Bài viết nghiên cứu phạm trù Tự nhiên trong tư tưởng Thiền Lão và trong lý luận, phê bình văn học cổ Trung Quốc; đồng thời tập trung làm rõ quan niệm Tự nhiên trong lý luận, phê bình văn học cổ điển Việt Nam với hai nội dung: Tự nhiên trong quan niệm của các tác giả thời Lý - Trần và Tự nhiên trong quan niệm của các tác giả thời Lê - Nguyễn.
TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN TẬP SỐ PHẠM TRÙ TỰ NHIÊN TRONG LÝ LUẬN, PHÊ BÌNH VĂN HỌC CỔ TRUNG QUỐC VÀ VIỆT NAM Lê Đắc Tường Trường THPT Duy Tân, Kon Tum Ledactuong@gmail.com Nhận ngày: 6/6/2019; Ngày duyệt đăng: 27/08/2019 Tóm tắt Bài viết nghiên cứu phạm trù Tự nhiên tư tưởng Thiền Lão lý luận, phê bình văn học cổ Trung Quốc; đồng thời tập trung làm rõ quan niệm Tự nhiên lý luận, phê bình văn học cổ điển Việt Nam với hai nội dung: Tự nhiên quan niệm tác giả thời Lý - Trần Tự nhiên quan niệm tác giả thời Lê - Nguyễn Từ khóa: Thiền-Lão, Tự nhiên, văn học cổ điển The concepts of nature in literary theory and criticism in classical Chinese and Vietnamese literature Abstract This article examines the concept of Nature in Zen Buddhist and Taoist thoughts, expressing in the literary critical works written by the Chinese as well as the Vietnamese classical authors The article consists of two parts: Concept of Nature in the works of Ly – Tran period, and Concept of Nature in the works of Le – Nguyen period Keywords: Zen Buddhism, Taoism, Nature, classical literature Đặt vấn đề Trong nước Đông Á, Trung Quốc với văn học có lịch sử 2000 năm xem “nền văn học lâu đời” trung tâm kiến tạo vùng; nước lại Hàn Quốc, Nhật Bản Việt Nam xem “nền văn học trẻ” ngoại biên Nguồn chung dòng riêng văn học nước Đơng Á có sức hút lớn mở chân trời cho ngành nghiên cứu văn học nghiên cứu văn học so sánh nghiên cứu chuyên sâu tư nghệ thuật, quan niệm văn học, Trong giới hạn, viết nghiên cứu phạm trù Tự nhiên lý luận phê bình văn học cổ Trung Quốc Việt Nam để thấy rõ chất vấn đề hình thành, phát triển vai trò, ảnh hưởng phạm trù Tự nhiên văn học nước Tự nhiên (自 然) tư tưởng ThiềnLão lý luận, phê bình văn học cổ Trung Quốc Tìm hiểu, nghiên cứu tư tưởng Lão Trang, nhận thấy Tự nhiên phạm trù thể luận tư tưởng Lão Trang Khi Phật giáo du nhập vào Trung Quốc, kết hợp với Lão Trang hình thành Thiền tơng Trung Quốc Vì thế, tư tưởng Thiền tơng có quan niệm Tự nhiên gần giống Lão Trang Nói đến Lão Trang, phải nói đến phạm trù Đạo Đây khái niệm chi phối toàn học thuyết Lão Trang Tư tưởng Lão Tử Trang Tử có vài điểm chưa thống nhất, quan niệm Đạo thống Cả hai có quan niệm giống Đạo mối quan hệ Đạo với Tự nhiên Lão Trang quan niệm Đạo tổng nguyên lý sinh trời đất, vạn vật: “Đạo sinh nhất, sinh nhị, nhị sinh tam, tam sinh vạn vật” Về mối quan hệ Đạo với Tự nhiên, câu “Đạo pháp tự nhiên" Lão Tử “Đạo kiêm thiên” Trang Tử có nghĩa giống nhau, nói đến mối quan hệ Đạo với Tự nhiên, hay Đạo tức Tự nhiên, Tự nhiên Đạo thể Trong Nam hoa kinh, Trang Tử dành riêng 41 VAN HIEN UNIVERSITY JOURNAL OF SCIENCE thiên Tiêu dao du để nói Tự nhiên Ơng quan niệm Tự nhiên tức tự sống theo tính Trong quan niệm Lão Trang, Tự nhiên hiểu hai cấp độ Tự nhiên thể Đạo, tức Đạo Tự nhiên quy luật vạn vật Học thuyết Lão Trang đề cao Tự nhiên, tức Đạo, xem trọng vơ vi Bởi theo Trang Tử, vô vi mà làm gọi Tự nhiên: “Vô vi vi chi vị thiên” Đồng thời, Lão Trang coi trọng quy luật Tự nhiên, cho rằng, vật vũ trụ Đạo sinh ra, vận hành theo quy luật riêng mình, người không nên can thiệp vào Lão Trang kịch liệt phản đối, bác làm hại đến phát triển Tự nhiên vạn vật Có thể hiểu, Tự nhiên vừa thể Đạo, vừa quy luật Đạo, vừa dụng Đạo Lão Trang quan niệm Đạo Tự nhiên, Tự nhiên có tính “phác”, “phác” Đạo, có nghĩa tự tánh vạn vật Đó ý nghĩa uyên thâm Tự nhiên Lão Trang đề cao luật, trật tự Tự nhiên, nghĩa khác Tự nhiên Hai nét nghĩa Thiền tông quan niệm Cốt lõi tư tưởng Thiền tơng “Trực nhân tâm, Kiến tánh thành Phật” Tánh hạt mầm Bồ đề người, theo quan niệm nhà Phật, người có Phật tính Phật tính, hiểu tương tự tự tánh (Phác, Tự nhiên, Đạo) Lão Trang Việc Lão Trang đề cao hành động vô vi, kêu gọi người phải trở với Đạo, với Tự nhiên, với tánh hồn tồn mình, tương tự Phật giáo Thiền tơng quan niệm “Bản lai diện mục”, muốn giải thốt, đắc Đạo phải trở để “Minh tâm, kiến tánh” Thiền tông tôn trọng Tự nhiên, “Bình thường tâm thị đạo” câu nói Nam Tuyền (749 - 835) để khai thị cho Triệu Châu thể rõ quan niệm Tự nhiên Thiền tông Cách tu Thiền tông gắn với hành động Tự nhiên người, khơng câu nệ giáo lý, hình thức tu, không gượng ép Theo Thiền tông, để trở với Phật tính khơng địi hỏi phải hành động “nhân vi”, tuân theo quy luật Tự nhiên, tức tiếp tục nhiệm vụ bình thường khiêm tốn đời sống, Capra nhận định: 42 VOLUME NUMBER “Thành tựu Thiền sống đời sống ngày cách hồn nhiên chất phác Trả lời Thiền gì, thiền sư Đại Huệ đáp: Đói ăn, mệt nghỉ” (Capra, 