Hùng Vương trong tâm thức người Việt

Truyền thuyết về thời đại Hùng Vương, thời đại mở đầu cho lịch sử dựng nước của dân tộc Việt Nam, gắn liền với sự hình thành và phát triển của Nhà nước Văn Lang trên cơ sở nền Văn hóa Đông Sơn luôn có một vị trí hết sức đặc biệt trong tâm thức của mỗi người dân Việt Nam.

35 CHUYÊN MỤC SỬ HỌC - KHẢO CỔ HỌC - DÂN TỘC HỌC HÙNG VƯƠNG TRONG TÂM THỨC NGƯỜI VIỆT TRẦN ĐỨC CƯỜNG* Truyền thuyết thời đại Hùng Vương, thời đại mở đầu cho lịch sử dựng nước dân tộc Việt Nam, gắn liền với hình thành phát triển Nhà nước Văn Lang sở Văn hóa Đơng Sơn ln có vị trí đặc biệt tâm thức người dân Việt Nam Vì vậy, việc làm sáng tỏ vấn đề tồn nghi theo c c c ch tiếp cận h c văn hóa d n gian, sử h c h o c h c thời đại Hùng Vương hơng góp phần làm sâu sắc giá trị lịch sử, văn hóa Việt Nam mà dậy niềm tự hào dân tộc cho hệ trẻ hơm Từ khóa: thời đại Hùng Vƣơng, Nhà nƣớc Văn Lang, Văn hóa Đơng Sơn, tâm thức ngƣời Việt Nhận ngày: 1/2/2020; đưa vào biên tập: 2/2/2020; ph n biện: 15/2/2020; duyệt đăng 15/3/2020 Tụ cƣ vùng đất khơng hồn tồn thuận lợi điều kiện tự nhiên, chủ yếu chịu ảnh hƣởng khí hậu nhiệt đới, gió mùa, nắng gắt, mƣa nhiều, lũ lụt đe dọa; đồng thời phải đối chọi với lực xâm lƣợc nhịm ngó, xâm chiếm nằm trung tâm Đơng Nam Á lục địa, lại có bờ biển dài nhìn Biển Đơng, án ngữ đƣờng đƣờng biển từ Đông Bắc xuống Đông Nam Á hải đảo, ngƣời Việt – tộc ngƣời chủ thể * Hội Khoa học Lịch sử Việt Nam dân tộc Việt Nam q trình phát triển, sớm có ý thức cộng đồng, tiếp ý thức quốc gia dân tộc Họ liên kết với với tộc ngƣời khác, tạo thành sức mạnh to lớn để chống thiên tai giặc ngoại xâm Ngƣời Việt sớm có triết lý: Uống nước nhớ nguồn, ln ý đến nguồn gốc dân tộc mình, từ đâu đến? có đặc điểm gì? để tự hào lấy làm nguồn động viên hệ nối tiếp công dựng nƣớc giữ nƣớc Điều đó, giải thích lý sao, câu chuyện nguồn gốc dân tộc, hình thành 36 TRẦN ĐỨC CƢỜNG – HÙNG VƢƠNG TRONG TÂM THỨC… dân tộc đƣợc ý, xây dựng, dù chƣa có đủ sở khoa học Các câu chuyện triều Hồng Bàng, Lạc Long Quân Âu Cơ, đƣợc lƣu truyền từ đời sang đời khác kết mối quan tâm tâm thức ngƣời Việt Theo truyền thuyết, triều đại đất nƣớc Việt Nam – triều Hồng Bàng, gắn với vị hoàng đế truyền thuyết Trung Quốc Thần Nông (Lê Thành Khôi, 2014: 70) Theo truyền thuyết, cháu năm đời vua Thần Nông Lạc Long Quân lấy bà Âu Cơ sinh bọc gồm trăm trứng, từ nở trăm ngƣời trai Một hơm, Lạc Long Qn nói với Âu Cơ: “Ta giống rồng, nàng giống tiên Thủy hỏa tƣơng khắc, khó mà với trƣờng cửu Bây phải ly biệt Năm mƣơi ngƣời trai theo