Đạo bà ni trong cộng đồng người chăm ở ninh thuận, bình thuận hiện nay TT

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI NGUYỄN BÌNH ĐẠO BÀ NI TRONG CỘNG ĐỒNG NGƯỜI CHĂM Ở NINH THUẬN, BÌNH THUẬN HIỆN NAY Chuyên ngành: Tôn giáo học Mã số: 22 90 09 TĨM TẮT LUẬN ÁN TIẾN SĨ TƠN GIÁO HỌC Hà Nội, 2018 Cơng trình hồn thành tại: Học viện Khoa học xã hội, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Người hướng dẫn khoa học: PGS TS Nguyễn Hồng Dương TS Nguyễn Ngọc Mai Phản biện 1: PGS TS Nguyễn Quang Hưng Phản biện 2: PGS TS Ngô Hữu Thảo Phản biện 3: PGS TS Hoàng Thị Thơ Luận án bảo vệ trước Hội đồng chấm luận án cấp Học viện họp Học viện Khoa học xã hội, 477 Nguyễn Trãi, Thanh Xuân, Hà Nội vào hồi phút, ngày .tháng .năm Có thể tìm hiểu luận án thư viện: - Thư viện Quốc gia - Thư viện Học viện Khoa học xã hội MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Khi nghiên cứu Islam giáo Việt Nam, nhận thấy tín đồ Islam giáo chiếm tỷ lệ khơng lớn so với dân số nước, đó, tuyệt đại phận người Chăm Khơng kể tín đồ ngoại kiều người Mã Lai, người Ấn Độ tín đồ Islam giáo Việt Nam có hai phận với hai tên gọi khác nhau, đồng thời có khác biệt thực hành niềm tin tơn giáo: (1) Cộng đồng Chăm Bà ni sinh sống tập trung tỉnh Ninh Thuận tỉnh Bình Thuận; (2) Cộng đồng Chăm Islam sinh sống tập trung An Giang, Tp Hồ Chí Minh, số tỉnh Nam Bộ tỉnh Ninh Thuận Nếu thực hành tôn giáo cộng đồng Chăm Islam xác định theo trường phái giáo luật Shafi’i Hanifi thuộc phái Islam Sunni thực hành tơn giáo người Chăm Bà ni nhiều nhận định kiến giải khác nhau, ví dụ: đạo Bà ni biểu Islam giáo “thối hóa” cách sinh hoạt tơn giáo khép kín, khơng có mối liên hệ với cộng đồng tín đồ Islam giáo khu vực Đơng Nam Á giới; đạo Bà ni biến thể địa phương Islam giáo người Chăm; tôn giáo địa phương người Chăm mà Islam giáo với tư cách tôn giáo giới, phủ nhận vai trò yếu tố Islam giáo đời sống tinh thần họ; loại hình tơn giáo đặc thù người Chăm Ninh Thuận, Bình Thuận khơng phải hình thức tín ngưỡng dân gian Chăm, hội đủ yếu tố cấu thành tôn giáo như: niềm tin, giáo lý, giáo luật, nghi lễ, có đội ngũ tu sỹ, chức sắc, sở thờ tự Tuy nhiên, có số nghiên cứu nêu hệ phái Islam cụ thể cho đạo Bà ni để nhận định cịn sơ lược Ở góc độ tự nhận thức, năm 2012, theo nghiên cứu Yoshimoto người Chăm Bà ni Bắc Bình, Bình Thuận, người Chăm Bà ni tự xác định “tín đồ Hồi giáo” khơng chấp nhận tên gọi Islam cho dù từ Hồi giáo hay đạo Hồi (thuật ngữ này, chúng tơi giải thích mục 1.3.) dịch sang tiếng Anh Islam, đến tháng 6/2017, xung quanh kiện ghi danh tôn giáo chứng minh thư cho người Chăm Bà ni Ninh Thuận, chức sắc Bà ni lại có kiến nghị không gộp Chăm Bà ni Chăm Islam vào chung tên “đạo Hồi” cho dù vị chức sắc có ghi nhận đạo Bà ni có nguồn gốc từ Islam giáo Do vậy, việc định danh hay xác định hệ phái cho đạo Bà ni vấn đề cần thiết mang tính khoa học Các nghiên cứu trước mức độ khác đề cập đến: du nhập Islam giáo vào người Chăm, tầng lớp tu sỹ, thực hành tơn giáo, nghi lễ vịng đời,… mục đích nghiên cứu khác nên chưa có cơng trình nghiên cứu riêng biệt đạo Bà ni từ góc độ Tôn giáo học Từ thực tiễn nhu cầu nhận thức khoa học tôn giáo, chọn đề tài “Đạo Bà ni cộng đồng người Chăm Ninh Thuận, Bình Thuận nay” làm đề tài luận án tiến sĩ chuyên ngành Tôn giáo học Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu 2.1 Mục đích nghiên cứu Luận án nhằm: 1) Làm rõ đặc điểm thực hành tôn giáo người Chăm Bà ni góp phần cho hiểu biết chung đạo Bà ni; 2) Lý giải cách thực hành tôn giáo đạo Bà ni từ góc độ so sánh với thực hành tôn giáo hệ phái Islam giáo 2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu Từ mục đích nghiên cứu, luận án tập trung giải nhiệm vụ sau: 1) Hệ thống hóa thực hành tơn giáo người Chăm theo đạo Bà ni; 2) Tổng quan hệ phái Islam giáo; 3) Tìm lý giải cho cách thực hành tôn giáo đạo Bà ni có tương đồng với cách thực hành tôn giáo Islam giáo Đối tượng phạm vi nghiên cứu 3.1 Đối tượng nghiên cứu Đạo Bà ni Ninh Thuận Bình Thuận 3.2 Phạm vi nghiên cứu Tỉnh Ninh Thuận Bình Thuận (nơi cư trú người Chăm Bà ni) Phương pháp luận phương pháp nghiên cứu 4.1 Phương pháp luận Luận án vận dụng quan điểm chủ nghĩa