1975: 146) Như vậy, Tự nhiên theo quan niệm Thiền-Lão “vơ vi” “vô tâm” Tức làm, không cần cố gắng, không miễn cưỡng, không câu nệ, làm mà khơng cần để ý việc làm Đó hành động đến mức hoàn thiện Từ quan niệm Tự nhiên Lão Trang Thiền tơng, thấy cấp độ mỹ học, tư tưởng Thiền-Lão tư tưởng sùng thượng Tự nhiên Đó vẻ đẹp Tự nhiên, tức Đạo, vẻ đẹp hành động “vô vi”, quy luật Tự nhiên Lý tưởng sùng chuộng Tự nhiên ThiềnLão có ảnh hưởng lớn nghệ thuật Trung Quốc, có quan niệm văn học Trong lịch sử lý luận, phê bình văn học cổ Trung Quốc, từ thời Ngụy Tấn - Nam Bắc triều đến thời Minh - Thanh có dấu ấn Tự nhiên Khởi đầu cho khuynh hướng có lẽ Lục Cơ (261-303) Văn phú Lục Cơ cho cần phải tránh trang sức thái văn chương phê phán lối văn cầu kỳ mà vô vị, qua đề cao Tự nhiên: “Hoặc bỏ lý mà suy tơn kỳ lạ, cầu tìm trống rỗng Hoặc phóng túng chạy theo hịa hợp âm thanh, thích thú điều ồn quyến rũ, làm vui mắt cách vô vị, chạy theo thời thượng Tiếng lớn mà giai điệu tầm thường” (Dương Ngọc Dũng, 1999: 54) Đến Lưu Hiệp (466-532), với Văn tâm điêu long, lý luận, phê bình văn học cổ Trung Quốc đạt bước phát triển vượt bậc Trong Văn tâm điêu long, Lưu Hiệp đề cao Tự nhiên văn chương Điều thể hai điểm: Thứ nhất, thiên Nguyên Đạo, lần Lưu Hiệp đề cập đến Tự nhiên Thứ hai, thiên Ẩn Tú, Lưu Hiệp đề cao vẻ đẹp Tự nhiên văn chương hành động vô vi sáng tác văn chương Ông quan niệm rằng: “Nhiên yên thiên thành, bất lao trang điểm; dung hoa cách định, vô đãi tài dung; thâm thiển nhi kì, nùng tiêm nhi câu diệu, nhược huy chi tắc TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN hữu dư, nhi lãm chi tắc bất túc hĩ” (Vẻ đẹp trời định sẵn, chẳng cần phải điểm tơ; mây khói dày mỏng, đám lộ vẻ lạ kỳ; nhan sắc đậm tươi, thảy đẹp đẽ tuyệt diệu Nếu để tự nhiên, vẻ đẹp dồi dào, tay người xen vào, thiếu) Cuối thiên Ẩn Tú, lần Lưu Hiệp khẳng định, đề cao vẻ đẹp Tự nhiên: “Cho nên, tự nhiên đẹp, giống cỏ phát anh hoa, nhuận sắc để đẹp giống the lụa đem nhuộm xanh nhuộm đỏ Xanh đỏ nhuộm the lụa, màu thắm song rợ Hoa nở rộ cây, màu nhạt đẹp tươi” (Trần Thanh Đạm, Phạm Thị Hảo, 2007: 446, 447) Cùng thời với Lưu Hiệp, Chung Vinh (468518) chủ yếu bàn thơ Trong Thi phẩm, Chung Vinh đề cao vẻ đẹp Tự nhiên thơ ca, phê phán việc lạm dụng điển cố, vận Ông cho trang sức che đậy dẫn tới đẹp, có hồn nhiên, Tự nhiên mang lại cho người thưởng thức văn chương dư vị vơ Khi bình luận thơ 39 nhà thơ phần trung phẩm, Chung Vinh cho thơ ca mang vẻ đẹp Tự nhiên, dùng nhiều điển cố làm tổn hại đến thơ ca: “Toại nãi cú vô hư ngữ, ngữ vô hư tự, câu luyến bổ nạp, đố văn dĩ Đãn tự nhiên anh chỉ, hãn trị kỳ nhân” (Thế câu điển, chữ dùng điển, gị bó chắp vá, làm hại thơ ca q Nhưng thơ ca vốn hay đẹp tự nhiên lại người đạt tới) (Chung Vinh (-), Nguyễn Đình Phức Cộng Sự tuyển dịch, 2008: 124) Phẩm bình thơ Nhan Diên Chi Nhậm Phưởng, Chung Vinh cho hai ông lạm dụng điển cố khiến thơ vẻ Tự nhiên, tệ văn chương Nhận xét thơ Nhan Diên Chi, Chung Vinh viết “Hựu hỉ dụng cổ sự, di kiến câu thúc” (Lại ưa dùng điển cố hiểm dị, nên thơ thêm gị bó thiếu phần tự nhiên) (Chung Vinh (-), Nguyễn Đình Phức Cộng Sự tuyển dịch, 2008: 176) Đến đời Đường, sùng thượng Tự nhiên Lý Bạch, Thích Hiệu Nhiên, Lý Thương Ẩn, chủ trương Lý Bạch tôn sùng phong cách thơ Tự nhiên, ông ca ngợi thơ Tạ Diểu “thanh TẬP SỐ phát” Tuyên Châu Tạ Diểu lâu biệt Hiệu thư Thúc Vân: Bồng Lai văn chương Kiến An cốt, Trung gian Tiểu Tạ hựu phát (Văn chương tươi đẹp chốn Bồng Lai, cốt cách cứng cỏi văn chương thời Kiến An; Trong lại phát tân thơ Tạ Diểu) khen thơ bạn - Vi Thái Thú Tự nhiên: Thanh thủy xuất phù dung, Thiên nhiên khứ điêu sức (Phù dung nước trong, Tự nhiên chẳng trang sức) (Lê Giang, 2005: 78) Vì vậy, Lý Bạch phản đối loại văn chương “điêu chương trác cú”, coi trọng văn chương thiên chân, Tự nhiên Trong Cổ phong, 35, ông dùng cách nói Trang Tử (ở thiên Thu thủy, Từ vô quỷ) để phê phán văn chương chuyên gọt đẽo, mô làm Tự nhiên: “Điêu trùng táng thiên chân” (Chạm trổ tự nhiên) Thi tăng Thích Hiệu Nhiên xem trọng Tự nhiên thơ Điều này, thể rõ tác phẩm Thi thức ơng Bình thơ Tạ Linh Vận, ơng viết: “Trước bàn luận văn chương Khang Lạc, coi trọng tính tình, đề cao tác dụng, khơng ý văn từ đẹp đẽ mà phong lưu tự nhiên… Huệ Hưu cho thơ họ Tạ hoa phù dung vươn mặt nước Lời gần gũi thay” (Khoa Ngữ văn Báo chí, 2006: 154) Cũng đề cao Tự nhiên, nên Thích Hiệu Nhiên phê phán Thanh luật luận Thẩm Ước: “Thẩm Hưu Văn phân vạch bát bệnh cách khắt khe, sử dụng tứ cách vụng khiến hết trang nhã Văn nhân tài tử sau này, thiên thấp kém, ngu muội đắm chìm khn phép sai lầm họ Thẩm đến độ không đủ sức quay trở ra” (Khoa Ngữ văn Báo chí, 2006: 155) Lý Thương Ẩn đời Vãn Đường đề cao Tự nhiên sáng tác văn chương Ông cho làm thơ cần trọng tình cảm chân thực, tránh gò ép, gọt giũa cầu kỳ làm vẻ đẹp hồn mỹ thơ Ơng nói vơ dụng, vơ giá trị việc