mẹ núi, năm mƣơi ngƣời trai theo cha định cƣ bờ Biển Đông” (Vũ Quỳnh - Kiều Phú, 1969: 21) Cũng theo truyền thuyết, chủ yếu đƣợc truyền tụng ký ức dân gian, trai Âu Cơ cai trị nƣớc Văn Lang với danh hiệu Hùng Vƣơng Hùng Vƣơng truyền từ đời sang đời khác theo chế độ cha truyền nối Hùng Vƣơng vừa ngƣời huy quân sự, đồng thời ngƣời chủ trì nghi lễ tơn giáo Giúp việc Hùng Vƣơng có lạc hầu, lạc tƣớng Lạc tƣớng trực tiếp cai quản công việc Nƣớc Văn Lang có 15 bộ, bộ: “Giao Chỉ, Chu Diên, Vũ Ninh, Phúc Lộc, Việt Thƣờng, Ninh Hải, Dƣơng Tuyền, Lục Hải, Vũ Định, Hồi Hoan, Cửu Chân, Bình Văn, Tân Hƣng, Cửu Đức” (Phan Huy Chú, tập 1, 1992: 24) Trong việc tìm hiểu thời kỳ dựng nƣớc nƣớc ta, nhà nghiên cứu có nhiều cách tiếp cận khác nhau, lên cách tiếp cận văn hóa dân gian, tiếp cận sử học tiếp cận khảo cổ học Đặc biệt, cách tiếp cận văn hóa học văn hóa dân gian thƣờng thể rõ tâm thức ngƣời Việt Có tỷ lệ chuyện cổ tích liên quan đến lịch sử thời kỳ Hùng Vƣơng đáng ý Khi nghiên cứu văn học, sách Lĩnh Nam chích quái, sách chép chuyện cổ tích biên soạn từ kỷ XV, có 23 chuyện 11 chuyện liên quan đến việc nhân vật thời kỳ Hùng Vƣơng Điều phản ánh thực tế trình dựng nƣớc giữ nƣớc, ngƣời Việt phải chống chọi với khó khăn, thử thách gây nên từ thiên tai địch họa nên ln có ý thức sâu sắc đến vấn đề có liên quan đến vận mệnh dân tộc Các nhân vật truyền thuyết thời kỳ nhƣ Tản Viên Sơn Thánh tƣớng ông trực tiếp tƣớng Hùng Vƣơng có cơng giúp nƣớc, an dân sau chết biến thành thần đƣợc thờ cúng nhiều nơi, trƣớc hết vùng trung du đồng Bắc Bộ, vùng núi vùng biển Bắc Trung Bộ Đó Thần núi nhƣ Cao Sơn Quý Minh; Thần sông nƣớc nhƣ Giang Công, Mang Công, Khê Công; Thần cá, Thần biển nhƣ Hồng Lân, Cự Lân, Cao Mang, Linh TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (259) 2020 Uyên Các trai Hùng Vƣơng giúp Tản Viên Sơn Thánh đánh giặc nhƣ Lang Bút, Lang Mao, Lang Lôi; vị nữ thần vợ Tản Viên Sơn Thánh mẹ vợ tƣớng ông nhƣ Ngọc Hoa Công chúa, Nguyệt Cƣ Công chúa, Lứa Nƣơng, Ả Nƣơng, Mỵ Nƣơng… Truyền thuyết Thánh Gióng đánh giặc Ân đƣợc đặt bối cảnh lịch sử thời kỳ Thánh Gióng hay Phù Đổng Thiên Vƣơng, cậu bé ba tuổi gặp lúc đất nƣớc có giặc, sau ăn bảy nong cơm, ăn ba nong cà vƣơn vai thành dũng sĩ, cƣỡi ngựa sắt, mặc giáp sát, dùng gậy sắt đánh tan giặc Ân, tƣợng trƣng cho tinh thần chống giặc ngoại xâm sức mạnh ngƣời Việt Hay Tản Viên Sơn Thánh, vị Thần núi Tản Viên tƣợng trƣng cho ƣớc vọng chinh phục tự nhiên, chiến thắng thiên tai với Chử Đồng Tử, đƣợc gọi Chử Đạo Tổ, tƣợng trƣng cho lịng hiếu