Trong bài viết này, từ những gợi dẫn của giáo lý nhân quả báo ứng trong giáo lý Phật giáo, chúng tôi phân tích motif cốt truyện trừng phạt và motif cốt truyện quả báo trong văn xuôi sinh thái Việt Nam đương đại.
33 CHUYÊN MỤC VĂN HỌC - NGÔN NGỮ HỌC MOTIF NHÂN QUẢ BÁO ỨNG TRONG VĂN XUÔI SINH THÁI VIỆT NAM ĐƯƠNG ĐẠI TỪ GĨC NHÌN PHẬT GIÁO TRẦN THỊ ÁNH NGUYỆT* TRẦN LÊ HỒNG PHÚC** Trong bối cảnh khủng hoảng môi trường nay, việc quay trở lại quan niệm “kính úy sinh mệnh” Phật giáo cách thay đổi hành vi cứu nguy môi trường Phật giáo với giáo lý nhân - báo ứng phương pháp giáo dục luân lý đạo đức thiết thực, thực tiễn Sự tương hợp nội giáo lý Phật giáo với văn xuôi sinh thái đương đại tìm giải pháp cụ thể mặt tâm hồn, tình cảm cho việc sống dung hịa sinh thái bảo vệ vạn vật Trong viết này, từ gợi dẫn giáo lý nhân báo ứng giáo lý Phật giáo, chúng tơi phân tích motif cốt truyện trừng phạt motif cốt truyện báo văn xuôi sinh thái Việt Nam đương đại Từ khóa: chủ nghĩa nhân văn sinh thái, văn xi sinh thái đương đại, khủng hoảng sinh thái, Phật giáo Nhận ngày: 5/3/2020; đưa vào biên tập: 25/12/2020; phản biện: 4/1/2021; duyệt đăng: 7/3/2021 DẪN NHẬP Thế kỷ XXI kỷ người phải đối mặt với nhiều nguy sinh thái Vấn đề khủng hoảng môi trường vấn đề quốc gia dân tộc mà vấn đề toàn nhân loại Theo Cheryll * ** , Trường Đại học Duy Tân Glotfelty (1996), vấn đề môi trường sử gia, nhà tâm lý học, triết gia nhà hoạt động tôn giáo đặt từ năm 1970 Các tôn giáo phương Đông coi hệ thống tôn giáo chứa đầy t n điều sáng suốt t nhi n v giới tinh thần Glotfelty, 1996); việc tìm với tư tưởng, tơn giáo, triết học phương Đơng tìm phương 34 TRẦN THỊ ÁNH NGUYỆT - TRẦN LÊ HỒNG PHÚC – MOTIF NHÂN QUẢ BÁO ỨNG… pháp giải nguy sinh thái (Trần Hải Yến, 2014) Nguyễn Thị Tịnh Thy 2017) cho thần học sinh thái tư tưởng quan trọng lý thuyết sinh thái Trong đó, Phật giáo với tư tưởng vạn vật bình đẳng , coi người hay giới vơ tình có Phật t nh tạo nên tảng tư tưởng vững cho việc tái thiết sinh thái Các tu sĩ Phật giáo cho nguồn gốc khủng hoảng sinh thái người tham am, u m , độc ác Th ch Tr Si u, 2008: 3); người cho có trí tuệ nên điều khiển trái đất theo ý muốn, th c tế, người phần bé nhỏ hệ sinh thái, không tỉnh thức để điều khiển hành vi, văn minh o i người văn minh chế ng Trong thời đại khủng hoảng môi trường, với tư tưởng sinh thái phương Tây đại giáo lý Phật giáo tập hợp Đạo Phật môi trường (Nhiều tác giả, 2010) cho thấy tư tưởng Phật giáo đương đại cảnh tỉnh tình trạng trái đất âm nguy… Cuộc đối thoại Daisaku Ikeda Aurelio Peccei rung lên hồi chuông cảnh tỉnh cho kỷ XXI (Ikeda v Peccei, 1993), cảnh tỉnh để lo tu tập cứu nguy môi trường Th ch Tr Si u, 2008), để cầu mối tương n tương sinh muôn o i tr n trái đất Thích Nhất