Tư tưởng của Nguyễn Công Trứ về nhân sinh

Tư tưởng của Nguyễn Công Trứ về nhân sinh được hình thành do sự tác động của điều kiện gia đình, xã hội và phẩm chất cá nhân. Tư tưởng đó có nhiều nét đặc sắc. Tư tưởng của Nguyễn Công Trứ về nhân sinh thể hiện chủ yếu ở tư tưởng về các giai tầng xã hội và kẻ sĩ, về “chí nam nhi” và “hưởng lạc”, về sự dung hợp giữa Nho, Phật, Lão.

Tư tưởng Nguyễn Công Trứ nhân sinh Nguyễn Bình Yên1 Trường Đại học Mỏ - Địa chất Hà Nội Email: nguyenbinhyen.humg@gmail.com Nhận ngày 20 tháng 11 năm 2018 Chấp nhận đăng ngày tháng 12 năm 2018 Tóm tắt: Tư tưởng Nguyễn Cơng Trứ nhân sinh hình thành tác động điều kiện gia đình, xã hội phẩm chất cá nhân Tư tưởng có nhiều nét đặc sắc Tư tưởng Nguyễn Công Trứ nhân sinh thể chủ yếu tư tưởng giai tầng xã hội kẻ sĩ, “chí nam nhi” “hưởng lạc”, dung hợp Nho, Phật, Lão Tư tưởng ông, mang lập trường Nho giáo phong kiến, thể khát vọng tri thức, đạo đức, ý chí dấn thân cống hiến cho nước, cho dân Nguyễn Công Trứ mẫu mực kẻ sĩ từ tư tưởng đến hành động, khát vọng sáng tạo lợi ích đất nước, nhân dân Từ khóa: Nguyễn Cơng Trứ, nhân sinh, phong kiến, Nho giáo Phân loại ngành: Triết học Abstract: Nguyen Cong Tru's thought about human life was formed with the impact of family, social conditions and his personal qualities It has many characteristics and is demonstrated primarily in the thoughts on social strata and the intellectuals, on the “ambitions of the males” and the “enjoyment of life’s comforts”, and on the harmony among Confucianism, Buddhism, and Taoism Although Nguyen Cong Tru’s thought was based on a feudal Confucian stance, it expressed his aspiration for knowledge, morality and will to devote himself to the country and the people Nguyen Cong Tru is a model of an intellectual, as assessed from thought to action, who always aspires for creation to benefit the country and the people Keywords: Nguyen Cong Tru, human life, feudalism, Confucianism Subject classification: Philosophy Mở đầu Nguyễn Công Trứ (1778-1858) danh nhân đa tài, có tầm ảnh hưởng không thời đại ông mà đến ngày Mặc dù có nhiều cơng trình 64 nghiên cứu Nguyễn Cơng Trứ, tư tưởng ông dường chưa khắc họa cách đầy đủ Càng sâu nghiên cứu tư tưởng ông, thấy ông điều mẻ, bất ngờ thú vị mới, “cịn nhiều điều Nguyễn Bình n vỡ lẽ ơng chờ phía trước” Ngun nhân làm cho Nguyễn Cơng Trứ có ảnh hưởng mạnh mẽ, thu hút ý xã hội nhiều vậy? Những nét đặc sắc tư tưởng ơng nhân sinh gì? Đây câu hỏi nghiên cứu cần quan tâm giải đáp Bài viết phân tích yếu tố tác động nội dung tư tưởng ông nhân sinh, qua làm rõ thêm nét đặc sắc tư tưởng ông Các yếu