nghĩa, tình u, nhân, giàu có, sung túc; vị nam thần đƣợc thờ cúng nhiều nơi từ thời Hùng Vƣơng dựng nƣớc, với Liễu Hạnh Công chúa, hay Mẫu Thƣợng Thiên (Mẫu Liễu Hạnh), tƣợng trƣng cho sống tinh thần phong phú, giàu đức hạnh, trí tuệ, thịnh vƣợng, văn thơ vị nữ thần đƣợc đƣa vào hệ thống thần thánh từ thời Hậu Lê, trở thành “Tứ bất tử” tín ngƣỡng dân gian ngƣời Việt tận ngày Trên phƣơng diện văn học, cơng trình lịch sử xa xƣa 37 Việt Nam nhƣ Đại Việt sử ký Lê Văn Hƣu viết năm 1272, An Nam chí lược Lê Trắc biên soạn vào kỷ XIV không viết thời kỳ Hùng Vƣơng Tài liệu thƣ tịch đề cập đến thời kỳ Hùng Vƣơng Việt điện u linh Lý Tế Xuyên, viết Lời tựa năm 1329 Trong sách này, Lý Tế Xuyên dựa vào sách số tác giả Trung Quốc sống Việt Nam viết nên, nhƣ Giao Chỉ ký, Báo Cực truyện, Giao Châu ký Trong Việt điện u linh, Lý Tế Xuyên chép câu chuyện cầu hôn Sơn Tinh Thủy Tinh thời Hùng Vƣơng T n Viên hựu thánh khuông quốc hiển ứng vương Cịn sách Lĩnh Nam chích qu i Trần Thế Pháp viết vào khoảng đầu kỷ XIV, Vũ Quỳnh Kiều Phú biên soạn lại khoảng năm 1492 1493 có ghi chép truyện Hồng Bàng thời đại Hùng Vƣơng (nhƣ dẫn) Về sách lịch sử, vào thời Trần, có Việt sử lược (hiện chƣa biết tên tác giả) viết nhƣ sau vua Hùng: “Đến đời Trang Vƣơng nhà Chu (696 - 682 trƣớc Công nguyên), Gia Ninh có ngƣời lạ, dùng ảo thuật áp phục đƣợc lạc, tự xƣng Hùng Vƣơng, đóng Văn Lang, hiệu nƣớc Văn Lang, phong tục hậu, chất phác, dùng lối kết nút Truyền đƣợc 18 đời, gọi Hùng Vƣơng” (dẫn theo Trần Quốc Vƣợng, 2005: 18) Đến năm 1479, Ngơ Sĩ Liên với cơng trình Đại Việt sử ý toàn thư, thời kỳ Hùng Vƣơng đƣợc thức đƣa 38 TRẦN ĐỨC CƢỜNG – HÙNG VƢƠNG TRONG TÂM THỨC… vào sử sách, đƣợc coi thời kỳ mở đầu lịch sử dân tộc Trong công trình mang tính chất “quốc sử” này, Ngơ Sĩ Liên thêm vào kỷ họ Hồng Bàng kỷ nhà Thục phần Ngoại kỷ Với lịng tự tơn dân tộc ý thức độc lập, tự chủ, Lời tựa Đại Việt sử ký toàn thư viết: “Nƣớc Đại Việt ta phía Nam Ngũ Lĩnh, trời chia vạch Bắc - Nam; thủy tổ ta tự cháu Thần Nông thị, trời sinh chân chúa Vì với Bắc triều làm chủ phƣơng” (Ngô Sĩ Liên sử thần triều Lê, tập 1, 1972: 17) Việc làm Ngô Sĩ Liên sử thần triều Lê đƣợc tác giả nhiều cơng trình đời sau tán thành đƣa vào cơng trình mình, ví nhƣ: Vũ Quỳnh Đại Việt thơng giám, biên soạn năm 1511; Lê Tung Việt giám thông kh o t ng luận, biên soạn năm 1514; Lê Q Đơn V n đài loại ngữ; Ngơ Thì Sĩ Việt sử tiêu án; Phan Huy Chú Lịch triều hiến chương loại chí; Đặng Xuân Bảng Sử h c bị kh o… Đến thời Nguyễn, vào nửa sau kỷ XIX, quan nghiên cứu triều