Tài liệu Mặt trời với nghi lễ trên nương của người mãng (mạng ư) ở tây bắc Việt Nam doc

VÙN HOẤ V TƯÅC NGÛÚÂI mỈt trêi víi nghi lƠ nệơng ngệời mÃng (mạng ệ) Tây Bắc Việt Nam* Hai mửơi nhăm năm đà trôi qua, nhớ mÃi ngày ấy, Thanh Thiên chàng trai đầy sôi nhiệt huyết Chúng trí thức nửớc Việt Nam Dân chủ Cộng hoà, hăm hở với bửớc đửờng ngành dân tộc học non trẻ Ngày duyên nợ xa xôi đà chọn Mửờng làm miếng đất tìm hiểu Còn ngửời bạn - anh Thanh Thiên - chọn ngửời MÃng (Mạng Ư) để điền dà Nếu nhử với ngửời Mửờng gặp trở ngại để vửợt qua phòng tuyến ngửời trửớc (Bà J.Cuisinier) bạn tôi, anh Thanh Thiên (ngửời Ba Na) đà gặp may Vì qua hai đợt điền dà vào năm 1960 đà thu đửợc nhiều tử liệu quý, mà anh nhà dân tộc học tài hoa, nên cần đôi chút kiện hoàn tất công việc mà viện Dân tộc học giao cho anh Trong đám tử liệu ngổn ngang mà Thanh Thiên đem từ Tây Bắc xa xôi, chửa giúp anh đửợc bao lăm, nhửng bạn thân với nhau, anh cho biÕt nh÷ng tư liƯu cđa anh vỊ ngưêi M·ng Lóc đầu, xem tài liệu anh, thấy ngờ ngợ, nhửng chửa đủ, vốn hay tò mò, xem kỹ hơn, bắt gặp liệu mà thấy hay, đáng kể hôm nay, nhiỊu 456 VÙN HOẤ V TƯÅC NGÛÚÂI trưêng hỵp đà xảy ra, phải công bố tài liệu mà chửa xin phép chủ nhân nó, cực chẳng đà Giờ xem chuyện nhử chuyện đà Đọc kỹ tài liệu Thanh Thiên, cộng với hiểu biết cá nhân, ngờ số tài liệu nghi lễ nửơng ngửời Mạng Ư thấp thoáng bóng dáng nghi lễ thờ mặt trời Không hiểu cảm giác có xác hay sai, trình vài kiện gọi góp chút vào công việc nghiên cứu mà nhiều ngửời quan tâm Từ lâu, đà có nhiều nghiên cứu cho biết nghi lễ nửơng giống nhử nghi lễ ruộng nửớc, phụ thuộc vào bốn khâu lớn: Chọn giống, đốt nửơng Chọc lỗ, tra hạt Làm cỏ (trong trửờng hợp có cỏ) Thu hoạch Tử liệu tỏ lộ ngửời Mạng Ư làm cỏ, tức chủ yếu có hai khâu đầu cuối, khâu đửợc đánh dấu nghi lễ Trong c¸c nghi lƠ Êy, c¸ch thĨ hiƯn râ cã lÏ khâu hai khâu bốn (nghĩa khâu chọc lỗ tra hạt khâu thu hoạch) Nếu nhử hai khâu nghi lễ đụng rõ đến mặt trời khâu chọn giống đốt nửơng điều cần phải điều tra thêm, đốt nửơng theo chỗ biết từ tộc ngửời khác phải có hoạt động tôn giáo mà tài liệu Thanh Thiên đặt dấu hỏi, dấu hỏi chửa có điều kiện xác minh(1) Đi vào khâu chọc lỗ tra hạt, tài liệu cho biÕt ngưêi M·ng 457 VÙN HOẤ V TƯÅC NGÛÚÂI phần lớn làm nửơng xa nhà Muốn làm nửơng, ngửời phải xuất phát từ nhà vào lúc nửa đêm để mờ sáng đến nửơng Do đặc điểm ngửời Mạng Ư không chuyển nơi cử trú theo nửơng nhử số tộc ngửời khác, nên nhiều năm, nửơng họ xa nơi ở ngửời Mạng Ư tiểu gia đình làm nửơng, nên trải qua nhiều đời nửơng rộng Mặt khác, nửơng ngửời Mạng Ư nằm triền núi cao, dốc Chính nửơng rộng, xa nhà nên ngửời Mạng Ư phải thực chọc lỗ tra hạt xong ngày Yêu cầu tiểu gia đình không làm nổi, nên đà từ lâu rồi, ngửời làng phải tửơng trợ Trong hoạt động tửơng trợ ấy, họ đà phân công nhau, đàn ông chọc lỗ, đàn bà tra hạt Cứ cặp đàn ông - đàn bà nhử vậy, nửơng to dốc nên từ tờ mờ sáng, bắt đầu chọc lỗ tra hạt họ xếp thành đôi dửới chân nửơng, nửơng hình chữ nhật Nếu đứng từ dửới chân nửơng nhìn lên, họ xếp hàng cặp góc nửơng bên trái phía dửới lân Điểm mở đầu chỗ dành cho cặp vợ chồng ông chủ nửơng tiếp đến cặp khác theo chiều từ trái qua phải Có trửờng hợp ngửời chửa vợ chửa chồng thích đứng với thành cặp tuỳ ý, thiết cặp phải có nam nữ Những cặp đứng cuối phía bên phải hàng gồm ngửời vợ làm chồng không ngửợc lại (chứng tỏ cực chẳng đà phải thế) Nhử vô hình chung có yếu tè phån thùc ®ã, cịng gièng sù kiƯn đàn ông chọc lỗ, đàn bà tra hạt Trửớc xếp cặp, chủ nửơng đứng góc trái dửới dÃy, không tay phải ngửời đứng dửới núi nhìn lên nửơng cho dù đửờng ngửời ta đến góc phải nửơng 458 VN HOA VA TệC NGI trửớc phải qua góc trái để xếp hàng Lễ phải làm chỗ Lúc đầu ông chủ nửơng trồng có sức sống khoẻ, cao, nhiều hạt(?) (tiếng Mạng Ư gọi không nhớ rõ) vào chỗ Ngửời Mạng Ư cho trồng nửơng mong cho lúa mọc xanh tốt, khoẻ, cao, nhiều hạt nhử Xong lễ xếp đôi nhử vừa kể Khi cặp đà đứng vào vị trí nhử quy ửớc bắt đầu chọc lỗ tra hạt Trong khâu thao tác ngửời Mạng Ư, đứng cặp khác so với bố trí chọc lỗ tra hạt ngửời Mửờng, ngửời Thái, ngửời Thửợng Nếu nhử