Bài viết trình bày một số vấn đề xã hội ở làng công giáo trên địa bàn Hà Nội. Những dẫn chứng trong bài là kết quả nghiên cứu thực địa tại Phùng Khoang (xã Trung Văn, Từ Liêm), một trong những làng công giáo khá điển hình. Mời các bạn cùng tham khảo.
Nguyễn Quang Hưng HéI TH¶O KHOA HäC QUèC TÕ Kû NIƯM 1000 N¡M TH¡NG LONG – Hμ NéI PH¸T TRIĨN BềN VữNG THủ ĐÔ H NộI VĂN HIếN, ANH HùNG, Vì HO BìNH MộT Số VấN Đề XÃ HộI LNG CÔNG GIáO ĐịA BN H NộI (QUA TRƯờNG HợP LμNG PHïNG KHOANG) PGS TS Nguyễn Quang Hưng* Với 3/4 dân số Việt Nam sinh sống vùng nông thôn, làng xã Việt Nam vô phong phú với khác biệt văn hoá vùng miền, ngành nghề, tín ngưỡng tơn giáo, Bên cạnh loại hình làng Việt làng nơng, làng bn, làng chài, làng nghề, cịn có làng cơng giáo Làng Cơng giáo Việt Nam hình thành từ thời tiền thuộc địa, có bề dày lịch sử hàng kỷ, với số hàng trăm, riêng địa bàn Hà Nội có hàng chục làng, có làng tồn tịng làng “xơi đỗ” tức làng mà dân công giáo sống với dân ngồi cơng giáo.1 Dù vậy, nghiên cứu làng công giáo bước đầu2 Nhân dịp Hội thảo kỷ niệm 1000 năm Thăng Long - Hà Nội, viết trình bày số vấn đề xã hội làng công giáo địa bàn Hà Nội Những dẫn chứng kết nghiên cứu thực địa Phùng Khoang (xã Trung Văn, Từ Liêm), làng cơng giáo điển hình Tuy nhiên, làng công giáo đa dạng Số liệu địa phương không đủ để khái quát tranh chung làng công giáo Việt Nam Do vậy, khởi thảo ban đầu, cần tiếp tục có nghiên cứu bổ sung để đánh giá vấn đề toàn diện đầy đủ Tổng quan làng Phùng Khoang Những cư dân tới sinh sống, khai phá lập nghiệp vùng đất thuộc Phùng Khoang có lẽ ngàn năm nay, thời dân cư thưa thớt Lúc đầu vùng đất hình thành làng Mọc Sau đó, với gia tăng dân cư, làng Mọc chia thêm thành làng nữa, có Nhân Chính, Phùng Khoang, Hiện nay, lễ hội làng Mọc tiến hành hàng năm theo hình thức luân phiên làng Phùng Khoang làng tương đối lâu đời Khó xác định làng hình thành xác vào năm nào, vào bia đá dựng Thanh Xuân tự địa * Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội 824 MỘT SỐ VẤN ĐỀ XÃ HỘI Ở LÀNG CÔNG GIÁO ĐỊA BÀN HÀ NỘI… phận làng nay, đề năm Chính Hồ thứ 13 (1692), khẳng định làng hình thành vào cuối kỷ XVII Địa danh Phùng Khoang (trước Phùng Quang) lần nhắc tới Lịch triều tạp kỷ năm 1723 vua Lê Dụ Tông chia lại địa giới số huyện, có việc cắt thơn Phùng Quang từ huyện Thanh Trì chuyển huyện Từ Liêm, xứ Sơn Tây3 Phùng Khoang làng có đời sống tinh thần phong phú Đình làng xây dựng từ kỷ XVII, thờ Thành hoàng Đoàn Thượng, vị tướng cuối thời Lý kỷ XIII Một số di tích từ thời nhà Lê cịn giữ lại Hiện đình cịn giữ văn bia, văn bia cổ xây dựng vào năm 1698 Có sắc phong vua triều Lê triều Nguyễn Trong đình cịn có câu đối kể tướng quân Đoàn Thượng chiến bảo vệ nhà Lý giai đoạn suy tàn Chùa làng Phùng Khoang có tên Thanh Xuân tự xây lại vào năm 1877 Trước đó, quán thân tộc nhà Trịnh nơi Trịnh Tráng họp nội tộc để truyền cho Trịnh Tùng Hiện giữ văn bia xây năm 1692 Về sau, quán sửa thành Thanh Xuân tự ngày Cả đình chùa trùng tu Bộ Văn hố cơng nhận di tích lịch sử năm 1991 Lễ hội làng tổ chức hàng năm vào ngày 8/1 Âm lịch, bị gián đoạn suốt thời kỳ chiến tranh chống Pháp chống Mỹ, khôi phục lại đôi chục năm gần Những thừa sai công giáo tới làng Phùng Khoang có lẽ từ đầu kỷ XVII nơi không xa kinh thành Thăng Long Tức vào thời điểm thành lập làng có người cơng giáo