tố tác động đến tư tưởng Nguyễn Công Trứ nhân sinh Nguyễn Công Trứ (tên tục Củng, tự Tồn Chất, hiệu Ngộ Trai, biệt hiệu Hy Văn) sinh ngày 01 tháng 11 năm Mậu Tuất, niên hiệu Cảnh Hưng thứ 39 (19/12/1778); quê làng Uy Viễn, huyện Nghi Xuân, tỉnh Hà Tĩnh Ông sinh gia đình có truyền thống nho học Cha ơng Nguyễn Công Tấn, đậu cử nhân năm 24 tuổi, làm giáo thụ phủ Anh Sơn, Nghệ An; sau làm tri huyện Quỳnh Côi, làm tri phủ Tiên Hưng (Thái Bình) Khi Nguyễn Huệ đưa quân đội Tây Sơn Bắc, Nguyễn Cơng Tấn giương cờ phị Lê chống lại, khơng thành, sau đưa gia đình q mở trường dạy học Với ý chí “trung thần bất nhị quân”, lần Nguyễn Huệ mến tài đức ông, mời ông làm quan ông từ chối Mẹ Nguyễn Công Trứ (là gái quan quản nội thị cảnh nhạc bá, họ Nguyễn, người xã Phụng Dực, huyện Thượng Phúc, tỉnh Sơn Nam, thuộc Hà Nội) theo giáo lí Nho giáo Do thời thay đổi, cha ẩn, nên Nguyễn Công Trứ từ bé sống cảnh “quý tộc nghèo” Con đường học để làm quan bế tắc khủng hoảng trị kéo dài Chỉ sau nhà Nguyễn lật đổ nhà Tây Sơn, tình hình trị dần ổn định, kinh tế phục hồi phát triển Lúc này, giáo dục nho học mở mang, chế độ khoa cử nho học tuyển chọn người tài cho máy quan liêu khơi phục Đó điều kiện thuận lợi cho Nguyễn Cơng Trứ Ơng tiếng thần đồng, khoa trường ông lại “con tạo” trêu Sau “năm lần ba lượt giành khoa bảng” thất bại, đến năm 1819, tuổi 41, ơng thi đậu kì thi hương đậu giải nguyên Như chuyện đặc sắc thú vị Nguyễn Công Trứ lịch sử khoa cử Việt Nam trước Sinh trưởng gia đình có truyền thống nho học, nên Nguyễn Cơng Trứ chịu ảnh hưởng từ hệ tư tưởng phong kiến Nho giáo Trong hệ tư tưởng đó, nội dung cốt lõi thuyết “cương thường”, phương châm hoạt động chủ đạo “chính danh”, đường lối trị quốc cốt lõi “nhân trị” Hoàn cảnh gia đình, xã hội giai đoạn lịch sử mà ông sinh ra, lớn lên, hoạt động đặc biệt Hồn cảnh với xu hướng thiên bẩm cá tính sở hình thành tư tưởng Nguyễn Công Trứ Nguyễn Công Trứ người sớm bộc lộ lý tưởng sống theo chuẩn mực Nho giáo Theo lý tưởng đó, ơng xác định chí lập thân với gánh trung hiếu vai: “Có trung hiếu nên đứng trời đất/Không công danh thời nát với cỏ cây”, “Đã mang tiếng trời đất/Phải có danh với núi sơng” Con đường lập thân nho sĩ văn chương, muốn thành danh phải thi để “trả nợ cầm thư” Đối người văn tài ni chí lập thân khoa cử việc đậu kì thi hương, giành cử nhân 65 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2019 thành công quan trọng, bước đầu Họ cần phải tham gia thi hội, thi đình với mục tiêu có tiến sĩ, vua ban mũ, áo, ngựa, xe quê “vinh quy bái tổ” Nhưng Nguyễn Công Trứ dừng lại với cử nhân để chọn đường khác: đường “dấn thân” cho