Hạnh (Thích Nhất Hạnh, 2014) Văn học sinh thái lên vấn đề biến đổi khí hậu, s xuống cấp mơi trường ảnh hưởng đến tồn s sống trái đất Văn học sinh thái (Ecoliterature) (hay gọi Văn học sinh thái học (Ecological Literature), Văn học môi trường (Environmental Literature), Văn học xanh (Green Literature), Lối viết t nhiên (Nature Writing)) trọng đến trách nhiệm người môi sinh, kêu gọi bảo vệ vạn vật trì cân sinh thái Trong văn xi sinh thái Việt Nam đương đại, có nhiều bút sáng tác mang đặc trưng triết lý sinh thái theo tư tưởng nhân báo ứng Phật giáo: Nguyễn Huy Thiệp, Nguyễn Trí, Hoa Ngõ Hạnh, Triệu Hồng Giang, Bùi Ngọc Tấn, Nguyễn Bình Phương, Đ o Thắng, Sương Nguyệt Minh… Qua đó, chúng tơi nhận thấy rằng: s gặp gỡ nh văn sinh thái với tư tưởng nhân báo ứng Phật giáo cho thấy từ xưa đến có nguồn mạch thông suốt chiều sâu mạch cảm cảnh tỉnh để cất lên tiếng nói mạnh mẽ cứu nguy mơi trường, qua cảnh tỉnh nghiêm khắc s oan oan tương báo t n khốc người sát hại o i động vật Tư tưởng nhân báo ứng Phật giáo vốn thể qua h nh vi cư xử, qua l a chọn cách sống thiện lành người Việt xưa Người xưa ý thức gieo trồng nhân lành nhận lành, gây tạo nghiệp nhân ác chịu nghiệp khổ đau v bất hạnh Trong Phật giáo, nhân thường phân loại theo thời gian TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (271) 2021 với ba loại: báo (nghiệp nhân đời n y đưa đến báo đời này), sanh báo (tạo nhân đời n y đến đời sau nhận quả), hậu báo (tạo nhân đời đến nhiều đời sau thọ báo) (dẫn lại theo Trí Quang: 57) D a vào diễn trình thời gian s thọ báo nhân trình hành tác, chia nhân báo ứng văn xuôi Việt Nam đương đại thành motif trừng phạt motif báo ứng Nếu motif trừng phạt đối tượng làm ác lãnh hậu quả, motif báo ứng khơng tác động tr c tiếp n người có hành động ác (khơng tr c tiếp nhận báo), mà tác động tới người thân gia đình, b họ hàng, để họ nhận chân lý nhân sinh từ việc làm tội lỗi sống suốt đời nỗi dằn vặt, đau đớn khôn nguôi (sanh báo, hậu báo) Nếu hiểu Môt p đơn vị cố định thể nội dung n o sử dụng nhiều lần tượng phổ biến không văn học dân gian mà văn học viết Trần Đình Sử, 1981: 134) phân motif thành bốn loại tiêu biểu: motif hình ảnh, motif chủ đề, motif nhân vật, motif cốt truyện Ở đây, chúng tơi sâu tìm hiểu motif cốt truyện Motif cốt truyện kiểu motif tiêu biểu cho tác phẩm t s kịch vốn chứa đ ng nhiều h nh động Nhiều motif cốt truyện có tính phổ quát v thường thấy có s lặp lại: nhận thức bừng ngộ, thử thách trừng phạt Lại 35 Nguyên Ân, 2017: 210) Nghiên cứu motif nhân báo ứng cốt truyện săn Nơi hoang dã đồng vọng Sương Nguyệt Minh), từ nhìn Phật giáo tìm hiểu s trở với nhận thức truyền thống để tái thiết sinh thái văn chương S gặp gỡ nh văn sinh thái với tư tưởng Phật giáo góp phần tác động vào