mài ngọc, qua đề cao Tự nhiên thơ ca: 43 VAN HIEN UNIVERSITY JOURNAL OF SCIENCE Nhất phiến quỳnh anh giá động thiên, Liên thành thập nhị tích hư truyền Lương cơng xảo phí chân vi lụy, Chử diệp thành lai bất trị tiền (Nhất phiến) (Lê Quang Trường, 2009: 51) (Một khối ngọc quỳnh giá động trời, Chuyện xưa đem mười hai thành đổi lấy viên ngọc mài hư truyền Thợ lành khéo léo mài thật nhọc cơng phí sức, Mài xong dó ngọc, chẳng đáng tiền!) Đến đời Tống, Âu Dương Tu, Tô Đông Pha, Nghiêm Vũ chủ trương văn chương thuận theo Tự nhiên, phản đối văn phong cổ xưa, khó hiểu Theo Âu Dương Tu, học văn chương người xưa chủ yếu học điểm Tự nhiên: “Mạnh, Hàn văn cao, không tất yếu phải dựa vào đấy, chọn lấy điểm tự nhiên họ mà thơi” (Khoa Ngữ văn Báo chí, 2006: 183) Tơ Đông Pha quan niệm làm thơ, làm văn phải dựa sở thực tế, xuất phát từ tình cảm chân thật, ngơn từ mộc mạc, tự phóng khống cốt diễn đạt tối đa tình cảm chủ thể sáng tác Ông quan niệm việc sáng tác thơ văn phải Tự nhiên thành Chính thế, ơng phản đối loại văn màu mè đương thời kiểu tối nghĩa cổ văn Ơng nói: “Thức tơi lớn lên nơi hương đồng cỏ nội, không học văn đương thời, nên ngôn từ chất phác, không trang điểm màu mè” (Khoa Ngữ văn Báo chí, 2006: 194) Nghiêm Vũ quan niệm làm thơ khơng nên gị bó, phải Tự nhiên Trong Thương Lang thi thoại, luận bàn phép làm thơ, Nghiêm Vũ nêu điều nên điều kỵ sáng tác thơ Theo ông: “Lời văn quý tự nhiên, không gị bó cưỡng ép” (Khoa Ngữ văn Báo chí, 2006: 319) Trong Thương Lang thi thoại, biện luận thơ, Nghiêm Vũ gắn với tư tưởng Thiền tơng, có quan niệm Tự nhiên Đến đời Minh, Lý Chất đề thuyết “Dĩ tự nhiên chi vi mỹ” Ông cho rằng, đời tác phẩm bắt nguồn từ việc sáng tác lệ thuộc vào luật thi bất cần luật thi, mà phải xuất phát từ tình cảm Tự nhiên lời văn lưu lốt, có ý tứ Ơng cịn ví việc sáng tác 44 VOLUME NUMBER thuận theo Tự nhiên tựa hóa cơng, người tạo vạn vật sinh sôi nảy nở tươi đẹp trái đất không để lại dấu vết cho thấy áp đặt Từ đó, ơng phản bác loại nghệ thuật lo tô vẽ mà khơng có ý vị Đến đời Thanh, kết thúc lý luận, phê bình văn học cổ Trung Quốc, Vương Sĩ Chân Viên Mai đề cao Tự nhiên sáng tác văn chương Quan niệm văn chương Vương Sĩ Chân nối tiếp tư tưởng Nghiêm Vũ mang sắc thái Thiền-Lão với thuyết Thần vận Theo ơng, thơ có ba phẩm chất, bao gồm Xung đạm, Tự nhiên Thanh kỳ Ba phẩm chất mang đậm quan niệm Tự nhiên Thiền-Lão Viên Mai (1716-1797), Tùy Viên thi thoại, đề cao hồn thơ Tự nhiên, mà ông gọi “Thiên lại”, giống cách nói Trang Tử Ơng quan niệm, hồn thơ Tự nhiên mà khơng đến cố sức khơng Ơng đồng tình với quan niệm Diệp Thư Sơn: “Hẳn lời ông nói làm thơ mà công phu chưa thiên lại khơng thể đến được, thiên lại cơng sức mà tìm Câu nói hay lắm” (Viên Mai (-), Trương Đình Chi dịch, 2002: 278) Ý kiến Viên Mai làm sáng tỏ điều quan trọng, là: Văn chương quý Tự nhiên, Tự nhiên nghĩa thơ sơ, giản lược, Tự nhiên có nhờ công phu, chuyên tâm công việc đẽo bánh xe, mổ bò sách Trang Tử Điểm qua quan niệm Tự nhiên số tác giả văn học cổ Trung Quốc từ thời Nam Bắc triều đời Thanh, thấy: Tự nhiên phẩm chất cao đẹp văn chương Tự nhiên thể, đồng thời mục đích tối thượng văn chương Quan niệm Tự nhiên văn chương thể tình cảm Tự nhiên, lời văn Tự nhiên, tôn trọng hành động sáng tác vô vi, phản đối gọt giũa làm vẻ đẹp Tự nhiên Tự nhiên giản đơn, sơ sài mà thành cơng lực, chuyên tâm người nghệ sĩ, kết hành trình đầy gian khó: “Khán tợ tầm thường tối kỳ quật, thành dung dị khước nan tân” (Xem giống tầm thường kỳ lạ đặc sắc nhất, xong tưởng dễ, thực TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN gian nan) (Nguyễn Tôn Nhan, 1998: 897) Trong lý luận, phê bình văn học cổ Trung Quốc, thấy, từ đời Đường, hình thành phong cách Tự nhiên văn chương, từ phong cách trở thành truyền thống thẩm mỹ xuyên suốt văn học cổ Trung Quốc Sùng thượng Tự nhiên theo quan niệm Thiền-Lão ảnh hưởng lớn đến đời sống văn học Trung Quốc suốt nghìn năm Tầm ảnh hưởng khơng Trung Quốc mà cịn nước khác, có Việt Nam Tự nhiên lý luận, phê bình văn học cổ điển Việt Nam Sùng thượng Tự nhiên trở thành truyền thống thẩm mỹ văn học cổ Trung Quốc, sức ảnh hưởng sâu rộng vơ Văn học nói chung lý luận, phê bình văn học cổ điển Việt Nam nói riêng nằm nguồn mạch ảnh hưởng Điều thể qua quan niệm tác giả hai giai đoạn: thời Lý - Trần thời Lê - Nguyễn 3.1 Tự nhiên quan niệm tác giả thời Lý - Trần Tự nhiên quan niệm văn học tác giả thời Lý - Trần chủ yếu hình thức gián tiếp, tức biểu qua tác phẩm Trong giai đoạn ít, chí khơng có phát biểu trực tiếp, qua thể tác phẩm, quan niệm Tự nhiên tư tưởng Thiền-Lão hữu Điều biểu quan niệm tác giả sau Trong văn học thời Lý - Trần, số lượng tác giả văn học thiền sư chiếm đa số Quan niệm Tự nhiên thiền sư thể qua sáng tác với biểu hiện: Tự nhiên - thể; Tự nhiên - đạt Đạo; Tự nhiên - vô vi; Tự nhiên - an nhiên, tự tại; Tự nhiên - tùy duyên; Tự nhiên