vật biện chứng, phép biện chứng quan điểm chủ nghĩa vật lịch sử để phân tích nhìn nhận đạo Bà ni đa dạng hệ phái Islam giáo nói chung giới, hệ phái Islam giáo Đông Nam Á nói riêng, để tìm mối liên hệ đạo Bà ni với hệ phái Islam giáo 4.2 Phương pháp nghiên cứu: Luận án sử dụng phương pháp nghiên cứu như: Phương pháp Sử học (lịch đại đồng đại), Phương pháp loại suy, Phương pháp logic, Phương pháp Tôn giáo học so sánh, phương pháp miêu tả, tổng hợp, thống kê Đóng góp khoa học luận án Một, Luận án hệ thống hóa cách thực hành tôn giáo cộng đồng người Chăm Bà ni Ninh Thuận Bình Thuận Hai, Luận án bổ sung đầy đủ thông tin hệ phái Islam giáo so với nghiên cứu trước Ba, Luận án đưa nhận thức thực hành tơn giáo đạo Bà ni từ góc độ nhận thức khoa học Ý nghĩa lý luận thực tiễn luận án 6.1 Luận án minh chứng cho việc vận dụng quan điểm chủ nghĩa vật biện chứng phép biện chứng, với lý thuyết thực thể tôn giáo lý thuyết đa dạng tôn giáo nhận thức tượng tơn giáo từ góc độ nhận thức khoa học tơn giáo 6.2 Luận án trình bày có hệ thống đặc điểm thực hành tôn giáo đạo Bà ni trình bày cách toát yếu hệ phái Islam giáo giới 6.3 Luận án cung cấp khoa học để nhận biết rõ đạo Bà ni nói riêng đa dạng Islam giáo Việt Nam nói chung 6.4 Luận án sử dụng làm tài liệu phục vụ nghiên cứu giảng dạy môn Islam giáo Việt Nam Kết cấu luận án Ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Tài liệu tham khảo phụ lục, Luận án gồm chương, tiết tiểu kết chương Chương Tổng quan tình hình nghiên cứu Chương Người Chăm Ninh Thuận, Bình Thuận thực hành tơn giáo người Chăm Bà ni Chương Các hệ phái Islam giáo giới nhận thức thực hành tơn giáo đạo Bà ni Ninh Thuận, Bình Thuận NỘI DUNG Chương 1: TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU 1.1 Tổng quan nguồn tài liệu Trong phạm vi luận án, chọn lọc công trình có liên quan gần với nội dung đề tài, bao gồm sách, luận án, luận văn, tạp chí, tham luận khoa học ý tới nghiên cứu từ năm 2000 trở lại cơng trình có kế thừa từ cơng trình trước Tuy nhiên, số tài liệu có niên đại xuất xa tính hữu ích đề cập Các nguồn tài liệu liên quan đến lịch sử nghiên cứu vấn đề đề tài tổng hợp thành nhóm vấn đề trình bày 1.1.1 Liên quan đến lịch sử Islam giáo Việt Nam Về thời điểm có diện Islam giáo người Chăm khu vực Trung Bộ Việt Nam giả thuyết thời điểm người Chăm cải theo Islam giáo có nghiên cứu tiêu biểu như: Người Chăm tôn giáo họ (Les Tchames et leurs religions) M E Aymonier (1891); Dân tộc Chàm lược sử Dorohiem Dohamide (1965); Văn hóa Chăm nhóm tác giả Phan Xuân Biên, Phan An, Phan Văn Dốp (1991); Tôn giáo người Chăm Việt Nam “Thử phác họa cấu trúc văn hóa Chăm” Phan Văn Dốp (1993, 2002); Tơn giáo tín ngưỡng người Chăm Ninh Thuận - Thực trạng giải pháp Trương Nghiệp Vũ (2000); “The Coming of Islam to Champa” Rie Nakamura (2000); “Đạo Hồi với người Chăm Việt Nam” “Tơn giáo tín ngưỡng người Chăm” Lương Ninh (1999, 2003); Tín ngưỡng, tơn giáo cộng đồng người Chăm Ninh Thuận, Bình Thuận Hồng Minh Đơ (2006); Một số vấn đề tơn giáo, tín ngưỡng đồng bào Chăm hai tỉnh Bình Thuận, Ninh Thuận Nguyễn Hồng Dương (2007); Góp phần tìm hiểu: Từ Islam đến Hồi giáo Bà ni Việt Nam Trần Tiến Thành (2010); “Bàn thêm thời điểm người Chăm theo Islam giáo” Nguyễn Bình (2014); “Bàn thêm du nhập Islam giáo Champa” Đổng Thành Danh (2016) Sự hình thành phân bố cộng đồng người Chăm Islam Việt Nam đề cập nghiên cứu: Người Chàm Hồi giáo miền Tây Nam phần Việt Nam Nguyễn Văn Luận (1974), “Lịch sử hình thành phát triển cộng đồng Islam Tp Hồ Chí Minh” Châu Trần (2003), “Tương đồng biệt lập cộng đồng tôn giáo người Chăm thuộc hai tỉnh Ninh Thuận Bình Thuận” Tạ Long (2008) 1.1.2 Liên quan đến thực hành tôn giáo đạo Bà ni Thực hành tôn giáo người Chăm Bà ni liên quan đến khía cạnh như: kinh sách, giáo lý, giáo luật, nghi lễ hành đạo hệ thống tu sỹ, đề cập nghiên cứu tiêu biểu Châu Văn Kên (2000) với Mối quan hệ đạo Islam đạo Bàni; Tín ngưỡng, tơn giáo cộng đồng người Chăm Ninh Thuận, Bình Thuận Hồng Minh Đô (2006); Một số vấn đề tôn giáo, tín ngưỡng đồng bào Chăm hai tỉnh Bình Thuận, Ninh Thuận Nguyễn Hồng Dương (2007); Góp phần tìm hiểu: Từ Islam đến Hồi giáo Bà ni Việt Nam Trần Tiến