Tuy nhiên, bối cảnh cấm đạo, triều Nguyễn, nên dân cơng giáo cịn thưa thớt Giáo xứ Phùng Khoang hình thành từ cuối kỷ XIX Nhà thờ xứ khánh thành năm 1910, tức vừa tròn kỷ4 Trong lịch sử, Phùng Khoang giáo xứ lớn, vào thời điểm trước Thế chiến II có tới 1.689 giáo dân (1939)5 Phùng Khoang có truyền thống làng nơng; trước đây, có thêm nghề làm dây thừng Dân chúng có câu "Tiền làng Mọc, thóc làng Khoang" Chỉ từ năm 1990, nơi diễn thay đổi lớn kinh tế - xã hội Giờ đây, 2/3 số dân làng sống nghề dịch vụ thủ công Đời sống nhân dân cải thiện, thu nhập bình qn tính theo đầu người đạt 700 USD (2007) Dân trí làng nâng cao Từ 1995 - 2005, làng có tới 69 người theo học trường đại học cao đẳng Khơng gia đình có - học đại học Hầu hết gia đình có ti vi, điện thoại, xe máy, cho thấy mức sống nơi thuộc loại giả, vùng ngoại thành thành phố lớn khác Nơi có khoảng ngàn sinh viên nhiều trường thuê trọ Đại học Quốc gia Hà Nội, Đại học Hà Nội, Học viện Bưu chính, Đại học Kiến trúc, nghĩa số dân cư làng Trên 90% số gia đình có phịng trọ cho th Q trình thị hố diễn với tốc độ chóng mặt Có lẽ vài năm tên "làng Phùng Khoang" cịn hồi niệm Cái "làng sinh viên" không quy hoạch nơi thường xuyên xảy tệ nạn mại dâm, cờ bạc, trộm cắp, Hiện Phùng Khoang thôn xã Trung Văn nằm quốc lộ đoạn Hà Nội - Hà Đông, tiếp giáp với quận Thanh Xuân thị xã Hà Đơng Với diện tích tự nhiên khoảng 120 ha, dân cư làng có 2.100 người chia thành giáp lương giáp giáo Làng có 1.064 người cơng giáo (2005), chiếm nửa tổng số 1.850 dân công giáo giáo xứ Phùng Khoang (1995) 825 Nguyễn Quang Hưng Tổng quan làng Phùng Khoang cho thấy làng có bề dày lịch sử, có phát triển kinh tế sôi động, đặt nhiều vấn đề xã hội phức tạp Người cơng giáo người ngồi cơng giáo nhìn từ góc độ văn hố - tơn giáo Từ góc độ văn hố - tơn giáo, có nhiều thay đổi từ hai phía người cơng giáo người ngồi công giáo nửa kỷ qua Công đồng Vatican II (1962 - 1965) cho phép người công giáo thờ cúng tổ tiên Giờ đây, người cơng giáo tích cực tham gia vào trình hội nhập với văn hố dân tộc Về phía người ngồi cơng giáo, cơng Đổi sụp đổ Chủ nghĩa Xã hội Liên Xô Đông Âu, cho phép nhà nước Việt Nam thi hành sách cởi mở tôn giáo, mà Nghị 24 Bộ Chính trị năm 1990 tạo bước ngoặt Mặc dầu vậy, có khác biệt đáng kể giới quan nhân sinh quan hai cộng đồng "Vấn đề nghi lễ" nảy sinh khác biệt người công giáo người ngồi cơng giáo quan niệm lễ nghi giá trị xã hội, xuất từ kỷ XVII Trong người công giáo chịu ảnh hưởng văn hố châu Âu, Kitơ giáo, người ngồi cơng giáo chịu ảnh hưởng văn hố truyền thống Á Đơng, Nho giáo Đối với người ngồi cơng giáo trọng giá trị trung, hiếu, nghĩa, trí, tín, với tinh thần trung quân quốc coi vua hết tâm tư tình cảm người cơng giáo vị trí lại dành cho đức Giêsu Kitô, Giáo hội khun tín hữu quy phục hồng đế Giáo hội khơng cho phép thờ cúng tổ tiên, điều răn thứ khun người Kitơ hữu thảo kính cha mẹ Trong người ngồi cơng giáo xuất phát từ tục thờ cúng tổ tiên, trọng nam khinh nữ, cho phép đa thê6, người cơng giáo lại chủ trương chế độ vợ chồng Chính "vấn đề nghi lễ" lý khiến chúa Trịnh chúa Nguyễn cấm đạo Như Alexandre De Rhodes mô tả dụ cấm đạo Trịnh Tráng ban hành năm 1628: "Chúa [Trịnh Tráng- TG] giận chúng tơi [các thừa sai - TG] chúng tơi bắt dân tân tòng phải li dị vợ mọn Chúa gửi văn thư ( ) thảo tương tự sau: "Đạo (hở