Tài liệu học tập Khóa Thiền Căn Bản

THÍCH THƠNG TRIỆT CÁC BÀI ĐỌC THÊM Tài liệu học tập Khóa Thiền Căn Bản © Hội Thiền Thánh Khơng - Phát hành nội - 2013 MỤC LỤC Bài Đọc Thêm Số KỸ THUẬT THỰC HÀNH Trang KHÔNG ĐỊNH DANH ĐỐI TƯỢNG Trang KHÔNG DÁN NHÃN Trang CHÚ Ý TRỐNG RỔNG Trang 03 10 12 13 Bài Đọc Thêm Số HỒI ĐÁP SINH HỌC TRONG THIỀN Trang 21 Bài Đọc Thêm Số HỆ THẦN KINH TỰ QUẢN Trang 44 Trang Trang 43 61 Trang 65 Bài Đọc Thêm Số KINH NHẤT DẠ HIỀN GIẢ KINH TRUNG BỘ 131 KINH NHỨT DẠ HIỀN GIẢ KINH TRUNG BỘ 133 KINH ĐẠI CA-CHIÊN-DIÊN NHỨT DẠ HIỀN GIẢ THÍCH THÔNG TRIỆT – CÁC BÀI ĐỌC THÊM: Tài liệu học tập Khóa Thiền Căn Bản trang Lời mở đầu Từ năm 1995, hướng dẫn tu học Khóa Thiền Căn Bản, chúng tơi có soạn Bài Đọc Thêm kèm theo giảng Chủ đích việc soạn Bài Đọc Thêm nhắm hệ thống hóa giảng có thứ lớp làm sáng tỏ thêm giảng Thiền sinh có đủ tư liệu liên hệ đến giảng, giúp cho việc thực hành lời dạy Phật Tổ tốt hơn: không lo ngại ghi thiếu, hiểu sai học Nay nhận thấy Bài Đọc Thêm có nhiều tác dụng hữu ích quí vị bắt đầu vào Thiền, cho in kèm theo giảng Nếu thấy cần có thêm kiến thức Thiền học, Phật học, Khoa học, hay cần nhớ lại học, q vị xem Bài Đọc Thêm, cịn thấy đủ khơng cần xem thêm Thích Thơng Triệt Khóa Thiền Căn Bản Bài Đọc Thêm Số KỸ THUẬT THỰC HÀNH Mở Đầu Dù tất chúng sinh có tánh giác Phật tánh, tánh giác Phật tánh chưa trở thành thực thân tâm ta Bởi Phật tánh tiềm giác ngộ vốn tiềm tàng bên chúng sinh Tiềm đòi hỏi phải có tác động từ bên ngồi hay bên tâm đủ điều kiện bật Chính thế, lồi người dù có Phật tánh, Phật tánh nằm im tâm Lồi thú dù có Phật tánh, Phật tánh đành mai chúng Bởi hai thiếu điều kiện từ bên hay bên tác động, nên Phật tánh khơng thể bật Cịn tánh giác lực biết, có sẵn người, khơng tự xuất thường trực Chỉ người có thói quen sử dụng trí nên khơng thể có mặt Điều có nghĩa, trường hợp đó, có mặt, vừa ló dạng, trí liền xuất làm cho bị che khuất Thí dụ, sau ngủ giấc dài nơi lạ, vừa mở mắt ra, ta nhìn thấy cảnh tượng trước mặt Sự nhìn thấy biết tức khắc (this immediate visual awareness) chức tánh thấy, thuộc khu vực tánh giác Nhưng liền theo đó, trí xen vào, niệm phân biệt nói thầm khởi lên Ta nêu câu hỏi: Đây đâu? Rồi tràng niệm suy nghĩ liên tục khởi Ta cố nhớ lại khơng gian trước mặt Ta tự nói với ta "Đêm hơm qua đâu? " Niệm suy nghĩ niệm ý thức thay phiên hoạt động Mạng nhện niệm liền giăng Cùng lúc đó, tánh giác liền bị che khuất Vì có suy nghĩ, khơng có tánh giác Có tánh giác, khơng có suy nghĩ Cũng vậy, sinh hoạt ngày tánh giác thường xuất mà ta khơng biết, lực q yếu Nó ln ln bị lực trí lấn át Đó lúc ta lái xe, niệm biết có mặt mà đầu suy tính miên man chuyện linh tinh khác; biết lặt rau, rửa bát mà niệm nói thầm khơng dứt; lặng lẽ bước chân thiền hành mà tâm ngôn khởi động Đây hai điểm then chốt mà cần ý THÍCH THƠNG TRIỆT – CÁC BÀI ĐỌC THÊM: Tài liệu học tập Khóa Thiền Căn Bản trang Trước chưa học thiền, ta không nhận nguyên tắc Sau học qua BA SẮC THÁI BIẾT, ta nhận rõ vai trò chức tánh giác, suy nghĩ ý thức Ta có khả thực hành làm quán tính động trí tạm ngưng để tánh giác có mặt Một có mặt, sống ta hồn tồn đổi thay Đó đổi thay thể chất (physical body), tâm lý, trí tuệ từ bên ta Ấy ảnh hưởng đến hệ thống viền não, hệ đối giao cảm thần kinh mà quan trọng bậc vai trò Dưới Đồi (Hypothalamus) hệ thống tuyến nội tiết (Phần học sau) Cho nên, muốn Phật tánh hay tánh giác có mặt ta phải thực hành theo phương hướng Thiền Ta ôm ảo tưởng "Tất chúng sanh có Phật tánh" ngồi trầm tư mặc tưởng (meditate) chờ cho Phật tánh xuất chờ sung rụng Thực hành tiến trình nhà Khơng thực hành, ta không đến nhà Không thực hành ta khơng có kinh nghiệm an lạc chân thực Cho nên, thực hành trọng điểm Thiền nói chung, Lớp nói riêng Nhưng thực hành phải pháp, kỹ thuật Nếu thực hành không pháp, không kỹ thuật, kết mang lại bất lợi cho thân tâm Trước hết bệnh chấp trước, bệnh dính mắc, bệnh tham, sân, bệnh ngã mạn Sau bệnh tâm thể Cuối bệnh tâm tán loạn ngày trầm trọng hơn, đưa đến vô minh ngày to lớn Đây hậu dụng công sai lầm Thay sử dụng tánh giác, ta lại sử dụng chức ý thức suy nghĩ để tu tập Bởi ý thức sử dụng để dụng công, hệ giao cảm thần kinh thường xuyên bị tác động Nếu bị tác động với nỗ lực tối đa, chất nước hóa học gây bất lợi cho thể từ bên liền tiết để đáp ứng nhu cầu nỗ lực tối đa ta Thí dụ chất norepinephrine Chất làm cho huyết áp gia tăng Đây điểm then chốt thứ ba, cần ghi nhớ Trong kỹ thuật lại có nhiều chiêu thức Mỗi chiêu thức thích hợp cho tánh (năng lực tiềm tàng: potentially: latent capacity or latent power) Vì thế, áp dụng kỹ thuật thực hành, ta phải trải qua nhiều chiêu thức Cuối cùng, ta lựa chọn chiêu thức thích hợp với tánh ta nhất, ta áp dụng chiêu thức Thí dụ, Chú Ý Trống Rỗng có nhiều chiêu thức, nhìn lướt, nhìn thẳng, nhìn chằm chằm, nhìn xa, ta chọn chiêu thức phù hợp với cách thực tập ta nhất, ta áp dụng cách Nhưng muốn biết phù hợp hay không, ta phải trải qua nhiều buổi áp dụng chiêu thức Tóm lại, dù tu theo loại Thiền nào: Nguyên Thủy, Phát Triển Thiền Tông (gồm Công Án, Thoại Đầu, Tri Vọng, Chỉ Tánh Giác), biết sử dụng vô sanh hay tánh giác để dụng cơng, kết ta đạt ích lợi thiết thực cho việc quân bình thân, tâm phát triển trí huệ tâm linh Nếu áp dụng sai, dù làm mịn vài chục bồ đồn (tức gối ngồi thiền), kết thân tâm ta đến bệ rạc; chấp trước dai dẳng đeo theo tâm ta ta có hội giao tiếp với người khác; thần sắc ta không sáng Trí huệ tâm linh ta khơng thể phát huy Chỉ lực trí biện luận khơng bị kiểm sốt nên trí sáng tạo từ tánh giác khơng bị kích thích để hoạt động KỸ THUẬT THỰC HÀNH Vấn đề quan trọng Thiền kỹ thuật thực hành nghĩa lý mô tả phần kỳ diệu Thiền thân, tâm trí huệ tâm linh Nhiều người thực hành thiền vài mươi năm dừng niệm khởi Hễ vừa tọa thiền xong vọng tưởng theo khởi lên liên tục, nhanh, chậm, ạt sóng vỗ vào bờ biển Càng cố gắng xua đuổi, vọng tưởng lại khởi lên Bởi xua đuổi vọng, từ bàn chất, vọng, thuộc loại