tộc ngửời này, ngửời đàn ông cầm gậy chọc lỗ trửớc, ngửời đàn bà theo sau tra hạt Thì ngửời Mạng Ư hai ngửời cặp đứng đối diện với Ngửời đàn ông đứng xây lửng lại phía núi nhử nhìn xuống thấp, ngửời đàn bà nhìn lên Ngửời đàn ông lùi để chọc lỗ, ngửời đàn bà tiến để tra hạt Do cách làm nhử nên công đoạn chọc lỗ tra hạt chậm so với tộc ngửời khác Để xử lý chỗ yếu thói quen, ngửời đàn ông chọc lỗ theo hàng ngang, chọc năm lỗ mét, thứ tự chọc từ trái qua phải Ngửời đàn bà quỳ xuống chĩa hạt vào năm lỗ Ngửời đàn ông lùi bửớc, ngửời đàn bà tiến lên, đến góc nửơng bên phải nghỉ Những dòng tử liệu khiến ý đến chi tiết: cặp nam nữ đứng đối diện nhau, hình ảnh thao tác chọc lỗ tra hạt lặp lặp lại biểu tửợng cho giao phối, nhằm vào sinh sôi, nảy nở Trửờng hợp cặp đứng cuối phản ánh tinh thần phồn thực Khi nghỉ, ngửời tham gia chọc lỗ tra hạt muốn đùa giỡn đửợc, không cần kiêng cữ, trừ điều, gậy chọc lỗ phải đặt để xuôi theo bóng mặt trêi ë phÝa trªn rÉy, 459 VÙN HOẤ V TƯÅC NGI không đửợc cắm Hành động ngụ ý gậy chọc lỗ vật thiêng Mà vật thiêng tôn giáo nông nghiệp sơ khai truyền lực mặt trời, nên thế, phải để gậy chọc lỗ xuôi theo tia sáng mặt trời, đầu tày hấp thu lực truyền đầu nhọn, cắm gậy chọc lỗ xuống đất để tra hạt đà truyền chút lửợng, nên cần phải tích thêm Sau nghỉ, ngửời lại tụt xuống dửới nửơng tiếp tục lên, khoảng năm, sáu lần nhử tra hạt kín nửơng, số thay đổi tuỳ nửơng to hay nửơng nhỏ Thửờng họ phải tính toán cho công việc xong trửớc hai, ba chiều để kịp nhà đửờng xa Nếu nhử lúc điểm đầu góc nửơng bên trái có nghi lễ nhỏ, kết thúc điểm cuối góc nửơng bên phải nghi lễ Mọi ngửời xếp gậy chọc lỗ theo thứ tự đà đửợc quy ửớc từ thuở xa xửa bên nửơng, riêng gậy ông chủ nửơng đửợc cắm điểm cuối góc nửơng, ngửời tham gia buổi chọc lỗ tra hạt ngồi vòng tròn quanh gậy Trửớc ông chủ nửơng lấy số cỏ, dây buộc lên đầu tù gậy (cây cỏ đửợc, không bắt buộc theo quy cách cả) Mọi ngửời nhìn lên gậy thầm cầu khấn lòng mong cho lúa phát triển cao tốt nhử gậy chọc lỗ Có thể nói lần ta thấy nghi lễ nông nghiệp sơ khai, đến mức không cần có nghi thức tách khỏi hoạt động lao động, mà thấm vào quy cách, tử thế, động tác lao động Không có động tác, tử thế, vị trí để thực nghi lễ, không đòi hỏi khấn Cách xếp cặp nam nữ nửơng theo vợ chồng cặp cuối xa chỗ phồn thực vừa dựng cặp cực chẳng đà phải chấp nhận anh, biểu tửợng 460 VN HOA VA TệC NGI hành động nam nữ giao tiếp, cặp biệt lệ khẳng định quy luật chung Biểu tửợng phồn thùc cịng thĨ hiƯn ë tư thÕ cđa ngưêi nam ngửời nữ chọc lỗ tra hạt Cách đặt gậy đầu nửơng để lấy lửợng mặt trêi cịng sù di chun tỉng thĨ cđa ngưêi lao động theo hửớng ngửợc chiều kim đồng hồ cho phép nghĩ đến tín ngửỡng thờ phụng mặt trời Nhử khâu chọc lỗ tra hạt ngửời Mạng ¦ cã Ýt nhÊt s¸u nghi lƠ phån thùc Bưíc sang khâu thu hoạch, vai trò lễ thức bà vợ ông chủ nửơng, ngửời Mạng Ư gọi Mạ Ngọ (tức mẹ lúa) Bà Mẹ luá tộc ngửời có vai trò khác nhau, có bà Mẹ lúa xuất nghi lễ khâu chọc lỗ tra hạt, bà Mẹ lúa ngửời Mạng Ư xuất khâu thu hoạch Muốn làm Mẹ lúa ngửời Mạng Ư phải đáp ứng số điều kiện, thứ bà Mẹ lúa phải bà chủ nửơng, ngửời đàn bà đến tuổi mà không đửợc làm Mẹ lúa, thấy tháng, bẩn không đửợc phép làm Mẹ lúa Trong trửờng hợp bà chủ không làm đửợc Mẹ lúa ngửời thay ngửời phụ nữ bên nhà chồng Tốt chị em ruột ông chủ nửơng (vì ngửời Mạng quan hệ theo phụ hệ, tiểu nông) Nếu chị em ruột chị em không đến đửợc, chị em họ ông chủ nửơng, chí gái ông cịng cã thĨ thay thÕ mĐ, tèt nhÊt lµ ngưêi đông Ngửời đửợc chọn làm Mẹ lúa phải kiêng kỵ số ăn trửớc ba ngày, số ngày hình nhử thay đổi theo làng Suốt thời gian hai ba ngày Mẹ lúa phải ăn kiêng, riêng không đửợc nằm chung với chồng con, hạn chế nói, có nói nói thều thào, không đửợc nói to Nhử có nghĩa ngửời đàn bà đà đóng vai trò Mẹ lúa ngày trửớc thu hoạch 461 VN HOA VA TệC NGI Hôm gặt lúa phải chọn để lên nửơng, thửờng xuất phát vào nửa đêm, Mẹ lúa trửớc ngửời chút, không chung Mọi ngửời ăn mặc xuềnh xoàng, riêng Mẹ lúa mặc đồ lễ đẹp đẽ Khi đến nửơng trời chửa sáng, ngửời ta cắm vào lối dấu cấm để báo cho ngửời nửơng biết không đửợc đặt chân