Thành (2010); Yasuko Yoshimoto (2012) “A Study of the Hồi giáo Religion in Vietnam: With a Reference to Islamic Religious Practices of Cham Bani” Trương Văn Món (Sakaya, 2015) với “Dấu ấn tơn giáo Islam văn hóa Chăm Ninh Thuận Bình Thuận” Nguyễn Bình (2017) với “Hệ thống hóa đặc điểm Islam giáo cộng đồng Chăm Bàni Ninh Thuận Bình Thuận” Khảo sát riêng khía cạnh thực hành tơn giáo đạo Bà ni có nghiên cứu Thành Văn Sưỡng (1994) với Chức sắc Chăm Bàni; Thập Liên Trưởng (1994), Trần Tiến Thành (2010) Lễ hội Ramưwan Bani; Sakaya (2004) với Lễ hội người Chăm Liên quan đến nghi lễ vịng đời có nghiên cứu Bá Trung Phụ (2001): Hơn nhân gia đình người Chăm Việt Nam; Đoàn Việt (2001, 2009): “Nghi lễ Katat vai trị đời sống nam niên người Chăm Hồi giáo Bàni tỉnh Ninh Thuận”, “Nghi lễ hôn nhân người Chăm theo đạo Hồi Việt Nam”; Nguyễn Bình (2013): “Nghi lễ vịng đời người Muslim” Các nghiên cứu cho biết số nghi lễ túy Islam giáo số nghi lễ có yếu tố Bàlamơn giáo Islam giáo người Chăm Ninh Thuận Bình Thuận 1.1.3 Nhận định loại hình tơn giáo đạo Bà ni 1) Là biến thể địa phương Islam giáo, bao gồm tác giả nhóm tác giả: P B Lafont (1964), Phan Xuân Biên, Phan An, Phan Văn Dốp (1991), Phan Văn Dốp (1993), Hoàng Minh Đô (2006), Nguyễn Hồng Dương (2007) ; 2) Tôn giáo riêng người Chăm bị địa hóa, bao gồm tác giả nhóm tác giả: Lê Thị Tuyết Vân (2001), Nguyễn Đức Toàn (2002), Vương Hoàng Trù (2003), Bá Trung Phụ (2007), Đổng Thành Danh (2017), ; 3) Thuộc giáo phái Islam giáo cụ thể (phái Islam Shiah), gồm: Nguyễn Xuân Nghĩa, Phan Văn Dốp (1987), Phú Văn Hẳn (2001), Trần Tiến Thành (2010), Nguyễn Duy Hinh (2010), Tiểu kết Chương Các nghiên cứu nêu khái quát lịch sử hình thành cộng đồng Islam giáo Việt Nam mức độ khác có trình bày đạo Bà ni, thấy có nghiên cứu riêng biệt đạo Bà ni Các nghiên cứu trước cho đạo Bà ni phần có nguồn gốc từ Islam giáo, đồng thời yếu tố Islam giáo, yếu tố Islam giáo thực hành tơn giáo người Chăm Bà ni, cịn tản mạn, chưa hệ thống hóa xâu chuỗi thành tập hợp đại diện cho đặc điểm thực hành tôn giáo cộng đồng Thứ hai, nhận định loại hình tơn giáo đạo Bà ni khái quát thành nhóm nhận định sau: 1) Một biến thể địa phương Islam giáo; 2) Tôn giáo riêng người Chăm bị địa hóa; 3) Thuộc giáo phái Islam giáo cụ thể Trừ số nghiên cứu có so sánh, liên hệ thực hành tôn giáo đạo Bà ni với phái Shiah phần lớn nhận định loại hình/hệ phái tôn giáo Bà ni dựa so sánh với thực hành tôn giáo phái Sunni xem xét vấn đề từ góc độ chủ thể tiếp nhận Islam giáo, đồng thời nhấn mạnh tính địa hóa yếu tố ngoại nhập văn hóa địa, Như vậy, lý giải cách thực hành tôn giáo đạo Bà ni vấn đề cần giải đáp Thực nghiên cứu này, đặt giả thuyết: đạo Bà ni chắn không thuộc phạm vi thực hành tôn giáo phái Islam Sunni yếu tố Islam giáo đạo Bà ni cho phép nhận diện cộng đồng quy thuộc Islam giáo cách thực hành tôn giáo đạo Bà ni có tương đồng với cách thực hành tôn giáo phái Sufi Minh định cho giả thuyết trên, đặt câu hỏi cần trả lời: 1) Thực hành tôn giáo cộng đồng Chăm Bà ni nào? 2) Cơ sở để suy luận cách thực hành tôn giáo đạo Bà ni có tương đồng với cách thực hành tôn giáo phái Sufi? 1.2 Cơ sở lý thuyết Luận án vận dụng lý thuyết lý thuyết thực thể tôn giáo lý thuyết đa dạng tôn giáo Với lý thuyết thực thể tôn giáo, Luận án coi sở để hệ thống hóa nhân tố, thuộc tính cộng đồng Bà ni tương liên với Islam giáo nói chung Với lý thuyết đa dạng tôn giáo, Luận án cung cấp cách đầy đủ đa dạng hệ phái thực hành tôn giáo Islam giáo để từ có nhận thức đạo Bà ni 1.3 Một số thuật ngữ sử dụng luận án Để làm rõ nội dung liên quan đề tài, luận án lựa chọn giải thích số thuật ngữ Islam giáo đạo Bà ni, như: Acar, Allah, Chăm Bàlamôn, Chăm Bà ni, Chăm Islam, đạo Bà ni, Hanafi, Hanbali, Hồi giáo, Ismailis, Islam, Islam thống, Katat, Karơh, Maliki, Mihrab, Minbar, Muhammad, Qibla, Shafi’i, Shiah, Sufism, Sunni, Ramadan, Ramưwan, Twelver, Chương NGƯỜI CHĂM Ở NINH THUẬN, BÌNH THUẬN VÀ THỰC HÀNH TÔN GIÁO CỦA NGƯỜI CHĂM BÀ NI 2.1 Địa bàn cư trú người Chăm Ninh Thuận Bình Thuận 2.1.1 Lịch sử hình thành tỉnh Ninh Thuận tỉnh Bình Thuận Tỉnh Ninh Thuận Bình Thuận ngày chuyển tiến trình lịch sử từ tiểu quốc Panduranga liên