vọng tưởng mang chất thiện, đâu phải phương thức dẹp vọng Cho nên THÍCH THƠNG TRIỆT – CÁC BÀI ĐỌC THÊM: Tài liệu học tập Khóa Thiền Căn Bản trang "xô vọng tưởng" ra, vọng tưởng khác lại lù lù đến Đây ý nghĩ sai lầm Ấy vị khơng nhận thực chất vọng tưởng Nếu biết rõ vọng tưởng nói thầm, ý niệm "xơ vọng tưởng" vọng tưởng Có dùng niệm thiện để đùa niệm ác đi, vào ta lại có niệm khác Như vậy, ta lấy vọng thiện để triệt tiêu vọng ác Bởi vọng ác khơng khởi, vào vọng thiện Như vậy, cuối vọng hữu tâm ta nói thầm Vì thế, thay tu thẳng vào tánh giác cách thực hành biết không lời (nonverbal awareness or wordless awareness), vị lại sử dụng trí ý thức cách thực hành biết có lời (verbal knowledge) Hoặc thay thực hành, vị lại thích học thuộc lịng lý thiền Từ đó, vị khơng đạt không theo vọng hay làm chủ vọng, không đạt cân thân - tâm Cuối trí huệ tâm linh khơng thể phát huy Trên thực tế, lý thiền cần thiết cho người thực hành Nó kim nam hay la bàn thuyền trưởng Khơng có nó, ta lái tàu "nội tâm" ta hướng Khơng có nó, ta khơng biết "lối nhà" phải bắt đầu khởi hành từ đâu, điểm cuối điểm Do đó, lý thuyết khơng phải câu nói để ta học thuộc lịng hờ hững việc dụng cơng Vì vậy, dù thực hành thiền theo phương pháp nào, ta phải nắm vững kỹ thuật thực hành Nếu nắm vững kỹ thuật thực hành, sau thường xuyên ứng dụng chiêu thức, ta cải biến (convert) tâm dính mắc chấp trước ta Dù tâm ta loại tâm bướng bỉnh (stubborned mind), ta không sợ khó khăn hàng phục (subdue) Ngộ đạo hay kiến tánh khơng cịn vấn đề kỳ bí hay siêu hình ta Dục vọng, đam mê (passions), chấp trước, dính mắc, thực tế chúng loại quán tính hay thứ ghiền, nghiện, mê say tế bào não mà bạn vô tình huấn luyện chúng từ hàng chục năm qua; biến chúng trở thành tâm bạn Chúng thúc đẩy bạn phải làm, phải bương chải, phải lo lắng, phải đấu tranh, phải nói, phải suy nghĩ, phải suy luận, phải tạo khái niệm tư biện luận thiện, ác, phải dán nhãn hiệu đối tượng, phải hoàn thành mục tiêu, đòi hỏi mà thứ ghiền, nghiện thúc đẩy Từ bạn khó tránh khỏi tạo nghiệp thiện, nghiệp ác, nghiệp lành, nghiệp Cho dù bạn biết bạn đương lao vào vòng luân hồi sinh tử, bạn không thắng xe nghiệp lực đương lao vào hố sâu vọng tưởng Hằng chục năm qua chúng bạn tập luyện tính ham mê, say đắm, suy nghĩ, tính tốn, tưởng tượng, thêu dệt vẽ vời, phân biệt, so sánh Chúng tẩm ướp thứ dục lạc, thứ kiến chấp, thứ ảo kiến, thứ tưởng tượng, thứ ảo giác Chúng bạn vơ tình huấn luyện sống theo kiểu sống phàm tục Chúng quen dính mắc Chúng thích suy nghĩ Chúng thích lý luận Chúng thích tranh luận, tranh chấp, thích nói, thích gây chia rẽ, thích đố kỵ gièm pha Chúng thích tơn sùng thần tượng Chúng thích cá nhân chủ nghĩa Đó thích số Chúng quen tự nói thầm Bây bạn huấn luyện chúng, làm cho chúng trở nên Hãy tạo cho chúng có qn tính qn tính n lặng Bạn nên tập cho chúng im lặng Một chúng có thói quen im lặng, bạn bắt đầu cải biến chúng Đấy lúc bạn bắt đầu sống chân ngã, tánh giác "Khoảng trống vô niệm the gap of no thought" hai niệm bắt đầu bao trùm tự ngã Đấy lúc mà tự ngã tánh giác bắt đầu hội nhập Nếu tu Thiền mà bạn huấn luyện tâm bạn phải tưởng tượng tưởng tượng; suy nghĩ suy nghĩ; phân biệt phân biệt; tạo ảo giác đến ảo giác kia, bạn tưới loại phân bón tưởng tượng, suy nghĩ, phân biệt, ảo giác vào gốc rễ tâm bạn Tự ngã không lọt vào chỗ trống vô niệm Tất nhiên, kết tâm bạn mọc thêm "rễ hướng ngoại." Càng hướng ngoại, chạy theo cảnh Càng hướng ngoại, xa rời mái nhà xưa Do đó, bạn không kinh nghiệm (sự yên lặng tâm) định (sự tâm) Thuật ngữ nhà Duy Thức gọi cách "xông ướp tập khí." Phật giáo Nguyên Thủy gọi "vun bồi lậu hoặc." Cho nên, vun bồi lậu hoặc, xơng ướp tập khí, tâm bạn khơng an tịnh thật Nó di động - - di động không dừng Ba nghiệp bạn không tịnh Ngôn hành, tâm hành, thân hành động thường trực Từ bạn khơng chuyển hóa tâm, cân thân thăng hoa trí huệ tâm linh THÍCH THƠNG TRIỆT – CÁC BÀI ĐỌC THÊM: Tài liệu học tập Khóa Thiền Căn Bản trang Đây điểm thứ tư bạn cần ghi nhớ KỸ THUẬT LÀ GÌ? Kỹ thuật phương tiện thiện xảo (phương tiện khéo léo, phương tiện thành công: P: upāya: skillful means, means of success.) Nội dung chủ yếu dạy ta cách thực hành đặc biệt để đạt mục tiêu pháp học giai đoạn Nó phần đặc biệt nằm pháp hành Trong Giáo lý khơng có đề cập đến Giáo lý bè, kỹ thuật mái chèo hay sào, chiêu thức cách chèo, cách chống Người giỏi Giáo lý người có bè, khơng có sào hay dầm bơi, cách chèo, chống để qua sơng Bờ bên nhìn thấy, vị đành ngồi bè, thả trơi theo dịng nước; khơng biết cách để đến bờ bên Cho nên, người tinh thông Giáo lý chưa người có kinh nghiệm pháp hành Vị đại học giả Phật pháp, người có kinh nghiệm pháp hành Vì kỹ thuật xem phần kinh nghiệm người trước truyền lại cho kẻ sau Nếu ta biết chấp nhận kỹ thuật, biết xem phương tiện tích cực có khả đưa đến giác ngộ giải thốt, giúp ta đốt giai đoạn, thu ngắn thời gian dụng cơng Thay 30 năm để thấy "núi sông núi sông" Thiền sư Trung Hoa Duy Tín, đời Tống, ta vài năm hay vài tháng kinh nghiệm thấy thật ngài Đường "về nhà cũ" khơng cịn mờ mịt ta Trong Thiền có nhiều kỹ thuật Tất kỹ thuật dựa bốn căn, gồm mắt, tai, thân, ý để dụng công Cho nên, thực tâm vào đường Thiền, ta phải nắm kỹ thuật chiêu thức kỹ thuật NHỮNG MỤC TIÊU CỦA THIỀN Ta biết Thiền KHOA HỌC TÂM LINH Tùy theo kinh nghiệm người thực hành, khoa học có mục tiêu: 1) Trên đại cương, Thiền có khả giúp người đạt mức độ: tỉnh thức, ngộ, nội chứng, đào thải tập khí hay lậu hoặc, tự hay giải thoát (gồm giải thoát tâm, giải tri kiến), khơng cịn tái sinh vào cảnh giới vũ trụ, tức nhập Niết Bàn 2) Nói theo Thiền tơng, Thiền có khả giúp người thực hành thiền "kiến tánh, bật vô sư trí, làm cho tánh giác hiển lộ oai nghi, hay phát triển tiềm giác ngộ, tức Phật tánh 3) Nói cách thiết thực, Thiền có khả giúp ta thành tựu mục tiêu: • Dẹp bỏ quán tính suy luận trí năng, tư nhị nguyên, ý thức phân biệt; • Chấm dứt phiền não đau khổ đời này; • Làm cho tánh giác trở thành