người hợp Như nói phần trên, Tự nhiên thể Đạo, Tự nhiên Đạo Phan Trường Nguyên thiền sư thuộc hệ thứ mười dịng Thiền Quan Bích thể quan niệm Tự nhiên Đạo Thị đạo: Tại quang trần, Thường ly quang trần Tâm phủ trừng triệt, TẬP SỐ Dữ vật vô thân Thể tự nhiên, Ứng vật vô ngân (Ở ánh sáng, hạt bụi, Nhưng ánh sáng, hạt bụi Thân tâm suốt, Khơng kết thân với vật Là thể giới tự nhiên, Ứng nghiệm vào tất vật, không trừ vật nào.) (Viện Văn học, 1977: 475) Cả Lão Trang Thiền Tông hướng đến thấu triệt chân tánh, tức Tự nhiên cấp độ thể luận, tức Đạo Thơ Thiền thời Lý Trần có khơng thơ Thiền thể giác ngộ bậc chân tu Ở đó, thiền sư “kiến tánh”, đạt Đạo Mỗi thơ, kệ thiền sư thể ngộ Đạo, đạt đến chánh Theo quan niệm Thiền tông, đạt Đạo tức ngộ chân tánh Thuần Chân thiền sư đời Lý, kệ trước viên tịch, ngộ “chân tánh”: Chân tánh thường vô tánh, Hà tằng hữu sanh diệt Thân thị sanh diệt pháp, Pháp tánh vị tằng diệt (Thị đệ tử tịch) Dịch thơ: “Chân tính” thường khơng tính, Sinh diệt có Thân nguồn sinh diệt, Pháp tính xưa (Đỗ Văn Hỷ dịch) (Dương Phong, 2014: 58) Sự đắc Đạo thiền sư thể quan niệm Tự nhiên trạng thái “hốt nhiên ngộ” Bài Kính trung xuất hình tượng Bản Tịnh thiền sư thể điều đó: Huyễn thân tự khơng tịch sinh, Do kính trung xuất hình tượng Hình tượng giác liễu thiết không, Huyễn thân tu du chứng thực tướng (Tấm thân hư ảo vốn từ hư không tĩnh mịch sinh ra, Giống bóng xuất gương Đã hiểu rõ có bóng không, Tấm thân hư ảo phút chốc chứng thực 45 VAN HIEN UNIVERSITY JOURNAL OF SCIENCE tướng.) (Viện Văn học, 1977: 507) Những thơ thiền sư nói ngộ Đạo chủ yếu kệ với chức trình bày, lý giải Thiền tông Đương thời, nhà vua Lý Nhân Tông ngưỡng mộ đắc Đạo thiền sư Vạn Hạnh, Giác Hải Thông Huyền qua thơ Tán Giác Hải thiền sư, Thông Huyền đạo nhân Truy tán Vạn Hạnh thiền sư Sang đến đời Trần, tư tưởng sùng thượng Tự nhiên cấp độ thể luận tiếp tục thể rõ nét Tiêu biểu sáng tác Tuệ Trung Thượng Sĩ Sáng tác ông thể rõ chân lý: Đạo - Phật người, khơng phải bên ngồi Vì vậy, ơng kêu gọi người trở với để kiến tính, đạt Đạo Khi Trần Nhân Tơng (lúc Thái tử) hỏi gốc tôn Thiền, Tuệ Trung đáp: “Phản quan tự kỷ bổn phận sự, bất cầu tha đắc” (Hãy quay nhìn lại gốc mình, cầu bên ngồi) (Viện Văn học, 1989: 547) Câu nói Tuệ Trung gần với quan niệm Lão Trang “Phục kỳ bổn, phản kỳ chân” Như nói phần trên, Tự nhiên tư tưởng Thiền-Lão thể qua quan niệm vô vi Ba thơ sau ba vị thiền sư thể Tự nhiên khía cạnh vô vi Đáp Quốc vương quốc tộ chi vấn (Quốc tộ) văn văn học cổ điển Việt Nam Tác phẩm thể rõ quan niệm vô vi thiền sư Pháp Thuận: Quốc tộ đằng lạc, Nam thiên lý thái bình Vơ vi cư điện các, Xứ xứ tức đao binh (Vận mệnh đất nước dây leo quấn quýt, Ở cõi trời Nam dựng thái bình Sống vơ vi nơi cung điện, Khắp nơi hết chiến tranh.) (Viện Văn học, 1977: 204) Có lẽ, tác phẩm văn học Việt Nam đề cập trực tiếp đến vô vi, quan niệm cốt tử uyên thâm tư tưởng ThiềnLão Tinh thần vô vi Quốc tộ câu trả lời thiền sư với nhà vua tham vấn 46 VOLUME NUMBER vận nước Vô vi nơi cung điện, vơ vi khắp đất nước, vô vi lĩnh vực đời sống, có vơ vi văn chương Vơ vi Quốc tộ mang nét nghĩa vô vi Lão Trang giống thái độ vô vi thiền sư Hiện Quang Đáp tăng vấn: Ná tự Hứa Do đức, Hà tri kỷ xn? Vơ vi cư khống dã, Tiêu dao tự nhân Dịch thơ: Họ Hứa thường quen nết, Bao xuân mặc cõi đời Mênh mông quãng đồng rộng, Tùy ý tự rong chơi (Ngô Tất Tố dịch) (Dương Phong, 2014: 30) Cũng vô vi, Cảm hồi thiền sư Chân Khơng lại gần nghĩa vô vi theo quan niệm Thiền tông: Diệu hư vơ nhật nhật khoa, Hồ phong xuy khởi biến sa bà Nhân nhân tận thức vô vi lạc, Nhược đắc vô vi thuỷ thị gia Dịch thơ: Chân khơng diệu thể quanh ta, Làm nên mây thuận gió hòa nơi nơi Phúc thiền biết rồi, Hoa thiền nở lịng người dễ khơng? (Nguyễn Bá Chung dịch) (Dương Phong, 2014: 11) Vô vi Quốc tộ, Đáp tăng vấn Cảm hồi mang tính triết lý, thái độ người xã hội Vô vi ba vị thiền sư thể quan niệm Tự nhiên theo tư tưởng Thiền-Lão Tự nhiên quan niệm thiền sư thể qua an nhiên, tự trước quy luật sinh tử thịnh suy đời Mãn Giác thiền sư thể niềm lạc quan trước quy luật Tự nhiên, qua thơ Cáo tật thị chúng: Xuân khứ bách hoa lạc, Xuân đáo bách hoa khai Sự trục nhãn tiền quá, Lão tòng đầu thượng lai Mạc vị xuân tàn hoa lạc tận, Đình tiền tạc chi mai (Viện Văn học, 1977: 298) Tuệ Trung sống theo Tự nhiên, với TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN ông vấn đề sinh tử Tự nhiên, không bận tâm hiểu quy luật sinh tử nhận “bản lai tính”: Sinh tử vong hồi, Tiện liễu đắc lai tính ngộ (Trữ từ tự cảnh văn) (Sống chết không để tâm, Thì hiểu chân tính xưa.) (Viện Văn học, 1989: 295) Tự nhiên quan niệm thiền sư thể quan niệm “tùy duyên” Đi, đứng, nằm, ngồi Thiền, vậy, thơ Thiền, nhớ người cũ (Cung viên xuân nhật hoài cựu - Trần Thánh Tông), cảnh mùa hè (Hạ cảnh - Trần Thánh Tông), cảnh đêm hành cung (Hạnh Thiên Trường hành cung - Trần Thánh