hiệp vương quốc Champa 12 tháng Ramadan Các thời điểm hành lễ cầu nguyện gồm: 1) Ngay trước lúc rạng đông (Sub hik); 2) Giữa trưa (Wah rik); 3) Giữa buổi chiều (Essak rik); 4) Sau hồng (Grip băk) 5) Khi đêm buông xuống (Esha - vào thời điểm buổi tối, tốt trước nửa đêm) Trình tự lễ cầu nguyện bao gồm bước (đều giống Ninh Thuận Bình Thuận): 1) Tẩy thể; 2) Đánh trống báo hiệu; 3) Gọi dự lễ; 4) Đọc kinh; 5) Kết thúc lễ 2.2.3.2 Lễ tháng Ramadan Với người Chăm Bà ni, lễ tháng Ramadan mùa lễ quan trọng Quan niệm lễ tháng Ramadan người Chăm Bà ni tín đồ Islam giáo nói chung, việc kiêng cữ áp dụng cho giới tu sỹ thực cách khắt khe ngày đầu tháng Việc tính lịch tơn giáo tu sỹ Bà ni với lịch Islam giáo giới loại lịch gọi Sakawi Awal Hầu hết tên tháng lịch Sakawi Awal giống với lịch Islam giáo nói chung Bên cạnh việc cầu nguyện ngày giới tu sỹ tháng Ramadan, người ta cịn thực thêm lễ cầu nguyện trưa (Wah rik) hướng Muhammad giảng Kinh vào ngày thứ Sáu tuần Vào ngày thứ Năm tuần, vào cầu nguyện tối (Esha), việc thực lễ cầu nguyện bình thường, cịn tụng thêm kinh để cầu nguyện cho tổ tiên Đến ngày thứ 15, vào lễ Esha, thánh đường tổ chức lễ Muk Trun với ý nghĩa đón tổ tiên vị nữ thần Ngồi kinh thơng thường, tụng đọc thêm 13 kinh khác Vào ngày này, vị tu sỹ muốn trọng vọng thực nghi lễ Akhar Muk, tức nghi lễ tụng đọc thuộc kinh dài tiếng Arab Đến ngày thứ 20, vào lễ Esha, thánh đường tổ chức lễ On Trun với ý nghĩa đón tổ tiên vị nam thần, ngồi kinh thơng thường, tụng đọc thêm 12 kinh khác Sau lễ On trun, tổ chức lễ 13 dâng gạo; tổ chức nghi lễ Palek Kalăm dành cho thiếu niên chịu lễ Katat, lễ Allahâmduk cho người thuộc lòng số kinh bắt buộc để họ dự lễ tảo mộ, cúng gia tiên Đêm ngày thứ 27, bầu chọn vị tu sỹ cấp Char vào Ban Lãnh đạo thánh đường, gọi Mưdin làm lễ thụ chức cho tu sỹ Tới khuya ngày 29 30, rạng sáng mùng Một tháng kế tiếp, tu sỹ thực lễ kinh sáng (Sub hik) dùng bữa cơm cuối thánh đường để mãn tháng Ramadan 2.2.3.3 Các nghi lễ khác Sau lễ mãn tháng Ramadan (Eid ul-Fitr), tín đồ Islam giáo lễ quan trọng khác, gọi lễ Eid ul-Adha (Lễ hiến sinh) Lễ tổ chức vào ngày thứ 10 tháng cuối theo lịch Islam giáo nhằm kỷ niệm tự nguyện hiến sinh người trai Abraham lợi ích Thượng đế Người Chăm Bà ni thực nghi lễ hiến sinh vào ngày với tên gọi lễ Waha Trong thực hành tôn giáo người Chăm Bà ni phải kể đến Kinh hội xoay vòng - Suk Yung Theo quan niệm người Chăm Bà ni, Suk Yung khơng có Ramadan Ở Ninh Thuận, Suk Yung tổ chức năm lần, tiến hành vào ngày thứ Sáu, qua thánh đường Ở Bình Thuận, năm tổ chức lần, vào thứ Sáu tuần, qua thánh đường 2.2.4 Thực hành tôn giáo mang dấu ấn văn hóa Chăm 2.2.4.1 Lễ tảo mộ Trước bước vào tháng Ramưwan, khoảng thời gian từ ngày 25 - 29 tháng thứ theo giáo lịch, làng Chăm Bà ni tổ chức lễ tảo mộ cúng tổ tiên Đây nghi lễ cộng đồng quan trọng trước mùa Ramưwan Chủ lễ tảo mộ vị tu sỹ thuộc hàng chức sắc cao dịng họ Nếu dịng họ khơng có tu sỹ, phải nhờ tu sỹ dòng họ khác Những người chưa làm lễ Katat, không tham dự vào cầu nguyện 14 mộ phần tổ tiên dòng họ Sau ngày lễ cúng gia tiên, tất nam nữ tín đồ Bà ni làm lễ tẩy thể, khơng sát sinh, không thực hoạt động vui chơi, giải trí, ln giữ cho tinh thần thản, mặc lễ phục để vào thánh đường dự lễ Ramưwan 2.2.4.2 Các nghi lễ Shaman giáo mang yếu tố Islam giáo Nghi lễ Rija Nưgar (nghi lễ tống ôn) tổ chức vào đầu tháng Giêng theo lịch Chăm (thường rơi vào khoảng tháng Tư, Dương lịch) Người Chăm Bà ni tổ chức vào ngày thứ Năm, thứ Sáu; ngày thứ Năm phải ngày lẻ (1,3,5,7) tháng Giêng Nhà lễ trang trí thánh đường Bà ni Ngày đầu cúng lễ cho vị thần mới, ngày hôm sau cúng lễ cho vị thần cũ Thần người Chăm vị có gốc gác từ Islam giáo; Thần cũ vị thần có góc từ Bàlamơn giáo Chủ lễ ơng bóng (Ơn Kaing) Nghi lễ tống ơn người Chăm Bà ni thực cho tái tích nhân vật Nuk (Noah/Noê Kinh Thánh Kitô giáo) thần thoại Islam giáo Chương 71 Kinh Qur’an Nghi lễ Palao Rija Sah (nghi lễ cầu an) tổ chức sau lễ tống ôn Rija Nưgar, vào thượng tuần tháng Hai theo lịch Chăm Đây nghi lễ cộng đồng nên chức sắc tham gia hành lễ có chức sắc tơn giáo Bàlamơn, Bà ni thày lễ dân gian Trong số lễ nghi lễ Palao Rija Sah, có lễ hồn tồn tu sỹ Bà