NĂNG LỰC BIẾT thường trực tự thân • Khi lực biết trở thành thực, an lạc thực có mặt thường trực tâm ta Cuộc sống ta gia đình ta trở nên an vui bình thường Từ bi trí huệ trịn đủ ta LÀM THẾ NÀO ĐỂ ĐẠT ĐƯỢC NHỮNG MỤC TIÊU NÓI TRÊN? Muốn đạt mục tiêu nói trên, người thực hành thiền phải hội đủ yêu cầu cần thiết: 1) Trước hết nhận định rõ giá trị thực tiễn Thiền Đây yêu cầu số Khơng nhận định rõ, ta khó chấp nhận phương thức lý luận kỹ thuật thực hành Thiền Ta tìm nhiều lý để tránh né hay xích Thiền Bởi Thiền ngược dịng ham muốn ta Thiền ngược cách nhìn, THÍCH THƠNG TRIỆT – CÁC BÀI ĐỌC THÊM: Tài liệu học tập Khóa Thiền Căn Bản trang cách quan niệm ta tất tượng gian Thiền ngược cách sinh hoạt thường ngày ta Thiền không đề cao tự ngã mà cịn tìm cách làm cho tự ngã khơng có mặt để nhường chỗ lại cho chân ngã Thiền dẹp suy nghĩ, dẹp tưởng tượng, dẹp khái niệm tư duy, dẹp dính mắc, dẹp sắn bìm tư tưởng, dẹp dính líu với giới bên ngồi, dạy ta ý trống rỗng, không dán nhãn đối tượng, không định danh đối tượng Đây điều trái ngược với tự tâm ta Ta thích đề cao tự ngã Ta thích đưa ý thức vào sinh hoạt Thiền Ta thích phóng tâm dun theo ngoại cảnh Ta thích sống bừa bãi Ta thích tạo ảo giác ngơn từ Ta thích đưa giới bên ngồi vào nội tâm Ta thích ngồi lê đơi mách, thích hý luận (talking vainly or idly), thích dính mắc Thiền đả phá lối sống bàn chuyện thiên hạ, chuyện phải trái; giữ trịn phẩm cách thiền gia Ta thích sống bàn chuyện thiên hạ, thích phê bình người, thích chụp mũ người, thích dán nhãn người, thích lên án kẻ vắng mặt; không giữ phẩm cách người Phật Thiền dạy ta gìn giữ sáu cách biết vơ ngơn, ta phóng tâm dun theo ngoại cảnh cách buông thả ngôn hành trôi theo cách biết ý thức Thiền dạy ta sống biết đủ, nhớ đến tánh giác Ta thích sống xa hoa bám chặt vào ý thức ý Thiền dạy ta có lối nói từ "hơng ngực," tức lối nói từ "sáng đạo" Ta thích cóp nhặt, thích tầm chương, trích cú, thích nhái lại lời người xưa 2) Bố trí tu tập - Đây yêu cầu số Khi nhận định rõ lối sinh hoạt giá trị thực tiễn Thiền, ta biết Thiền có ích lợi thiết thực đời sống thân ta mặt thân, tâm, trí tuệ tâm linh Từ ta bố trí riêng tư thuận lợi để thực hành thiền nhà Nếu có nơi tổ chức khóa thiền, ta nên xếp riêng tư để tham dự Ta khơng đổ thừa nghịch cảnh Khơng phí phạm để tạo thêm mạng lưới niệm dính mắc với nhân duyên khác hay đối tượng khác Ta bắt đầu "đối diện với tại, bây giờ." 3) Đối diện với - Đây kỹ thuật xưa Trong Kinh Nhất Dạ Hiền Giả hay Một Dính Mắc May Mắn, Phật dạy: " Tuệ quán đây, Không động, không rung chuyển Biết nên tu tập Hôm nhiệt tâm làm, Ai biết chết ngày mai? " Tổ Đạt Ma nói "chỉ thẳng tâm người, thấy tánh thành Phật." Song chưa thực đối diện với chân thực tịnh Đó đối diện với "tánh giác", "tự tánh" hay "chân ngã." Chính tại, Trong khơng có rung động hay rung chuyển, khơng có tương lai gần hay tương lai xa, khơng có q khứ, khơng có dính mắc Đây yêu cầu số Trong lúc thực hành Thiền, có thói quen mạng nhện ý thức suy nghĩ xuất Khi chúng xuất hiện, chúng nói nói triền miên Thay nói đến tại, chúng lại nói đến khứ tương lai Thí dụ, kỷ niệm thuở hàn vi, sai trái xảy 10 năm trước Đây kế hoạch phải thành tựu năm tới Kia chương trình hành hương Trung Quốc, chương trình thăm thánh tích Ấn Độ Bạn quên Bạn quên bạn đương làm tâm bạn trở nên khơng tịnh Bạn nói bạn sống với mà tâm bạn phóng đến tương lai, quay khứ Bạn nói "không theo vọng," trái lại bạn dệt mộng tương lai, ôn cố lỗi lầm khứ, kỷ niệm xa xưa Như vậy, thực bạn không hiểu vọng tưởng gì, khơng hiểu bạn Thay bỏ niệm ác, bạn lại xây dựng niệm thiện Thay trụ tại, bạn lại đưa tâm khứ, hướng tâm đến tương lai Vì bạn khơng giáp mặt Nó đây, Thay tìm bây giờ, tức (the immediacy) bạn lại tìm xảy Rằng tâm bạn này, khác Những tĩnh từ cao siêu tuôn lai láng Bạn phóng loạt niệm tưởng tượng Bạn chơi trò cút bắt với niệm Bỏ niệm này, bạn tạo niệm khác Thay dẹp niệm để lọc tâm (purging the mind), thăng THÍCH THƠNG TRIỆT – CÁC BÀI ĐỌC THÊM: Tài liệu học tập Khóa Thiền Căn Bản trang hoa tâm (transcending the mind), bạn lại làm cho tâm bị tơ đậm thêm dính mắc vướng mắc qua việc ý thức tự tô vẽ thêm niệm tưởng tượng hão huyền niệm ước mơ lúc bạn đương dụng công tu tập Bạn nói, liên tục nói Bạn khơng nhận nói niệm Thay tỉnh giác để giữ niệm khơng xao động, khơng khởi ra, bạn lại thiết lập thêm phẩm chất kỳ diệu ngôn từ để hun đúc vào tâm ký ức Thế niệm niệm nối đuôi khởi lên liên tục mơt dịng nước với nội dung tâm lý xúc cảm, tư tưởng cao siêu trừu tượng hay đẹp trần gian Bạn ru ngủ tâm bạn ảo giác ngôn từ Bạn xách động ý căn, bắt tư trí biện luận phải hoạt động Bạn vơ tình đưa giới bên ngồi vào tâm bạn, làm cho tâm bạn huân tập thêm ô nhiễm, thay lọc Từ mạng lưới niệm bạn ngày dày đặc thêm Sắn bìm niệm bò lúc nhiều thêm để cuối bao phủ toàn thân nhánh Tánh Giác 4) Trở chân ngã - Từ phương thức thực hành kể trên, bạn xa rời chân ngã, xa rời tánh giác, xa rời tự tánh, xa rời "Ơng chủ." Một ý thức thường xun có mặt, bạn không tự cảm nhận chân ngã hay tánh bạn Tâm bạn di động Nó lang thang Tư tưởng bạn bị kích thích điều kỳ lạ nhân vật khác Bạn quên chân ngã, quên tự tánh bạn Nó tại, Đó biết thường vơ ngơn, tức tánh giác Bạn khơng an trú nó, trái lại an trú ý thức ý Bạn không tỉnh thức biết, trái lại tỉnh thức ý thức Chỉ niệm niệm diễn nói não Bạn khơng ngừng nói qua, nói lại Bạn không bắt tràng niệm khởi tự dừng để giáp mặt chân ngã, giáp mặt tánh Vì bạn ngưng suy nghĩ Bạn suy nghĩ Bạn dệt thêm mạng niệm vọng tưởng tâm Quá khứ tương lai vẩn vơ não bạn Trong tại, tâm bạn di động theo vướng mắc Thay tỉnh ngộ để tháo gỡ mạng lưới, bạn lại cố gắng bó chặt thêm Quá khứ đoạn tận mà bạn sống với khứ Ăn năn sám hối, phiền não đau khổ, chương trình kế hoạch luân phiên xuất não bạn Chân ngã bạn bị bao phủ mây tư Bạn khơng sống với tại, đây, Bạn nói bạn tu thiền để dẹp vọng tưởng mà bạn tẩm ướp liên tục vọng tưởng Bạn thường xuyên đối diện vọng ngã Đó "ngã tư