nghiệp “kinh bang tế thế” mà ông mong đợi mươi năm Đây nét đặc sắc phẩm chất cá nhân ông Bởi lẽ, sau đỗ giải ngun kì thi hương, ơng nhận “thông hành” để bước vào “quan trường hoạn lộ”, thi triển tài năng, thực hồi bão nước, dân Nếu ơng tiếp tục đường khoa bảng, tên ông vinh khắc bia tiến sĩ, chắn dân tộc Việt Nam Nguyễn Cơng Trứ “kinh bang tế thế”, nhiều hệ biết đến, ngưỡng mộ, học tập ngày Mặt khác, thi đậu cử nhân tuổi 41 muộn so với đời người, thêm vào kinh nghiệm “năm lần, ba lượt giành khoa bảng” thành cử nhân buộc ông phải lựa chọn Ông nắm bắt hội để dấn thân Đó hành động đặc sắc sáng suốt, lựa chọn tối ưu, xứng đáng học kinh nghiệm quý báu để người Việt Nam, vốn hiếu học coi trọng cấp ngày vận dụng Thường người ta, sau đỗ đạt đại khoa, làm chức quan to triều, dám đệ trình lên nhà vua kế sách Nguyễn Công Trứ khác họ Với nhiệt huyết tuổi trẻ kiến thức thu lượm được từ đạo “thánh hiền”, năm 1803, nho sinh nghèo, Nguyễn Công Trứ dũng cảm dâng lên vua Gia Long Thái bình thập sách, cương lĩnh trị nước ngắn gọn, súc tích, đắn nhân văn Nội dung 66 là: “Giữ lòng trung ái/Chăm đạo dâu con/Phát triển nông trang/Trừ bỏ dị đoan/Sửa đổi phong tục/Thanh thải tham tàn/Tiến cử tài đức/Giữ nghiêm luật lệ” Hành động ông để lại dấu ấn mạnh, sử gia nhà Nguyễn ghi lại Đại Nam thực lục Tất nhiên, Thái bình thập sách ơng rơi vào “thinh khơng” Nhưng khơng mà ơng nản chí Chí khí lĩnh ơng thật mạnh mẽ, mang hào khí Đơng A, khơng sục sơi “đền nợ nước, trả thù nhà” thời Trần, thể tinh thần yêu nước sâu sắc nhà nho thời kì đầu nhà Nguyễn Đây thực nét đặc sắc ông Năm 1820, với cử nhân giải nguyên, Nguyễn Công Trứ bổ giữ chức hành tẩu Quốc sử quán, mở đầu “quan lộ”, làm quan đến gần 30 năm Thường người đỗ cử nhân khơng giữ chức hành tẩu Quốc sử qn, chức vụ giao cho người đỗ đại khoa Ít ngờ tuổi 42 Nguyễn Công Trứ bước vào quan trường mà lại làm quan dài đến gần 30 năm (1820-1849) Trước đây, tuổi 50, người ta bước vào giới người già, người thọ 70 tuổi “xưa hiếm”, người làm quan tuổi 70 lại Nguyễn Công Trứ phải người thể tráng kiện, khí chất mạnh mẽ, tài xuất chúng so với yêu cầu chức vụ mà ông nắm giữ, vượt qua “hiểm họa quan trường”, làm quan lâu dài thọ đến Nhiều người khí chất mạnh mẽ, tài xuất sắc giữ chức quan lâu dài, bị sa thải lý đó, chí có người trở thành “phản nghịch” Nhiều người tài không đủ lĩnh dấn thân họ thấy xã Nguyễn Bình n hội đầy chơng gai, trắc trở Có người chọn đường dạy học với mong muốn học trò nối chí thành cơng Có người thơng qua văn chương để gửi gắm ý chí mình, lên án xã hội bất cơng Có người thực “hành tàng” cách thuận thời làm quan, khó khăn lui