ni điều khiển lễ đọc kinh cầu đảo Thực lễ này, tu sỹ Bà ni làm lễ rước gậy thần từ thánh đường cửa sông, cửa biển để cầu mưa Các tu sỹ sau làm nghi thức tẩy thể, tiến hành lễ cắt tiết dê làm vật dâng cúng đọc Kinh Qur’an cầu Allah ban cho mưa thuận, gió hịa mùa màng tươi tốt Thờ cúng Thần Sóng (Po Riyak) vào khoảng tháng 4, tháng Dương lịch Người Chăm Ninh Thuận, Bình Thuận làm lễ cúng Po Riyak Từ truyền thuyết, ca tụng, qua phân tích biểu tượng chức năng, Po Riyak cho có nguồn gốc từ thần thoại Islam giáo 15 gần với tên vị thần quan trọng phổ biến thần thoại dân tộc theo Islam giáo al-Hadir - vị thần bảo hộ cho người biển Nghi lễ tôn chức vũ sư (Rija Praung) nghi lễ riêng cộng đồng Chăm Bà ni, mang tính chất họ tộc, thực có người bị bệnh mà chữa trị khơng khỏi, tộc họ cần tôn chức vũ sư - người trông coi “chiết atâu” tộc họ Căn vào nhiều nguồn tư liệu, nhà nghiên cứu cho rằng, nghi lễ Rija Praung có nguồn gốc từ Mã Lai ảnh hưởng văn hóa Islam giáo Ngồi ra, hai cộng đồng Chăm Bà ni Chăm Bàlamôn cịn thực nhiều nghi thức tơn giáo dân gian Chăm, có tham gia, phối hợp tu sỹ tín đồ hai tơn giáo, nghi lễ liên quan đến thủy lợi, liên quan đến chu kỳ sinh trưởng lúa, Tiểu kết Chương Thực hành tôn giáo người Chăm Bà ni khái quát thành hệ thống bao gồm phân loại: loại thứ bao gồm nghi lễ tập quán pháp thể gắn kết với Islam giáo; loại thứ hai nghi lễ tiếp biến nghi lễ Shaman giáo địa với thần thoại Islam giáo thể nhân sinh quan gắn với giới thiêng Islam giáo; loại thứ ba nghi lễ liên quan đến sản xuất nông nghiệp Dù phân loại đáng lưu ý nghi lễ có điểm chung nhiều phải có yếu tố Islam giáo, thể qua việc tu sĩ cấp Acar tụng đọc Kinh Qur’an Với hệ thống thực hành tôn giáo nên so sánh với thực hành tôn giáo phái Islam Sunni, nhiều nghiên cứu cho đạo Bà ni khơng cịn chất Islam giáo Nhận xét không sai lại hạn chế nghiên cứu trước so sánh với dịng phái Islam giáo Vì vậy, nội dung tiếp theo, chúng tơi khỏi cách so sánh gần cố định này, đặt bối cảnh 16 Islam giáo đa dạng hệ phái để luận giải nhận thức đạo Bà ni, hay nói cách khác lý giải dịng phái cho cách thực hành tơn giáo cộng đồng Bà ni Chương CÁC HỆ PHÁI ISLAM GIÁO TRÊN THẾ GIỚI VÀ NHẬN THỨC VỀ THỰC HÀNH TÔN GIÁO CỦA ĐẠO BÀ NI Ở NINH THUẬN, BÌNH THUẬN 3.1 Sự đời Islam giáo hệ phái Islam giáo giới 3.1.1 Sự đời Islam giáo Sự đời Islam giáo gắn liền với người có tên Muhammad Ơng sinh khoảng năm 570 gia đình thuộc thị tộc Hashim, tộc Qurayish giữ vị quản sóc đền Ka’bah Mecca - sau trở thành trung tâm hành hương tín đồ Islam giáo Năm 40 tuổi, ông nhận mặc khải từ Allah để thuyết giảng cho niềm tin nhấn mạnh vào việc thờ phượng Thượng đế - mà Thượng đế biểu thị gỗ đá, tên Ngài Allah Ngài đòi hỏi người có lịng trắc ẩn, sống với anh em khơng thân Đến năm 630 người dân Mecca chấp thuận Muhammad Nhà tiên tri ông tuyên bố quy thuận theo niềm tin mà ông mặc khải Trải thời gian, niềm tin tôn giáo Muhammad thuyết giảng truyền bá rộng khắp giới, với số lượng 1,5 tỷ tín đồ 3.1.2 Các hệ phái Islam giáo giới Đông Nam Á 3.1.2.1 Các hệ phái Islam giáo giới Sau Nhà tiên tri Muhammad qua đời, cộng đồng Islam giáo tiếp tục phát triển dẫn dắt vị Caliph (đại diện cho Nhà tiên tri): Abu Bakr, Umar Uthman Đến vị Caliph thứ - Ali (con rể Nhà tiên tri) nảy sinh tranh chấp vị dẫn dắt cộng đồng Ali người họ hàng Caliph Uthman Ali bị ám sát cộng đồng Islam giáo bị chia rẽ thành phái 17 Phái Sunni Nhóm tín đồ phủ nhận Ali Caliph kế sau Uthman hình thành nên phái Sunni Sunni xuất phát từ chữ Sunnah, có nghĩa biểu thị tôn trọng triệt để cách thực hành tôn giáo thông thường Nhà tiên tri Muhammad Về sau, hệ tiếp nối dòng phái truyền bá Islam giáo tới nhiều văn hóa khác dẫn tới hình thành trường phái giáo luật: Hanafi, Maliki, Hanbali Shafi’i Phái Shiah Nhóm tín đồ ủng hộ Ali người lãnh đạo cộng đồng Islam gọi Shiah Ali, nghĩa phái Ali (gọi tắt Shi’i, Shiah, Shiite) Phái Shiah có phái chính: Zaydis, Ismailis, Twelver Sự chia rẽ Shiah thành chi phái xuất phát từ việc lựa chọn người kế tục dẫn dắt cộng đồng, ba chi phái thống niềm tin chung người lãnh đạo hợp pháp cộng đồng Islam giáo phải hậu duệ Ali Fatimah - vợ Ali, gái Nhà tiên tri Muhammad Dòng tu Sufi