the I-thinking," "ngã ý thức the Iconsciousness." Vì thế, bạn nhớ: "Nếu để ý thức suy nghĩ thao túng, bạn không giáp mặt chân ngã Tánh giác bạn vĩnh viễn bị mai một." Cho dù bạn có cố gắng tu thêm nhiều năm, cuối bạn đối diện với Ta-ý thức hay Ta -tư mà thơi Cịn "Tự-Biết the SelfAwareness" khơng có mặt Vì thế, bạn cần tìm cách để quay Tự Biết, chân ngã Muốn thế, bạn nên chuyển lối "động niệm" quay lối "vô niệm." Đây yêu cầu số 5) Áp dụng kỹ thuật - Cho nên muốn quay vô niệm để gặp chân ngã, bạn phải nương nhờ kỹ thuật Bạn cần Bạn cần "qua bờ bên kia." Bạn cần thấy trăng Bạn cần "ngôn hành tương ưng, tức nói làm phù hợp." Nói chung, bạn cần thực hành đọc tụng Giáo lý, tô vẽ thêm lời hay, ý đẹp Đây yêu cầu số Dưới chúng tơi trình bày kỹ thuật: Không Định Danh Đối Tượng, Không Dán Nhãn Chú Ý Trống Rỗng Mong kỹ thuật giúp bạn có phương tiện lọc tâm, thăng hoa tâm thăng hoa trí tuệ KỸ THUẬT KHƠNG ĐỊNH DANH ĐỐI TƯỢNG THÍCH THƠNG TRIỆT – CÁC BÀI ĐỌC THÊM: Tài liệu học tập Khóa Thiền Căn Bản trang HUẤN LUYỆN TÂM Tâm ngựa bất kham Nó chạy nhảy ngựa hoang Qn tính di động Động thúc đẩy phải di động thường trực lực tập khí hay lậu Năng lực vốn tiềm tàng chế tâm Muốn đào thải chúng, ta phải thành tựu định Đây phương tiện thiết yếu Thiền Thực hành Thiền mà bạn khơng biết định, khơng kinh nghiệm định, bạn khó lịng hàng phục vọng tâm để an trụ chân tâm Tuy nhiên, với người bước chân vào Thiền, định danh từ mà người sơ khó có khả kinh nghiệm Chỉ tâm ta ngựa hoang Ta khơng thể làm cho trở nên thuần, dễ uốn nắn vài ngày hay vài tháng, vài năm Vì vậy, bước thứ ta phải huấn luyện tâm Làm cho tâm có quán tính mới: quán tính yên lặng Khi tâm bắt đầu yên lặng, ta kinh nghiệm trạng thái Chỉ (Samatha) Nếu yên lặng sâu hơn, ta kinh nghiệm Định (Samàdhi) Đây lúc tâm khơng dính mắc với ngoại trần Mọi chấp trước, điên đảo không khởi lên tâm thức ta Tâm ta trở nên Đây trạng thái tâm, tức trạng thái có mặt tánh giác Khơng Định Danh Đối Tượng kỹ thuật then chốt giúp người tu Thiền huấn luyện tâm phá tan quán tính di động tâm Tuy nhiên bản, dính mắc chấp trước tâm vốn xuất phát từ tập khí hay lậu hoặc, bề mặt, dính mắc chấp trước tâm vốn xuất phát từ suy nghĩ ý thức Trước đến đào tận gốc rễ tập khí hay lậu hoặc, Thiền dạy ta cách chấm dứt quán tính động lực ý thức suy nghĩ Khi thực làm chủ chế này, ta có khả vào định Rồi từ nơi định, tập khí hay lậu bị đào thải ĐỊNH DANH LÀ GÌ? Định danh thiết lập tên gọi gọi tên Nó có nghĩa tạo khái niệm tâm hay lời nói tâm (Skt: Prajnapti: designation, a nominal designation) Thí dụ, người, vật, thú, cảnh đề cập đến, lúc có định danh hay gọi tên Liền theo đó, ta có ý niệm vật hay đối tượng Như vậy, định danh, vật hay đối tượng hữu phân biệt ý thức hay vọng tâm Nếu khơng có định danh hay khơng gọi tên, vật hữu nhận thức đọng mà khơng có mặt vọng tâm ý thức Hỏi: KHÔNG ĐỊNH DANH ĐỐI TƯỢNG LÀ GÌ? Đáp: Khơng định danh đối tượng có nghĩa khơng gọi tên vật, thú, người, cảnh mắt ta chạm trán hay tiếp xúc với thứ Ta nhìn thấy biết đối tượng mà khơng nói thầm não tên đối tượng Nếu ta nhìn thấy biết mà nói thầm não tên đối tượng hay nêu lên thắc mắc đối tượng, ta đương định danh đối tượng Hỏi: TẠI SAO PHẢI THỰC HÀNH CÁCH KHÔNG ĐỊNH DANH ĐỐI TƯỢNG? Đáp: Trên bản, cách có hiệu giúp ta dẹp quán tính suy nghĩ hay quán tính chạy theo vọng tưởng, làm cho ý thức trở nên khơng động trí trở nên yên lặng Khi ta thực làm chủ suy nghĩ hay làm chủ vọng tưởng, tức tánh giác liền có mặt Hỏi: TẠI SAO TÁNH GIÁC LIỀN CĨ MẶT? Đáp: Bởi tánh giác biết rõ ràng không lời Ngay ta khơng nói thầm não, lúc ta không suy nghĩ không vận dụng ý thức phân biệt đối tượng, ta biết rõ ràng đối THÍCH THƠNG TRIỆT – CÁC BÀI ĐỌC THÊM: Tài liệu học tập Khóa Thiền Căn Bản trang tượng mà não khơng nói lên lời đối tượng Sự biết rõ ràng mà khơng lời chức tánh giác TÁC DỤNG Bằng kỹ thuật này, ta áp dụng miên mật, kết triệt tiêu quán tính động vọng tưởng Tác dụng chận đứng tâm ngơn hay phá tan qn tính phân biệt ý thức mắt ta chạm trán đối tượng CÁCH THỰC TẬP Sử dụng nhãn Thông thường ta dùng mắt để nhìn đối tượng trước mặt ta mà não ta không nói thầm tên vật Trong cách nhìn này, ta áp dụng chiêu thức: nhìn chằm chằm, nhìn lướt, nhìn thẳng, nhìn xa Dưới chúng tơi giới thiệu cách nhìn chằm chằm Về cách nhìn lướt, nhìn thẳng nhìn xa, q vị xem Kỹ thuật Chú Ý Trống Rỗng NHÌN CHẰM CHẰM Gazing Meditation Trong Thiền có nhiều cách tu Cách vòng quanh cách thẳng Cách thẳng cách ta trực tiếp làm cho tâm khơng di động Bản tánh tâm di động Nó di động từ đối tượng đến đối tượng khác Nó di động thường Đây lúc ta chưa tu hay tu khơng cách Nó khơng đứng n Vì khơng đứng n nên Phật xem vượn, ngựa Phật dạy ta phải điều phục Bắt phải đứng yên Nhưng làm để đứng yên? Bằng cách nhìn chằm chằm, bạn bắt tâm bạn đứng yên Ý thức suy nghĩ không xen kẽ xuất Ngay tánh giác liền có mặt Thực tập nào? Với lưng thẳng đứng, tư ngồi bán già hay kiết già theo nghi thức thường lệ, bạn mắt nhìn đối tượng trước mặt Đối tượng ngang tầm mắt hay sàn nhà, cách rốn bạn gang tay Bạn phóng tầm thấy biết khơng lời đến đối tượng Giữ não khơng nói lời Nếu nói lên lời, tâm bạn xuất di động Nếu tâm di động, nhìn chằm chằm Cho dù hai mắt bạn hướng đến đối tượng, bạn khơng cịn thấy đối tượng Bạn thấy đối tượng khác từ bên tâm thức bạn Đó hoạt động ý ý thức Đây đối tượng tâm di động bạn tạo nên Tâm di động bạn tạo mạng lưới niệm Nó vào khung trời khứ cảnh giới tương lai Nếu di động vậy, thời thiền bạn khơng có giá trị Nhưng bạn cần ý: di động chất tâm phàm phu Đây điều thông thường Bạn đừng e ngại Bạn cần nhận quán tính hay chất phàm phu Vì có nhận thế, bạn hiểu thực chất tâm vọng Sau bạn dùng kỹ thuật nhìn chằm chằm để khơng cho phép di động Khi bạn nhìn chằm chằm mà khơng nói thầm, bạn nhận trạng thái vô niệm Nhưng vơ niệm xuất thời gian ngắn Vì tâm bạn lại tiếp tục di động Nó khơng lịng đứng n Nó chống lại bắt buộc trí Nhưng nhiều lúc dừng Vì bạn cố gắng