người) giảng nước ta? Các truyền cho thần dân ta lấy vợ mà ta muốn có nhiều để sinh nhiều trung thành với ta Từ gạt đi, đừng giảng đạo Nếu khơng tn lệnh ta chém đầu ngăn cấm từ tiếp tục làm điều ta cấm"7 Việc cấm đạo trở lên gay gắt triều Nguyễn Ngoài lý mối liên hệ truyền giáo chủ nghĩa thực dân ngày thể rõ với hoạt động Pigneau de Behaine, cịn có lý triều Nguyễn coi Nho giáo quốc giáo Một triều đình cai trị dựa chuẩn mực đạo đức - trị Nho giáo khơng cịn tính hợp thức, tính danh ngày Việt Nam trở thành quốc gia Ki tô giáo Những khác biệt quan niệm lễ nghi chuẩn mực xã hội hai cộng đồng không giảm sau năm 1945, Việt Minh tuyên truyền giới quan vật vô thần mác xít Các danh từ "giáo dân" "lương dân" vốn sử dụng từ thời nhà Nguyễn, tiếp tục sử dụng văn nhà nước tới cuối năm 1980 Trước "vấn đề nghi lễ" trở nên trầm trọng người cơng giáo ngồi cơng giáo Phùng Khoang sống với hồ thuận Dân ngồi cơng giáo giúp dân công giáo xây dựng nhà thờ xứ Một số gia đình cơng giáo có bà con, họ hàng người ngồi cơng giáo họ thường ăn giỗ, tết, Khơng người bên kết hôn với người bên (xem: Phụ lục) Cho tới đầu kỷ XX, làng công giáo, Phùng Khoang tuân thủ nhiều phong tục làng khác Tổng Đại 826 MỘT SỐ VẤN ĐỀ XÃ HỘI Ở LÀNG CÔNG GIÁO ĐỊA BÀN HÀ NỘI… Mỗ, chẳng hạn quy định năm 1910 Tổng Đại Mỗ ngơi thứ chốn đình trung: "Ở xã Tây Mỗ, Phú Thứ, Phú Đô, Ngọc Trục, Vạn Phúc, Mộ Lao, Phùng Khoang đặt lệ thứ chốn đình trung là, có vị khoa bảng quan viên chức sắc, chánh phó tổng, lý trưởng ngồi chiếu Số cịn lại theo tuổi tác mà ngồi"8 Hay quy định chia ruộng: "Xã Phùng Khoang từ trước đến cấp ruộng cho lính người mẫu sào, khơng có thu bổ cả, ruộng lấy cơng cấp cho"9 Tuy vậy, khơng khó nhận số khác biệt hai cộng đồng dân cư làng Dân làng Phùng Khoang chia thành giáp: giáp lương giáp giáo tương đối biệt lập Các gia đình cơng giáo khơng có bàn thờ tổ tiên Họ có quan niệm khác lịng hiếu thảo với người Việt truyền thống Trong người công giáo không nặng sinh trai hay gái điều khơng dễ dàng chút nhiều gia đình ngồi cơng giáo Ngoại trừ Tết Ngun Đán Trung thu, người cơng giáo khơng đón lễ tết khác Nguyên Tiêu (15 tháng Giêng), Thanh Minh (3 tháng Ba), Đoan Ngọ (5 tháng Năm) Vu Lan (Rằm tháng Bảy), lại linh đình dịp lễ khác riêng Cơng giáo mà rõ lễ Giáng sinh, Phục sinh Vào ngày Chủ nhật, dân công giáo nghỉ làm việc, lễ nhà thờ Tuỳ gia đình, nhìn chung, giỗ tết bên gia đình cơng giáo có ăn uống, giản tiện nhiều gia đình bên ngồi cơng giáo Từ cuối kỷ XIX hình thành giáo xứ Phùng Khoang, người cơng giáo người bên lương sống thành khu tương đối biệt lập làng Họ tổ chức lễ hiếu, hỉ theo nghi thức khác Ngoại trừ ngày giỗ, dân bên công giáo không tổ chức nghi lễ khác 49 hay 100 ngày cho người cố Khác với bà bên ngồi cơng giáo, bên công giáo không bốc mộ, mà quy hoạch nghĩa địa riêng họ (như họ gọi Vườn Thánh) riêng bên khu nghĩa địa người ngồi cơng giáo cắt cử gia đình cơng giáo thường xuyên chịu trách nhiệm coi sóc Trong nghĩa địa người ngồi cơng giáo dùng tạm thời cho thời gian táng, nghĩa địa người cơng giáo quy hoạch gọn ghẽ tới mộ Phùng Khoang trước Đổi Trong thời kỳ thuộc địa, quyền thuộc địa tuyển dụng nhiều niên vào quân đội số người bị đưa sang châu Âu thời gian Thế chiến I Thế chiến II Những người nhận số đặc ân, chẳng hạn theo hương ước xã Đại Mỗ, gia đình quân nhân