Dòng tu Sufi cách biểu đạt quan trọng lòng mộ đạo cá nhân tổ chức xã hội, bắt đầu hình thành kỷ 12 Cơng lịch Các dịng tu Sufi có vai trị quan trọng việc truyền bá Islam giáo tới vùng đất khác Nhiều nơi Châu Phi Đông Nam Á, Sufi lực lượng chủ yếu cộng đồng Muslim Các tu sỹ Sufi phải tu hành hướng dẫn đạo sư phải tin tưởng vào việc thực hành “thiền” (Meditation) - thuật ngữ Islam giáo Dhikr/Zikr, để đạt mục đích Thực hành “thiền” Sufi tập trung tinh thần vào việc tụng niệm danh xưng Thượng đế, đoạn kinh Qur’an, lời nói Nhà Tiên tri Muhammad nhằm vinh danh Allah 3.1.2.2 Các hệ phái Islam giáo Đông Nam Á Ở Đông Nam Á có diện hệ phái Islam giáo, ví dụ, Indonesia có 0,5% tổng số tín đồ Islam tín đồ Shiah; Malaysia có 18 17% tổng số tín đồ Islam xác nhận thành viên dòng tu Sufi; Thái Lan, Bangkok, quận Thonburi có thánh đường với 6.000 tín đồ Shiah thuộc chi phái Twelver (12 vị Imam) 3.2 Nhận thức cách thực hành tôn giáo đạo Bà ni Từ thực hành tôn giáo cộng đồng Chăm Bà ni trình bày Chương 2, đặt đa dạng hệ phái Islam giáo giới Đông Nam Á, đồng thời tìm hiểu vai trị tu sỹ Sufi dịng tu Sufi q trình truyền giáo Islam giáo Đơng Nam Á nhìn nhận vấn đề từ góc độ chủ thể truyền giáo, chúng tơi cho thực hành tơn giáo đạo Bà ni có tương đồng với thực hành tôn giáo phái Sufi Hoặc nói cách khác, người Chăm tiếp nhận truyền giáo Islam giáo từ tu sỹ Sufi Những ủng hộ cho giả thuyết là: 3.2.1 Về thực hành tôn giáo Ở kỷ 12 Cơng lịch, nhiều tín đồ Islam giáo cố gắng kết hợp thực hành tôn giáo Sufi với chấp nhận trụ cột thực hành tôn giáo giáo lý Islam giáo quy chuẩn Nhà tư tưởng quan trọng khuynh hướng Al-Ghazali, với tác phẩm The Revival of Religious Sciences (tạm dịch: Làm sống lại tri thức tôn giáo), cách thức lối sống Sufi kết hợp với tuân thủ hành động thờ phượng lần/ngày bổn phận khác tín đồ Islam giáo khiến cho Islam giáo thâm nhập sâu sắc vào đời sống người dân mà họ tín đồ Islam giáo danh nghĩa Cuốn sách Al-Ghazali có 40 chương khiến cho Kinh Qur’an người Chăm Bà ni sách Al_Ghazali sách kinh có 40 chương tường minh phần người Chăm Bà ni tự nhận “tín đồ Hồi giáo” danh nghĩa họ xa lạ với trụ cột thực hành tôn giáo đại đa số tín đồ Islam giáo 19 Mặt khác, họ lại có nghi lễ cầu nguyện giống với dạng cầu nguyện dòng tu Sufi thực sau lễ cầu nguyện tối ngày thứ Năm sau lễ cầu nguyện trưa ngày thứ Sáu - nghi lễ Hadra Hành động thỏa nguyện sau lễ đọc kinh tu sỹ Bà ni coi nét đặc trưng thực hành tôn giáo theo kiểu dòng tu Sufi so sánh với hành động kết thúc lễ cầu nguyện tu sỹ dòng tu Sufi Mevlevi Với bổn phận hành hương Thánh địa Mecca thấy có nhật dịng tu Sufi - dịng M.T.O Shahmaghsoudi khơng đưa bổn phận vào trụ cột thực hành tôn giáo phái Sunni, Shiah Ismailis Shiah Twelver Nhưng Islam giáo, cịn có hình thức hành hương khác, gọi Ziyarah, mà địa điểm hành hương thánh đường, phần mộ, chiến trường xưa, núi hang động Khơng có quy định cụ thể thời gian thực loại hành hương Mỗi phái Islam giáo có quan điểm khác loại hành hương Với phái Sufi họ quan niệm: Thăm viếng mộ phần bổn phận thực ý muốn Allah thăm viếng mộ phần cha mẹ vào ngày thứ Sáu phù hợp Chúng cho rằng, Lễ tảo mộ trước vào tháng lễ Ramadan Kinh hội xoay vịng người Bà ni kiểu hành hương Ziyarah theo quan điểm phái Sufi 3.2.2 Về nguồn truyền giáo Islam giáo truyền giảng cho người cải giáo Đông Nam Á mang đậm màu sắc thực hành tơn giáo giáo thuyết Sufi, phát triển thuyết thần bí yếu tố tạo q trình Islam giáo hóa Đơng Nam Á Nếu khơng có vị thánh bí ẩn ngồi mê tu sỹ Sufi Islam giáo khó bám rễ vào văn hóa có khuynh hướng khác so với văn hóa Arab Mặt khác, thuyết thần bí Islam giáo có sức thu hút nhà cai trị quốc gia Đông Nam Á (tiêu biểu 20 Indonesia Malaysia) Một số tu sỹ Sufi chủ trì nghi lễ cải giáo cho số quốc vương Đông Nam Á hải đảo Căn vào nguồn gốc xuất xứ hai bia phát miền Trung Việt Nam P Ravaisse công bố, trạng thái tôn giáo nơi xuất xứ bia, cộng với chi tiết danh xưng người đứng đầu cộng đồng Islam giáo ngoại quốc miền Trung Việt Nam đặt bối cảnh tu sỹ dịng tu Sufi có vai trị truyền bá Islam giáo Đơng Nam Á có khả có cộng đồng Sufi sinh sống Miền Trung Việt Nam cộng đồng truyền giáo cho người Chăm 3.2.3 Về đặc