nhìn mà khơng nói thầm Khi dừng, bạn kinh nghiệm khơng có mặt suy nghĩ, khơng có phân biệt Như vậy, suy nghĩ di động, ý thức di động Do đó, nhìn chằm chằm thành tựu vững chắc, suy nghĩ bị chinh phục Ý thức bị chinh phục Ngay chân tâm liền an trụ Hiện liền có mặt An lạc THÍCH THƠNG TRIỆT – CÁC BÀI ĐỌC THÊM: Tài liệu học tập Khóa Thiền Căn Bản trang 10 thản, ngộ, đốn ngộ, chứng ngộ Không có nó, tiềm giác ngộ khơng có điều kiện phát huy Đây lý sao, Đức Phật Thích Ca xem thân người quí Hệ Ngoại biên nằm ngồi hệ thần kinh Trung ương, liên kết với hệ thần kinh Trung ương đến phần tận thể Nó gồm tế bào não giác quan mang thông tin đến hệ thần kinh Trung ương từ thụ thể cảm giác (sensory receptors) thể tế bào não vận động mang thông tin từ hệ thần kinh Trung ương đến bắp tuyến Nó gồm hai phần: hệ thần kinh Thân thể (somatic nervous system) hệ thần kinh Tự quản Hệ thần kinh thân thể truyền cảm giác từ ngoại trần vào hệ thần kinh Trung ương Hệ thần kinh Tự quản kiểm sốt bắp quan nội tạng tuyến 10 Hệ thần kinh Thân Thể (the Somatic Nervous System) gồm dây thần kinh vận động điều khiển hay kiểm sốt xương sợi thần kinh cảm giác Acetylcholine có sợi thần kinh 11 Hệ thần kinh Ngoại Biên gồm mơ thần kinh nằm vùng ngồi hệ thần kinh, nên gọi "ngoại biên" THÍCH THƠNG TRIỆT – CÁC BÀI ĐỌC THÊM: Tài liệu học tập Khóa Thiền Căn Bản trang 58 12 Tác Dụng Đối Giao Cảm Giao Cảm Thần Kinh Vào Nội Tạng Các Tuyến Đối Giao Cảm (Tiết Acetylcholine) Mục Tiêu Giao Cảm (Tiết Norepineprine) Tuyến nước mắt Chảy nước mắt Khơng ảnh hưởng Cơ mí mắt Nặng, thu nhỏ lại; nhìn gần; khép tự động Khơng ảnh hưởng Con Con thắt lại Mở Tuyến nước bọt Chảy nhiều lỗng Khơ miệng Cơ khí quảng cuống phổi Đường khí quản thắt lại; thu nhỏ lại, thở khẽ, tịnh tức Đường khí quản thư giãn, mở rộng, thở bình thường Cơ tim Giảm tốc độ, nhịp đập chậm lại Gia tăng tốc độ nhịp tim; rối loạn nhịp Mạch máu động mạch vành tim Giãn nở Thắt lại Da Không ảnh hưởng Mạch máu bị thắt lại Mạch máu Không ảnh hưởng Mạch máu giản nở; tăng huyết áp; trệch hướng máu đến não tim Gan Trữ đường (glucose), khơng ảnh hưởng Epinephrine kích thích gan làm tăng đường vào máu Ruột Vận động ruột nhanh lên Ruột già hậu môn: thu lại Túi mật Co lại, làm cho mật tiết Thận Không ảnh hưởng Làm co mạch máu, giảm tiểu Thượng thận Khơng ảnh hưởng Kích thích ruột thượng thận, tiết Epinephrine Norepinephrine Tuyến tụy Kích thích, tiết insulin enzymes Kích thích, tiết glucagons Cơ bọng đái Kích thích thắt lại Thư giãn thành bọng đái Tuyến mồ hôi Không ảnh hưởng Tăng mồ hôi Bao tử Tăng co bóp tăng số lượng enzymes tiêu hóa Mạch máu thắt lại, giảm số lượng enzymes tiêu hóa Hoạt động nội tâm Bình thản, thản, thư thái, yên lặng Tỉnh táo, lo âu, sợ hãi, sân hận, buồn; tùy miên (những trại thái tâm lý xúc cảm) THÍCH THƠNG TRIỆT – CÁC BÀI ĐỌC THÊM: Tài liệu học tập Khóa Thiền Căn Bản trang 59 Thích Thơng Triệt Khóa Thiền Căn Bản Bài Đọc Thêm Số KINH NHỨT DẠ HIỀN GIẢ Để giúp quý vị thiền sinh sơ có thêm pháp học pháp hành, chúng tơi trích dẫn Kinh "Nhứt Dạ Hiền Giả," thuộc hệ kinh Nguyên Thủy dùng làm sở "Phật ngôn lượng," đối chiếu lời Phật dạy Quý vị nương vào kinh để nhận phương hướng tu tập có phù hợp với lời Phật dạy hay không Nếu phù hợp, ta biết Thiền cách thực hành tinh ba Giáo, không trọng thuộc làu câu văn hay thông suốt nghĩa lý Giáo KINH TRUNG BỘ - Majjhima Nikàya 131 Kinh Nhứt Dạ Hiền Giả (Bhaddekaratta sutta) Như vầy nghe Một thời Thế Tơn Sàvatthì (Xá Vệ), Jetavana (Kỳ Đà Lâm), tinh xá ông Anàthapindika (Cấp Cô Độc) Ở Thế Tôn gọi Tỳ kheo: “Này Tỳ kheo.” -“Thưa vâng, bạch Thế Tôn,” Tỳ kheo đáp Thế Tơn Thế Tơn nói sau: - Này Tỳ kheo, Ta thuyết giảng cho ông: “Nhứt Dạ Hiền Giả” (Bhaddekaratta 4), tổng thuyết (the summary) biệt thuyết (and the exposition/the analysis of “One Who Has One Fortunate Attachment”) Hãy nghe suy nghiệm kỹ (pay careful attention), Ta thuyết giảng (expound) - Thưa vâng, bạch Thế Tôn Các Tỳ kheo đáp Thế Tôn Thế Tôn giảng sau: Q khứ khơng truy tìm, Tương lai khơng ước vọng THÍCH THƠNG TRIỆT – CÁC BÀI ĐỌC THÊM: Tài liệu học tập Khóa Thiền Căn Bản trang 60 Quá khứ đoạn tận, Tương lai lại chưa đến, Chỉ có pháp tại, Tuệ quán (vipassati = insight) Khơng động (immovable), khơng rung chuyển (unshakable) Biết vậy, nên tu tập (cultivate it), Hôm nhiệt tâm làm (Today the effort must be made), Ai biết chết ngày mai ? (Tomorrow Death may come, who knows ?) Khơng điều đình được, Với đại qn thần chết, (With the great host of Death) Trú nhiệt tâm, (Thus dwelling ardently) Đêm ngày không mệt mỏi, (Unwearried day and night) Xứng gọi Nhứt hiền, (It is he, the Peaceful Sage has said,) Bậc an tịnh, trầm lặng (Who has one fortunate attachment.) Và Tỳ kheo, truy tìm (làm sống lại/theo sau=revive/follow after) khứ ? Vị nghĩ: “Như sắc (hình hài vật chất/thân hình/hình dáng = material form/shape) tơi q khứ,” truy tìm hân hoan (tìm vui thú/khối cảm = one finds delight) ấy; “Như thọ (sự cảm giác = feeling) tơi q khứ,” truy tìm hân hoan ấy; “Như tưởng (sự tri giác = perception) khứ,” truy tìm hân hoan ấy; “Như hành (khuynh hướng quen = habitual tendencies) khứ,” truy tìm hân hoan ấy; “Như thức (ý thức =consciousness) khứ,” truy tìm hân hoan Như vậy, Tỳ kheo, truy tìm khứ Và Tỳ kheo, không truy tìm khứ ? Vị nghĩ: “Như sắc khứ,” không truy tìm hân hoan ấy; “Như thọ tơi q khứ, “ khơng truy tìm hân hoan ấy; “Như tưởng ” “Như hành ” “Như thức tơi q khứ;” khơng truy tìm hân hoan Như vậy, Tỳ kheo, khơng truy tìm q khứ THÍCH THƠNG TRIỆT – CÁC BÀI ĐỌC THÊM: Tài liệu học tập Khóa Thiền Căn Bản trang 61 Và Tỳ kheo, ước vọng (xây dựng ước muốn = build up hope upon/desire) tương lai ? Vị nghĩ: “Mong sắc tương lai,” truy tìm hân hoan ấy; “Mong thọ tương lai,” truy tìm hân hoan ấy; “Mong tưởng hành Như thức tương lai,” truy tìm hân hoan Như vậy, Tỳ kheo, ước vọng tương lai Và Tỳ kheo, không ước vọng tương lai ? Vị nghĩ: “Mong sắc tương lai,”và khơng truy tìm hân hoan