Tông), cảnh chiều làng quê (Thiên Trường vãn vọng - Trần Nhân Tông), cảnh chơi thuyền (Phiếm chu - Huyền Quang), Thiền thơ Đối với thiền sư, việc sáng tác thơ tùy theo cảm hứng, có hứng sáng tác, hết hứng nghỉ, thuận theo Tự nhiên Những câu thơ sau Tuệ Trung thể rõ tùy duyên theo Tự nhiên: Sinh tử lai bãi vấn trình, Nhân duyên thời tiết tự nhiên thành (An định thời tiết) (Sống chết đâu không cần hỏi, Nhân duyên thời tiết tự nhiên hình thành.) (Viện Văn học, 1989: 246) Và quan niệm tùy duyên phú Cư trần lạc đạo Phật hồng Trần Nhân Tơng: Cư trần lạc đạo thả tùy duyên, Cơ tắc xan hề, khốn tắc miên Gia trung hữu bảo, hưu tầm mịch, Đối cảnh vô tâm, mạc vấn Thiền (Sống đời tuỳ theo hoàn cảnh mà vui với đạo, Ðói ăn, mệt ngủ Của báu sẵn nhà khỏi tìm kiếm, Trước cảnh vật mà vơ tâm khơng phải hỏi Thiền gì.) (Viện Văn học, 1989: 497) Tự nhiên quan niệm thiền sư thể triết lý “vạn vật thể”, tức Tự TẬP SỐ nhiên - người hợp Trong thơ Thiền thời Lý - Trần, hình ảnh Tự nhiên siêu phóng, mang tính biểu tượng thể cảm quan Phật giáo Với quan niệm “vạn vật thể”, thiền sư xem vũ trụ với người có cội nguồn, thể Con người thấy Tự nhiên, phần Tự nhiên nên có vũ trụ Khi vua Lý Thái Tông hỏi thiền sư Thiền Lão: “Hằng ngày Hịa thượng làm gì?”, thiền sư đáp kệ: Thúy trúc, hoàng hoa, phi ngoại cảnh, Bạch vân, minh nguyệt, lộ toàn chân (Trúc biếc, hoa vàng cảnh bên ngoài, Mây trằng, trăng lộ rõ “chân” toàn vẹn) (Viện Văn học, 1977: 239) Câu trả lời thiền sư Thiền Lão thể rõ quan niệm Tự nhiên - người hợp Quan niệm nhiều thiền sư khác bộc lộ qua kệ, thơ Sau thơ tiêu biểu Vua Trần Thánh Tông cuối đời thiền gia Cảnh sắc thơ Trần Thánh Tông thấm đượm chất Thiền qua mắt thiền sư đắc Đạo, ẩn chứa phút giây ngộ Thiền với hòa hợp tuyệt đối người trời đất cỏ Hạnh An Bang phủ tiêu biểu cho điều đó: Triêu du phù vân kiệu, Mộ túc minh nguyệt loan Hốt nhiên đắc giai thú, Vạn tượng sinh hào đoan (Sáng chơi núi có đám mây nổi, Tối nghỉ eo biển trăng sáng Bỗng nhiên hứng thú hay, Muôn hình tượng nảy sinh đầu bút.) (Viện Văn học, 1989: 400) Quan niệm sùng thượng Tự nhiên thiền sư, tác giả khác bộc lộ quan niệm này, tiêu biểu: Trần Anh Tông, Trần Quang Triều, Nguyễn Trung Ngạn, Chu Văn An, Nguyễn Phi Khanh, Họ quý tộc, nhà nho “xuất”, “xử” họ quay với Tự nhiên, lấy Thiền-Lão làm chỗ dựa tinh thần Khi “xử” quý tộc, nhà nho quay với Đạo, với Tự nhiên, vậy, sáng tác, bên 47 VAN HIEN UNIVERSITY JOURNAL OF SCIENCE cạnh ưu tư thời cuộc, họ đề cao Tự nhiên, xem nơi di dưỡng tính tình, nơi để trở với tính, diệu thể Trần Anh Tông vị vua thứ tư đời Trần tín đồ Phật giáo Thơ ơng có đậm chất Thiền Trong thơ Vân Tiêu am, Trần Anh Tơng ca ngợi tịnh, tục bậc chân tu Am thiền tọa lạc đỉnh núi giáp trời mây, bốn mùa có gió mát, trăng Ở xuất vị sư người, gió, trăng kết thành “tam tài” Tiểu vũ trụ hòa vào đại vũ trụ Trần Quang Triều, Đề Gia Lâm tự, nguội lạnh với sự, ơng dạo bước cửa Thiền, hịa vào thiên nhiên vạn vật: Tâm khôi oa giác mộng, Bộ lý đáo Thiền đường Xuân vãn hoa dung bạc, Lâm u thiền vận trường Dịch thơ: Nguội ngắt lòng danh lợi, Am Thiền rảo bước qua Xuân chầy hoa mỏng manh, Rừng thẳm ve ngân nga (Nguyễn Huệ Chi - Hoàng Lê dịch) (Dương Phong, 2014: 216) Với Nguyễn Trung Ngạn, người Tự nhiên (chiếc thuyền, mặt trăng, dịng sơng, gió) hịa thành một: Nhân biển châu nguyệt hà, Động Đình thu hứng hạo vô nha Mộng hồn bất quản yên ba cách, Nhất Đông phong tống đáo gia (Bạc Lăng Thành cơ) Dịch thơ: Người thuyền con, trăng sơng, Động Đình thu hứng trải, mênh mơng, Mộng mơ chẳng quản mây xa cách, Một lối nhà cậy gió đơng (Trần Duy Vân dịch) (Dương Phong, 2014: 122) Nguyễn Phi Khanh có quan niệm với Trần Quang Triều Trong thơ Gia viên lạc, đã: “Tâm tịng nhàn xứ thiên ưu thất” (Lịng thảnh thơi ngàn mối lo tan hết), Nguyễn Phi Khanh hòa đồng với Tự nhiên: “An Nhân chí dĩ toại u cư” (Theo chí An Nhân thỏa mãn với cảnh nhàn vắng vẻ) (Gia viên lạc) Tìm hiểu quan niệm Tự nhiên tác 48 VOLUME NUMBER giả thời Lý -Trần, thấy rằng, khơng có phát biểu trực tiếp, từ thực tiễn sáng tác, quan niệm sùng thượng Tự nhiên, ý thức tầm quan trọng Tự nhiên văn chương vị bộc lộ Với họ, Tự nhiên thể; Tự nhiên đạt Đạo; Tự nhiên vô vi; Tự nhiên an nhiên, tự tại; Tự nhiên tùy duyên; Tự nhiên người hợp Văn chương Đạo, Tự nhiên Sáng tác văn chương đến với Đạo, trở với chân tánh phục kỳ bổn Văn chương phải Tự nhiên, phải tùy duyên đến Tự nhiên với Đạo Tự nhiên nơi di dưỡng tâm hồn để an nhiên, tự đời Tất điều tác giả giai đoạn sau (thời Lê - Nguyễn) thể cách trực tiếp 3.2 Tự nhiên quan niệm tác giả thời Lê - Nguyễn Sau thời Lý - Trần, quan niệm sùng thượng Tự nhiên văn chương tác giả thời Lê - Nguyễn tiếp tục thể rõ nét hơn, trực tiếp Các nhà nho sau trả xong nợ công danh, lui ẩn Với họ khơng có sống ung dung tự với Tự nhiên Bản chất văn chương không vụ lợi, họ tránh xa bon chen vật chất, danh lợi tâm