tình cảm người đọc, khiến người đọc có trách nhiệm với môi trường Đồng thời, cảnh tỉnh s oan oan tương báo m người gây không tr c tiếp với động vật, mà gián tiếp thành hại MOTIF CỐT TRUYỆN TRỪNG PHẠT Trừng phạt s nhận hậu quả/quả báo từ việc làm bất nhân trước Khi người mong muốn s công bằng, chỗ d a tinh thần lúc khốn khổ/tuyệt vọng khơng có khả năng, khơng có quyền hạn để xử ý, người ta tìm đến v đặt niềm tin vào l c siêu nhiên, tượng khơng giải thích được… Khi xây d ng nhân vật săn, văn xuôi sinh thái đương đại đề cập đến nhiều tình nhân vật phải chịu trừng phạt Trong truyện ngắn Nơi hoang dã đồng vọng Sương Nguyệt Minh, 2005) hầu hết tất nhân vật bị báo Bố Lài làm nghề bắt rắn, lần chăm con, sơ ý ơng để sổng giỏ rắn vừa bắt Đau thay, tối nhập nhoạng, vợ ơng vào góc bếp lấy muối Đạp phải trịn, ạnh, bà giật nảy chân 36 TRẦN THỊ ÁNH NGUYỆT - TRẦN LÊ HỒNG PHÚC – MOTIF NHÂN QUẢ BÁO ỨNG… Mới kịp k u: o , rắn quăng đớp vào tay Vợ ơng thót tim, ngã dúi dụi Con mèo tam thể nhà nuôi lại ngoạm tiếp vào cổ chân (Sương Nguyệt Minh, 2005: 67) Một tuần sau vợ ông chết thai bụng to đùng Anh học trò truyền nghề bắt rắn, bị rắn cắn phải chặt ln ngón tay m đớp vào ngón chân ngón tay phải chặt ln ngón Đây xem Ngón tay bị rắn lục cắn hôm bắt núi Bạch Bát Viên thuốc mang theo rơi đâu Ở quanh không thấy thuốc Tôi đ nh phải kê ngón tay lên đá chặt (Sương Nguyệt Minh, 2005: 63) Bà chủ nhà hàng bị rắn cắn, phải cưa chân giữ mạng sống B chủ không chết, chân bị rắn cắn teo dần Bà nằm bẹp, đ nh phải để nhà hàng Tiểu Hổ cho chồng chị quản bếp lo liệu… Cái mỏm bị cắt cụt t m dần, thịt chết, bẹo vào không thấy đau (Sương Nguyệt Minh, 2005: 57) Trong cốt truyện săn, nhận thấy, không nhân vật săn bắn loại động vật ăn thịt (heo rừng, gấu, chim…), động vật lấy vật phẩm (ngà voi, sừng tê giác, gạc hươu nai…) m cịn có lồi vật bé nhỏ, có ch ong Theo nhà khoa học, trùng chiếm khoảng 80% hệ động vật tr n trái đất Lo i trùng oại động vật góp phần cân hệ sinh thái Ong hút mật thụ phấn cho hoa, s phát triển hệ th c vật phụ thuộc vào s chăm loài ong Do vậy, người có trách nhiệm với sinh vật rừng phản đối việc tiêu diệt loài trùng có ch n y Đó ý mà truyện loài vật chiếm số ượng nhiều Theo triết lý Phật giáo sát sinh h nh động mang đến hậu không thể xác tinh thần mà cịn ảnh hưởng đến mơi trường sống xung quanh, người cần phải bảo vệ sinh mạng dù nhỏ ong, kiến sinh mạng dù thấp n o giới n y nên có chỗ đứng ri ng Vi n Đường Hân, Tạ Ch Cường, 2014: 177) Lương tâm, đạo đức nghề nghiệp hành nghề quy phạm giới tay thợ săn ong – loài vật có ích cho hệ sinh thái rừng Họ cho tuân thủ nguyên tắc không bị trời tru đất diệt, ngược lại, tái phạm nguyên tắc hậu ường Tấn Linh hồn ong chúa (Hoa Ngõ Hạnh, 2011) nhận lấy s trừng