đình Quốc sử quán tổ chức biên soạn sử lớn, mang tính chất “quốc sử” Kh m định Việt sử thông gi m cương mục 52 gồm phần Tiền biên (5 quyển) Chính biên (47 quyển) Trong phần Tiền biên, tác giả Quốc sử quán triều Nguyễn biên chép kỹ tác phẩm trƣớc thời kỳ Hùng Vƣơng Dù đƣa vào lịch sử, nhƣng thời kỳ Nhà nƣớc Văn Lang, thời kỳ vua Hùng tồn nghi nhiều câu hỏi, nhiều vấn đề mà tập truyện truyền kỳ dân gian nhƣ Việt điện u linh, Lĩnh Nam chích qu i chƣa thể giải đáp, kể cơng trình sử học nhƣ Việt sử lược, Đại Việt sử ký toàn thư, Kh m định Việt sử thông gi m cương mục Chính Ngơ Sĩ Liên, ngƣời khởi đầu viết Đại Việt sử ý toàn thư, nêu: “Đời Hùng Vƣơng, đặt chƣ hầu làm phên giậu, chia nƣớc làm 15 bộ, 15 có trƣởng tá, Các thứ theo thứ tự chia để trị Cái thuyết nói 50 theo mẹ núi, khơng phải thế? Vì mẹ làm quân trƣởng, làm chủ phƣơng Cứ xem nhƣ tù trƣởng Man ngày nay, xƣng nam phụ đạo, nữ phụ đạo Còn nhƣ việc Sơn Tinh, Thủy Tinh quái đản, tin sách chẳng khơng có sách tạm thuật lại chuyện cũ để truyền lại nghi ngờ thôi” (Ngô Sĩ Liên sử thần triều Lê, tập 1, 1972: 63) “Sự nghi ngờ” tồn đến vài trăm năm sau Vào nửa đầu kỷ XX, nhà sử học Trần Trọng Kim, Việt Nam sử lược viết đời thƣợng cổ cho rằng: “Chẳng qua nhà làm sử nhặt nhạnh chuyện hoang đƣờng tục truyền lại, làm nên truyện toàn truyện có thần tiên, quỷ quái, trái với lẽ tự nhiên cả” (Trần Trọng Kim, 1999: 27) Nhƣ vậy, nói, dựa vào truyền thuyết dân gian số TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (259) 2020 sách sử đƣợc biên soạn khoảng đầu kỷ XX, việc tìm hiểu kỹ lịch sử nhà nƣớc đất nƣớc ta, có Nhà nƣớc Văn Lang thời kỳ vua Hùng gặp nhiều khó khăn Khó khăn vƣợt qua nhà nghiên cứu khoa học xã hội, trƣớc hết nhà khảo cổ học, sử học, văn hóa học, dân tộc học có cách tiếp cận phƣơng pháp nghiên cứu hơn, đại hơn, chủ yếu phƣơng pháp nghiên cứu liên ngành, nghiên cứu đa môn vào việc tìm hiểu Nhà nƣớc Văn Lang, thời kỳ Hùng Vƣơng thời kỳ Nhà nƣớc Âu Lạc tiếp Trong thập niên đầu kỷ XX, trình tiếp nhận phƣơng pháp nghiên cứu khảo cổ học, sử học, việc phát nhiều di tích thuộc thời đại đồ đồng đồ sắt sớm, đặc biệt việc phát di thuộc Văn hóa Đơng Sơn tạo bƣớc chuyển biến quan trọng nghiên cứu lịch sử thời kỳ cổ đại Việt Nam, giúp cho nhà khoa học ngƣời dân Việt Nam hiểu rõ diễn lịch sử đất nƣớc cách hàng ngàn năm, lúc cịn bị bao phủ nhƣ lớp sƣơng mờ, hƣ hƣ thực thực truyền thuyết Văn hóa Đơng Sơn văn hóa cổ tồn số tỉnh Bắc Bộ Bắc Trung Bộ Việt Nam Nền văn hóa với di vật đƣợc tìm thấy làng Đơng Sơn, tỉnh Thanh Hóa ven sơng