người Việt phục vụ quân đội Pháp nhận mẫu sào đất canh tác Nhiều người bị sung vào thực cơng việc khổ sai quyền thuộc địa Năm 1924, nhà xứ mở trường tiểu học miễn phí dành cho em làng, bên cơng giáo ngồi cơng giáo Giáo viên trường chức sắc làng bao gồm người cơng giáo ngồi cơng giáo Nhìn chung khơng có xung đột hai cộng đồng ngoại trừ vụ tranh chấp đất đai năm 193410 Ngay ngày đầu sau Cách mạng tháng Tám, du kích làng có họp đình làng, ủng hộ quyền Nạn đói Ất Dậu 1945, Phùng Khoang có 40 người chết đói, phần lớn dân ngồi cơng giáo Dù vậy, dân quyên góp 15 thóc phong trào "tuần lễ vàng"11 Từ đầu 1947 nơi lại bị Pháp chiếm đóng Đình, chùa bị đốt cháy theo lời kêu gọi tiêu thổ kháng chiến Việt Minh12 Trong số liệt sỹ chống Pháp làng, có 827 Nguyễn Quang Hưng người công giáo Tuy nhiên, vùng tạm chiếm, vị linh mục trông coi xứ vào phải hợp tác với Pháp Nơi đây, quyền thuộc địa xây dựng lơ cốt Đã có chuyện số du kích bị người làng phát giết chết13 Tuy nhiên, sau Hiệp định Geneva năm 1954, có tới ba trăm người làng Phùng Khoang, chiếm khoảng 40% dân số làng, di cư vào Nam, đa phần người cơng giáo Trong đó, tồn địa phận Hà Nội có 9% dân cơng giáo di cư vào Nam14 Từ cuối năm 1950 bắt đầu phong trào hợp tác xã có tới 90% hộ làng vào hợp tác xã Nhiều gia đình bên công giáo phải vào hợp tác xã15 Trong số gia đình khơng vào hợp tác xã có hộ dân công giáo Trong thời gian chiến tranh ác liệt, 174 niên làng tham gia qn đội bao gồm người cơng giáo ngồi cơng giáo Một số gia đình có tới - người nhập ngũ Trong năm 1960, 1964, sản xuất nơng nghiệp bị đình đốn, nửa số hộ nông dân muốn khỏi hợp tác Chính quyền xã phải đề nghị giúp đỡ từ thành phố Trong thời gian đó, Chi Đảng kết nạp 20 đảng viên16, có số 74 đảng viên đảng xã Trung Văn bị khai trừ, người khác bị hình thức kỷ luật khác nhau17 Sản xuất làng suốt thời kỳ hợp tác xã cấp thấp cấp cao khơng có tiến triển đáng kể, thường đạt thóc/ha, bội thu 4,69 tấn/ha (1985) Nhìn chung, kinh tế làng trước Đổi giống nhiều địa phương khác, bị đình đốn Một số vấn đề xã hội Điều ta dễ nhận thấy song song với việc cải thiện đời sống kinh tế, thời gian gần sinh hoạt tơn giáo cải thiện nhiều Đình chùa Phùng Khoang tu bổ Vào ngày rằm, mồng 1, Tết, Phật Đản, dân lễ đông Hội làng khôi phục lại đôi chục năm gần tổ chức định kỳ hàng năm Việc sinh hoạt tôn giáo xứ đạo Phùng Khoang thuận lợi nhiều so với thời kỳ trước Đổi Trước đây, dân công giáo Phùng Khoang thiếu người coi sóc Mọi sinh hoạt tơn giáo, kể việc rước kiệu tiến hành khn viên nhà thờ Quan hệ quyền địa phương nhà xứ năm đầu sau Hiệp định Geneva xấu sau di cư cải cách ruộng đất Đội cải cách ruộng đất cho nữ giáo dân cốt cán đấu tố trực tiếp linh mục xứ Trần Đình Thuỳ, khơng quy ông thành địa chủ18 Vị linh mục bị cách ly với giáo dân, bị bỏ đói, sau q trình sửa sai ơng thả Việc ơng năm 1957 tuổi già, số người cho chết ông phần cải cách ruộng đất Cũng cần nhấn mạnh sau di cư, việc thiếu linh mục bệnh kinh niên giáo phận miền Bắc Nhiều đại chủng viện, Đại chủng viện thánh Giuse Tồ Giám mục Hà Nội bị đóng cửa Một linh mục phải trông coi nhiều xứ đạo Việc linh mục lại xứ đạo không bị cấm, bị hạn chế phải xin phép nhiêu khê Đơi nhà thờ khơng có thánh lễ dịp Giáng sinh19 Tình hình gần có cải thiện với việc Đại chủng viện thánh Giuse Hà Nội mở cửa trở lại năm 1982 