ấy; “Mong thọ tương lai,” khơng truy tìm hân hoan ấy; “Mong tưởng hành thức tương lai,” không truy tìm hân hoan Và Tỳ kheo, bị lôi pháp tại? (drawn away among the present things) Ở đây, Tỳ kheo, có kẻ vơ văn phàm phu (kẻ tầm thường, thất học= untaught/uninstructed ordinary person) không đến bậc Thánh (the nobles/pure ones), không thục pháp bậc Thánh (unskilled in the dhamma), không tu tập (untrained in) pháp bậc Thánh; không đến bậc Chân nhân (taking no count of the true men), không thục pháp bậc Chân nhân; quán sắc tự ngã (xem thân hình ta= regards material shape/form as self), hay quán tự ngã có sắc (xem ta có thân hình = or self as having material shape), hay quán sắc tự ngã, hay quán tự ngã sắc; hay vị quán thọ (xem cảm giác = regards feeling) tự ngã, hay quán tự ngã có thọ, hay quán thọ tự ngã, hay quán tự ngã thọ; hay vị quán tưởng tự ngã, hay quán tự ngã tưởng; hay vị quán hành (xem thói quen = regards the habitual tendencies) tự ngã, hay vị quán tự ngã có hành; hay vị quán tự ngã hành; hay vị quán thức tự ngã, hay quán tự ngã có thức, hay quán thức tự ngã, hay quán tự ngã thức Như Tỳ kheo, bị lôi pháp (is drawn away among the present things) Và Tỳ kheo, không bị lôi pháp ? Ở đây, Tỳ kheo, có vị Đa Văn Thánh Đệ tử (vị thánh đệ tử học rộng = a well-taught noble disciple) đến bậc Thánh, thục pháp bậc Thánh, tu tập pháp bậc Thánh, đến bậc Chân nhân, thục pháp bậc Chân nhân, tu tập pháp bậc Chân nhân Vị không quán sắc tự ngã, khơng qn tự ngã có sắc, không quán sắc tự ngã, không quán tự ngã sắc, không quán thọ không quán tưởng không quán hành không quán thức tự ngã, không qn tự ngã có thức, khơng qn thức tự ngã, không quán tự ngã thức Như vậy, Tỳ kheo, không bị lôi pháp Q khứ khơng truy tìm Tương lai không ước vọng, (như trên) Xứng gọi Nhứt hiền, THÍCH THƠNG TRIỆT – CÁC BÀI ĐỌC THÊM: Tài liệu học tập Khóa Thiền Căn Bản trang 62 Bậc an tịnh, trầm lặng Khi Ta nói: “Này Tỳ kheo, Ta giảng cho Ông: Nhứt Hiền giả, tổng thuyết biệt thuyết,” duyên mà nói KINH NHỨT DẠ HIỀN GIẢ, THỨ 131 – Hịa thượng Thích Minh Châu dịch Việt CHÚ THÍCH: Bhaddekaratta sutta: One Fortunate Attachment Kinh Trung Bộ, Nikàya, số 131, hệ Nguyên Thủy, H.T Thích Minh Châu dịch Việt ngữ Jetavana: Lâm viên Hồng Thân Jeta (Kỳ Đà) Ơng Cấp Cơ Độc mua lại thiết lập Tinh Xá (Monastery), cúng dường đức Phật Đức Phật nhập hạ 19 lần hầu hết thời pháp đức Phật phần lớn giảng Tinh Xá Kỳ Đà Tinh xá: (Skt: Samghàràma: Monastery) nơi bậc tinh chuyên tu hành, có rừng nhỏ bao chung quanh Lâm viên Kỳ Đà gọi “Tinh Xá” lịch sử Phật giáo Bhaddekaratta sutta: Bhadda: may mắn, tốt , thuận lợi (Fortunate, auspicious) eka: một, đơn (one, single); ratta; ratti: dính mắc, cột, gắn liền: (attachment) ekaratta: dính mắc (one-attachment); sutta: Kinh Bhaddekaratta sutta: Kinh Một dính mắc may mắn Trọng tâm kinh mô tả pháp tu mà người tu biết nương theo để ngày đêm nhiệt tâm tu tập; cuối vị thành tựu "không động, không rung chuyển," xứng đáng gọi "Bậc An Tịnh, Trầm lặng." Về cách thực hành nào, Phật khơng giải thích cặn kẽ, đề cập đến nhiệt tâm buông bỏ khứ, không ước vọng đến tương lai, nhắm đến tuệ quán "không động, không rung chuyển." Đấy lý chủ yếu Phật đặt tên kinh Một dính mắc may mắn Thơng thường, Phật dạy ta đừng dính mắc vào điều gì, để tâm giải thoát Trái lại, Phật dạy ta ngày đêm tu tập mệt mỏi, nhiệt tâm trú vào pháp (gì đó), ta khơng phiền não khổ đau mà cịn tu thành cơng Cho nên, thật Một dính mắc may mắn ! Chính lý đặc biệt nên thích Kinh 131, trang 1337, Tỳ Kheo Bodhi ghi: “Bhaddekaratta" có nghĩa người có dính mắc may mắn; thuật ngữ dành cho người tu tuệ quán (means one who has a fortunate single attachment (bhaddo ekaratto etassa); it is a term for a person who is cultivating insight.” THÍCH THƠNG TRIỆT – CÁC BÀI ĐỌC THÊM: Tài liệu học tập Khóa Thiền Căn Bản trang 63 KINH TRUNG BỘ - Majjhima Nikàya 133 KINH ĐẠI CA-CHIÊN-DIÊN NHỨT DẠ HIỀN GIẢ Kaccanabhaddekarattasuttam Mahà Kaccàna on the Auspicious Như vầy nghe Một thời Thế Tôn trú Ràjagaha (Vương Xá), tinh xá Tapoda1 Lúc giờ, Tôn giả (Venerable) Samiddhi, thức dậy vừa lúc bình minh đến Tapoda để tắm rửa tay chân Tắm rửa tay chân Tapoda xong, sau lên khỏi nước, vị mặc y để tay chân cho khô Rồi sau đêm vừa mãn, thiên thần2 chói sáng với dung sắc thù thắng (beautiful appearance) vùng Tapoda, đến Tôn giả Samiddhi, sau đến liền đứng bên Đứng bên, thiên thần thưa Tôn giả Samiddhi: - Này Tỳ kheo, Ngài có thọ trì tổng thuyết biệt thuyết Nhứt Dạ Hiền Giả không ? - Này Hiền giả (Friend), tơi khơng có thọ trì tổng thuyết biệt thuyết Nhứt Dạ Hiền Giả Hiền giả có thọ trì không? - Này Tỳ kheo, không Nhưng Tỳ kheo, Ngài có thọ trì kệ (the stanza) NDHG không? - Này Hiền giả, Nhưng Hiền giả, Ngài có thọ trì kệ NDHG không? - Này Tỳ kheo, thọ trì Này Tỳ kheo học tổng thuyết biệt thuyết NDHG Này Tỳ kheo học cho thục thọ trì Vì rằng, Tỳ kheo, tổng thuyết biệt thuyết NDHG liên hệ đến mục đích Phạm hạnh Thiên thần nói Sau nói vậy, vị biến (vanished at once) Rồi Tôn giả Samiddhi sau đêm mãn, liền đến Thế Tôn đảnh lễ (paying homage) Thế Tôn ngồi xuống bên Tôn giả Samiddhi bạch: - Ở đây, bạch Thế Tôn, thức dậy vừa lúc bình minh đến Tapoda để tắm rửa tay chân Sau lên khỏi (nước), đứng mặc y để tay chân cho khô Rồi bạch Thế Tôn, sau đêm vừa mãn, thiên thần (như trên) “ Phạm hạnh.” Thiên thần nói Sau nói vậy, vị biến Lành thay, bạch Thế Tôn, Thế Tôn thuyết giảng cho tổng thuyết biệt thuyết Nhất Dạ Hiền Giả ! - Vậy này, Tỳ kheo, nghe suy nghiệm kỹ, Ta nói - Thưa vâng, bạch Thế Tơn THÍCH THƠNG TRIỆT – CÁC BÀI ĐỌC THÊM: Tài liệu học tập Khóa Thiền Căn Bản trang 64 Tôn giả Samiddhi đáp Thế Tơn Thế Tơn nói sau: Q khứ khơng truy tìm, Tương lai khơng ước vọng Q khứ đoạn tận, Tương lai lại chưa đến, Chỉ có pháp tại, Tuệ qn (insight) Khơng động (immovable), không rung chuyển (unshakable) Biết vậy, nên tu tập Hôm nhiệt tâm làm, Ai biết chết ngày mai ? Khơng điều đình được, Với đại qn