dạy học, ẩn hay “nương nhờ cửa Phật” Đa số người ta chọn cách làm quan “an toàn”, “dung thân” chốn quan trường để giữ gìn danh vọng, bổng lộc Cũng chẳng thiếu người trở thành tham quan, vơ vét dân để “vinh thân phì gia” Nguyễn Công Trứ khác với họ Đặc biệt, gần 30 năm tham chính, với tính cách bất lụy, bất dung mình, ơng phải chịu nhiều sóng gió, bị “thăng giáng” vài lần lí khơng đâu Người khác gục ngã từ bỏ, ông vượt qua để tiếp tục đóng góp xuất sắc cho nước, cho dân Thường quan lại xuất thân khoa bảng ngồi bàn giấy giải việc công đường, người trông coi dạy học, người chép sử, làm thơ làm quân sư cho võ tướng cầm quân đánh giặc Ít người lập cơng danh nhiều cương vị Nguyễn Công Trứ không giỏi xét việc công đường, làm giáo dục, mà giỏi việc “cửa Khổng, sân Trình” Sau chức hành tẩu Quốc sử quán, ông trải qua nhiều cương vị: tri huyện Đường Hào, Hải Dương (1823); tư nghiệp Quốc Tử Giám (1824); phủ thừa phủ Thừa Thiên (1825); tham tán quân vụ, thị lang Bộ Hình (1826); hữu tham tri Bộ Hình, sung chức dinh điền sứ, chuyên coi việc khai khẩn đất hoang (1828) Năm 1832, ông bổ giữ chức Bố Chánh sứ Hải Dương, năm thăng tham tri Bộ Binh, giữ chức Tổng đốc tỉnh Hải An Năm 1845, Nguyễn Công Trứ làm chủ Bộ Hình, năm sau làm quyền án sát Quảng Ngãi, làm phủ thừa phủ Thừa Thiên Năm 1847, ông thăng làm phủ doãn Thừa Thiên giữ chức nghỉ hưu, năm 1849, tuổi 71 Ông văn sĩ lại phen trực tiếp cầm cờ tướng quân dẹp “thù giặc ngồi” ln chiến thắng, cho dù chiến trường miền núi, đồng hay biển Ông có tầm nhìn xa, trơng rộng trị lẫn kinh tế, giỏi thủy lợi kinh tế thương mại Ví dụ, năm 1828, bổ nhiệm làm dinh điền sứ, ông sử dụng nhiều biện pháp độc tổ chức nhân dân, binh lính đắp đê quai biển, khai khẩn vùng ven biển Bắc Bộ, lập huyện Tiền Hải (tỉnh Thái Bình) huyện Kim Sơn (tỉnh Ninh Bình), đem lại ruộng đất cho hàng ngàn nơng dân nghèo Ơng xin triều đình cho người tham gia dậy Phan Bá Vành tham gia vào lực lượng khẩn hoang nhận đất khai khẩn để “làm lại đời” Đó cơng trình khơng có ý nghĩa kinh tế mà có ý nghĩa trị sâu sắc, góp phần ổn định, phát triển đất nước Nhân dân hai huyện Tiền Hải, Kim Sơn lập đền thờ ơng ơng cịn sống; ơng nghỉ hưu lại đón rước ơng thăm với nghi thức đặc biệt Đây tượng có lịch sử, tơn vinh ơng, ơng bị dị nghị từ phía triều đình quan lại đương triều Trong hầu hết quan lại sung túc vật chất tham nhũng, tiêu cực ơng nghèo liêm Chuyện kể rằng, có người tìm đến hối lộ, ơng khơng nhận mà cịn bắt đưa xử tội Vua Minh Mạng biết ông nghèo, ghi nhận công lao đóng góp ơng nên vua mượn cớ 67 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2019 ban 20 gói trà