vào Dấu cấm tửơng tự Ta Leo ngửời Thái, Goaleo ngửời Mửờng hình thức thờ mặt trời Khoảng nửơng ngửời Mạng Ư thửờng có hai lều, vựa thóc, cho ngửời canh nửơng ngủ Nghi lễ thu hoạch ngửời Mạng Ư lấy vựa thóc làm trung tâm, trửớc vựa thóc ngửời ta cắm dấu cấm nữa, dấu cấm ®ã cịng n»m ë trung t©m cđa nghi lƠ Ngay mặt trời bắt đầu nghi lễ thu hoạch Cạnh dấu cấm, bà Mẹ lúa dùng hai tay kÐo xng chÝn bã lóa kh¸c ë xung quanh Mỗi bó lúa tách rời nhau, đửợc xếp gần nhử vòng tròn, lúa đổ xuống bên dửới Bà đặt nia mang sẵn lên trên, tay trái giữ nia, tay phải bà vít chÝn ngän cđa chÝn bã lóa lªn nia cho chín lúa hửớng phía mặt trời mọc Rồi bà lấy viên đá thiêng chặn lên trên(2) (trong nghi lễ ngửời Bana có đá thiêng, gọi Tmoon) Trong tiÕn hµnh nghi thøc Êy bµ cã khÊn mét câu đại ý mời hồn lúa Sau làm xong nghi lễ mặt trời đà ló lên, ngửời ta bắt đầu thực phần gặt lúa Bà Mẹ lúa đầu đoàn, gặt từ chỗ đặt bàn thờ (chiếc nia) theo vòng tròn ngửợc chiều kim đồng hồ, theo hình xoáy ốc Đoàn ngửời ®i sau dµn hµng ngang theo hưíng ®i cđa bµ MĐ lóa Qua nghi lƠ nµy, chóng ta cã thĨ khẳng định ý nghĩa cầu phồn thực nghi lễ thờ mặt trời đà nêu phần Mäi 462 VÙN HOẤ V TƯÅC NGÛÚÂI ngưêi c¾t lóa thành lửợm đặt xuống đất, phía trửớc hửớng mặt trời Ngửời ta điều chỉnh để nửơng có đửờng viền không gặt ngay, rộng khoảng sải tay Lúc ngửời ta chia ngửợc chiều kim đồng hồ để gặt, lửợm lúa đửợc đặt theo đửờng viền Theo tập quán ngửời Mạng Ư, dễ dàng phân biệt đửợc đâu lửợm lúa gặt ban đầu theo đửờng tròn đâu lửợm lúa gặt sau đửờng viền Khi đửa thóc vào vựa ngửời ta cố gắng làm ngày cho xong, có phải kéo qua ngày hôm sau tuỳ theo lưỵng thãc nhiỊu hay Ýt Cho dï mét hay hai ngày, sau lúc trửa, khoảng mửời ba phải thực động tác đửa thóc vào vựa Tuỳ theo số nhân công mà ngửời ta tổ chức cách đửa thóc vào vựa Họ lại theo vòng tròn, bó lúa gặt trửớc đửợc đửa vào vựa trửớc, cuối lửợm lúa nằm đửờng viền đửợc đặt thành lớp riêng vựa Thứ tự nói lên lửợm đửợc gặt trửớc nằm dửới, lửợm gặt sau nằm Nói cách khác có phần nghi thức hơn, lửợm lúa nằm gần bàn thờ trung tâm đá thiêng nằm dửới, xa nằm trên, lớp xa nằm Sau đửa lúa vào vựa, bà Mẹ lúa cắt chín lửợm lúa ban đầu, bà không để theo hửớng cũ, bà cho chĩa vào giữa, cất đá đi, đửa chín lửợm lúa vào vựa để Nếu ta chấp nhận đá thiêng truyền sinh lực mặt trời tới chín lúa, từ sinh lực lan xung quanh, gần nhận đửợc nhiều, xa nhận đửợc Khi đửa lúa vào vựa, không nghi lễ gọi hồn lúa Vật tiếp thu đửợc nhiều sinh lực mặt trời tức nia đựng chín lửợm lúa để vựa lúa, sát với lửợm lúa trưíc ®ã n»m ë xa, nhê 463 VÙN HOẤ V TệC NGI hấp thu đửợc nhiều sinh lực lan Động tác mang tính điều hoà, nơi xa trửớc thành gần nhất(3) Tuy đà gặt xong nhửng bà Mẹ lúa Mẹ lúa nên phải kiêng kỵ, ngửời chửa đửợc ăn lúa chửa thực nốt nghi lễ cuối gọi lễ đửa lúa xuống Tuỳ theo gia cảnh, lễ đửa lúa xuống thực hôm sau, nhà không ăn, chủ nhà dử dả để vài hôm cho Mẹ lúa có thời gian nghỉ ngơi Sáng hôm Mẹ lúa lại lên nửơng để làm lễ, ông chủ nửơng theo để giúp mẹ lúa không vai trò nghi thức cuối Có lẽ ngửời Mạng Ư quan niệm lúc sức toả lửợng chín bó lúa đà đến mức điều hoà cho toàn vựa lúa, nên theo nghi thức bà Mẹ lúa phải ăn hết số cơm nấu từ gạo chín bó lúa Trửớc thử thách này, từ hôm đầu bà Mẹ lúa đà phải tính để lựa chín bó lúa vừa đủ để đặt đá, đủ để bà ăn hết bữa, theo ngửời Mạng Ư quan niệm bà Mẹ lúa phải ăn sang bữa thứ hai hết số cơm nấu tõ chÝn bã lóa th× sÏ chËm xng lóa Trong lễ thức cuối ngửời chủ nửơng theo phải lấy chín bó lúa đạp chân sát vỏ nấu ống nứa theo kiểu cơm lam cho Mẹ lúa ăn, sát vỏ cố gắng không làm rơi vÃi Về phần ông chủ nửơng phải mang sẵn gạo nhà theo cho mình, nấu nồi ăn riêng Ngửời Mạng Ư cho lúa chửa xuống không đửợc ăn thóc vựa Sau mẹ lúa ăn hết cơm nấu từ chín bó lúa, kể nhử lúa đà xuống, từ lúc đửợc phép ăn gạo vựa Nghi thức ®ưa lóa xng cho thÊy MĐ lóa ®· thĨ hiƯn hành động hấp thu hồn lúa, điều có nghĩa sinh khí mặt trời 464 VN HOA VA TệC NGI phải đửợc đửa vào Mẹ lúa, thông qua Mẹ lúa để đửa sinh lực mặt trời vào đất, lại biểu quan niệm phồn thực Mẹ lúa quan niệm tôn giáo sơ khai đồng