hồn trở nên thản, tự tại, từ cảm xúc Tự nhiên, chân thực vần thơ tuyệt diệu khởi phát Nguyễn Trãi quan niệm sống Tự nhiên, hịa Tự nhiên thưởng thức vẻ đẹp Tự nhiên, mơi trường thuận lợi cho thơ ca: Hàng chim ngủ, thuyền đỗ, Vừng nguyệt lên thuở nước cường Mua thú mầu thuở ấy, Thế gian hay khách văn chương! (Trần tình, 6) Trong thơ Nguyễn Trãi, hình ảnh như: vườn rau, ao cá, lũy tre, giếng nước, ruộng đồng, tiếng côn trùng, hình ảnh gắn liền với sống thơn q đạm bạc, giản dị Chính cảnh Tự nhiên ấy, thơ xuất Nguyễn Bỉnh Khiêm người tiêu biểu TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN quan niệm Tự nhiên Tư tưởng ơng có kết hợp Nho giáo, Thiền-Lão Kinh Dịch Dấu ấn Thiền-Lão thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm tương đối rõ nét, quan niệm Tự nhiên Tự nhiên thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm thể cấp độ: Tự nhiên tự tánh, Tự nhiên vô vi, Tự nhiên quy luật Trong Thơ Nôm, 118 chùm thơ Ngụ hứng, Nguyễn Bỉnh Khiêm nói Tự nhiên tự tánh Tính Tự nhiên (Ngô thiên) hay lai diện mục khái niệm tối quan trọng tư tưởng Thiền-Lão Ở Nguyễn Bỉnh Khiêm, Tự nhiên gắn với nhàn, từ thường xuất thơ ông: Mịch đắc thôn khê địa triền, Nhàn lai ngô diệc lạc ngô thiên (Ngụ hứng, 4) (Tìm miếng đất cạnh khe làng, Khi nhàn ta vui với tính tự nhiên ta) Trong thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm, chữ “nhàn” không đơn nhàn rỗi, mà triết lý sống Đó phong cách sống an tịnh, siêu thốt, khơng vướng cơng danh, khơng lụy điều tầm thường, tục Chữ “nhàn” thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm thường với chữ “tự tại”, thể thái độ sống vô vi, thuận theo quy luật Tự nhiên Bạch Vân cư sĩ Sau Nguyễn Bỉnh Khiêm, từ khoảng cuối kỷ XVI, mặt tư tưởng, văn học Việt Nam, ảnh hưởng Nho giáo văn học bắt đầu suy giảm Đến đầu thể kỷ XVIII, tư tưởng ThiềnLão lại chiếm ưu Giai đoạn này, Thiền-Lão “không đơn cánh rừng để nghỉ ngơi kẻ sĩ hành đạo trước kia, mà trở thành cách nghĩ xuyên suốt đánh giá đời, tạo thành nhân sinh quan nhà nho tài tử” (Lê Giang, 2001: 104) Lý luận, phê bình văn học cổ điển Việt Nam giai đoạn phát triển số lượng lẫn chất lượng, quan niệm sùng thượng Tự nhiên theo tư tưởng Thiền-Lão phát biểu cách tường minh Theo chúng tơi thống kê, tính từ kỷ XVIII đến hết thời kỳ cổ điển có hai mươi tác giả phát biểu quan niệm sùng TẬP SỐ thượng Tự nhiên văn chương Các ý kiến phát biểu tập trung vào nội dung chính: Văn chương - Tự nhiên - Đạo, Văn chương - Tự nhiên không gọt giũa - Văn chương - Tự nhiên - Đạo Khi phát biểu trực tiếp Văn chương - Tự nhiên - Đạo, tác giả cổ điển Việt Nam thường nhấn mạnh đến mối quan hệ văn chương với Đạo, với Tự nhiên quy luật Tự nhiên Điều có đề cập viết Khuynh hướng Thiền – Lão quan niệm văn học Việt Nam giai đoạn hậu kỳ Trung đại (Lê Đắc Tường, 2019): Nguyễn Dưỡng Hạo cho âm trời thứ âm trẻo, nguyên sơ không hỗn tạp Âm người trái ngược với âm trời, hỗn tạp, lẫn lộn tà Thi nhân muốn theo Đạo vạn vật phải thuận theo đặc tính mộc mạc, đơn sơ Tự nhiên thể Bình đạm văn chương Từ đó, ơng cho văn chương đạt đến Tự nhiên tiếng sáo Trời (Thiên lại), tức đạt đến Đạo: “Nói chung hiểu trời giản dị, hiểu đất đơn sơ, thênh thênh cơng bằng, có huyền diệu ứng hợp để tạo thành vật, suy nơi việc làm, đặt nơi ngơn từ, từ suy tới khác, gặp vật phẩm đề, phong vận tự nhiên không đẽo gọt, há nắm nguyên sao?” (Đỗ Văn Hỷ, 1993: 58) Ngơ Thì Nhậm nhà nho, cuối đời theo Phật, Lão cịn tơn xưng “Trúc Lâm đệ tứ Tổ”, quan niệm ông văn chương mang nét Thiền-Lão Trong “Viết cho ơng em thứ hai nói chuyện văn”, ông trích dẫn thơ Trần Tử, khẳng định câu thơ Trần Tử gần với thuyết Lão Trang cho người Trần Tử kết bạn Từ đó, Ngơ Thì Nhậm luận tài, trí nhận định: “Nếu biết tìm đến chất tinh túy phù hoa khơng cần bỏ mà tự bỏ; sai ngoa khơng cần cắt mà tự cắt, trở với thực tế chất giữ nguyên vẹn chất ta” (Nguyễn Minh Tấn, 1981: 71) Quan niệm văn chương Ngơ Thì Nhậm mang màu sắc vô vi, Tự 49 VAN HIEN UNIVERSITY JOURNAL OF SCIENCE nhiên Thiền-Lão Bùi Dương Lịch cho thơ có nguồn gốc từ Đạo, Đạo mẹ vạn vật, đặc tính Đạo phác, xuất phát từ tâm sáng Thơ biểu tình, tình tới biểu thành thơ Thơ xuất phát từ Tự nhiên nên có ý nghĩa bao quát, sâu sắc Cho nên: “Tình tới bút tới, nên hứng phiêu bồng chơi vơi bên trăng cắp ngang vũ trụ, thấp thống nơi ngồi tình, khơng thể một câu thu lượm được, mà Trang Chu gọi “nếu có chân tế mà khơng nắm manh nha nó, e hồn tồn thần chăng?” (Đỗ Văn Hỷ, 1993: 33) Bùi Huy Bích khuyên người làm thơ nên theo Đạo, không nên đua lạ tranh khéo làm thơ Ông cho thơ biểu Đạo, Tự nhiên nên làm thơ không cần kỳ lạ, hoa mỹ: “Tác giả nên tìm vần thơ Đạo tột, đua tranh kỳ lạ tứ hoa mà làm gì?” (Cảm tác sưu tập Thi sao) (Đỗ Văn Hỷ, 1993: 66) Ngơ Thì Chí Vũ Duy Thanh quan niệm quan hệ văn chương, Tự nhiên, Đạo khía cạnh chân tánh Trong Nối tiếp phú Thiên Thai, Ngơ Thì Chí cho văn