Mã vào năm 1924 thức đƣợc học giả R HeineGeldern đặt tên Văn hóa Đơng Sơn 39 vào năm 1934 sau phát hàng trăm di tích hàng vạn di vật thuộc loại hình Đơng Sơn Loại hình di tích đa dạng, bao gồm khu cƣ trú, khu mộ táng, có huyệt đất, mộ vị hay mộ có quan tài thân khoét rỗng (mộ thuyền) Hiện vật thuộc Văn hóa Đơng Sơn đặc trƣng qua vật đồng đa dạng độc đáo, gồm rìu nhiều kiểu nhƣ rìu lƣỡi xéo, giáo, dao găm có cán hình ngƣời hay động vật, đồ đựng nhƣ thố, bình, thạp nhạc cụ nhƣ chng, trống Đặc biệt, số di thuộc Văn hóa Đơng Sơn, nhà nghiên cứu phát trống đồng loại sớm – trống Hêgơ loại với hoa văn đẹp, trở thành vật tiêu biểu cho văn hóa khảo cổ học tiếng Nguyên liệu chủ yếu đƣợc cƣ dân Đông Sơn dùng để chế tạo công cụ lao động chủ yếu nhƣ đồ trang sức, vũ khí đồ thờ loại hợp kim đồng thiếc - chì Với nhiều vật đồng tìm đƣợc di vật sắt di tích lị nấu sắt, nhà nghiên cứu xếp Văn hóa Đơng Sơn thuộc thời đại đồ sắt sớm qua nhiều thảo luận khoa học Các nhà khảo cổ học cho cƣ dân Đông Sơn cƣ dân nông nghiệp, chủ yếu trồng lúa Họ chăn ni trâu, bị, lợn, gà, biết làm nhiều nghề thủ công nhƣ làm mộc, sơn, làm gốm, đặc biệt luyện kim chế tác đồ kim loại… Văn hóa Đơng Sơn đƣợc phát bắt đầu nghiên cứu vài thập niên 40 TRẦN ĐỨC CƢỜNG – HÙNG VƢƠNG TRONG TÂM THỨC… đầu kỷ XX, chủ yếu thập niên 20 30, trƣớc Thế chiến thứ hai Vào thời kỳ này, số học giả phƣơng Tây có nhiều đóng góp việc nghiên cứu Văn hóa Đơng Sơn Các học giả gồm L Paijot, R Heine-Geldern, V Goloubew, E Karlgren, O Jansé, H Maspéro, L Aurousseau… Họ đánh giá cao giá trị văn hóa, lịch sử vật tìm đƣợc di Văn hóa Đơng Sơn Họ thừa nhận có vƣơng quốc cổ đại tồn miền Bắc Việt Nam trƣớc bị kẻ xâm lƣợc phƣơng Bắc thơn tính Nhƣng nhiều ngƣời số họ không công nhận nƣớc Văn Lang giải thích nguồn gốc chủ nhân Văn hóa Đơng Sơn cƣ dân từ lƣu vực sông Dƣơng Tử (Trung Quốc) di cƣ xuống (quan điểm L Aurousseau), Văn hóa Đơng Sơn vay mƣợn nghệ thuật sơng Hồi (Trung Quốc)… Với quan niệm nguồn gốc Văn hóa Đơng Sơn du nhập từ bên vào Việt Nam theo thuyết “trung tâm” “ngoại vi”, nhà nghiên cứu O Jansé cịn xa ng cho rằng: Văn hóa Đơng Sơn chịu ảnh hƣởng văn hóa thời Chiến Quốc Trung Quốc Mà văn hóa Chiến Quốc lại bắt nguồn từ văn hóa Hallstatt Châu Âu truyền qua vùng thảo nguyên Âu - Á (Phan Huy Lê - Trần Quốc Vƣợng Hà Văn Tấn - Lƣơng Ninh - tập 1, 1983: 79) Chỉ từ sau nƣớc nhà giành đƣợc Độc lập năm 1945, sử học Việt Nam có điều kiện để phát triển, vấn đề lịch sử đất nƣớc đƣợc thực quan tâm Những vấn đề nguồn gốc ngƣời Việt, trình hình thành Nhà