cho ơng mà đặt vào gói trà nén bạc để ơng tiêu dùng Hiếm có vị quan nhà vua quan tâm theo cách đặc biệt Khi 70 tuổi, Nguyễn Công Trứ lần xin hưu vua Thiệu Trị khơng cho Hiếm có người cao tuổi lại trọng dụng ông Năm 1849, tuổi 71, niên hiệu Tự Đức thứ nhất, ông hưu Khi 80 tuổi, thực dân Pháp nổ súng xâm lược nước ta, ông viết thư dâng lên Tự Đức xin đánh giặc Lịch sử có người ông! Phần đông nhà nho ln giữ gìn hình ảnh cách che giấu hành vi mang tính “hưởng thụ” Nguyễn Cơng Trứ ln tận tụy hồn thành nhiều trọng trách, sống “đời thường” ông đong đầy cảm xúc thăng hoa “lạc thú” Ông say mê đào hát, cầm, kì, thi, họa từ trai trẻ, lúc làm quan, nghỉ hưu Cứ có hội, ơng nắm lấy hưởng thụ Ơng có tới 14 người vợ, nhiều con, có mối tình tiếng say đắm với đào hát Ở tuổi 73, ơng cịn cưới thêm nàng hầu trẻ ông chục tuổi Ngoài vị vua, chúa, vị quan nào, quan liêm, lại có đời sống vợ chồng, tình cảm nam nữ đến độ phong lưu ơng Dù khó biết xác rằng, ông gặp rắc rối, phí tài cho đam mê cho gia đình khổng lồ mình, chắn số khơng nhỏ Ơng có thực học, thực tài, đa tài, lập nhiều công trạng, gặp nhiều trắc trở nghiệp, “bảy chục nghỉ hưu cịn trọ” có lẽ phần từ ngun nhân Khoan nói sai lập trường đó, rõ ràng, 68 nét đặc sắc đời ơng, có giá trị tham khảo bàn nhân gia đình, mối quan hệ gia đình nghiệp “đấng nam nhi” Nguyễn Công Trứ tượng đặc biệt, hoi xét từ góc độ sử liệu Mặc dù giữ chức thượng thư (Bộ Binh) chức tổng đốc (Hải Yên), chức vụ tương đương với thượng thư, có năm, ơng sách sử thống nhà Nguyễn đề cập với số lần nhiều Riêng Đại Nam thực lục ghi chép ông 329 chỗ sách; chép kỹ ông đến tấu, sớ, biểu chương, đến chuyện sinh hoạt Đặc biệt hơn, ông hưu, tên ơng cịn chép tiếp nhiều với biến cố đặc thù “hậu hưu trí” Lối sống thể triết lý nhân sinh ơng đặc sắc có ảnh hưởng xã hội lớn đến mức Nội dung quan niệm Nguyễn Công Trứ nhân sinh Nguyễn Công Trứ để lại kho thi văn phong phú chưa sưu tầm đầy đủ, ý kiến đánh giá xác định chưa thật thống Ơng có: phú (Hàn nho phong vị phú), 52 thơ luật, 63 hát nói, 21 đơi câu đối Nơm, tuồng (Tửu hội Lí Phụng Cơng) Là người nho học, ơng có tác phẩm viết chữ Hán, lại ông viết chữ Nôm Nguyễn Công Trứ nhà thơ “kì dị” cuối kỷ XIX Việt Nam Thơ ông không tuân thủ niêm luật, vần điệu, đối xứng, ngắn dài tùy ý Chủ đạo thơ ông ý thơ mang giai điệu, sắc thái tâm hồn vốn đa dạng, “ngất ngưởng” ơng Nguyễn Bình n Khơng có ngơn từ mĩ miều, thốt, thơ Nguyễn Công Trứ thể trực tiếp tư tưởng thái độ với đời, với thời cuộc, gần với nhân dân hơn, khái quát thâm thúy Nguyễn Công Trứ bị giằng xé hai mặt đời sống: tự do, khống đạt tính, nhu cầu người cá nhân; hai