chương q tạo hóa, ta cần biết trân trọng giữ gìn nguồn gốc Tự nhiên cách giữ gìn chân tính Ơng quan niệm tu thân, rèn văn phải lấy Tự nhiên làm trọng, phải lấy chân thực, bỏ hư tạp, có thân giữ chân tính, thơ văn đạt Tự nhiên Vũ Duy Thanh, mộng gặp Đào Tiềm, nhận lời khuyên Đào Tiềm nên sống hồn nhiên tìm chân tánh hiểu văn chương Những lời Vũ Duy Thanh nghe mộng cho thấy Tự nhiên thật đáng quý, vi diệu Tự nhiên thể thản, hồn nhiên, chân tánh: “Lòng dục người không bờ bến, với hịa điệu tự nhiên lắm, ơng thản mà sống, vật làm phiền được; gian đa sự, cảnh thực mịt mờ, ông hồn nhiên mà sống, chẳng tiên? Ơng tìm nơi thâm tâm ơng vậy, đâu phải câu chấp 50 VOLUME NUMBER nơi phú kí tơi ” (Phan Trọng Thưởng cộng sự, 2007: 273) Nguyễn Đức Đạt cho văn chương quý chỗ Tự nhiên, không đẹp rực rỡ sâu sắc vạn vật trời đất, mà thứ người cố gắng tạo chẳng thể sánh kịp: ““Có người hỏi: “Văn qúy chỗ nào?” Ông trả lời “Quý tự nhiên Hoa mùa xuân chẳng gấm lụa sánh kịp, chín vực sâu khơng đào kht so bì”” (Nam Sơn tùng thoại) (Phan Trọng Thưởng cộng sự, 2007: 277) Cao Xuân Dục, Bài tựa tập Liên đàn kê thi thoại, quan niệm văn chương không cửa ngõ muôn vật, trái tim trời đất, mà văn chương Đạo, Đạo hiểu theo nghĩa Thiền-Lão Đạo tức Tự nhiên chân tánh:“Thơ tổ quân đức, tông trăm phúc, cửa ngõ muôn vật, trái tim trời đất, mà Một Đạo” (Phan Trọng Thưởng cộng sự, 2007: 292) Như đề cập phần Tự nhiên không Đạo, Tự nhiên quy luật Bên cạnh quan niệm Văn chương - Tự nhiên - Đạo, số tác giả bộc lộ quan niệm: Văn chương quy luật Tự nhiên Phạm Nguyễn Du ca ngợi cảnh giới thơ Bình đạm gắn với Tự nhiên, từ ơng quan niệm làm thơ phải theo lẽ Tự nhiên: “chuyên vào tỏa sáng, tự nhiên mà thành văn vẻ, bình đạm mà sinh lý thú” (Phan Trọng Thưởng cộng sự, 2007: 174) Nguyễn Quýnh, tựa Tây Hồ mạn hứng Ninh Tốn, qua việc đề cao hứng thơ xem quy luật tất yếu Tự nhiên: “Người sóng biển, chữ nước, hứng gió Gió thổi tới sông biển, nước lay động làm thành gợn, thành sóng, thành ba đào Hứng chạm vào người ta chữ dậy, khơng nên nín mà sinh lịng, ngâm vịnh ngồi miệng, viết nên bút nghiên giấy mực” (Nguyễn Minh Tấn, 1981: 103) Cao Bá Quát quan niệm đề cao Tự nhiên, giản phác sáng tác thơ Theo ông, tứ thơ cần thoát, tao nhã: “Văn nhã tức ngơ sư” (Văn tao nhã thầy ta) Vì thế, theo TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN Cao Bá Quát, hứng thơ đến bất chợt, có gượng ép, quy luật Tự nhiên, mưa đến giục làm thơ (Ưng thị vũ thi) Trong thơ Đúng mưa giục thơ, mưa nguồn cảm hứng xúc tác cho thi nhân viết thành thơ Tác giả hình dung hạt mưa vó ngựa phi, hình ảnh, âm Tự nhiên bầu trời, tiếng gió, tiếng sấm sét tạo nên cảm hứng, chất liệu ngôn từ, nhịp điệu cho thơ Vũ Duy Thanh cho vạn vật, tượng Tự nhiên thuở ban đầu vốn chất phác, hồn toàn Cho nên thi nhân làm thơ theo quy luật mà làm, không cần phải thay đổi: “Tạo vật từ buổi đầu vốn chân thực bày đặt, lý tự trình bày” (Đỗ Văn Hỷ, 1993: 76) - Văn chương - Tự nhiên không gọt giũa Mở đầu Tồn Việt thi lục, Lê Q Đơn cho làm văn khơng nên gọt giũa, gọt giũa làm hại đến văn chương: “Thơ bậc danh sĩ xưa tinh, thực, hợp thể, đủ rõ Nếu chọn nắn nót, ưa nói lạ, gị gẫm chữ, câu, thơ làm kém” (Nguyễn Minh Tấn, 1981: 88) Văn chương ông vậy, không đẽo gọt cầu kỳ Phan Huy Chú nhận xét Phan Huy Chú dùng hình ảnh sinh động, tươi đẹp rực rỡ tự nhiên tiếng “chim ríu rít”, “hoa mùa xuân tươi nở kỳ” để nói lên phong cách Tự nhiên Lê Q Đơn Từ khen ngợi phong cách tao, không đẽo gọt cầu kỳ: “Tôi thử bàn điều này: Việc trước thuật Lê Công sơng dài bể rộng, đầy tràn, tít tắp, khơng nơi không đến mà kỳ diệu lời ngâm vịnh ơng lại chim [ríu rít] mùa xuân, hoa [tươi nở] kỳ; âm điệu hay, phong cách tao đâu phải nhờ đẽo gọt cầu kỳ mà có ” (Phan Trọng Thưởng cộng sự, 2007: 190) Khi đọc tập thơ Nhữ Sơn Ngô Tử (Ngô Nhân Tĩnh), Nguyễn Địch Cát cho thơ Nhữ Sơn Ngơ Tử có phong cách Tự nhiên, tiếng nói “Thiên lại”, khơng có dấu vết ca cầu kỳ, đẽo gọt: “Nhân cách Nhữ Sơn Ngô Tử ưa tự nhiên thích rãnh việc TẬP SỐ Tập thơ có tới trăm vài chục Tơi thường ngạc nhiên việc đó, đọc hết tập thấy sáo trời vang lên, ý tới bút tới, mà khơng thấy dấu vết đẽo gọt chạm trổ ” (Phan Trọng Thưởng cộng sự, 2007: 226) Ngơ Thì Nhậm quan niệm việc làm văn chương việc nói theo quy luật biến đổi vạn vật, hay tác phẩm văn chương mộc mạc, chất phác Không gắng sức, gọt giũa thực chất là: “Tuy đẽo gọt không thấy dấu Người làm văn quý mực thước, nhã, hồn nhiên; biết nắm lấy thực làm cốt tử, dùng đẹp đẽ trang sức thêm Làm thơ phải thế” (Phan Trọng Thưởng cộng sự, 2007: 142) Trong Thơ gửi Quảng Đông du tử Liêu Luận Anh, Nguyễn Văn Siêu ví việc làm thơ trồng Nếu thuận theo Tự nhiên phát triển, vươn cao, mạnh mẽ; cịn ngược lẽ Tự nhiên tàn tạ, Tương tự, việc sáng tác thơ cần tránh việc khoa trương, lời hoa mỹ mà thiếu chân thực: “Bởi tơ sức bên ngồi bên tàn tạ, vun đắp bên trong, bên