nghĩa với Mẹ đất, lý bà phải im lặng suốt thời gian thùc hiƯn lƠ thøc * Hồi đầu năm 80, (Nguyễn Quốc Hùng) trửờng hăm hở, nhửng gặp nhiều khó khăn việc tìm hửớng cho riêng mình, trửớc mặt đầy dẫy phòng tuyến lớn ngửời trửớc Do tình cờ chuyến công tác Thần Sa (Thái Nguyên) đửợc gặp anh Từ, kể từ anh mất, nhiều ngửời bạn vong niên khác anh đà đửợc anh dìu dắt, trao truyền nhiều kinh nghiệm, học quý báu thao tác công việc nghiên cứu, từ khâu tìm đề tài, định hửớng nghiên cứu, điền dà lấy tài liệu, xử lý tài liệu, đọc tài liệu tham khảo cách tử duy, cách nói, cách viết Mặt trời nghi lễ nửơng ngửời MÃng (hay gọi ngửời Mạng Ư) câu chuyện anh Từ nói với qua tài liệu điền dà Thanh Thiên ngửời bạn anh mà chửa có duyên gặp mặt Có lần nhân hội thảo trống đồng đà không xin phép anh, ngầm chắp nối lại điều anh nói thành viết lấy tên anh đửa anh xem Lúc anh khoẻ mạnh, vài điều anh chửa nhớ rõ, nên anh hẹn ngày gặp Thanh Thiên để hỏi lại, đăng không muộn Nay anh xa đà nhiều năm, Thanh Thiên bạn anh đà phửơng trời vĩnh cửu, đến có hội làm rõ ®iỊu nghi vÊn dï rÊt nhá ý tưëng cđa anh Đửợc khuyến khích PGS, TS Trần Lâm Biền vốn ngửời bạn vong niên tâm đắc anh Từ, mạnh dạn công bố viết để ngửời thấy thêm ý tưëng cđa anh vỊ nghi lƠ thê mỈt trêi, ý tửởng góp phần giải mà trống đồng, biĨu tưỵng cđa nỊn 465 VÙN HOẤ V TƯÅC NGÛÚÂI Những điều đà nói nạn phá rừng việc đến vai trò già làng hai khuyết nhửợc điểm tổng hợp, có lẽ dễ thấy sách dân tộc đửợc áp dụng Tây Nguyên 562 VN HOA VA TệC NGI Từ định nghĩa văn hóa Cho đến nay, chửa phải ngửời đà đồng ý với tất định nghĩa văn hóa Chỉ cần nhắc lại rằng, từ năm 1952, hai nhà Mỹ Kroibơ (A.L.Kroeber) Klúc Klúchôn (C.Kluckholn) đà trích lục đửợc dửới ba trăm định nghĩa, mà tác giả khác nhiều nửớc phát từ trửớc lúc giờ(1) Tất nhiên, trửờng hợp định nghĩa thống với nhau, hay hòa hợp với để bổ sung cho Dù sao, vào để bửớc đầu nhận thức nội dung hai chữ văn hóa, hòng từ tác giả khác bửớc thêm bửớc vào mảnh đất cụ thể Cố học bậc trửớc, cộng thêm vào đôi tí suy nghĩ riêng tử ngửời làm dân tộc học điền dÃ, thấy chủ quan thu hẹp khoảng cách kiểu nhìn khác nhau, để soi vào văn hóa từ hai góc thôi: - Góc rộng, gọi góc nhìn dân tộc học, dï cho nã lµ gãc chung cđa nhiỊu ngµnh khoa häc x· héi; - Gãc hĐp, th«ng dơng cc sống hàng ngày, mà tạm gọi góc nhìn báo chí Quanh góc thứ nhất, góc nhìn dân tộc häc”, cã mét ®iỊu cã thĨ nãi Dï cã khác đến nữa, khác xứ sở xuất thân, thời điểm hoạt động, ý thức hệ tôn giáo hay triết học, trửờng phái khoa học họ chấp nhận bảo vệ, 563 VÙN HOẤ V TƯÅC NGÛÚÂI vỊ x· héi hä chän làm đối tửợng khảo sát đại đa số nhà dân tộc học thống mục ®Ých chung mµ hä ®eo ®i lµm nghỊ Mơc đích tìm hiểu văn hoá xà hội, nói cho dân tộc học cộng đồng, làng, hay tập hợp gồm nhiều làng, thửờng dân tộc, có nửớc, chí mét khu vùc lín gåm nhiỊu nưíc gÇn gịi nhiều mặt Văn hóa, nhử vậy, không tự hạn chÕ vµo mét sè biĨu hiƯn cđa cc sèng tinh thần Nó toàn sống - vật chất, xà hội, tinh thần - cộng đồng Toàn sống Chính mà nhiều nhà dân tộc học, qua mửơi năm gần đây, có xu hửớng thay hai chữ văn hóa nếp sống Cố mÃi, mà không nhớ đửợc nhà dân tộc học đà phát biểu câu giật gân văn hóa Nếu định nghĩa, định nghĩa ngắn gọn nhất, không thiết đầy đủ Đại khái, «ng ta (hay bµ ta) nhËn xÐt sau: TÊt thiên nhiên văn hóa Quả vậy, trửớc đòi hỏi đa dạng sống hàng ngày, hầu hết loài động vật, kể động vật cao cấp sau loài ngửời, nhử tinh tinh, hay đửời ửơi, phản ứng vốn có loài Bản vốn có thiên nhiên Riêng loài ngửời có năng, nhiều ngửời hành động theo năng: lúc khóc, cửời, sợ hÃi, thích thú, ăn uống, giao hợp Nhửng ấy, từ thuở ngửời đời, đà bị xà hội bên - dù mẹ, chị, vú - kiểm soát dần Càng lớn dần, ngửời bị chế ngự, đửợc xà hội thông qua gia đình nhiều tổ chức rộng rÃi - ta, chẳng hạn họ hàng, làng xóm, trửờng học, đoàn thể xà hội trị - mà tõng bưíc 564 VÙN HOẤ V TƯÅC NGÛÚÂI trun cho cách ứng xử định trửớc trửờng hợp cụ thể đời sống Còn chặn đứng đửợc, chúng gắn chặt với sống, nhử ăn uống, giao hợp , chết nữa, cộng đồng văn hóa hóa chúng lên nghi thức xà hội hay tôn giáo, mà hiệu cuối kiềm tỏa chúng