điểm truyền giáo Sufi Sự thành công tu sĩ Sufi việc truyền bá Islam giáo Đơng Nam Á ngồi tính thần bí, động thu nạp tín đồ, cịn có tính khoan dung nghi lễ niềm tin tồn khu vực này, như: Hồn linh giáo, Hindu giáo Phật giáo Để cải giáo thành công, tu sỹ Sufi sẵn sàng cho phép cư dân Đông Nam Á giữ lại niềm tin tôn giáo thực hành tôn giáo trước Islam giáo truyền vào Cách thực hành tôn giáo cộng đồng Chăm Bà ni Việt Nam phù hợp với đặc điểm truyền giáo phái Sufi Đông Nam Á nêu Từ trên, thấy nhận định thực hành tôn giáo đạo Bà ni có tương đồng với thực hành tơn giáo phái Sufi có hợp lý Theo hướng nhận định này, tổng hợp yếu tố: hệ thống tu sỹ; tiêu chuẩn, điều kiện tôn phong quy định ràng buộc tu sỹ; hệ thống thực hành tôn giáo trình bày Chương để tạm thời đưa đặc trưng thực hành tôn giáo đạo Bà ni dạng dòng tu theo thuyết thần bí Islam giáo Theo đó, tiêu chuẩn, điều kiện tôn phong quy định ràng buộc tu sỹ tập hợp thành Luật dòng tu hệ thống tu sỹ coi thiết chế trì luật dịng, thực hành tơn giáo đời sống xã hội cộng đồng 21 Tiểu kết Chương Sau Nhà tiên tri Muhammad qua đời, cộng đồng Islam giáo bắt đầu rạn nứt tranh đua vị người hướng dẫn trì cộng đồng đức tin tạo thành hai hệ phái chính: Sunni Shiah Từ tranh đua giải mâu thuẫn hai hệ phái dẫn đến hình thành hình thứ ba có cách thực hành tôn giáo gắn với niềm tin Islam giáo, biết đến với tên Sufism Kết giới Islam giáo có đa dạng cách biểu đạt niềm tin Islam giáo Căn vào diện hệ phái Islam giáo Đông Nam Á, thịnh hành dòng tu Sufi, cách biểu đạt niềm tin tôn giáo vai trò tu sỹ Sufi, dòng tu Sufi việc truyền bá Islam giáo tới khu vực Đông Nam Á, cho thực hành tôn giáo cộng đồng Chăm Bà ni/đạo Bà ni có liên quan nhiều tới dạng thức thực hành tôn giáo theo kiểu dòng tu Sufi KẾT LUẬN Nhiều nghiên cứu thực hành tôn giáo người Chăm Bàni Việt Nam nghiêng cách lý giải tính địa hóa văn hóa Chăm tư tưởng, tơn giáo, văn hóa du nhập từ bên ngồi Bản địa hóa yếu tố từ bên du nhập vào điều tất yếu phải xảy đời sống văn hóa nói chung, đời sống tơn giáo nói riêng nhiều dân tộc giới Ở Việt Nam, không riêng trường hợp Islam giáo với người Chăm, tôn giáo khác, như: Phật giáo, Kitơ giáo, có yếu tố địa hóa thâm nhập đời sống tơn giáo người Việt Nếu vào việc thực hành nghi lễ thờ cúng tổ tiên, thờ cúng vị thần dân gian, tín đồ khơng đến thánh đường cầu nguyện ngày, kiêng nhịn tháng Ramưwan áp dụng cho giới tu sỹ, mà cho người Chăm Bà ni khơng phải Islam giáo chưa hồn tồn xác Những yếu tố khác biệt cho phép rút nhận xét thực hành tôn giáo người Chăm Bà ni không nằm hệ thống thực hành tôn 22 giáo Islam giáo “chính thống”, nghĩa đạo Bà ni khơng thuộc phái Sunni Nhưng đặc điểm mấu chốt để nhận biết cộng đồng Islam giáo diện cộng đồng Chăm Bà ni, như: niềm tin vào Allah đấng tối cao, có Kinh Qur’an (sử dụng mẫu tự Arab để chép đề cao người học thuộc Kinh Qur’an sử dụng nghi lễ); kiêng cữ biểu đạt niềm tin (tiêu biểu không ăn thịt sản phẩm sản xuất từ thịt lợn/heo); hệ thống nghi lễ quan trọng quy thuộc Islam giáo; nghi thức cử hành nghi lễ vòng đời hướng tới thiêng Islam giáo Bên cạnh việc tôn thờ Đấng Allah vị thần đứng đầu vị thần, tôn sùng Nhà tiên tri Muhammad cộng đồng Islam giáo khác, việc ca tụng Ali, Fatimah, đóng vai nhân vật Islam giáo: Muhammad, Umar, Ali, Fatimah, Hasan Husayn (Hô Thanh Hô Thai) nghi lễ hôn nhân cho thấy đạo Bà ni có mối liên hệ gần với phái Shiah Nhưng đời sống tôn giáo người Bà ni lại bao chứa nghi lễ khơng có Sunni Shiah, mà thiên chiều hướng thần bí Từ góc độ nhận thức khoa học tơn giáo, nghiêng giả thuyết thực hành tôn giáo người Chăm Bà ni có khả chịu ảnh hưởng từ phái Sufi - dịng phái thần bí Islam giáo biết đến, đưa để ủng hộ cho giả thuyết Giả thuyết hợp lý mà đặc trưng truyền giáo Islam tu sĩ/dòng tu sufi sẵn sàng chập nhận nghi lễ tiền Islam giáo nơi truyền giáo vào thực hành tôn giáo Islam giáo, trường hợp đạo Bà ni trường hợp Đông Nam Á Các nhà truyền giáo dung hóa linh hoạt số nghi lễ Shaman người Chăm để trở thành nghi lễ phép thực người Chăm Bà ni Nói cách khác, chấp nhận nghi lễ tín ngưỡng địa, nhà truyền giáo Sufi thành công phủ lên lớp văn hóa 23 địa nội dung mang tính thiêng thần thoại