Bài viết tiếp cận một số đặc trưng gia đình truyền thống và những biến đổi trong gia đình của người Chăm Bàlamôn ở Ninh Thuận và Bình Thuận dưới góc nhìn về các mối quan hệ giữa vợ và chồng, cha mẹ và con cái đối với việc thực hiện các chức năng kinh tế và giáo dục của gia đình người Chăm Bàlamôn hiện nay.
66 TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số 11 (267) 2020 GIA ĐÌNH CỦA NGƯỜI CHĂM BÀLAMƠN TRUYỀN THỐNG VÀ BIẾN ĐỔI TRỊNH THỊ NHÀI* Bài viết tiếp cận số đặc trưng gia đình truyền thống biến đổi gia đình người Chăm Bàlamơn Ninh Thuận Bình Thuận góc nhìn mối quan hệ vợ chồng, cha mẹ việc thực chức kinh tế giáo dục gia đình người Chăm Bàlamơn Từ khóa: gia đình, người Chăm Bàlamơn, Ninh Thuận Bình Thuận Nhận ngày: 11/8/2019; đưa vào biên tập: 12/8/2020; phản biện: 20/9/2020; duyệt đăng: 24/10/2020 ĐẶT VẤN ĐỀ Người Chăm Việt Nam cư trú, sinh sống tập trung vùng cực Nam Trung Bộ, hai tỉnh Ninh Thuận Bình Thuận Người Chăm Ninh Thuận Bình Thuận có ba cộng đồng tôn giáo: Chăm Bàlamôn (Ấn Độ giáo), Chăm Bàni (Hồi giáo địa hóa) Chăm Islam (Hồi giáo thống) Cho đến nay, người Chăm vùng trì chế độ nhân hợp thành gia đình đồng tộc đồng tơn giáo theo hình thái gia đình mẫu hệ nhằm cố kết cộng đồng đồng tộc cộng đồng tơn giáo Gia đình mẫu hệ người Chăm có hai loại hình đại gia đình (gia đình lớn) tiểu gia đình (gia đình nhỏ) Hiện nay, đại gia đình hiểu gia đình ghép chung, gồm có * Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh gái lập gia đình (có chưa có con) sống chung với cha mẹ anh chị em (Phan Văn Dốp, 2016: 212) Tiểu gia đình gia đình hạt nhân (gồm cặp vợ chồng gia đình mở rộng (vợ chồng có thêm cha mẹ vợ em ruột vợ chưa lập gia đình) gia đình khơng đầy đủ (gia đình khuyết vợ chồng (góa ly dị) cái) Mặc dù người Chăm nói chung người Chăm Bàlamơn nói riêng “độc lập nơi cư trú (có nhà riêng), sở kinh tế (có ruộng riêng, làm riêng, thu nhập, tích lũy riêng), họ gắn liền với nhóm gia đình thân thuộc họ sinh hoạt xã hội, tư tưởng, tơn giáo, tín ngưỡng…” loại hình gia đình “đang phát triển nhanh chóng tác động mạnh mẽ nhân tố kinh tế xã hội nghiệp xây dựng sống nay” (Phan Xuân Biên, 1989: 175-179, 198) TRỊNH THỊ NHÀI – GIA ĐÌNH CỦA NGƯỜI CHĂM BÀLAMƠN… 67 Bài viết phân tích số đặc trưng gia đình truyền thống biến đổi gia đình người Chăm Bàlamơn nay, đồng thời tìm hiểu mối quan hệ tương tác thành viên gia đình theo khái niệm gia đình Rozentalia(1) thời gian từ lúc rời nhà cha mẹ để „nuôi người ta‟ đến lúc chết” (Phan Xuân Biên, 1989: 177) Sau chết thiêu xác đem “klong” xương trán (hộp dựng cốt) làm lễ nhập “kút” nghĩa địa người Chăm Bàlamơn thuộc dịng họ phía mẹ ơng ta MỘT SỐ ĐẶC TRƯNG VỀ GIA ĐÌNH TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI CHĂM BÀLAMƠN Ở NINH THUẬN VÀ BÌNH THUẬN Trong gia đình mẫu hệ, người vợ chủ gia đình, nắm giữ quản lý tài sản, bao gồm nhà cửa, ruộng đất, vật nuôi, lúa gạo, tiền bạc định việc chi tiêu gia đình Người vợ người định việc cưới chồng cho gái gả vợ cho trai Đặc biệt, người vợ người chủ lễ, đảm nhận việc thực hành nghi lễ gia