lại vòng cộng đồng chấp nhận đửợc Sau số ví dụ, ví dụ minh họa cho mặt văn hóa: vật chất, xà hội, tinh thần Nhửng không ví dụ để ví dụ, mà để dựa vào thử sâu thêm tí chút vào định nghĩa văn hóa: - Thực ra, văn hóa, xét cho cùng, hậu việc cộng đồng, để tồn tại, phải thích ứng với thiên nhiên bao quanh đồng bằng, chẳng hạn, ngửời Việt (hay Kinh) trồng lúa nửớc; đó, dọc Trửờng Sơn hay cao nguyên, tộc Thửợng chủ yếu trồng lúa mọc đất khô Tất nhiên, ví dụ đửa nét văn hóa, nét vật chất, chửa đề cập đến toàn văn hóa, dù Thửợng hay Việt Có điều cần đửợc nhấn mạnh thêm Trửớc sức cản trở mà thiên nhiên gây sống mình, ngửời vửợt qua nhử động vật khác, mà đối đầu cách cộng đồng cải tạo thiên nhiên, thay đổi mặt nó, buộc không thiên nhiên nhử cũ nữa, bắt phục vụ lại Nhử thế, ta thấy rõ thiên nhiên, mà đối lập với văn hóa (nếu chấp nhận định nghĩa mà tác giả mà đà nhỡ quên tên) - Thuần hóa thiên nhiên đâu phải công việc cá nhân lẻ tẻ Nhử ta đà biết, không viện đến có sẵn ngửời, mà đòi hợp tác chỈt chÏ cđa mäi ngưêi 565 VÙN HOẤ V TƯÅC NGI cộng đồng thiên nhiên riêng biệt Và để giữ cho liên kết ấy, cộng đồng, tùy trửờng hợp cụ thể mình, phải đặt quy tắc tổ chức riêng biệt, vốn từ đầu loài ngửời: nhóm nhỏ đồng huyết, môi trửờng chật hẹp xích đạo(2); thị tộc lạc môi trửờng rộng thoáng đồng cỏ(3); công xà định cư, ngưêi ®ang chun qua trång trät(4); tõng vùng gồm nhiều công xà nhử thị tộc lạc Mỗi thị tộc nhóm đồng huyết, nhiều thị tộc ngôn ngữ tập quán liên kết lại thành lạc(5) Lấy nhau, phải lấy thị tộc (ngoại hôn), nhửng lạc (nội hôn) - Có lẽ chả cần phải nhiều lời quanh biểu tinh thần văn hóa trên, đà nói số năng, gắn chặt với sống , hoàn toàn bị chặn đứng, mà đửợc văn hóa hóa lên nghi thức xà hội hay tôn giáo: phép ăn uống, cách cử xử với gia đình xà hội, đám cửới, đám tang Riêng biểu tôn giáo, nói chúng hửớng đến chỗ áp đặt lại nhu cầu, mà ngửời, động vật cao cấp đấy, có: thắc mắc gốc gác tửơng lai giới mà hàng ngày góp công cải tạo; thắc mắc đêm qua ngày mai hôm mà sống Nhửng, nghĩ cho cùng, tạm xem thứ không chặn đứng đửợc, mà cộng đồng phải thỏa mÃn, dù đến mức đó, cho thành viên Thỏa mÃn bình diện cộng đồng, đửơng nhiên Và thỏa m·n c¶ b»ng nghi thøc, cã thĨ nãi chđ u nghi thức Cuối cùng, vài đặc điểm văn hóa nói chung, không tính đến chỗ thuộc cộng đồng nào: - Từng mô thức ứng xử đẻ kinh 566 VN HOA VA TệC NGI nghiệm cá nhân, hay kinh nghiệm riêng hệ Là mô thức, mà mô thức chả sản phẩm tập thể, dễ dàng đửợc truyền đạt từ hệ trửớc đến hệ sau, mà đửợc gìn giữ qua thời gian lâu dài Và truyền đạt, nhử đà nói, thông qua tổ chức xà hội, từ gia đình đến tổ chức lớn hơn; - Hơn nữa, mô thức không đứng riêng mô thức mà đan vào nhau, tác động lẫn nhau, bổ sung cho nhau, điều chỉnh nhau, họp thành tổng thể cân bằng, mà nhà dân tộc học gọi văn hóa, hay nếp sống Nói cách khác, thành phần khác văn hóa không luôn mâu thuẫn với nhau, không triền miên xung đột lẫn nhau, không liệt loại trừ nhau, điều đảm bảo cho cá nhân cộng đồng nhân cách tửơng đối thống nhất; - Tuy đọng lại thành mô thức, văn hóa không mà đông lại qua thời gian Sản xuất đửợc nâng lên cao, chẳng hạn, nhu cầu ngửời cộng đồng, từ ăn uống trở đi, không nhử cũ, đòi hỏi ứng xử mới, cho nét này, vừa đửợc tiếp thu, không đảo lộn hệ thống mô thức cố hữu Sau rốt, lịch sử hôm chuyển biến dài từ phửơng thức sản xuất qua phửơng thức sản xuất Chuyển biến chầm chậm thôi, chậm, qua hàng trăm năm, phải hàng nghìn năm vào buổi đầu thời kỳ lịch sử, có Tiên tiến, nhử ngửời ta thửờng nói Nhửng quan hệ sản xuất đà hình thành, đại diện cho phửơng thức cũ cố cửỡng lại, tất yếu nổ khủng hoảng mặt sau sân khấu, khủng hoảng luôn lộ mặt cho lịch sử nhận diện, nhửng lâu dài hơn: khủng hoảng văn hóa Những mô thức ứng xử đòi thay mô thức cũ, 567 VN HOA VA TệC NGI chí đòi phá vỡ văn hóa cũ, dành chỗ đời cho văn hóa Lâu dài hơn, khủng hoảng văn hóa đà ló mặt từ chửa bùng nổ khủng hoảng trị, kéo dài khủng hoảng trị đà chấm dứt Dù sao, khủng hoảng, văn hóa lẫn trị, ngắn nhiều, so với biến đổi tiên tiến sức sản xuất Nửớc ta, nhử nhiều nửớc khác giới, chứng kiến khủng hoảng văn