tuyển chủng sinh hàng năm Phó tế Phêrơ Nguyễn Văn Nghị, người làng Phùng Khoang, giáo hội phong linh mục chui ơng bị quyền quy vào thành phần lý lịch, bị cầm tù năm Đầu năm 1990, ông phép theo học Đại chủng viện thánh Giuse phong linh mục thức năm 1994 Từ đến nay, xứ đạo Phùng Khoang thường xuyên có người coi sóc Ngày tới Phùng Khoang, người ta thấy không khí sinh 828 MỘT SỐ VẤN ĐỀ XÃ HỘI Ở LÀNG CƠNG GIÁO ĐỊA BÀN HÀ NỘI… hoạt tơn giáo hai giáp lương giáo sôi động, tự do; khó khăn thời cịn nằm ký ức người dân Về tổng thể phát triển làng, tồn số vấn đề sau Thứ nhất, kinh tế phát triển chưa bền vững Đơ thị hố thiếu đồng khiếu kiện đất đai ngày gia tăng Đời sống nguồn thu nhập chủ yếu làng Phùng Khoang dựa vào việc cho sinh viên thuê trọ dịch vụ kèm theo Trong hai thập kỷ gần đây, diện tích đất canh tác Phùng Khoang giảm đáng kể, chí với tốc độ tháng Thơng tin mạng Phùng Khoang chủ yếu liên quan tới thị trường đất đai, bất động sản vô sôi động Là "làng", Phùng Khoang có diện tích canh tác bình qn người vài chục m2, khơng cịn diện tích xanh, thiếu khu vui chơi giải trí, Hồ, ao bị san lấp, lấn chiếm Đầm Phùng Khoang (hay đầm Trung Văn) có mặt nước rộng 16 (2006) mệnh danh “lá phổi xanh” làng bị thu hẹp dành chỗ cho dự án khu đô thị Phùng Khoang thành phố phê duyệt, triển khai từ 200720 Với quỹ đất bị thu hẹp liên tục, hợp tác xã Thống Nhất làng Phùng Khoang hồn tồn bị động, khó có chiến lược kinh doanh, dịch vụ lâu dài Cùng với vấn đề lấn chiếm đất đai, khiếu kiện kéo dài Việc dân kéo tới khiếu kiện Ủy ban Nhân dân xã Trung Văn trở thành chuyện “thường ngày huyện”, xảy xô xát dân với cán xã Đã có khơng cán đảng viên bị kỷ luật tội lấn chiếm đất đai, điều khơng làm giảm xúc người dân Với tệ nạn tham ơ, hối lộ, thối hố biến chất đội ngũ cán địa phương, niềm tin dân chúng vào quyền địa phương bị suy giảm nghiêm trọng Chuyện khiếu kiện đất đai Phùng Khoang khơng cịn cá biệt, mà phổ biến nhiều nơi, trở thành chuyện dài nhiều tập Nó cho thấy, mặt, bất cập Luật Đất đai hành, mặt khác, bất lực thoái hoá phận không nhỏ cán địa phương Thứ hai, cần phát huy vai trị tơn giáo phát triển địa phương Ngay từ năm 1990, Nghị 24 Bộ Chính trị khẳng định: "Tơn giáo vấn đề cịn tồn lâu dài Tín ngưỡng, tôn giáo nhu cầu phận nhân dân Đạo đức tơn giáo có nhiều điều phù hợp với công xây dựng xã hội mới" Tuy nhiên, để phát huy vai trị tơn giáo việc giải cơng việc chung, quyền tổ chức tơn giáo cần có đồng thuận hợp tác Ở Phùng Khoang, trước Đổi quyền địa phương nhà xứ khơng có quan hệ Hoạt động Ban hành giáo Phùng Khoang tiến hành, bị hạn chế, thường chịu giám sát chặt chẽ Hiện nay, tình hình có cải thiện Thường xun có thăm hỏi đôi bên, vào dịp hội làng, lễ, Tết, chưa có hợp tác việc giải công việc chung địa phương chống tệ nạn xã hội, xây dựng nếp sống mới, Bên quyền kêu gọi phát huy vai trị Ủy ban đồn kết cơng giáo, điều mà cha xứ không mặn mà Đôi cha xứ nhận giấy mời tham dự họp bên phía quyền, Mặt trận, thường lấy lý bận việc, cử người dự thay Do thiếu hợp tác đồng bộ, cấp quyền chưa phát huy vai trị tơn giáo giáo dục đạo đức - xã hội chống tệ nạn xã hội Như ta thấy, nhìn chung người cơng giáo Việt Nam có quan niệm rõ ràng ý nghĩa sống giá trị 829 Nguyễn Quang Hưng đạo đức - xã hội Điều nằm giáo lý Ki tô giáo Cũng tơn giáo lớn khác, Ki tơ giáo có tính hướng