phạt tàn khốc cố tình săn tổ ong, rơi từ độ cao tám mét xuống đất, bị gấu mật phục thủ đất Con gấu ng a nặng cỡ vài tạ Nó đứng thẳng lên hai chân sau chằm chằm giận Nhanh chớp, tay phải giáng cú tát trời đánh Nó hộc lên tiếng kinh người Thân hình vài tạ đen trũi xoay ngược chồm lên phủ trọn sinh vật mắt nằm ngang hay giành phần ong Bấy cuối chiều Rừng núi quạnh TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (271) 2021 hiu… (Hoa Ngõ Hạnh, 2011) Cái chết Tấn s cảnh tỉnh ương tâm làm nghề, nguyên tắc, đạo lý nghề ăn ong tuyệt đối không giết ong chúa Nếu phạm vào việc giết ấu chúa bị quy kết trọng tội Nếu người lấy mật bỏ qua ương tâm nghề nghiệp, đạo đức hành nghề, tay tàn sát cách bạo ngược, bất ương chắn án tử treo n đầu, Tấn Quan điểm thể rõ Sinh nghề tử nghiệp (Nguyễn Trí, 2016) Nhân vật Bảy Bền tay c phách, từ gùi măng, chặt lồ ô, hái trái ươi từ cổ thụ không dám eo… việc lấy mật ong phá nh cướp nh người Người anh em mang ơn cứu mạng Bảy Bền khuy n: M y biết lợi trước mắt mà nguy hại sau Con ong kiến hay sinh linh có s sống có quyền tồn tao v m y Một có linh hồn Nhưng Bảy Bền gạt phăng tao m kệ mẹ tao, rủ m y kiếm tiền không thơi đừng có dạy khơn tao Hằng ngày, gã tiếp tục với mối lợi hợm hĩnh từ việc đốt tổ ong lấy mật, giết sinh vật, từ ong non, trứng, ong chúa, ong thợ… đến o i khiếp sợ ong vị vẽ, ong lỗ, gã có cách để lấy mật Rõ ràng Bảy Bền không sợ, tâm khảm gã khơng có suy nghĩ việc giết hại tội lỗi Và rồi, điều đến đến, biết ưới trời lồng lộng, thưa 37 khó ọt Bảy Bền chết vô thảm khốc, lần săn mật bịn chót cú cuối trước mùa mưa Trong úc eo n ươi cao cổ thụ, nghề, thứ nhang thần thánh với bí nhà nghề riêng đuổi ong Bảy Bền giúp gã eo n đến tận tổ ong lớn Đóng đến đinh thứ ba mươi, nghĩa độ cao chừng mười ăm mét s cố đến Trượt chân chăng? Không Dây thắt ưng bị đứt? Không Dây cáp dù bẹ ba xịn đứt Vậy gì? Trời hại Thật trời hại, trời dưng đổ mưa, mưa m tắt nhanh thần thánh Bảy Bền Về sau thằng chuy n ăn ong kể rằng, thông thường mưa đến ong lùi để bảo vệ tổ ong chúa Nếu Bảy Bền đủ thời gian để tuột xuống chạy Nhưng không hiểu bầy ong vào Bảy công Bảy Bền chết cây, không dám leo lên, xâm nhập trường để xem tình hình, có Minh T n can đảm leo lên đem xác ạnh cóng Bảy Bền xuống Thật khủng khiếp Một người chết ửng tr n không Âu mà gã phải gánh chịu h nh động tàn ác Bằng trải nghiệm cá nhân, nhà văn khắc họa chết thảm khốc, ăn rừng, rưng rưng nước mắt Tác giả Hoa Ngõ Hạnh lại gắn ngịi bút với giới t nhiên hoang dã miền Trung Các tác phẩm Mưa đỉnh núi xa, Con gấu già 38 TRẦN THỊ ÁNH NGUYỆT - TRẦN LÊ HỒNG PHÚC – MOTIF NHÂN QUẢ BÁO ỨNG… thung lũng trại Xai, Linh hồn ong chúa… thể motif trừng phạt rõ ràng Hai anh em Xuân Thu Mưa đỉnh núi xa (2007) vơ tình bị theo chuyến