chức phận kẻ sĩ, nhu cầu xã hội Bởi vậy, thơ ông đầy mâu thuẫn thú vị Trong thơ, ông dùng yếu tố “dung tục”, “ngữ tục” mà người dân Nghệ - Tĩnh ưa dùng đời sống hàng ngày để diễn đạt vấn đề lý luận cao siêu Ví dụ: “Chẳng quân thần phụ tử đếch người” “Đ mẹ nhân tình biết rồi” Hay tình nhân, ông bỡn: “Tau nhà tau, tau nhớ mi/Nhớ mi nên phải bước chân đi” Thực ra, Nguyễn Công Trứ ý đến cách dùng từ phương pháp diễn đạt có sáng tạo độc đáo: “Trót nợ thơ phải chuốt lời” Ơng chuốt lời để tìm từ ngữ có sức phản ánh sâu sắc thực xã hội đầy rẫy mâu thuẫn, bất công, để chất vật Trong xã hội khơng có tự tư tưởng, nhà tư tưởng phải tìm cách diễn đạt cho an toàn Họ phải sử dụng ngơn từ bóng bẩy, xa xơi mà ý tứ mơ hồ, “chạm đến thật” Điển hình cho lối diễn đạt độc đáo ơng phải kể đến Bài ca ngất ngưởng Đây trác tuyệt thơ ca, không dài mà khái quát đời hoạt động tư tưởng ơng Nó thể nhà văn tài người, “Uy Viễn tướng công” uy phong lừng lẫy, người trải xông pha trận mạc, người với bầu rượu túi thơ, địch đàn, hát xướng, bày tiệc rượu ả đào nơi cửa Phật, người ngất ngưởng từ triều đến chốn nhân gian Bài thơ ngất ngưởng, đặc sắc đời ơng Những nét đặc sắc đời nghiệp Nguyễn Công Trứ không ngẫu nhiên xuất hiện, không ý muốn chủ quan ông mà Trái lại, chúng phận cấu thành tiền đề xuất tư tưởng nhân sinh ông, song hành, tác động qua lại, phương thức biểu tư tưởng mối liên hệ mật thiết tác phẩm thi ca ông viết Nguyễn Công Trứ nhà tư tưởng với trước tác mang tính hàn lâm, mà nhà hoạt động thực tiễn yêu thi văn theo cách riêng Ông coi sáng tác, vịnh thơ “lạc thú” tao nhã người quân tử; dùng thi văn để nói đời, Tư tưởng Nguyễn Cơng Trứ biểu lộ phần qua tác phẩm thi văn ông để lại, đến nay, tác phẩm ông chưa ngành văn học sưu tầm, xác định đầy đủ Vì vậy, để hiểu rõ quan niệm nhân sinh Nguyễn Công Trứ cần kết hợp chặt chẽ việc phân tích tác phẩm với kiện hoạt động sống ông, kiện ghi lại tài liệu lịch sử thống Đại Nam thực lục nguồn tài liệu khác Nguồn tư liệu ngồi thi văn ơng có ý nghĩa quan trọng, phương thức, minh chứng xã hội phản ánh tính đặc sắc ơng Về đại thể, tư tưởng Nguyễn Công Trứ nhân sinh mang lập trường Nho giáo; đồng thời thể suy tư độc đáo cá nhân ông trước bối cảnh kinh tế xã hội đương thời Tư tưởng Nguyễn Công Trứ nhân sinh thể chủ yếu tư tưởng giai tầng xã hội kẻ sĩ, “chí nam nhi” “hưởng lạc”, dung hợp Nho, Phật, Lão 69 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2019 Tư tưởng giai tầng xã hội kẻ sĩ Nguyễn Công Trứ mang lập trường Nho giáo nét riêng ông Danh bảng giai tầng xã hội gồm sĩ, nông, công, thương Nho giáo tồn hàng nghìn năm, khơng phản ánh tư