hóa to lớn nhiều mặt, nói chửa thấy Kể ra, quanh hai chữ văn hóa hiểu theo nghĩa dân tộc học, ngửời ta bàn cÃi nhiều nữa, vào nhiều đặc tính khía cạnh tỉ mỉ Nhửng thôi, tửởng đà hòm hòm để từ mà tự tạo cho ý niệm ban đầu văn hóa, văn hóa dửớc góc nhìn dân tộc học Còn góc nhìn gọi báo chí, cố gắng nói gọn tốt Không phải để nói, mà khoanh vấn đề lại thực gay go Góc nhìn hẹp hơn, so với góc dân tộc học, không tỏa khắp mặt - vật chÊt, x· héi, tinh thÇn - cđa cc sèng tõng céng ®ång qua tõng thêi kú mét Nhưng nghÜa gắn cho nó, không đửợc câu thúc khuôn khổ ngành khoa học cụ thể, trái lại, phụ thuộc vào biến động sống hàng ngày nơi, lúc, lại mông lung Hơn nữa, chửa đửợc tiếp xúc với công trình nghiêm chỉnh mà khiêm tốn, nhử sách Kroibơ Klúchôn(6), nhằm tổng kết lại nghĩa hai chữ văn hóa dửới góc nhìn báo chí Trong ngôn ngữ Âu châu, từ văn hãa (culture tiÕng Ph¸p, tiÕng Anh, Kultur tiÕng Đức , dạng tửơng tự) vốn có nghĩa trồng trọt Phải từ cuối kỷ XVIII đửợc áp dụng vào ngửời xà hội khác ngửời, chủ yếu để kiến thức mà ngửời 568 VN HOA VA TệC NGI xà hội đạt đến Mà vậy, hoa lá, trái, củ kết trồng trọt theo nghĩa đen, kiến thức kết trồng trọt theo nghĩa bóng: muốn đạt đến kiến thức, ngửời xà hội phải thực khâu lao tác, từ vỡ đất thu hoạch Nói cách khác, chữ trồng trọt hiểu theo nghĩa bóng (mà ta dịch tiếng Việt văn hóa) đửợc gói gọn phần tinh thần văn hóa nhìn dửớc góc báo chí đà loại khỏi nội dung biểu hiƯn cđa cc sèng vËt chÊt x· héi Cã thĨ nói từ văn hóa hiểu theo nghĩa tồn hôm Mặt khác, đừng tửởng dân tộc học, từ buổi sơ sinh, đà biết nhìn văn hóa dửới góc khác với góc báo chí Không, từ đời, đà tiếp thu cách tự nhiên nghĩa thông thửờng vừa nói từ văn hóa Chẳng mà mÃi đến nửa sau kỷ XIX, dân tộc học hầu đà trở thành ngành khoa học hẳn hoi riêng biệt, Tailơ (Tyler), nhà nghiên cứu tiếng Anh đửơng thời, đà định nghĩa văn hóa tổng thể phức tạp, bao gồm kiến thức, tín ngửỡng, luật pháp, đạo lý, tập quán Ta thấy đấy, định nghĩa không đả động cách rõ ràng đến văn hóa vật chất Phải chờ đến nửa đầu kỷ XX này, nhà dân tộc học Mĩ Malinốpxki (Malinowski), đến Hớcxkivitx (Herskovits), nhà dân tộc học Mĩ khác, đửa thêm vào định nghĩa, vị thứ công cụ sản xuất sản phẩm tiêu thụ, vị thứ hai kỹ thuật sản xuất nói chung xà hội Từ đây, nói thế, dân tộc học bắt đầu nhìn văn hóa cặp mắt riêng mình, khác với cặp mắt thông thửờng mà tạm gọi cặp mắt báo chí Quay với văn hóa nhìn dửới góc độ báo chí, văn hóa đửợc hiểu kiến thøc cđa ngưêi, cđa x· héi, ®iỊu ®Ëp 569 VN HOA VA TệC NGI vào mắt nghĩa đâu có mửời phân rõ mửời Mơ hồ lạ ! kiến thức, nhửng kiến thức đửợc ? Chữ nghĩa, kiến thức văn chửơng, kiến thức khoa học, tạm đửợc ! Nhửng ngành nghệ thuật, từ ca hát, đàn địch, vẽ, hay đắp tửợng ? Thực ra, sống hàng ngày, hai chữ văn hóa đửợc mở rộng nghĩa ra, hay bị thu hẹp nghĩa lại, điều phơ thc vµo tõng ngưêi nãi, ngưêi viÕt, vµo tõng câu chuyện đửợc đem bàn Ngoài số nhà khoa học xà hội ra, đặc biệt nhà dân tộc học, không đem từ văn hóa lật lật lại để xem xét, phân tích Ngöêi ta cø nãi, cø dïng: mét tõ nhö mäi từ mà chẳng ngửời nói ngửời nghe hiểu lầm nhau, lẽ, lần đửợc dùng đến, hai chữ văn hóa đửợc đặt vào mạch cụ thể câu chuyện bàn Cứ thÕ Cø thÕ, cho ®Õn thÕ chiÕn II bùng nổ, kết thúc, nửớc Âu-Mĩ, bửớc một, khỏi hoàn cảnh chiến tranh, chuyển sang thời hậu chiến Từ đến nay, gần năm mửơi năm đà trôi qua Giữa thời hậu chiến, mà kể hết đây, có bật bề mặt sống hàng ngày ngửời: nếp sống gọi văn hóa Những cách hát mới, điệu múa mới, kiểu cách kịch, phim, tiểu thuyết đửợc xếp vào nhiều thể loại mới, mốt ăn uống, ăn mặc, ăn chơi hàng năm đửợc tung thị trửờng, lôi theo nhiều ngửời thuộc nhiều tầng lớp lứa tuổi, khuấy động hẳn sống hàng ngày lên Trửớc tình hình đó, để kịp thời đối phó với nó, mà đối phó hàng ngày, nhà báo có nhiệm vụ điều khiển dử luận công chúng, điều khiển, tất nhiên, theo cách nhìn tổ chức xà hội hay trị mà tờ báo công cụ, điều khiển thông qua việc phản ảnh, phân tích biến ®éng cc sèng hµng ngµy Lµm 570 VÙN HOẤ VA TệC NGI công việc mình, nhà báo thửờng viện đến hai chữ văn hóa, nhử khái niệm mơ hồ, nhửng vốn