đình theo phong tục truyền thống người Chăm Bàlamơn Gia đình truyền thống người Chăm (kể người Chăm Bàlamôn người Chăm Bàni) Ninh Thuận Bình Thuận hình thái gia đình theo chế độ mẫu hệ, sinh tính theo dịng mẹ: “con theo họ mẹ họ mẹ họ nội, họ bố họ ngoại” (Bùi Xuân Đính, 2012: 197) Con gia đình theo họ mẹ có người gái tiếp tục truyền họ lại cho Những người trai chưa kết sống chung với cha mẹ, lấy vợ phải nhà vợ - hình thức cư trú sau hôn nhân bên nhà cha mẹ vợ Vợ chồng người chị gái sau sống chung với cha mẹ thời gian khoảng 1-2 năm tách riêng khuôn viên gần nhà cha mẹ gia đình thân thuộc dịng họ, có vợ chồng gái út lại nhà cha mẹ Người đàn ơng gia đình phải chịu cảnh “sống gửi, thác về”, họ “cũng coi thành viên gia đình thời gian „làm chồng‟ - Người chồng khơng có quyền định đoạt tài sản gia đình, chí vợ chồng ly hôn người chồng không phân chia tài sản, người chồng lao động gia đình Nếu khơng may người vợ chết sớm có việc khó khăn cần giải quyết, ơng ta tìm đến anh chị em bên dòng họ mẹ để hỏi ý kiến, không hỏi ý kiến cha ruột Quyền thừa kế tài sản thuộc người gái gia đình, người gái út phân chia tài sản nhiều chị gái Bởi vì, theo phong tục truyền thống người Chăm Bàlamôn, người gái út sống chung với cha mẹ để trơng coi “từ đường” chịu trách nhiệm chăm sóc, phụng dưỡng cha mẹ suốt đời 68 NHỮNG BIỀN ĐỔI TRONG GIA ĐÌNH CỦA NGƯỜI CHĂM BÀLAMƠN HIỆN NAY Sự biến đổi gia đình người Chăm Bàlamơn Ninh Thuận Bình Thuận có nhiều nguyên nhân, xét mặt kinh tế - xã hội có hai xu hướng chính, là: (i) chuyển đổi từ nông nghiệp tự túc tự cấp sang nơng nghiệp hàng hóa kinh tế thị trường, (ii) chuyển đổi từ kinh tế tập thể (của đại gia đình) sang kinh tế hộ cá thể (của tiểu gia đình) Những chuyển đổi làm thay đổi mối quan hệ vợ chồng, cha mẹ - Về mối quan hệ vợ chồng Là đơn vị xã hội đặc thù, chức quan trọng gia đình mẫu hệ người Chăm nói chung người Chăm Bàlamơn nói riêng sinh sinh nhiều con, nhiều gái để nối dõi dòng họ, nhằm mở rộng phát triển cộng đồng đồng tộc, đồng thời cộng đồng tôn giáo Trước đây, người vợ chủ nhà, chủ lễ thờ cúng tổ tiên, nắm giữ tài có tồn quyền định việc gia đình Người chồng thuộc dịng họ phía mẹ nên khơng có quyền gia đình (chỉ có trách nhiệm với cộng đồng xã hội), người chồng lao động làm cải vật chất cho gia đình Triết lý sống thể câu nói hàng ngày người Chăm: “Likei dơng di mưsuh, kamei dơng di mưnưk” (Phận đàn ông chiến đấu, phận đàn bà sinh nở) TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số 11 (267) 2020 Tuy nhiên, kết khảo sát 100 hộ thuộc loại hình tiểu gia đình hay gia đình hạt nhân người Chăm Bàlamơn Ninh Thuận (50 hộ) Bình Thuận (50 hộ) vào tháng năm 2018 cho thấy mối quan hệ vợ chồng thay đổi Chủ hộ sổ hộ thực tế đời sống hàng ngày gia đình thường người chồng đảm nhận Việc thực chức kinh tế gia đình phát triển sản xuất, kinh doanh, làm dịch vụ, vay mượn tiền bạc, mua bán tài sản (nhà cửa, đất đai, xe máy ) quyền định người vợ nhìn chung cao người chồng tỷ lệ chênh lệch không đáng kể Kết khảo sát cho thấy đồng thuận, định hai vợ chồng phổ biến (xem bảng thông kê đây) Việc sản Mua tài Bán tài xuất, kinh sản (nhà, sản (nhà doanh, đất, xe đất, xe làm dịch máy ) máy ) vụ Số Tỷ lệ Số hộ (%) hộ Tỷ Tỷ Số lệ lệ hộ (%) (%) Vợ định 19 19 13 13 13 13 Chồng định 16 16 15 15 10 10 Hai vợ chồng 61 định 61 68 68 73 73 Người khác 4 4 4 Tổng cộng 100 100 100 100 100 100 Nguồn: Số liệu khảo sát tháng 8/2018 TRỊNH THỊ NHÀI – GIA ĐÌNH CỦA NGƯỜI CHĂM BÀLAMƠN… - Về mối quan hệ cha mẹ Mối quan hệ cha mẹ gia đình truyền thống người Chăm Ninh Thuận Bình Thuận ràng buộc hai chiều kích: (i) trách nhiệm cha mẹ (ii) bổn phận cha mẹ (Phan Đăng Nhật, 2003: 229230) Trách nhiệm cha mẹ nuôi dạy bổn phận phụng dưỡng cha mẹ “Con bội bạc cha mẹ” trọng tội tội nặng theo luật tục người Chăm (Sử Văn Ngọc - Sử Thị Gia Trang, 2012: 118) Mối quan hệ cha mẹ gia đình người Chăm Bàlamơn trước thường nhấn mạnh đến quyền định cha mẹ việc liên quan đến Cha mẹ thực chức giáo dục, truyền dạy cho thấu hiểu giá trị văn hóa, chuẩn mực đạo đức, nghề nghiệp truyền thống gia đình, đặc biệt “kỹ năng, kỹ xảo nghề nơng nghề phụ vốn có dệt, gốm” (Phan Xuân Biên, 1989: 182) Điều đáng ý là, gia đình người Chăm Bàlamơn, cha mẹ nghiêm cấm kết hôn với người khác tôn giáo khác tộc người nhằm bảo vệ bền vững chế độ hôn nhân đồng tôn giáo đồng tộc Mối quan hệ tương tác cha mẹ gia đình người Chăm Bàlamơn Ninh Thuận Bình Thuận thay đổi bối cảnh xã hội biến đổi nhanh Các 69 bậc cha mẹ thực chức giáo dục gia đình nhằm “góp phần bảo lưu truyền kế phong tục tập quán truyền thống dân tộc”, họ “thực chức xã hội hóa cho tuổi trẻ” (Phan Xuân Biên, 1989: 160) Nhìn chung, cha mẹ thường đưa định hướng “trao quyền” cho tự lựa chọn việc học tập, học nghề, lập nghiệp, kể việc lấy chồng, lấy vợ để nối dịng gia đình, dòng họ mẫu hệ, nhiên phải bàn bạc kỹ lưỡng với cha mẹ đồng thuận cha mẹ Tuy nhiên, mối quan hệ vợ chồng gia đình xảy bất ổn dẫn đến tình trạng ly hơn, “đối với cặp vợ chồng trẻ không chịu nghe ai, cho quan điểm bắt người lại phải nghe theo” (PVS nam, 56 tuổi, người Chăm, xã Phước Hữu, huyện Ninh Phước, tỉnh Ninh Thuận) Ngồi ra, q trình tiếp xúc, giao lưu mạnh mẽ tộc người tôn giáo nay, quan hệ hôn nhân khác tộc người khác tôn giáo xuất cộng đồng người Chăm Bàlamôn: “nhiều trường hợp ly dị xong lấy người khác, dân tộc, tôn giáo không họ dẫn nơi khác để sinh sống lại quê hương Điều khơng thể ngăn cấm hạnh phúc người tự lựa chọn chịu trách nhiệm với thân mình” (PVS nam, 38 tuổi, xã Phước Hữu, huyện 70 Ninh Phước, tỉnh Ninh Thuận) Nhìn chung, quan hệ hôn nhân khác tộc người khác tôn giáo bị nghiêm cấm theo luật tục, thực tế mối quan hệ làm thay đổi cấu trúc gia đình mối quan hệ vợ chồng, cha mẹ gia đình, dịng họ mẫu hệ người Chăm Bàlamơn Ninh Thuận Bình Thuận KẾT LUẬN Trong bối cảnh xã hội nay, gia đình người Chăm nói chung người Chăm Bàlamơn nói riêng Ninh Thuận Bình Thuận có biến đổi hình thái, cấu trúc mối quan hệ thành viên gia đình Ở đây, loại hình đại gia đình mẫu hệ (hay gia đình ghép chung) ngày tan rã nhanh loại hình tiểu gia đình mẫu hệ (hay gia đình hạt nhân) ngày phát triển, trở