nƣớc Việt Nam, văn hóa tồn đất nƣớc ta đƣợc ý nghiên cứu, sau Ban Nghiên cứu Văn - Sử - Địa đƣợc thành lập vào tháng 12/1953 Điều đáp ứng yêu cầu giới nghiên cứu tầng lớp nhân dân đòi hỏi hiểu biết đầy đủ lịch sử đất nƣớc qua chứng cớ khoa học có sức thuyết phục Trong vấn đề đƣợc giới nghiên cứu quan tâm, có vấn đề Văn hóa Đơng Sơn thời kỳ Hùng Vƣơng, thời kỳ An Dƣơng Vƣơng, mối quan hệ Văn hóa Đơng Sơn với thời kỳ Hùng Vƣơng… Việc nghiên cứu thời kỳ Hùng Vƣơng, thời kỳ dựng nƣớc dân tộc Việt Nam đƣợc Nhà nƣớc giới nghiên cứu khoa học xã hội đặc biệt quan tâm dù lúc ấy, đất nƣớc phải trải qua năm tháng chiến tranh khốc liệt kháng chiến chống Mỹ cứu nƣớc Một kế hoạch nghiên cứu nhiều năm đƣợc thực có tham gia nhiều quan khoa học nhiều nhà nghiên cứu thuộc ngành sử học, khảo cổ học, dân tộc học, cổ sinh học, cổ nhân học, văn hóa học… Viện Khảo cổ học quan chủ trì Bốn Hội nghị khoa học cấp Quốc gia Hùng Vương dựng nước đƣợc tổ chức vào năm 1968, 1969, TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (259) 2020 1970 1971 Thủ đô Hà Nội thu hút đƣợc quan tâm giới học thuật nƣớc Với cách tiếp cận đa môn phƣơng pháp nghiên cứu liên ngành, với trình khai quật nhiều di khảo cổ học thuộc văn hóa Đồng Đậu, Gị Mun, Phùng Ngun đặc biệt thuộc Văn hóa Đơng Sơn, nhà nghiên cứu đƣa số kết luận tổng qt: Văn hóa Đơng Sơn có nguồn gốc địa, đời, phát triển đạt tới đỉnh cao đất nƣớc Việt Nam, tiếp nối văn hóa trƣớc văn hóa Phùng Nguyên, văn hóa Đồng Đậu, văn hóa Gò Mun, chủ yếu tồn địa bàn Bắc Bộ Bắc Trung Bộ, gắn với lƣu vực sông Hồng, sông Mã sông Cả Bằng liệu lịch sử qua nhiều thảo luận, nhà nghiên cứu nói rõ hơn, cụ thể số đặc điểm Văn hóa Đơng Sơn Đó văn hóa lúa nƣớc phát triển Do đó, thực phẩm tƣơng đối dồi có dự trữ dẫn đến phân tầng xã hội nội ngƣời Việt cổ Thứ đến, phải thấy rõ vào thời kỳ này, kỹ thuật đúc đồng phát triển Các vật đồng thu đƣợc qua nhiều khai quật nói rõ điều ấy, bật trống đồng Trống đồng niềm tự hào trình độ phát triển ngƣời Việt Giáo sƣ Trần Quốc Vƣợng phân tích bền vững tâm thức ngƣời Việt niềm tự hào ấy: “Nhƣ tƣợng lịch sử - văn hóa 41 khác, văn hóa trống đồng qua đi, tàn lụi dần, nhƣng sở đắc văn hóa trống đồng cịn lại Những sở đắc, thành tựu văn hóa đƣợc lƣu giữ nơi tâm thức ngƣời Việt phƣơng Nam” (Trần Quốc Vƣợng, 2018: 252) Nếu quan niệm Văn hóa Đơng Sơn kéo dài đến gần hết thiên niên kỷ thứ trƣớc Cơng ngun cần ghi nhận kỹ thuật quân ngƣời Việt thời kỳ phát triển Sự tồn thành Cổ Loa với mũi tên đồng nỏ chứng tỏ xác đáng nhận định Và cuối xã hội: tổ chức cộng