thiện Trong số 10 điều răn, thảo kính cha mẹ điều răn thứ Các điều răn người công giáo quy định "Ngươi giết người", "Ngươi phạm tội tà dâm." "Ngươi trộm cướp", "Ngươi không làm chứng gian hại người" (Xh 20, 12 - 16) Thực tế, bối cảnh nay, tệ nạn xã hội trộm cắp, mại dâm, ma tuý, không trừ ai, giới niên, kể người công giáo Ở Phùng Khoang, chúng tơi chưa có thống kê cụ thể, đa phần tệ nạn dân ngụ cư bên người ngồi cơng giáo Về phía người làng, trường hợp đua xe trái phép bị bắt giam người công giáo Một số niên cơng giáo có chơi cờ bạc, thường nhỏ Có niên phạm tội, có đeo thánh giá, dân làng cho biết họ người làng có lẽ khơng phải dân cơng giáo Ở Cổ Nhuế, chúng tơi thấy tình hình tương tự Theo thống kê sơ bộ, có tới 88 người nghiện hút, có ơng già gần 70 tuổi, quyền xã chưa thấy có dân công giáo Đặc biệt, cần khẳng định vai trị tơn giáo giáo dục gia đình "Phúc Âm có dạy: "Vậy, Thiên Chúa phối hợp, lồi người khơng phân ly" (Mc, 10, 9) Trong bối cảnh xã hội đại, tỷ lệ ly hôn ngày gia tăng Nhưng hai địa phương Phùng Khoang Cổ Nhuế có số đơi sống ly thân, chưa có trường hợp ly hôn, số đôi ly hôn bên phía người ngồi cơng giáo lên tới hàng chục có khuynh hướng ngày gia tăng Vai trị tôn giáo việc bảo vệ môi trường an sinh xã hội cần quan tâm nghiên cứu Trong bối cảnh phá rừng trở thành phổ biến người ta biết tới số địa danh tiên phong việc bảo vệ môi trường có gắn với tín ngưỡng, tơn giáo “rừng cấm” Hà Giang, đồi lim Đền Và (Sơn Tây), đồi Tây Thiên Thiền Viện (Vĩnh Phúc), lại ln chăm sóc Bên cạnh việc sính đốt vàng mã trở thành tệ nạn ta biết tới tục phóng sinh Phật giáo Theo quan niệm Ki tô giáo, "mọi sống gian Thiên Chúa Do vậy, huỷ hoại môi trường, sống tội lỗi" Phùng Khoang chịu cai quản Toà Giám mục Hà Nội Đây nơi nhắc nhở đàn chiên việc bảo vệ mơi trường21 Nơi đây, thị hố phát triển nóng, lên vấn đề ô nhiễm môi trường, dân sinh tệ nạn xã hội Cùng với việc nhiễm khơng khí, nguồn nước, nơi đại cơng trường với tiếng ồn từ cơng trình xây dựng suốt ngày đêm, bật lên tình trạng vệ sinh an tồn thực phẩm Nếu có dịp vào lị mổ Phùng Khoang khơng cịn tâm trạng ăn cháo lịng, tiết canh Điều đáng nói lò mổ khu chợ nằm sát với khu dân cư đông đúc Tuy vậy, ta thấy dân công giáo tương đối có ý thức giữ gìn mơi trường Các cơng trình xây dựng quy hoạch gọn Ao nhà thờ kè từ lâu để tránh lấn chiếm Gần đây, nhà xứ cho lấp ao vệ sinh, thay vào cơng viên xanh "Vườn Thánh" quy hoạch giữ vệ sinh, hoàn toàn tương phản với nghĩa địa dân ngồi cơng giáo bên cạnh Thứ ba, mối liên hệ quyền địa phương với nhà thờ xứ chưa bền vững, cần củng cố Trên thực tế, việc kết nạp đảng viên vào Đảng Cộng sản nhiều người cơng giáo cịn khơng trở ngại Mặc dầu danh nghĩa, Đảng Cộng sản văn phân biệt đối xử với đảng viên lý tơn giáo, thực tế, người đảng viên công giáo nhận ủng hộ từ phía tổ chức đảng lẫn giáo xứ 830 MỘT SỐ VẤN ĐỀ XÃ HỘI Ở LÀNG CÔNG GIÁO ĐỊA BÀN HÀ NỘI… Đây lý khiến phần đơng người cơng giáo khơng nhiệt tình vào đảng Trong suốt thời kỳ từ 1954 - 1975, chi đảng Phùng Khoang có đảng viên người công giáo họ đa phần lại người không siêng lễ không nhận thiện cảm từ phía cha xứ22 Từ Đổi đến nay, tình hình có nhiều cải thiện, số đảng viên người công giáo không nhiều Trong số 56 đảng viên chi Phùng Khoang có người cơng giáo (2006) Trong số 17 bí thư chi xã Trung Văn từ 