săn voi lão Sáu Chước hứng chịu báo, mạng sống Vi n đạn nhắm v o đ n voi ại nhầm v o Thu Tr n đất nhớp nháp Thu co ơm đùi vật vã Vi n đạn lạc phá mảng lớn gần b ng quang Máu suối… khiêng trại, đến gần sáng tắt thở Khn mặt Thu nhăn rúm v thảm hại Hoa Ngõ Hạnh, 2007) Có số nhân vật thợ săn may mắn không chết thương tật đến suốt đời Ông Bảy (Con gấu già thung lũng trại Xai, 2008), nóng lịng trả thù gấu gi giết chết trâu, n n nh o n định kết liễu gấu (khi sập bẫy) bất ngờ bị công Cú tát c c mạnh gấu ng a già móc vào mắt phải, bứt toạt lỗ tai, xé rách mảng da mặt bên phải ông Bảy Ông nằm co tr n đám n ng n ng dập nát máu chảy ròng ròng, nửa mặt lại xanh t u chuối Dường h nh động cảnh cáo Khơng có động trả thù Con gấu già hiên ngang phóng Thi n nhi n vốn bao dung khoan hịa Sức mạnh lồi vật nằm chỗ biết đủ, biết d a vào mà sống o i ong chăm hút mật, gấu ng a ăn ong bảo vệ ong chúa, khơng ăn ấu chúa Cái tát trừng phạt gấu gi lời nhắc nhở Các câu chuyện khác bối cảnh, nhân vật, tình huống, giao điểm chung motif trừng phạt Gieo nhân gặt nấy, khơng sớm muộn với cách thức khác Mỗi kết thúc có điểm nhấn riêng, ấn tượng ri ng để lại học cho người đọc suy ngẫm giới s công bằng, lẽ phải, m ác phải đền tội MOTIF CỐT TRUYỆN QUẢ BÁO Cũng motif trừng phạt, motif báo xuất nhiều văn xuôi sinh thái Việt Nam Tuy có nét tương đồng với nhau, song nói motif trừng phạt dòng thác ạt đổ xuống báo lại nước khe róc rách, âm ỉ chảy xói mịn đá úc n o không hay Ở motif trừng phạt, số phận người làm ác tr c tiếp bị trừng trị motif báo giúp nhận thức dù sớm hay muộn, dù tr c tiếp hay gián tiếp người làm ác chắn phải chịu tội Nhân vật Sâm cầm Hồ Tây Sương Nguyệt Minh, 2005) minh chứng Vì lợi từ việc săn sâm cầm cho lão chủ quán tai chuột, bỏ cơng sức, thủ đoạn, bỏ ngồi tai lời khuyên: Cha nhìn thấy cảnh đánh bắt Sâm cầm, cha đau òng ắm Con - thằng Cò , bảy tuổi mà thằng Cò khơng nói được, bước thập thễnh Sương Nguyệt Minh, 2005: 142) Ấy vậy, mà không nhận báo Sâm cầm quý đôi chân m u ục TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (271) 2021 ánh chì Ch nh m sâm cầm Hồ Tây c ng thưa dần Sâm cầm lại c ng đắt v dĩ nhi n săn bắt khó V săn bắt với khơng cịn thư giãn, thú vui mà kiếm tiền… Sương Nguyệt Minh, 2005: 143) Một hôm, mải m theo đuổi sâm cầm, lạc vào trận đồ bát quái sướng giăng: thuyền đầy nước, bị mái chèo, khơng thấy thằng Cị, chẳng thấy súng săn đâu Kể từ đó, sâm cầm, chim chóc chẳng về, quán ão tai chuột đóng cửa im ỉm Mặt hồ vắng, thấy gió hoang đuổi mặt nước Vợ lặng câm v o bóng Cứ chiều chiều, người ta lại thấy đứng lặng nhìn mặt hồ Sương Nguyệt Minh, 2005: 145), gương mặt hằn sâu nỗi đau, nỗi day dứt, ân hận Đó báo Ở motif n y, người đọc cảm nhận h m ý đời cha ăn mặn, đời khát nước tác