đồng hồn chỉnh theo phƣơng thức xã thơn tự trị mà đỉnh cao thành lập Nhà nước Văn Lang nói rõ điều Từ nhận xét này, nhà nghiên cứu xây dựng đƣợc mối quan hệ mật thiết Văn hóa Đơng Sơn văn hóa khảo cổ học với thời kỳ Hùng Vƣơng đƣợc thể nhƣ phần cốt lõi truyền thuyết lƣu truyền tâm thức dân gian ngƣời Việt, điều đƣợc thể qua số cơng trình sử học Từ kết nghiên cứu, khẳng định: Văn hóa Đơng Sơn sở vật chất thời kỳ Nhà nƣớc Văn Lang vua Hùng Từ niên đại Văn hóa Đơng Sơn, có đối chiếu với nội dung đƣợc hệ thống hóa qua cơng trình nghiên cứu lịch sử văn hóa, khẳng định: Nhà nƣớc Văn Lang với diện vua Hùng lịch sử dân tộc tồn khoảng thiên niên kỷ 42 TRẦN ĐỨC CƢỜNG – HÙNG VƢƠNG TRONG TÂM THỨC… thứ I trƣớc Công nguyên, cụ thể vào khoảng kỷ thứ VII trƣớc Công nguyên… Điều trùng hợp với niên đại năm 692 - 682 trƣớc Công nguyên đoạn văn Việt sử lược đề cập Dân tộc Việt Nam có truyền thống văn hóa từ lâu đời Trong giá trị văn hóa đƣợc ngƣời Việt truyền lại từ đời sang đời khác, có phong tục thờ cúng tổ tiên Thông qua việc thờ cúng tổ tiên, ngƣời Việt muốn thể lòng biết ơn ngƣời có cơng sinh thành, dƣỡng dục cháu Mỗi gia đình, dịng họ coi việc thờ cúng cha mẹ, ông bà, tổ tiên việc hệ trọng… Điểm đặc biệt phạm vi nƣớc, tục thờ cúng Hùng Vƣơng – ngày Quốc giỗ thờ cúng ngƣời đứng đầu Nhà nƣớc lịch sử Việt Nam Ngay từ năm 1917, triều Nguyễn giao cho Bộ Lễ thức định ngày Quốc lễ – giỗ tổ Hùng Vƣơng vào ngày mùng 10 tháng Ba âm lịch hàng năm Quyết định đƣợc ngƣời dân hoan nghênh, thể qua câu ca dao: “Dù ngược xuôi Nhớ ngày giỗ T mùng 10 tháng Ba” Trong ngày ấy, ngƣời dân có điều kiện Đất Tổ - tỉnh Phú Thọ, nơi có đền thờ Vua Hùng thắp hƣơng, dâng lễ tỏ lòng tri ân vua Hùng Ngƣời khơng có điều kiện làm lễ bái vọng với thành tâm vị Quốc tổ Năm 1946, thể theo nguyện vọng ngƣời dân, sau đất nƣớc giành đƣợc Độc lập (tháng 9/1945), Chủ tịch Hồ Chí Minh sắc lệnh đƣa ngày Giỗ Tổ mùng 10 tháng Ba âm lịch hàng năm ngày lễ thức dân tộc Trong ngày này, viên chức Nhà nƣớc đƣợc nghỉ để tham gia làm lễ với nhân dân nƣớc Vào ngày Giỗ Tổ năm 1946, cụ Huỳnh Thúc Kháng – Bộ trƣởng Bộ Nội vụ, thay mặt Chính phủ Việt Nam Dân chủ Cộng hịa làm lễ dâng hƣơng Đền Hùng, Phú Thọ Cụ dâng lên bàn thờ vua Hùng đồ Việt Nam gƣơm hai vật báu thể ý chí Chính phủ nhân dân kiên bảo vệ Tổ quốc trƣớc họa xâm lăng thực dân Pháp Năm 1954, với chiến thắng quân dân Việt Nam tiến công chiến lƣợc Đông Xuân 1953 - 1954 mà đỉnh cao chiến dịch lịch sử Điện Biên Phủ, thực dân Pháp phải ký Hiệp định Genève lập lại hịa bình Việt Nam, Lào