thần chết, Trú nhiệt tâm, Đêm ngày không mệt mỏi, Xứng gọi Nhứt hiền, Bậc an tịnh, trầm lặng Thế Tơn nói Sau nói vậy, Thiện Thệ (Sublime One) từ chỗ ngồi đứng dậy vào tinh xá Rồi Tỳ Kheo ấy, sau Thế Tôn không bao lâu, liền suy nghĩ: “Này chư Hiền, Thế Tôn sau thuyết giảng phần tổng thuyết cách vắn tắt cho chúng ta, không giải nghĩa cách rộng rãi, từ chỗ ngồi đứng dậy, vào tinh xá: Quá khứ không truy tìm, Tương lai khơng ước vọng, (như trên) Xứng gọi Nhứt hiền Bậc an tịnh, trầm lặng THÍCH THÔNG TRIỆT – CÁC BÀI ĐỌC THÊM: Tài liệu học tập Khóa Thiền Căn Bản trang 65 Nay khơng biết giải nghĩa cách rộng rãi tổng thuyết này, phần Thế Tơn nói lên cách vắn tắt, không giải nghĩa cách rộng rãi.” Rồi Tỳ kheo suy nghĩ sau: “Tôn giả Mahakaccana (Đại Ca Chiên Diên) Thế Tôn tán thán (praised) đồng Phạm hạnh có trí kính trọng (and esteemed by his wise companions in the holy life), Tơn giả Mahakaccana giải nghĩa cách rộng rãi tổng thuyết này, phần Thế Tơn nói lên cách vắn tắt, không giải nghĩa cách rộng rãi Vậy đến Tôn giả Mahakaccana, sau đến, hỏi Tôn giả Mahakaccana ý nghĩa này.” Rồi Tỳ Kheo đến Tôn giả Mahakaccana, sau đến nói lên với Tơn giả Mahakaccana lời chào đón, hỏi thăm; sau nói lên lời chào đón hỏi thăm thân hữu, ngồi xuống bên Ngồi xuống bên, Tỳ kheo thưa với Tôn giả Mahakaccana: - Thưa Hiền giả Kaccana, Thế Tôn sau đọc tổng thuyết này, không giải nghĩa cách rộng rãi, từ chỗ ngồi đứng dậy vào tinh xá: Quá khứ không truy tìm, Tương lai khơng ước vọng, (như trên) Xứng gọi Nhứt hiền, Bậc an tịnh, trầm lặng Nay khơng biết giải nghĩa cách rộng rãi tổng thuyết này, phần Thế Tơn nói lên cách vắn tắt, khơng giải nghĩa cách rộng rãi Rồi Hiền giả Kaccana, suy nghĩ sau: “Tôn giả Mahakaccana Thế Tôn tán thán (như trên) hỏi Tôn giả Mahakaccana ý nghĩa này.” Tơn giả Mahakaccana giải thích cho - Này chư Hiền, ví người cần thiết lõi (the pith), tìm cầu lõi cây, tìm cầu lõi cây, đứng trước lớn có lõi Người bỏ rễ, bỏ thân cây, nghĩ lõi cần phải tìm nhánh cây, Cũng vậy, việc làm chư Tôn giả Chư Tôn giả đứng trước mặt Thế Tôn, chư Tôn giả lại vượt qua Thế Tôn, nghĩ cần phải hỏi ý nghĩa Nhưng chư Hiền, Thế Tơn biết cần biết, thấy cần thấy, bậc có mắt (he is vision/he has become vision), bậc Trí giả (he is knowledge/he has become knowledge), bậc pháp giả (he is the Dhamma), bậc Phạm thiên (he is the Holy One/the Brahma), bậc Thuyết giả (the expounder), bậc dẫn đến mục đích (the propounder/the elucidator of meaning), bậc đem cho (the giver of the Deathless), bậc Pháp chủ (the lord of the Dhamma), bậc Như Lai (the Tathàgata) Nay đến thời chư Hiền đến hỏi Thế Tôn ý nghĩa Thế Tơn giải thích cho chư Hiền nào, chư Hiền thọ trì - Thưa Hiền giả Kaccana, chắn Thế Tơn biết cần biết (như trên) Nay đến thời đến hỏi Thế Tôn ý nghĩa Thế Tơn giải thích cho chúng tơi nào, chúng tơi thọ trì Nhưng Tơn giả Mahakaccana Thế Tôn tán thán, vị đồng Phạm hạnh kính trọng Tơn giả Mahakaccana giải thích cách rộng rãi tổng thuyết này, phần Thế Tơn nói THÍCH THƠNG TRIỆT – CÁC BÀI ĐỌC THÊM: Tài liệu học tập Khóa Thiền Căn Bản trang 66 lên cách vắn tắt, không giải nghĩa cách rộng rãi Mong Tôn giả Mahakaccana giải thích cho Tơn giả khơng cảm thấy phiền phức (without finding it troublesome) - Vậy chư Hiền nghe suy nghiệm cho kỹ, tơi nói - Thưa vâng, Hiền giả Các Tỳ kheo đáp Tôn giả Mahakaccana Tơn giả Mahakaccana nói sau: - Này chư Hiền, phần tổng thuyết Thế Tôn đọc lên cách vắn tắt, không giải nghĩa cách rộng rãi, từ chỗ ngồi đứng dậy, vào tinh xá: Q khứ khơng truy tìm, Tương lai khơng ước vọng, (như trên) Xứng gọi Nhứt hiền Bậc an tịnh, trầm lặng Về phần tổng thuyết Thế Tôn đọc lên cách vắn tắt, không giải nghĩa cách rộng rãi, chư Hiền, hiểu ý nghĩa cách rộng rãi sau: Này chư Hiền, truy tìm (follow after/revive) khứ? “Mắt thời khứ vậy.” Các sắc pháp (material shapes) vậy, thức bị dục trói chặt Vì thức (one’ s consciousness) bị dục (lòng khát khao = desire) (sự thèm khát = lust) trói chặt (bound up), vị hân hoan (delights) Vì hân hoan ấy, vị truy tìm khứ “Tai khứ Các tiếng (như trên) Mũi khứ vậy, hương (như trên) Lưỡi khứ vậy, vị (như trên) Thân khứ vậy, xúc (như trên) Ý (mind) khứ vậy, pháp (mental states/mind-objects) vậy.” Và thức đây, bị dục trói chặt Vì thức bị dục trói chặt, vị hân hoan Vì hân hoan ấy, vị truy tìm khứ Và chư Hiền, khơng truy tìm q khứ? “Mắt thời khứ vậy.” Các sắc pháp vậy, thức khơng bị dục dục trói chặt Vì thức khơng bị dục trói chặt, vị khơng hân hoan Vì khơng hân hoan ấy, vị khơng truy tìm q khứ “Tai tơi khứ Các tiếng (như trên) Mũi khứ vậy, hương (như trên) Lưỡi khứ vậy, vị (như trên) Thân khứ vậy, xúc (như trên) Ý khứ Các pháp vậy.” Và thức đây, không bị dục trói chặt Vì thức khơng bị dục trói chặt, vị khơng hân hoan ấy, vị khơng truy tìm q khứ THÍCH THƠNG TRIỆT – CÁC BÀI ĐỌC THÊM: Tài liệu học tập Khóa Thiền Căn Bản trang 67 Và chư Hiền, ước vọng tương lai? “Mong mắt tương lai Các sắc pháp vậy.” Và vị hướng tâm lấy cho chưa (bends his thoughts to the acquisition of what is not yet acquired) Vì duyên hướng tâm vậy, vị hân hoan Do hân hoan ấy, vị ước vọng tương lai “Mong tai tương lai Các tiếng (như trên) Mong mũi tương lai vậy, hương (như trên) Mong lưỡi tương lai vậy, vị (như trên) Mong thân tương lai vậy, xúc (như trên) Mong ý tương lai Các pháp vậy.” Và vị hướng tâm lấy cho chưa Vì duyên hướng tâm vậy, vị hân hoan Do hân hoan ấy, vị ước vọng tương lai Như vậy, chư Hiền ước vọng tương lai Và chư Hiền, không ước vọng tương lai? "Mong mắt tương lai Các sắc pháp vậy." Vị khơng hướng tâm lấy cho chưa Do duyên không hướng tâm, vị không hân hoan Vị khơng có ước vọng tương lai "Mong tai tương lai Các tiếng (như trên) Mong mũi tương lai vậy, hương (như trên) Mong lưỡi tương lai vậy, vị (như trên) Mong thân tương lai vậy, xúc (như trên) Mong ý tương lai Các pháp vậy." Vị không hướng tâm lấy cho chưa Do dun khơng hướng tâm, vị không hân hoan Do khơng hân hoan ấy, vị khơng có ước vọng tương