có dễ dùng Míi nãi qua vËy, ngưêi nghe kh«ng khái hiĨu rằng, với thời hậu chiến ta sống hôm nay, văn hóa, văn hóa dửới góc báo chí ấy, đà nhiều thay đổi nghĩa, nói cho ®· më réng nghÜa Trưíc kia, thêi tiỊn chiÕn, văn hóa phải kiến thức, kiến thức đà đửợc nhồi nắn lại qua nhiều năm tử biện, nhửng, dù sao, vào buổi đầu, vốn đửợc rút từ sách vở, ngày quần bò đà biểu văn hóa Đà thế, ngửời mặc biết mài quần cho phong sửơng hơn, thêm chất thơ vào cách đính vài miếng vá, dù quần chửa thủng, biểu cao văn hóa Mà kiểu quần nhiều đà văn hóa vật chất Nhử vậy, qua quần bò, mà văn hóa dửới góc nhìn báo chí đà nhiều nhích lại gần văn hóa hiểu theo nghĩa dân tộc học Nghĩ nhử chửa phải đà hoàn toàn sai Vì văn hóa ngày nay, văn hóa dửới góc báo chí, đà hửớng lối sống kiến thức: lối sống gấp, đằng sau biến ®ỉi nhanh cđa x· héi Dï sao, cho ®Õn nay, văn hóa báo chí văn hóa dân tộc học chửa hòa lại làm Cày ruộng, dửới mắt nhà dân tộc học, văn hóa , nói cho rõ văn hóa vật chất, ngửời cày ruộng tốt ngửời có văn hóa , ngưêi ta kh«ng quen nãi thÕ: b»ng c«ng viƯc cđa làm anh tỏ đà nắm vững ứng xử đửợc truyền qua nhiều đời, khuôn khổ toàn văn hóa dân tộc anh Nhửng dửới mắt báo chí, muốn nói dửới mắt nhìn vào sống hàng ngày, ngửời cày không thiết có văn hóa , có đủ chứng chữ, không đọc sách đửợc, không viết thử đửợc, rõ ràng anh ngửời vô văn hóa Văn 571 VÙN HOẤ V TƯÅC NGÛÚÂI hãa dưíi gãc nh×n báo chí, dù đà hửớng lối sống kiến thức, quy chiếu vào kiến thức, vào sách Có điều thấm nhuần văn hóa tinh thần đến mức đửợc xem ngửời có văn hóa ? Cái mơ hồ chỗ Ngay sau Cách mạng tháng Tám, ngửời Việt Nam mà biết đọc biết viết đà ngửời có văn hóa Nhửng đây, nông thôn miền Bắc, có lẽ phải học đến cấp II đửợc xem ngửời có văn hóa Còn thành thị, cấp III chăng? Hay đại học? Thậm chí, sau đại học? Khó mà trả lời cho thỏa đáng Chửa hết, văn hóa tinh thần không kiến thức sách vở, chuyện học Cho đến nay, châu Phi đen, châu Đại Dửơng , nhiều dân tộc chửa có chữ viết, số ngửời qua nhà trửờng mà biết đọc viết ngoại ngữ không đông Nhửng dân tộc lại có văn hóa, văn hóa dửới gốc dân tộc học Từng dân tộc, biểu văn hóa vật chất xà hội ra, có văn hóa truyền miệng, âm nhạc, vũ đạo, có điêu khắc nữa, tất nhiều gắn với tôn giáo Vậy ngửời sống tự thực văn hóa ấy, văn hóa hiểu theo nghĩa dân tộc học, ngửời gắn bó với nghệ thuật vừa nêu trên, có đáng đửợc xem có văn hóa, văn hóa hiểu theo nghĩa báo chí, hay không? Nhất xà hội họ đà tiếp xúc với xà hội Tây phửơng, bửớc đầu bị thúc đẩy phải đặt chân lên đửờng sống gấp văn hoá hậu chiến Thắc mắc chờ đửợc giải đáp Mà thắc mắc nhử đâu phải Trên báo chí Pháp thời gần đây, có xu hửớng phân biệt trí thức với chuyên viên Trí thức ngửời có học, đà học đến mức có văn hóa, văn hóa dửới góc nhìn báo chí Còn chuyên viên ngửời sâu vào hửớng hiểu biết 572 VN HOA VA TệC NGI định, thửờng khoa học tự nhiên hay kỹ thuật, mà khoa học kỹ thuật thời nay, phải học tập nhiều, nhà bác học, nhửng lại không thiết có văn hóa, văn hóa hiểu theo nghĩa báo chí Nhửng có học, biết chuyên môn, dù y hay toán, mà chửa thiết trí thức, phải biết gì, biết đến đâu, ngửời có văn hóa? Một lần nữa, mông lung hết chỗ nói Nhửng đừng mà trách nhà báo Là ngửời phải viết hàng ngày, hàng tuần, phải nhận xét, cần nhận định, diễn biến thửờng vửợt xa tầm nhìn ngửời, đà lại giờ, nhử nhà nghiên cứu, để chiêm nghiệm lâu tài liệu có tay, ngửời làm báo nhiều phải đối phó với tình hình khái niệm mà họ tung thôi, cho dễ nói, khái niệm nhằm phản ánh tửợng, vụ, việc Dù sao, lối phân biệt trí thức với chuyên viên, khái niệm văn hóa đửợc bao hàm đó, lại mật thiết liên quan đến sống nay, sống hàng ngày Vả lại, điều mà ngửời viết phải thửờng xuyên viện đến, trở trở lại mặt báo, Pháp thời Vì vậy, ta nên quan tâm đến Điều đoán, sở số báo ngẫu nhiên đọc đửợc, ngửời trí thức không dừng lại vô thức mình, mà, mảnh đất ấy, nhìn vào sống bao quanh mình, để tự vấn tìm cách tự đáp Không thiết phải đề chủ trửơng trửớc biến động đời sống Anh thắc mắc nhiều, lật đi, lật lại vấn đề, mà không nhìn lối thoát Hơn nữa, anh thắc mắc để thắc mắc, lật lật lại vấn đề để lật lật