1945-1995, khơng có người cơng giáo Chính quyền địa phương thừa nhận điều "Tồn tại: Nhận thức quan điểm, sách tơn giáo Đảng Nhà nước phận đảng viên, quần chúng nhân dân cịn hạn chế ( ) Cơng tác xây dựng Đảng, Đồn tín đồ tơn giáo xã chậm triển khai gặp nhiều khó khăn Chưa xây dựng lực lượng đáng kể cốt cán, thành phần tiên tiến tôn giáo để giác ngộ quần chúng tín đồ noi theo Cần tăng cường củng cố đội ngũ cán sở chức sắc, tín đồ tơn giáo"23 Tình hình làng Cổ Nhuế tương tự Đoàn niên xã có đồn viên người cơng giáo Trong số 780 đảng viên (sinh hoạt 18 chi đảng) có người cơng giáo, tức 0,3% tỷ lệ người công giáo chừng 10% Trong suốt 10 năm 1995 - 2005, Đảng Cổ Nhuế không kết nạp đảng viên người cơng giáo24 Thêm vào đó, ta thấy khơng có nhiều người cơng giáo giữ trọng trách quan trọng cấu máy quyền địa phương Cơ cấu bổ nhiệm cán trọng cho có người cơng giáo người ngồi công giáo, thành phần Ủy ban Nhân dân xã, Hội đồng Nhân dân, Mặt trận hay số tổ chức đồn thể quần chúng, Đồn niên, có người cơng giáo ngồi cơng giáo Trong số 19 chủ tịch xã Trung Văn trước 1986 khơng có người công giáo dân công giáo chiếm 2/5 dân toàn xã Trong số chủ nhiệm hợp tác xã có người cơng giáo25 Từ Đổi đến nay, tình hình có cải thiện hơn, khơng có đột phá cấu tổ chức cán Việc nhiều người công giáo bận rộn với công việc nhà xứ có thời gian cho cơng việc bên quyền lý Tuy nhiên có số người cơng giáo tham gia Mặt trận Tổ quốc, Hội đồng nhân dân, Ban tra nhân dân, 26 Đó vấn đề đặt cho phía quyền địa phương giáo xứ việc phát triển bền vững địa phương xây dựng khối đại đoàn kết toàn dân Kết luận Làng cơng giáo góp phần làm phong phú thêm tranh làng xã Việt Nam Phùng Khoang tranh làng ngoại đô Hà Nội, nơi diễn q trình thị hố hệ kinh tế thị trường Những số liệu địa phương chưa đủ để ta đánh giá vấn đề cách đầy đủ, rõ ràng sinh hoạt tôn giáo lành mạnh giúp người có đạo sống có niềm tin, có lý tưởng điều có vai trị định việc ngăn chặn suy đồi đạo đức - xã hội, góp phần xây dựng xã hội tốt đẹp Những nghiên cứu cho thấy Phùng Khoang, làng cơng giáo điển hình, có bề dày lịch sử, phát triển sôi động, bền vững, tiềm ẩn nguy bất ổn Về phương diện kinh tế, địa phương chưa có chiến lược phát triển ngành nghề lâu dài, phần lớn thu nhập người dân dựa vào nguồn cho 831 Nguyễn Quang Hưng thuê trọ Về phương diện văn hoá xã hội, vấn nạn xã hội xuất gia tăng Còn tồn hố ngăn cách hai cộng đồng người cơng giáo ngồi cơng giáo, dân cư dân ngụ cư Thêm vào đó, chế lãnh đạo địa phương hình thành khoảng cách người dân công giáo với cán quyền CHÚ THÍCH Ta cần phân biệt làng cơng giáo phải làng mà dân công giáo chiếm tỷ trọng đáng kể, đồng thời có vai trị đáng kể thiết chế làng xã đời sống văn hoá - tinh thần làng Chẳng hạn, Cổ Nhuế (tên cũ Kẻ Noi) với số dân công giáo chiếm chừng 10 - 15%, tập trung số thơn Hồng III, coi làng có người cơng giáo Xem: Nguyễn Hồng Dương, Làng Công giáo Lưu Phương (Ninh Bình) từ 1829 tới 1945, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1997; Nguyễn Phú Lợi, Tổ chức xứ, họ đạo Công giáo đồng Bắc Bộ đến trước Cách mạng tháng Tám 1945, Luận án tiến sỹ, Hà Nội, 2008 Ngô Cao Lãng, Lịch triều tạp kỷ, tập II, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1975, tr 71 Nhà thờ xây dựng từ thời Tự Đức, nhỏ sau bị phá huỷ Trương Bá Cần, Công giáo Việt Nam sau trình 