tưởng phân biệt đẳng cấp, mà cho thấy hạn chế, sai lầm Nho giáo vai trò giai cấp cấu kinh tế xã hội Chịu ảnh hưởng quan điểm đó, Nguyễn Công Trứ dường quan tâm đến tầng lớp sĩ, theo ông, sĩ tầng lớp cao quý nhất, quan trọng Sĩ không đứng đầu tứ dân mà đời sĩ gắn liền với xuất giang sơn: “Dân hữu tứ, sĩ vi chi tiên/Có giang san sĩ có tên” Theo thuyết “tam tài” Nho giáo, Nguyễn Công Trứ cho sinh ra, sĩ hấp thụ tinh túy vũ trụ, “bẩm thụ khí hạo nhiên”, thế, kẻ sĩ có tính thơng minh, phẩm hạnh cao q Ơng viết: “Khí hạo nhiên chí đại chí cương/So khí đầy trời đất” Vai trò cao quý sĩ từ nguồn gốc siêu nhiên mà Tuy nhiên, ơng trọng phương diện xã hội vấn đề với đề cao tri thức, giáo dục Theo ông, sĩ đứng đầu tứ dân, thuộc giai cấp thống trị, cao quý sĩ chủ yếu họ có địa vị xã hội cao hay nhiều tiền bạc, mà họ có học vấn đạo đức Nho giáo, biết lấy “cương thường” làm nguyên tắc lập thân xã hội Ông rằng, “Từ Chu, Hán vốn sĩ quý/Miền hương đảng khen hiếu đễ/Đạo lập thân phải giữ lấy cương thường”; khơng có “cương thường” khơng phải người, kẻ sĩ Như vậy, kẻ sĩ thực chất nho sĩ, nho sĩ thành đạt, dạy học, làm quan, nằm máy nhà nước phong kiến quan liêu 70 Trong tư tưởng Nguyễn Công Trứ, kẻ sĩ có vai trị quan trọng sau qn vương, họ lực lượng q trình cải biến đưa xã hội từ “loạn” sang “trị” Vai trị có nguồn gốc xuất thân siêu nhiên sĩ, mang tính định mệnh Kẻ sĩ người hiền tài, tài “kinh bang tế thế”, có nguồn gốc thần bí, từ tâm, từ bụng sĩ mà Ông viết: “Kinh luân khởi tâm thượng/Binh giáp tàng trung” Chức phận hay vai trò kẻ sĩ, theo ông, vũ trụ quy định Ông viết: “Vũ trụ nội mạc phi phận sự” Quan niệm tâm, giúp ông tránh việc cắt nghĩa vấn đề xã hội phức tạp quyền lợi, nghĩa vụ người từ nguyên nhân bên xã hội Nguyễn Công Trứ cho kẻ sĩ phải ý thức chức phận định trước mình, khơng phép lựa chọn, thối thác phải hoàn thành bổn phận để lập danh Đó vua, dân, thực đạo quân thần Ông viết: “Vũ trụ chức phận nội/Đấng trượng phu túi kinh luân/Thượng vị đức hạ vị dân/Sắp hai chữ quân thần mà gánh vác” Đỉnh cao thiêng liêng chức phận kẻ sĩ “qn thần” Ơng viết: “Nặng nề thay đơi chữ qn thần/Đạo vi tử, vi thần đâu có nhẹ” Chỉ có kẻ sĩ với khí chất chân giúp quân vương thực thành công “đức trị, xã hội lý tưởng “Đạo quân thần” cho ông sức mạnh đồng thời đạo hoạt động ông, không cho phép ông lựa chọn, lùi lại hay rẽ ngang trước vấn đề Xa rời vấn đề có tính ngun tắc khơng thể cắt nghĩa đầy đủ tư hành động ông Vì Nguyễn Cơng Trứ lại người hăng hái “cầm cờ tướng quân” đàn áp khởi nghĩa nhân dân? Mấy hệ qua cho Nguyễn Bình n hạn chế ông, phê phán ông Đứng quan điểm lịch sử cụ thể động