Islam giáo Chính vậy, nhìn từ góc độ người truyền giáo qua lăng kính nhận thức khoa học tôn giáo, cho rằng, người Chăm tiếp nhận Islam giáo từ nhà truyền giáo Sufi nhà truyền giáo có nguồn gốc từ dịng tu khởi phát từ phái Shiah yếu tố phái Shiah đề cập Sự lý giải chúng tơi góp phần minh định nguồn truyền giáo cho người Chăm thuộc phái Sunni hẳn chủ đề đạo Bà ni người Chăm tốn nhiều giấy mực giới nghiên cứu Theo cách lý giải chúng tơi, hiểu khía cạnh nhận thức tôn giáo hay tự nhận thức người Chăm Bàni tự nhận tín đồ Hồi giáo không chấp nhận gọi Muslim, không chấp nhận đồng với Islam, đồng thời tự xác định không thuộc Sunni Shiah, tên gọi Hồi giáo Bà ni Căn nguyên khác biệt thực hành tôn giáo hệ phái Islam giáo Trong trường hợp Islam giáo Việt Nam, người Chăm Bà ni xác nhận Islam bị đồng với khối Chăm Islam họ lại phải cải giáo/chỉnh sửa thực hành tôn giáo lần với gọi “Islam thống” Vấn đề khúc mắc sắc cộng đồng theo hệ phái Islam giáo khác bối cảnh xã hội khác Sự nhìn nhận cộng đồng tơn giáo có phải Islam giáo hay không cộng đồng Islam giáo khác hệ phái hoàn toàn phụ thuộc vào bối cảnh xã hội nơi đời Islam giáo Vấn đề minh chứng khảo sát Islam giáo Pew Forum Center năm 2012 Ở khía cạnh khảo sát sắc tôn giáo cộng đồng (Boundaries of Religious Identity), kết khảo sát bất ngờ tín đồ Sunni nhìn nhận tín đồ Shiah Muslim ngược lại tín đồ Shiah nhìn nhận tín đồ Sunni Muslim chiếm tỷ lệ cao quốc gia khu vực Trung Đông Bắc Phi Kết tương tự hỏi dòng tu Sufi 24 Sự lý giải đạo Bà ni góp phần bổ sung vào đa dạng thực hành tơn giáo Islam giáo giới nói chung, khu vực Đơng Nam Á Việt Nam nói riêng Nhận thức nghiên cứu mang tính chất gợi mở hướng tới nghiên cứu để có sở chắn xác thực đạo Bà ni dạng dịng tu Sufi, ví dụ, cần có khảo cứu kỹ lưỡng nội dung Kinh Qur’an đạo Bà ni kinh tác phẩm Al-Ghazali - nhà tư tưởng dòng phái Sufi Sâu xa hơn, cần tìm hiểu thêm nguồn truyền giáo cho người Chăm có mối tương liên với chi phái Shiah hay khơng Qua nghiên cứu này, góc độ học thuật dùng thuật ngữ Sunni để cộng đồng Islam giáo Nam Bộ Ninh Thuận; thuật ngữ Sufi đề cộng đồng Chăm Bà ni Vấn đề đặt liệu thuật ngữ chấp nhận lĩnh vực nhận thức tôn giáo (nhận thức tôn giáo - tức cộng đồng sở hữu niềm tin tơn giáo, nhận thức khoa học tôn giáo nhận thức quan phương tôn giáo) hay không Chúng cho rằng, góc độ nhận thức quan phương tơn giáo nghiên cứu hữu ích cho nhà quản lý nắm rõ nội hàm thực hành tôn giáo cộng đồng Islam giáo Việt Nam Ở góc độ nhận thức tơn giáo, phận Chăm Islam dễ chấp nhận thuật ngữ Sunni phận Chăm Bà ni chấp nhận thuật ngữ Sufi dù Chăm Islam xác nhận họ sinh hoạt tôn giáo theo phái Sunni, phận Chăm Bà ni khơng dễ chấp nhận thuật ngữ khoa học hình thành quan niệm khó thay đổi: đời Bà ni tính địa hóa sâu sắc văn hóa Chăm yếu tố ngoại nhập đạo Bà ni tôn giáo người Chăm./ 25 DANH MỤC CÁC CƠNG TRÌNH ĐÃ CÔNG BỐ CỦA TÁC GIẢ LIÊN QUAN ĐẾN LUẬN ÁN Nguyễn Bình (2013), “Nghi lễ vịng đời người Muslim”, Nghiên cứu Gia đình Giới, ISSN 1859-1361, số 1, tr 17-27 Nguyễn Bình (2014), “Bàn thêm thời điểm người Chăm theo Islam giáo”, Nghiên cứu Tôn giáo, ISSN 1859-0403, số 6, tr 91-107 Nguyễn Bình (2015), “Khái lược lịch sử “Thần học” Islam giáo”, Nghiên cứu Tôn giáo, ISSN 1859-0403, số 3, tr 89-104 Nguyễn Bình (2017), “Hệ thống hóa đặc điểm Islam giáo cộng đồng Chăm Bàni Ninh Thuận Bình Thuận”, Nghiên cứu Tơn giáo, ISSN 1859-0403, số 1&2, tr 113-127 Nguyễn Bình (2017), “Tơn giáo Bàni Ninh Thuận Bình Thuận - Nhìn từ góc độ nhận thức khoa học tôn giáo”, Nghiên cứu Tôn giáo, ISSN 1859-0403, số 5&6, tr 130-145 ... Chương NGƯỜI CHĂM Ở NINH THUẬN, BÌNH THUẬN VÀ THỰC HÀNH TƠN GIÁO CỦA NGƯỜI CHĂM BÀ NI 2.1 Địa bàn cư trú người Chăm Ninh Thuận Bình Thuận 2.1.1 Lịch sử hình thành tỉnh Ninh Thuận tỉnh Bình Thuận. .. cộng đồng tơn giáo người Chăm Ninh Thuận Người Chăm tỉnh Ninh Thuận có cộng đồng Chăm Bàlamơn, Chăm Bà ni Chăm Islam, cư trú 22 làng 12 xã thuộc huyện thị: Ninh Phước, Thuận Nam, Thuận Bắc, Ninh. .. quan hệ đạo Islam đạo B? ?ni; Tín ngưỡng, tơn giáo cộng đồng người Chăm Ninh Thuận, Bình Thuận Hồng Minh Đơ (2006); Một số vấn đề tơn giáo, tín ngưỡng đồng bào Chăm hai tỉnh Bình Thuận, Ninh Thuận