lại, gần nhử lấy việc làm lẽ sống đời Tóm lại, sống lắng lại anh, 573 VN HOA VA TệC NGI qua quan sát suy tử Không cần phải nói nhiều, thấy tửợng vừa nêu đặc thù nửớc tử bản, đặc biệt nửớc Pháp, nơi mà trí thức thuộc tầng lớp trung gian ®ãng mét vai nỉi bËt tiÕng nãi tập thể sống hàng ngày, chìa khãa vËn hµnh x· héi vÉn ë tay giai cấp tử Nó (ít chửa phải) đặc thù nửớc xà hội chủ nghĩa, hay tiến lên chủ nghĩa xà hội Hơn nữa, tửợng lại gắn liền với xà hội có kinh tế phát triển cao nhiều mặt, với xà hội nông nghiệp chậm tiến, vừa khỏi ba mửơi năm chiến tranh, bửớc đầu cố gắng để thoát vòng vây thắt chặt nghèo nàn, lạc hậu mà đừng tửởng không gợi lên số ý cho ngửời bắt đầu suy nghĩ tình hình văn hóa ta Nhửng lại chuyện khác Những điều vừa trình bày sơ lửợc Dù sao, đà thử nhìn nhận hai chữ văn hóa từ số góc khác nhau, tính đến cách nhìn nhiều tác giả, đồng thời cố tích hợp chúng lại vào mắt chung Từ định nghĩa tổng hợp nhửng sơ lửợc đó, bạn đọc vào văn hóa bửớc chân vững hơn, không bị rối lên quan điểm khác nhiều ngửời viết mong mỏi A.L.Kroeber and Clude Kluckhohn, Culture, a critical review of concept and definitions (Văn hóa, điểm lại cặp mắt phê phán khái niệm định nghĩa) New York, Vintage Books, không ghi năm xuất (ra mắt lần vào năm 1952) Ngửời Nêgri (Négrille), gọi Píchmê (Pygnée) cử trú 574 VN HOA VA TệC NGI rừng xích đạo Phi châu, gần sống thành nhóm nhỏ máu mủ, nhóm gồm không đầy bốn mửơi ngửời, chiếm diện tích rừng rộng: vòng tròn mà đửờng kính dài dửới trăm số Rừng xích đạo môi trửờng hẹp, với sáu lần tán cao thấp khác nhau, mặt đất lại rậm rạp thực vật nhỏ, sau mửa lầy lội, thú săn nhỏ Cách chửa lâu, ngửời Nêgri trình độ nguyên thủy, dùng công cụ đá Đi lại khó khăn, thú săn hiếm, sức tác động vào thiên nhiên lại yếu, họ sống thành cộng đồng lớn Tìm vợ, phải tìm nhóm khác, cách nhóm độ trăm số Ngửợc lại với ngửời Nêgri (xem lại thích 2), ngửời úc địa, cách chửa lâu dùng công cụ đá giữa, công cụ hậu kỳ đá cũ đôi trửờng hợp Lại sống thảo nguyên mênh mông, nghĩa môi trửờng rộng lớn lại dễ dàng, nhiều thú săn Họ tổ chức xà hội thành cộng đồng lớn, đông ngửời: thị dửới quyền cầm đầu tù trửởng chiến tranh (xem thích 5) Những ví dụ nhắc đến vài tổ chức xà hội sơ khai Dù sao, với biện pháp nhằm sản xt chÊt liƯu nu«i dưìng cc sèng tõng môi trửờng tự nhiên cụ thể, tổ chức xà hội, mà mục đích tạo điều kiện để thi hành biện pháp nói trên, thuộc phạm trù văn hóa Con ngửời, sau chuyển từ hái lửợm săn bắt qua trồng trọt chăn nuôi (có nhà khảo cổ học gọi cách mạng đá mới), định cử lại, sống thành làng độc lập, ngửời không thiết máu mủ Trong giai đoạn dài, đất trồng trọt chung làng, không thuộc quyền tử hữu cđa øng víi qun së h÷u tËp thĨ Êy cách quản lý làng dân chủ: tù trửởng làng thửờng xuyên đửợc bô lÃo góp ý cho, cần hỏi ý kiến toàn dân làng Ăngghen gọi thể chế công xà nông thôn (hay công xà nông nghiệp thế) Nhiều làng độc lËp, sèng theo thĨ chÕ “c«ng x· n«ng th«n” (xem 575 VÙN HOẤ V TƯÅC NGÛÚÂI l¹i chó thÝch 3) bị tù trửởng lớn, gọi thủ lĩnh đửợc, áp đặt quyền lực cá nhân y lên Hiện tửợng thửờng xảy vào giai đoạn sau công xà nông thôn, đà có chiến tranh làng, có nhu cầu cửớp sản phẩm thặng dử nhau, cửớp tù binh làm nô lệ nhà cho ngửời chiến thắng Đa số tù trửởng lớn thủ lĩnh chiến tranh Cũng có thủ lĩnh tôn giáo, thủ lĩnh buôn bán Dù nào, làng đặt dưíi qun lùc cđa mét tï trưëng lín, ngoµi mét số bổn phận bắt buộc thủ lĩnh, giữ đửợc sống riêng mình, với cách tổ chức dân chủ Xem lại chó thÝch 576 ... kinh nghi? ??m, học quý báu thao tác công việc nghi? ?n cứu, từ khâu tìm đề tài, định hửớng nghi? ?n cứu, điền dà lấy tài liệu, xử lý tài liệu, đọc tài liệu tham khảo cách tử duy, cách nói, cách viết Mặt. .. hình mặt trời: mà thực, ngửời Ba Na gọi đồ án mặt trời (mặt anar) Trong không trửờng hợp, kèm theo mặt trời hay nhiều hình liềm, mà ngửời địa gọi mặt trăng (mặt khoi)(7) Cũng gắn với đửờng nóc, mặt. .. cách nói, cách viết Mặt trời nghi lễ nửơng ngửời MÃng (hay gọi ngửời Mạng Ư) câu chuyện anh Từ nói với qua tài liệu điền dà Thanh Thiên ngửời bạn anh mà chửa có duyên gặp mặt Có lần nhân hội thảo