ngồi tốt tươi" Và “lời khéo điều chân thực (chân), ý kỳ rơi xuống hư hao” (Nguyễn Minh Tấn, 1981: 129) Ngơ Thì Sỹ xuất thân nhà nho, cuối đời theo Phật, chuộng Đạo, chủ trương tam giáo đồng nguyên, vậy, quan niệm văn chương ông mang sắc thái Thiền-Lão Ông đề cao Tự nhiên sáng tác văn học, ơng cho rằng, làm thơ phải “nói theo biến đổi vạn vật?” tức thuận theo quy luật Tự nhiên Ngôn từ nên tránh đẽo gọt cầu kỳ, sáng tác cần xuất phát từ cảm hứng Tự nhiên chân thực Kết luận Trong lý luận, phê bình văn học cổ điển Trung Quốc Việt Nam, sùng thượng Tự nhiên khuynh hướng tư tưởng bật Ở Trung Quốc, khuynh hướng có lịch sử 2000 năm ảnh hưởng sâu rộng văn học cổ Trung Quốc nước nước Đông Á Đối với Việt Nam, khuynh hướng khởi phát thời Lý - Trần chủ yếu biểu qua sáng tác với mệnh đề: 51 VAN HIEN UNIVERSITY JOURNAL OF SCIENCE Tự nhiên - thể; Tự nhiên - đạt Đạo; Tự nhiên - vô vi; Tự nhiên - an nhiên, tự tại; Tự nhiên tùy duyên; Tự nhiên - người hợp Sau thời Lý - Trần, đặc biệt đến đầu kỷ XVIII, sùng thượng Tự nhiên tác giả tự ý thức, thể qua lời phát biểu trực tiếp phương diện Tự nhiên: Văn chương Tự nhiên - Đạo, Văn chương - Tự nhiên không gọt giũa Về mặt tư tưởng, Tự nhiên văn học cổ điển Việt Nam mang dấu ấn tư tưởng ThiềnLão có ảnh hưởng từ quan niệm Tự nhiên lý luận, phê bình văn học cổ Trung Quốc Tuy nhiên, lý luận, phê bình thực tiễn sáng tác, sùng thượng có dung hợp tam giáo, Việt hóa Vì vậy, quan niệm Tự nhiên Việt Nam trở nên gần gũi, bình dị, huyền diệu Trên phương diện lý luận, phê bình, quan niệm sùng thượng Tự nhiên Việt Nam có nhiều điểm tương đồng với quan niệm văn học Trung Quốc Cả hai xem Tự nhiên phẩm chất văn chương, văn chương phải biểu Tự nhiên, tức Đạo, văn chương đức Đạo Sáng tác văn chương phải theo quy luật Tự nhiên, trọng tính Tự nhiên hành động vơ vi q trình sáng tác Điều đồng nghĩa với phản đối cầu kỳ, gọt giũa văn chương Trong thực tiễn sáng tác, quan niệm đề cao Tự nhiên trở thành khuynh hướng nghệ thuật xuyên suốt văn học cổ điển Trung Quốc Việt Nam Nếu quan niệm “Văn dĩ tải đạo”, “Thi dĩ ngôn chí” Nho giáo để nhà văn, nhà thơ biểu bên nhằm kinh bang tế thế, quan niệm sùng thượng Tự nhiên Thiền-Lão chủ yếu biểu bên để di dưỡng tính tình, giữ gìn tâm hồn, cao để thể thấu triệt chân lý đời hướng đến giác ngộ, đạt Đạo Tài liệu tham khảo Capra, F (1975) The Tao of Physics: An Exploration of the Parallels Between Modern Physics and Eastern Mysticism Nguyễn 52 VOLUME NUMBER Tường Bách (dịch) (2001) Đạo Vật lý, Một khám phá tương đồng Vật lý đại Đạo học phương Đông Tái lần Tp HCM, Nxb Trẻ Nguyễn Duy Cần (2013) Trang Tử Nam hoa kinh, tập Tp HCM, Nxb Trẻ Dương Ngọc Dũng (1999) Dẫn nhập tư tưởng lý luận văn học Trung Quốc Hà Nội, Nxb Văn học Trần Thanh Đạm, Phạm Thị Hảo (2007) Lưu Hiệp Văn tâm điêu long Hà Nội, Nxb Văn học Lê Giang (2001) Ý thức văn học cổ trung đại Việt Nam Luận án tiến sĩ Ngữ văn, Đại học Quốc gia Tp HCM Lê Giang (2005) Tư tưởng lý luận văn học Trung Quốc - Lịch sử tư liệu Đề tài nghiên cứu khoa học cấp trường, Trường Đại học Khoa học xã hội Nhân văn Tp HCM Đỗ Văn Hỷ (1993) Người xưa bàn văn chương Hà Nội, Nxb Khoa học Xã hội Khoa Ngữ văn Báo chí (2006) Một số vấn đề lý luận, phê bình văn học cổ Trung Quốc Kỷ yếu Hội nghị khoa học “Cái nhìn lý luận, phê bình văn học cổ Trung Quốc”, Trường Đại học Khoa học xã hội Nhân văn Tp HCM Viên Mai (-) Tùy viên thi thoại Trương Đình Chi (dịch) (2002) Nxb Văn nghệ Tp HCM Nguyễn Tôn Nhan (1998) Từ điển văn học cổ điển Trung Quốc Nxb Văn nghệ Tp HCM Dương Phong (tuyển chọn) (2014) Thơ thời Lý – Trần Hà Nội, Nxb Văn học Nguyễn Minh Tấn (chủ biên) (1981) Từ di sản Hà Nội, Nxb Tác phẩm Lê Đắc Tường (2019) Khuynh hướng Thiền – Lão quan niệm văn học Việt Nam giai đoạn hậu kỳ trung đại Tạp chí Nghiên cứu Văn học, số Phan Trọng Thưởng, Nguyễn Cừ, Vũ Thanh, Trần Nho Thìn (sưu tầm, tuyển chọn giới thiệu) (2007) Mười kỷ bàn luận văn chương Hà Nội, Nxb Giáo dục Lê Quang Trường (2009) Lý Thương Ẩn - Lan rừng vắng Nxb Văn nghệ Tp HCM Viện Văn học (1977) Thơ văn Lý - Trần, tập Nxb Khoa học xã hội Viện Văn học (1989) Thơ văn Lý - Trần, tập 2, thượng Nxb Khoa học xã hội Chung Vinh (-) Thi phẩm tập bình Nguyễn Đình Phức, Lê Quang Trường (tuyển dịch) (2008) Nxb Văn nghệ Tp HCM ... nhiên lý luận, phê bình văn học cổ điển Việt Nam Sùng thượng Tự nhiên trở thành truyền thống thẩm mỹ văn học cổ Trung Quốc, sức ảnh hưởng sâu rộng vơ Văn học nói chung lý luận, phê bình văn học. .. bàn văn chương Hà Nội, Nxb Khoa học Xã hội Khoa Ngữ văn Báo chí (2006) Một số vấn đề lý luận, phê bình văn học cổ Trung Quốc Kỷ yếu Hội nghị khoa học “Cái nhìn lý luận, phê bình văn học cổ Trung. .. nhiên lý luận, phê bình văn học cổ Trung Quốc Tuy nhiên, lý luận, phê bình thực tiễn sáng tác, sùng thượng có dung hợp tam giáo, Việt hóa Vì vậy, quan niệm Tự nhiên Việt Nam trở nên gần gũi, bình