giả Những h nh động sát hại mn lồi dẫn đến báo lên hệ sau xuất d y đặc sáng tác Trong Nghiệp rừng (Triệu Hoàng Giang, 2016), B n Văn Dần nhân vật săn bắn thú thiện nghệ, nhiều kinh nghiệm với nghiệp săn thú người vợ hay mơ gặp nhiều ác mộng, mơ thấy hổ, thấy thú đuổi Cịn thằng Phin buổi sáng lại n cơn, chạy khắp bờ ruộng tìm nơi ẩn nấp Trong đầu thấy lợn rừng, hươu, gấu đuổi theo tìm nó, cắn xé 39 tiếng k u văng vẳng đầu lúc lớn Nó bịt tai chạy khắp ruộng, lại nấp vào bụi lại chạy (Triệu Hoàng Giang 2016: 10) Bản thân B n Văn Dần nghe thứ âm tiếng khóc thút thít, tiếng người tr n đỉnh Khâu Săm Bỏ ngồi tai lời khuy n n n dừng lại thơi , ng y không xa, gã săn bắn nhầm vào anh Sinh – anh trai – với vết bắn trán không lệch phân… Bị xét xử với tội danh vô ý giết người, B n Văn Dần tù Một gia đình thợ săn tan nát, khổ đau Hay cha Tuệ anormal Tre nở hoa (Quế Hương, 2004) bắt chó, giết chó hàng chục năm trời để kiếm sống, cuối lại hóa chó Sáng khơng nghe ơng qt tháo Nhìn qua giường ơng, tơi thấy ơng ngồi chồm hổm, giơ chân gãi kịch liệt thè ưỡi liếm người Ơng bị chó nhập, ngày thêm giống chúng từ điệu đến dáng vẻ Sáng nay, ông dậy, làm động tác rùng rùng lắc lắc rũ ông vườn Tôi theo ông, thấy ông ghếch chân n cau đái vục mặt xuống thau nước cạnh uống v cổng Tơi kêu tống lên Cả nh đổ ra, chứng kiến cha băng qua đường vạch trắng hẳn hoi bốn chân, ưỡi thè (Quế Hương, 2004: 340) Đó báo tiền cho nhẫn tâm loài vật, kể vật chủng nhà, khơng vật ni mà cịn người bạn người 40 TRẦN THỊ ÁNH NGUYỆT - TRẦN LÊ HỒNG PHÚC – MOTIF NHÂN QUẢ BÁO ỨNG… Giết hại tàn ác mn lồi s tử cho gia đình K nh sợ uy linh rừng không bị báo ch nh thơng điệp tác phẩm Sói trả thù (Nguyễn Huy Thiệp, 1995) Nếu ông Nhân dồn ũ sói v o bước đường cùng, khiến gia đình sói bị chết, bị chia phân tứ tán, ơng cố hóa sói ngày thằng San trịn mười ba tuổi, bất cẩn mà bị sói ni cắn chết Con chó sói n dại không buông tha thằng bé (…) Người ta vất vả kéo sói (Nguyễn Huy Thiệp, 1995: 29) Ông Nhân bừng tỉnh định chặt đứt dây xích trả sói lại rừng Ông nhận báo trân quý sinh mệnh muôn o i, biết sợ rừng Trong Con thú lớn (Nguyễn Huy Thiệp, 1995) Lão thợ săn thân thần Chết rừng (Nguyễn Huy Thiệp, 1995: 12) Lão không tha vật tầm súng Đằng sau nhà lão, lông chim, xương thú chất đầy th nh đống Những đống ông chim xơ xác đen xỉn m u m c tàu, đống xương thú m u đá vơi ốm đốm vệt nước tủy vàng khè, hôi hám Những đống to mả (Nguyễn Huy Thiệp, 1995: 12) Một ng y Lão gi giương súng n: ‘Đùng!’ Phát súng nổ Lão nghe thấy tiếng rú thất Lão chạy lại thú bị bắn ngã Đấy vợ lão Mụ rừng đợi lão, tay mụ cịn cầm lơng chim công Nguyễn Huy Thiệp, 1995: 14) S báo ứng cho tham vọng lớn lão mạng sống người thân Song, chết vợ làm lão tức thời hốt hoảng, ão dùng xác vợ làm mồi nhử để tiếp tục săn thú, lão nằm bụi gần xác thối rữa vợ lão sải tay, đạn lên nòng, khắc khoải chờ đợi (Nguyễn Huy Thiệp, 1995: 14) Nhưng Ba ng y sau, người ta lơi xác cịng queo lão khỏi bụi Một vết đạn xuy n qua trán ão Lão bắn thú lớn đời (Nguyễn Huy Thiệp, 1995: 15) Lão định chọn cách t sát Con đường kết thúc sinh mạng đầy tội lỗi ại khai mở cho tâm hồn trút bỏ vết nhơ, rửa bàn tay nhuộm máu Trong motif săn súng biểu tượng cho văn minh cơng nghiệp, sản phẩm trí óc người, s khẳng định mức độ ưu việt người với loài vật Loài vật sức ảnh hưởng súng bị tàn sát thảm khốc Qua đó, ta thấy thời đại phát triển, ý thức hệ người thay đổi, sản phẩm văn minh đẩy sinh vật gần với v c thẳm tuyệt chủng, động vật hoang dã Đây hồi chuông cảnh báo cho việc sử dụng sản phẩm tiên tiến để bảo vệ môi trường mà phục vụ cho mục đ ch cá nhân, không ch nh đáng Trong nền văn minh tiền công nghiệp, săn vốn h nh động kiếm thức ăn trì s sống Ngày nay, nơng nghiệp v chăn nuôi đảm bảo thức ăn cho o i người săn trở thành thú TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (271) 2021 41 vui t n sát họ kéo cá vào sát mạn tàu, đập chết nó, thả xác xuống nước lại câu khác, lại quăng ưỡi câu có móc m c nhỏ làm mồi xa Cứ Họ câu để bắt cá ăn m để hưởng thú vui t n sát Bùi Ngọc Tấn, 2010: 23) Trong Nơi hoang dã đồng vọng Sương Nguyệt Minh miêu tả chi tiết s tàn ác chủ quán cách thức ăn rùng rợn th c khách: bốn th c khách cười hô hố ộc ộc Rượu tràn ly Bốn vị cầm bốn thìa múc Mỗi lần thìa thọc vào óc mèo, chân lại co n Sương Nguyệt Minh, 2011: 55) Khi người giết hại thi n địch chuột, môi trường t nhiên bị chúng tàn phá, tiếp tay hủy hoại môi trường t nhiên phá hủy mơi trường sống giới sinh vật dây chuyền sống c c kỳ tế nhị v người ta khơng thể phá hủy mắt xích dây chuyền mà không bị trừng phạt Jacques Vernier, 2002: 12) Trong văn học Phật giáo, motif báo ứng khai thác triệt để nhằm đề cao giáo lý nhân Motif báo, trừng phạt thể tinh thần vạn vật bình đẳng, bình đẳng khơng người với người mà người với muôn o i Để giải khủng hoảng sinh thái nay, người cần có trách nhiệm với mơi trường từ tâm thức Văn học tôn giáo gần điểm tác động tr c tiếp vào tình cảm, tư tưởng, khiến người bừng tỉnh Việc nghiên cứu motif cốt truyện văn xuôi sinh thái đương đại từ tư tưởng Phật giáo gợi mở s tương hợp nội văn học tôn giáo tr n đường bảo vệ hệ sinh thái ngày bị tàn phá Phật giáo với hệ thống tư tưởng nhân văn giáo dục người từ bề sâu tâm linh kết hợp văn chương đương đại với ngòi bút th c tiễn khiến người đọc có thêm chất liệu cần thiết, có th m động l c mạnh mẽ để trung hịa triết lý sống thích hợp THAY LỜI KẾT TÀI LIỆU TRÍCH DẪN Bùi Ngọc Tấn 2010 Tôi câu cá”, Văn năm 2006-2010, Hà Nội: Nxb Hội Nh văn Glotfelty, Cheryll 