nên phổ biến cộng đồng người Chăm Trong gia đình hạt nhân, thuộc dịng họ mẹ, khai sinh theo họ mẹ theo họ cha, gái theo họ mẹ trai theo họ cha Ngoài ra, việc thiết lập quan hệ nhân hợp thành loại hình gia đình khác tơn giáo khác tộc người xuất dù không phổ biến cộng đồng người Chăm Bàlamôn lâu Nhìn chung, tác động TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số 11 (267) 2020 sách hành phát triển kinh tế theo định hướng thị trường phát triển xã hội với chương trình hướng đến mục tiêu xây dựng gia đình văn hóa, nếp sống văn minh việc cưới, việc tang lễ hội nhân tố quan trọng làm thay đổi chức kinh tế giáo dục gia đình, biểu thơng qua mối quan hệ vợ chồng, cha mẹ gia đình mẫu hệ người Chăm Bàlamơn Ninh Thuận Bình Thuận Ở đây, người chồng xác lập vị gần “ngang bằng” với người vợ tham gia định việc lớn nhỏ gia đình cha mẹ định hướng cho tham gia bàn bạc, tự lựa chọn nghề nghiệp, việc làm, lấy chồng, lấy vợ phù hợp với phong tục, tập quán truyền thống thích ứng với xã hội Có thể nói, việc xây dựng gia đình đại, bình đẳng, tiến cộng đồng người Chăm nói chung người Chăm Bàlamơn nói riêng Ninh Thuận Bình Thuận cần thực sở tơn trọng quyền bình đẳng vợ chồng, quyền tự cá nhân theo pháp luật giữ gìn sắc, giá trị văn hóa, đạo đức truyền thống gia đình, dịng họ cộng đồng theo quy định luật tục xã hội người Chăm trước CHÚ THÍCH (1) Rozentalia (1986: 204 - 205) quan niệm: “Gia đình đơn vị xã hội (nhóm xã hội nhỏ), TRỊNH THỊ NHÀI – GIA ĐÌNH CỦA NGƯỜI CHĂM BÀLAMƠN… 71 hình thức tổ chức quan trọng sinh hoạt cá nhân, dựa mối quan hệ hôn nhân quan hệ huyết thống, tức quan hệ vợ chồng, cha mẹ cái, anh chị em người thân thuộc khác chung sống có kinh tế chung TÀI LIỆU TRÍCH DẪN Bùi Xuân Đính 2012 Các tộc người Việt Nam Hà Nội: Nxb Thời đại Phan Đăng Nhật (chủ biên) 2003 Luật tục Chăm luật tục Raglai Hà Nội: Nxb Văn hóa Dân tộc Phan Văn Dốp 2016 “Chương 4: Hơn nhân gia đình vai trị định chế phi thức”, Trần Hữu Quang, Võ Công nguyện, Nguyễn Mạnh Hùng (đồng chủ biên) Buôn làng Tây Nguyên: Khảo sát định chế xã hội phi thức cổ truyền TPHCM: Nxb Đại học Quốc gia TPHCM Phan Xuân Biên 1989 “Gia đình nhân người Chăm Thuận Hải”, Phan Xuân Biên (chủ biên), Lê Xuân, Phan Anh, Phan Văn Dốp Người Chăm Thuận Hải Thuận Hải: Nxb Thuận Hải Rozentalia (chủ biên) 1986 Từ điển Triết học Matxcơva: Nxb Tiến Sử Văn Ngọc - Sử Thị Gia Trang 2012 Luật tục xã hội Chăm Hà Nội: Nxb Thanh niên ... – GIA ĐÌNH CỦA NGƯỜI CHĂM BÀLAMƠN… 67 Bài viết phân tích số đặc trưng gia đình truyền thống biến đổi gia đình người Chăm Bàlamơn nay, đồng thời tìm hiểu mối quan hệ tương tác thành viên gia đình. .. nghĩa địa người Chăm Bàlamơn thuộc dịng họ phía mẹ ông ta MỘT SỐ ĐẶC TRƯNG VỀ GIA ĐÌNH TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI CHĂM BÀLAMƠN Ở NINH THUẬN VÀ BÌNH THUẬN Trong gia đình mẫu hệ, người vợ chủ gia đình, ... tiêu gia đình Người vợ người định việc cưới chồng cho gái gả vợ cho trai Đặc biệt, người vợ người chủ lễ, đảm nhận việc thực hành nghi lễ gia đình theo phong tục truyền thống người Chăm Bàlamơn Gia