lai Và chư Hiền, bị lôi pháp (vanquished in regard to/drawn away among present things)? Này chư Hiền, mắt sắc pháp, hai có mặt này, thức vị bị dục trói chặt Vì thức vị bị dục trói chặt, vị hân hoan Do hân hoan ấy, vị bị lôi pháp Này chư Hiền, tai tiếng (như trên) mũi hương (như trên) ; lưỡi vị (như trên) Này chư Hiền, thân xúc (như trên) Này chư Hiền, ý pháp, hai có mặt này, thức vị bị dục trói chặt Vì thức vị bị dục trói chặt, vị hân hoan ấy, vị bị lôi pháp Do hân hoan ấy, vị bị lôi pháp Như vậy, chư Hiền, bị lôi pháp Và chư Hiền, không bị lôi pháp tại? Này chư Hiền, mắt sắc pháp, hai có mặt này, thức vị không bị dục trói chặt Vì thức vị khơng bị dục trói chặt, vị không hân hoan Do không hân hoan ấy, vị không bị lôi pháp Này chư Hiền, tai tiếng (như trên) mũi hương (như trên) ; lưỡi vị (như trên) Này chư Hiền, thân xúc (như trên) Này chư Hiền, ý pháp, hai có mặt này, thức vị khơng bị dục trói chặt Vì thức THÍCH THƠNG TRIỆT – CÁC BÀI ĐỌC THÊM: Tài liệu học tập Khóa Thiền Căn Bản trang 68 vị không bị dục trói chặt, vị khơng hân hoan ấy, vị không bị lôi pháp Do không hân hoan ấy, vị không bị lôi pháp Như vậy, chư Hiền, không bị lôi pháp Này chư Hiền, phần tổng thuyết Thế Tôn đọc lên cách vắn tắt, không giải nghĩa cách rộng rãi, từ chỗ ngồi đứng dậy vào tinh xá: Quá khứ không truy tìm, Tương lai khơng ước vọng, (như trên) Xứng gọi Nhứt hiền, Bậc an tịnh, trầm lặng Phần tổng thuyết này, chư Hiền, Thế Tôn đọc lên cách vắn tắt, không giải nghĩa cách rộng rãi; chư Hiền, hiểu ý nghĩa cách rộng rãi Và chư Tôn giả muốn, đến Thế Tôn hỏi ý nghĩa Thế Tơn giải thích Tơn nào, thọ trì Rồi Tỳ kheo ấy, sau hoan hỉ tín thọ lời Tôn giả Mahakaccana giảng, từ chỗ ngồi đứng dậy đến Thế Tôn, sau đến đảnh lễ Thế Tôn ngồi xuống bên Ngồi xuống bên, Tỳ kheo bạch Thế Tôn: - Bạch Thế Tôn, Thế Tôn sau đọc phần tổng thuyết cách vắn tắt cho chúng con, không giải nghĩa cách rộng rãi, từ chỗ ngồi đứng dậy, vào tinh xá: Q khứ khơng truy tìm, Tương lai không ước vọng, (như trên) Xứng gọi Nhứt hiền Bậc an tịnh, trầm lặng - Bạch Thế Tôn, sau Thế Tôn không bao lâu, chúng suy nghĩ sau: “Thế Tôn sau đọc phần tổng thuyết cách vắn tắt cho chúng con, không giải nghĩa cách rộng rãi, từ chỗ ngồi đứng dậy, vào tinh xá: Quá khứ không truy tìm, Tương lai khơng ước vọng, (như trên) Xứng gọi Nhứt hiền THÍCH THƠNG TRIỆT – CÁC BÀI ĐỌC THÊM: Tài liệu học tập Khóa Thiền Căn Bản trang 69 Bậc an tịnh, trầm lặng Nay giải nghĩa cách rộng rãi tổng thuyết này, phần Thế Tôn đọc lên cách vắn tắt, không giải nghĩa cách rộng rãi.” Rồi bạch Thế Tôn, chúng suy nghĩ sau: "Tôn giả Mahakaccana (Đại Ca Chiên Diên) trên) hỏi tôn giả Mahakaccana ý nghĩa này." Rồi bạch Thế Tôn, chúng đến Tôn giả Mahakaccana, sau đến, chúng hỏi Tôn giả Mahakaccana ý nghĩa Ý nghĩa (chữ) Tôn giả Mahakaccana giải thích cho chúng với phương pháp này, với câu này, với chữ "Này Tỳ kheo, Mahakaccana bậc hiền trí (wise) Này Tỳ kheo, Mahakaccana bậc Đại Trí tuệ (great wisdom) Này Tỳ kheo, Ông hỏi Ta ý nghĩa này, Ta giải thích cho Ơng vậy, Mahakaccana giải thích Thật ý nghĩa vậy, Ơng thọ trì Thế Tôn thuyết giảng Các Tỳ kheo hoan hỉ tín thọ lời Thế Tơn dạy KINH MAHAKACCANABHADDEKARATTA, THỨ 133 Trọng điểm kinh, đức Phật dạy: Cắt đứt đám rối tư ngã-thức (cái ta ý thức) để đạt khơng dính mắc với pháp khứ, tương lai Muốn chấm dứt thứ tâm thời: Ý thức không đối tượng, tức ý thức khơng dính mắc vào đối tượng thời q khứ, tương lai Đây Phật dạy cách thực hành thẳng vào Tánh Biết hay Tánh Giác Vì có tánh giác trạng thái "khơng động, khơng rung chuyển." u cầu giải thích cách thực hành: Bạn hiểu dạy đức Phật tâm ? a) Có tập vào đối tượng khơng ? b) Có dun theo đối tượng khơng ? Ý thức khơng đối tượng ? Cái không động, không rung chuyển ? Làm để đạt tâm không động, không rung chuyển ? Giải thích ý nghĩa "Bậc an tịnh, trầm lặng" Làm để đạt an tịnh, trầm lặng ? Chỉ rõ liên quan kinh NDHG đến thực hành Thiền pháp Đạt Được Tánh Giác THÍCH THƠNG TRIỆT – CÁC BÀI ĐỌC THÊM: Tài liệu học tập Khóa Thiền Căn Bản trang 70 Làm để đạt không hân hoan ? Thực hành để đạt “không bị lôi pháp tại” ? Bài kinh có liên hệ đến thực hành đức Phật trước thành đạo không ? Xin giải thích Giải thích gọi "Sự Dính Mắc May Mắn ?" Chú thích: Ma Ha Ca Chiên Diên 10 vị đại đệ tử đức Phật Ông danh nghị luận đệ Ông vốn gốc Bàlamôn, cha quốc sư vua nước Avanti (Nam Ấn) Cậu ruột ông A Tư Đà, vốn vị thầy tiên đoán thái tử Tất Đạt Đa xuất gia tu thành Phật, vua Tịnh Phạn nhờ ông xem tướng thái tử Tất Đạt Đa Ông theo học đạo với A Tư Đà từ thuở nhỏ Trước từ trần, A Tư Đà dạy ông sau nên theo đức Phật tu học Về sau nhơn duyên nhờ đức Phật giảng giải kệ ghi đá mà ông lịnh vua nước Avanti để giải, ơng giải khơng Ơng phải tìm đến đức Phật nhờ giải nghĩa câu kệ Nhân đó, ông liền cãi đạo, theo tu với đức Phật, đắc A La Hán Bài kệ ghi đá, loại chữ đặc biệt mà nước Avanti người đọc Ơng nhờ thuở nhỏ theo học với A Tư Đà nên đọc loại chữ đặc biệt này, không giải nghĩa ý nghĩa câu Đây lý ơng phải tìm đến đức Phật để nhờ giải nghĩa Bài kệ sau: Ai vua vua ? Ai thánh bậc thánh ? Thế người ngu ? Thế bậc trí ? Làm để lìa cấu uế ? Làm để đạt Niết Bàn ? Ai kẻ chìm biển sanh tử ? Ai người tiêu diêu nơi cõi nước giải thoát ? Đức Phật giải kệ sau: Vua vua vua cõi trời thứ sáu Thánh thánh đức Phật đại giác THÍCH THƠNG TRIỆT – CÁC BÀI ĐỌC THÊM: Tài liệu học tập Khóa Thiền Căn Bản trang 71 Bị vơ minh nhiễm ô gọi kẻ ngu Hay diệt hết phiền não bậc trí Tu đạo, trừ tham sân si tức lìa cấu uế Hồn thành giới, định, huệ tức chứng Niết Bàn Người chấp trước nơi ngã, pháp chìm biển sanh tử Người chứng pháp tánh duyên khởi, dạo chơi cõi giải thoát Sau Ca Chiên Diên trở triều vua, giải thích ý nghĩa câu kệ Rồi ông tuyên bố quy y theo Phật Tapoda: Tên suối nước nóng (The Hot Springs) tên tinh xá Thiên thần: Pàli: Deva : Vị Trời sống chung cõi người = Deity THÍCH THƠNG TRIỆT – CÁC BÀI ĐỌC THÊM: Tài liệu học tập Khóa Thiền Căn Bản trang 72