiệu Hồ-tơn-Hiển tác giả có lời vừa long trọng vừa lạnh nhạt:
“Có quan tổng đốc trọng thần, Là Hồ-tôn-Hiến, kinh luân gồm tài,
Đẩy xe đặc sai,
Tiện nghi bát tiễu, việc nhung.”
Tên quan liêu thật vô linh hồn, tay sai máy nhà nước phong kiến Hai câu sau lại bộc trần tư tưởng đe hèn tiểu nhân:
“Biết Từ đấng anh hùng,
(9)Với câu sáu chữ, tác giả cho hiểu nghe thấy tiếng anh hùng đại diện triều đình tất nhiên thụt lùi Cái tinh thần hèn mạt Hồ-tôn-Hiến tiêu biểu cho giai cấp truỵ lạc, biết Từ-Hải tin yêu nàng Kiều họ Hồ lại thấy đường lập cơng Thủ đoạn đút lót với tập quán bọn quan liêu, tác giả lại dùng chữ “lễ” thật mỉa mai:
“Lại riêng lễ với nàng”
Vì mà dù chước đê tiện Hồ-tơn-HIến có thành công, Từ Hải coi thua, mạch htơ Nguyễn-Du lại có nhịp điệu mạnh mẽ phi thường:
“Khí thiêng thần,
Nhơn nhơn cịn đứng chơn chân vịng! Trơ đã, vững đồng,
Ai lay chẳng chuyển, rung chẳng rời.”
(10)Tức số tác phẩm phong kiến có vai trị tích cực nhân dân làm nguồn cho giá trị văn nghệ tác phẩm Và khơng có quyền nói “đã văn chương phong kiến phải tẩy trừ”, phá bỏ cách vô trách nhiệm phần quan trọng tài sản mà cơng trình lao động đấu tranh nhân dân để lại lịch sử dân tộc
Tất nhiên nhận xét áp dụng vào thời trước Mâu thuẫn ý nghĩa ý thức chế độ áp bóc lột gây Giá trị văn nghệ diễn tả thực tiến hoá xã hội, phong trào nhân dân, tác công chúng đương thời lại bị kìm hãm hệ thống tư tưởng giai cấp thống trị; mà ý nghĩa chân thực tác phẩm, phần lớn hay nhỏ, đứng ngồi ý thức người giờ, chí cịn mâu thuẫn với ý thức
Nhưng với phong trào công nhân giới, chủ nghĩa Mác-Lê soi sáng đường tiến hoá xã hội nhân loại, giai cấp Đảng công nhân lãnh đạo nhân dân đấu tranh xây dựng, mâu thuẫn chủ quan khách quan, ý thức ý nghĩa thống Đời khơng thể lại có tác phẩm có giá trị, tác giả khơng có lập trường quan điểm tiến Tác giả cần phải có quan niệm đứng đắn thực mà diễn tả điều kiện tại, phản ánh phong trào nhân dân không đứng hẳn phe nhân dân mà đấu tranh
Nhà văn chân đời xưa diễn tả thực tiến hoá xã hội, ý nghĩa tiến hố cịn tính chất khách quan thực, phản ánh phần cảm xúc văn nghệ, chưa hiểu biết quan niệm cách đứng đắn Tức văn nghệ đời xưa có diễn tả hiện thực tiến hố, chưa đến chỗ diển tả hiện thực tiến hốcủa nó. Phải chờ đến đời nay, với lập trường giai cấp công nhân phong trào thực xã hội chủ nghĩa văn nghệ nhà văn có điều kiện để biểu diễn ý nghĩa tiến hố thực cách có ý thức tức diễn tả hiện thực tiến hoá cách mạng nó. Mà điểm trở thành điều kiện cần yếu, tình hình giới diễn tả thực xã hội với ý nghĩa chân thực nó, tức ý nghĩa tiến hố, khơng có ý thức đứng đắn
(11)nhiều bị xuyên tạc Chỉ có mắt người bây giờ, tác phẩm đời trước bộc lộ rõ rệt ý nghĩa chân thực nó, tác phẩm tại, toàn văn nghệ đời xưa đời diễn tả đường lối lịch sử dân tộc
TRẦN-ĐỨC-THẢO
[1] Chúng nhắc lại ba ca dao:
I – Con Mèo mày trèo cau
Con Mèo mày trèo cau,
Hỏi thăm Chuột đâu vắng nhà, Chú Chuột chợ đằng xa,
Mua mắm mua muối giỗ cha Mèo
II - Thằng Bờm
Thằng Bờm có quạt mo, Phú ơng xin đổi ba bò chin trâu Bờm Bờm chẳng lấy trâu, Phú ông xin đổi ao sâu cá mèo
Bờm Bờm chẳng lấy mè, Phú ông xin đổi bè gỗ lim
(12)Bờm Bờm chẳng lấy mồi, Phú ơng xin đổi hịn xôi, Bờm cười
III - Mười trứng
Tháng giêng, Tháng hai, Tháng ba, Tháng bốn, Tháng khốn, Tháng nạn, Đi vay, Đi tạm,
Được quan tiền, Ra chợ Kẻ Diên, Mua gà mái
Về nuôi đẻ 10 trứng; Một: trứng ung,
(13)Con: diều tha! Con: quạ bắt! Con: mặc-cắt lơi! Chớ lo phận khó ơi,
cổ[1] [1] C