Campuchia Ngày 18/9/1954, nói chuyện với đại biểu cán bộ, chiến sĩ Đại đoàn 308 Đền Hùng, đƣờng Đại đoàn tiếp quản Thủ Hà Nội, Chủ tịch Hồ Chí Minh nói: “Các vua Hùng có cơng dựng nƣớc, Bác cháu ta phải giữ lấy nƣớc” Cho đến nay, nhiều thị, nghị định, nghị quyết, Đảng, Chính phủ đƣa quy định việc xếp ngày 10 tháng Ba âm lịch hàng năm ngày Quốc lễ dân tộc Đền Hùng, nơi thờ vua Hùng trở thành di tích đặc biệt cấp Quốc gia Thấy rõ vị trí tín ngƣỡng thờ cúng Hùng Vƣơng 43 TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (259) 2020 tâm thức ngƣời Việt, ngày 6/12/2012, UNESCO – Tổ chức văn hóa giáo dục Liên hiệp quốc thức ghi danh Tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương di s n vật thể đại diện cho nhân loại giá trị n i bật mang tính tồn cầu Quyết định góp phần khích lệ ý thức chung việc thúc đẩy tinh thần đại đồn kết, tƣởng nhớ, tơn kính tổ tiên dân tộc Việt Nam  CHÚ THÍCH (1) Việc gắn Hồng Bàng với Thần Nông “chắc chắn nhà viết sử muốn đặt triều đại Việt Nam ngang hàng với triều đại Trung Quốc” (Lê Thành Khơi, 2014: 70) TÀI LIỆU TRÍCH DẪN Lê Thành Khôi 2014 Lịch sử Việt Nam từ nguồn gốc đến kỷ XX Hà Nội: Nxb Thế giới Ngô Sĩ Liên sử thần triều Lê 1972 Đại Việt sử ý toàn thư – tập Hà Nội: Nxb Khoa học Xã hội Phan Huy Chú 1992 Lịch triều hiến chương loại chí – tập Hà Nội: Nxb Khoa học Xã hội Phan Huy Lê - Trần Quốc Vƣợng - Hà Văn Tấn - Lƣơng Ninh 1983 Lịch sử Việt Nam – tập Hà Nội: Nxb Đại học Trung học chuyên nghiệp Trần Quốc Vƣợng dịch giải 2005 Việt sử lược Huế: Nxb Thuận Hóa Trung tâm Văn hóa Đơng Tây Trần Quốc Vƣợng 2018 “Mấy ý kiến trống đồng tâm thức Việt cổ” In trong: Viện Khảo cổ học, Tuyển tập 50 năm h o c h c Việt Nam (1968 - 2018) Hà Nội: Nxb Khoa học Xã hội Trần Trọng Kim 1999 Việt Nam sử lược Hà Nội: Nxb Văn hóa - Thơng tin Vũ Quỳnh - Kiều Phú (Đinh Gia Khánh Nguyễn Ngọc San dịch) 1969 Lĩnh Nam chích qi Hà Nội: Nxb Văn hóa  ... với cơng trình Đại Việt sử ý tồn thư, thời kỳ Hùng Vƣơng đƣợc thức đƣa 38 TRẦN ĐỨC CƢỜNG – HÙNG VƢƠNG TRONG TÂM THỨC… vào sử sách, đƣợc coi thời kỳ mở đầu lịch sử dân tộc Trong cơng trình mang... HÙNG VƢƠNG TRONG TÂM THỨC… dân tộc đƣợc ý, xây dựng, dù chƣa có đủ sở khoa học Các câu chuyện triều Hồng Bàng, Lạc Long Quân Âu Cơ, đƣợc lƣu truyền từ đời sang đời khác kết mối quan tâm tâm thức. .. lễ dân tộc Đền Hùng, nơi thờ vua Hùng trở thành di tích đặc biệt cấp Quốc gia Thấy rõ vị trí tín ngƣỡng thờ cúng Hùng Vƣơng 43 TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (259) 2020 tâm thức ngƣời Việt, ngày 6/12/2012,