1996 Nghi n cứu văn học thời đại khủng hoảng môi trường , Tuyển tập Phê bình sinh thái: Các mốc quan trọng sinh thái học văn học (The Ecocriticism Reader: Landmarks in Literary Ecology, University of Georgia Press), Trần Thị Ánh Nguyệt dịch Tạp chí Sơng Hương, số 305 Hoa Ngõ Hạnh (Nguyễn Minh Sơn) 2006 https://www.vanchuongviet.org/index.php? comp=tacgia&action=detail&id=1263, truy cập ngày 1/3/2021 Ikeda, D Peccei, A 1993 Tiếng chuông cảnh tỉnh cho kỷ XXI Trương Ch nh, Đông H dịch Hà Nội: Nxb Chính trị Quốc gia Lại Nguyên Ân 2017 150 thuật ngữ văn học Hà Nội: Nxb Đại học Quốc gia 42 TRẦN THỊ ÁNH NGUYỆT - TRẦN LÊ HỒNG PHÚC – MOTIF NHÂN QUẢ BÁO ỨNG… Nguyễn Huy Thiệp 1995 Truyện ngắn chọn lọc Hà Nội: Nxb Hội Nh văn Nguyễn Thị Tịnh Thy 2017 Rừng khô, suối cạn, biển độc văn chương Hà Nội: Nxb Khoa học Xã hội Nguyễn Trí 2013 Sinh nghề tử nghiệp https://thanhnien.vn/van-hoa/sinh-nghe-tunghiep-truyen-ngan-cua-nguyen-tri-717029.html, truy cập ngày 01/3/2021 Nhiều tác giả 2010 Đạo Phật môi trường Thích Nhuận Đạt dịch TPHCM: Nxb Tổng hợp TPHCM 10 Pháp sư Tịnh Không (chọn lọc), Th ch Phước Sơn bi n soạn) 2000 Truyện cổ tích cứu vật phóng sinh TPHCM: Nxb Tổng hợp TPHCM 11 Quế Hương 2004 27 truyện ngắn Quế Hương Hà Nội: Nxb Phụ nữ 12 Sương Nguyệt Minh 2005 Đi qua đồng chiều Hà Nội: Nxb Thanh niên 13 Sương Nguyệt Minh 2011 Đêm thánh vô Hà Nội: Nxb Hội Nh văn 14 Thích Nhất Hạnh 2014 Tâm tình với đất mẹ Hà Nội: Nxb Hồng Đức 15 Thích Trí Siêu 2008 Xin cứu độ mẹ đất TPHCM: Nxb Phương Đông 16 Trần Đình Sử 1981 Dẫn luận thi pháp học Hà Nội: Nxb Đại học Sư phạm 17 Trần Hải Yến 2014 Nghi n cứu phê bình sinh thái đại di sản văn hóa: nhìn từ cách Sinh thái học tìm Tam giáo (Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo) , Hội thảo khoa học Phát triển văn học Việt Nam bối cảnh đổi hội nhập quốc tế Hà Nội 18 Triệu Hoàng Giang 2016 Nghiệp rừng Tạp chí Văn nghệ Ba Bể số 19 Trí Quang (dịch) Kinh Thủy Sám 20 Vernier, J 2002 Mơi trường sinh thái Trương Thị Chí, Trần Ch Đạo dịch Hà Nội: Nxb Thế giới 21 Vi n Đường Hân, Tạ Ch Cường 2014 Truyện kể Phật giáo Hà Nội: Nxb Thời đại ... người môi sinh, kêu gọi bảo vệ vạn vật trì cân sinh thái Trong văn xi sinh thái Việt Nam đương đại, có nhiều bút sáng tác mang đặc trưng triết lý sinh thái theo tư tưởng nhân báo ứng Phật giáo: Nguyễn... hành tác, chúng tơi chia nhân báo ứng văn xuôi Việt Nam đương đại thành motif trừng phạt motif báo ứng Nếu motif trừng phạt đối tượng làm ác lãnh hậu quả, motif báo ứng khơng tác động tr c tiếp... 2014 Nghi n cứu phê bình sinh thái đại di sản văn hóa: nhìn từ cách Sinh thái học tìm Tam giáo (Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo) , Hội thảo khoa học Phát triển văn học Việt Nam bối cảnh đổi hội nhập