50 năm (1945 - 1995), Thành phố Hồ Chí Minh, 1996, tr 153 Hồ Xuân Hương có thơ mơ tả nỗi khổ người phụ nữ truyền thống Việt Nam thơ: Cảnh làm lẽ Chém cha kiếp lấy chồng chung! Kẻ đắp chăn bơng, kẻ lạnh lùng, Năm mười họa, nên chớ, Một tháng đơi lần, có khơng Alexandre De Rhodes, Lịch sử vương quốc Đàng Ngoài, dịch từ tiếng Pháp Hồng Nhuệ, Thành phố Hồ Chí Minh, 1994, tr 124 Hương ước cổ Hà Tây, Nguyễn Tá Nhí dịch, Nguyễn Tá Nhí, Đặng Văn Tu giới thiệu, Bảo tàng tổng hợp Sở Văn hố Thơng tin Thể thao Hà Tây, 1993, tr 97 Hương ước cổ Hà Tây, Nguyễn Tá Nhí dịch, Nguyễn Tá Nhí, Đặng Văn Tu giới thiệu, Bảo tàng tổng hợp Sở Văn hố Thơng tin Thể thao Hà Tây, 1993, tr 99 10 Đình làng Phùng Khoang nằm cạnh nhà thờ xứ Năm 1934, cha xứ Phùng Khoang định xây tượng Đức Mẹ Người ngồi cơng giáo phản đối tượng Đức Mẹ nằm đối diện đình làng Cuộc tranh cãi kết thúc nhà xứ dừng kế hoạch xây tượng Đức Mẹ 11 Lịch sử cách mạng xã Trung Văn , sđd, tr 37 12 Việt Minh định phá huỷ nhà thờ xứ Phùng Khoang, không rõ sao, sau lại 13 Mẹ liệt sỹ công giáo sau phong tặng danh hiệu mẹ anh hùng trai 14 Lịch sử cách mạng xã Trung Văn, sđd, tr 57, 60 - 61 Một số người làng nói số dân di cư cịn nửa số dân công giáo di cư vào Nam 15 Giáo hội Công giáo coi tư hữu tài sản quyền người - điều hồn tồn trái với quan niệm mác xít 16 Lịch sử cách mạng xã Trung Văn, sđd, tr 73 17 Lịch sử cách mạng xã Trung Văn, sđd, tr 81 - 88 18 Một số người làng cho biết nữ giáo dân sau bị chứng bệnh tâm thần, có lẽ phần day dứt lương tâm sau việc đấu tố cha xứ 19 Chẳng hạn, 1995 địa phận Hà Nội có 33 linh mục Đại chủng viện thánh Giuse mở lại từ 1982 Xem: Trương Bá Cần, Cơng giáo Việt Nam sau q trình 50 năm (1945-1995), sđd, tr 151 - 152 832 MỘT SỐ VẤN ĐỀ XÃ HỘI Ở LÀNG CÔNG GIÁO ĐỊA BÀN HÀ NỘI… 20 Tại thời điểm tháng 12/2009, hồ bị thu hẹp lại, cịn diện tích chừng Theo kế hoạch, hồ cải tạo thành hồ điều hồ khu thị, giao cho tư nhân kè lấp Lợi dụng kẽ hở đó, hộ tư nhân xung quanh tìm cách lấn chiếm hồ nhà hàng dựng tạm nên thực tế lòng hồ chẳng bao 21 Xem: Tổng Giáo phận Hà Nội, Bảo vệ môi trường Thiên chúa làm chủ vũ trụ có mặt vũ trụ, LM Phê rô Đặng Xuân Thành, 31/7/2010, http//tgphanoi.org 22 Trong số hàng trăm đảng viên xã Trung Văn có đảng viên người cơng giáo 23 UBND xã Trung Văn, Báo cáo tổng kết 10 năm phong trào quần chúng bảo vệ an ninh Tổ quốc vùng giáo (1995-2005), Số 278/BC-UB, ngày 19/9/2005 24 Đảng uỷ xã Cổ Nhuế, Báo cáo kết khảo sát tình hình xây dựng lực lượng cốt cán vùng đồng bào theo đạo Công giáo địa bàn xã, số 24/BC/ĐU, ngày 15/7/2006 25 Sau 1986 tình hình có cải thiện nhiều Người cơng giáo vào năm 1989 giữ cương vị Chủ tịch Ủy ban xã Trung Văn phụ nữ 26 Tình hình làng Cổ Nhuế không khác biệt 833 ...MỘT SỐ VẤN ĐỀ XÃ HỘI Ở LÀNG CÔNG GIÁO ĐỊA BÀN HÀ NỘI… phận làng nay, đề năm Chính Hồ thứ 13 (1692), khẳng định làng hình thành vào cuối kỷ XVII Địa danh Phùng Khoang (trước Phùng Quang)... (xem: Phụ lục) Cho tới đầu kỷ XX, làng công giáo, Phùng Khoang tuân thủ nhiều phong tục làng khác Tổng Đại 826 MỘT SỐ VẤN ĐỀ XÃ HỘI Ở LÀNG CÔNG GIÁO ĐỊA BÀN HÀ NỘI… Mỗ, chẳng hạn quy định năm 1910... đạo Phùng Khoang thường xuyên có người coi sóc Ngày tới Phùng Khoang, người ta thấy khơng khí sinh 828 MỘT SỐ VẤN ĐỀ XÃ HỘI Ở LÀNG CÔNG GIÁO ĐỊA BÀN HÀ NỘI… hoạt tôn giáo hai giáp lương giáo