hành động ông phù hợp với yêu cầu trị, giai cấp, “đạo qn thần” Ơng hết lịng nước dân theo lập trường giai cấp mình, “đạo” mà ơng cầm qn dẹp “loạn đảng” Dẹp xong “loạn Phan Bá Vành”, ông đưa tàn quân “loạn đảng” trở thành người khai hoang, lấn biển, trao đất cho họ, tạo điều kiện cho họ làm ăn Yêu nước, yêu dân ông chỗ Ơng nếm chịu bất cơng “cương thường” chí “kinh bang tế thế” níu giữ ơng, khơng để ơng bất mãn, “nổi loạn” Cao Bá Qt; đồng thời thúc đẩy ơng tích cực sửa chữa xã hội giải pháp Ông chưa có điều kiện cần thiết để nhận thức giới để “tự canh tân mình” đề xuất tư tưởng “canh tân” phát triển đất nước cứu nước Nguyễn Trường Tộ, Phạm Phú Thứ, Đặng Huy Trứ Nguyễn Công Trứ quan niệm giữ “đạo cương thường” đòi hỏi phải đặt trung, hiếu lên hàng đầu hai giá trị nhất; công danh nghiệp lẽ sống, thước đo thành công người qn tử Ơng viết: “Có trung hiếu nên đứng trời đất/ Không công danh thời nát với cỏ cây” Lý tưởng ông không mới, nằm giới hạn lý luận lập trường Nho giáo phong kiến, lại gặp thời vận nên phát huy vai trị Bởi lẽ, nhà Nguyễn giành giang sơn vũ lực với trợ giúp từ bên ngồi, nên khơng thể nhận đồng thuận cao từ xã hội; thiết lập trật tự xã hội, trung thành tứ dân yêu cầu cấp thiết Nho giáo đáp ứng yêu cầu đó, làm cho Nho giáo trở lại vị trí độc tơn vấn đề sống mặt ý thức hệ triều Nguyễn Nhà Nguyễn thành công việc khôi phục, phát triển giáo dục nho học, thông qua khoa cử nho học để tuyển dụng quan lại Mục tiêu giải pháp gắn chặt với nhau, thúc đẩy phát triển Qua thời Lê mạt, “cương thường” tưởng thứ lý luận khơng cịn khả dẫn dắt, lại bùng cháy rực rỡ triều Nguyễn, thời trị vị vua Gia Long, Minh Mạng, Thiệu Trị Tự Đức Tư tưởng Nguyễn Cơng Trứ khơng nằm ngồi trào lưu Theo Nguyễn Cơng Trứ, muốn hồn thành chức phận kẻ sĩ phải ni “chí nam nhi”, trả “nợ tang bồng”, “nợ công danh” Kẻ sĩ người “tri mệnh thức thời tuấn kiệt”, “đấng trượng phu túi kinh luân” Kẻ sĩ phải học đạo hành đạo Quan niệm “hành đạo” thể tập trung thơ: Chí khí anh hùng, Nợ cơng danh, Nợ tang bồng, Gánh trung hiếu… Nội dung lập thân, lập nghiệp “hành đạo”, giúp đời, thực bổn phận với nước, với dân Nói cách khác, trả “nợ cơng danh”, “nợ tang bồng”, “nợ nam nhi” Những nợ bổn phận, trả nợ “có danh” Bổn phận kẻ sĩ quy định sẵn vũ trụ, “chí nam nhi” phải nhận lấy gánh vác Nói vũ trụ quy định bổn phận làm trai cách diễn đạt vai trò, ý nghĩa sống người (nam nhi), cách nói nhuốm màu tâm huyền bí Song, quan niệm ơng có yếu tố tích cực rõ ràng, chứa đầy chí khí người có lý tưởng khát vọng cống hiến, hay thỏa chí làm trai Ơng viết: “Chí làm trai Nam, Bắc, Đông, Tây/Cho phỉ sức vẫy vùng bốn 71 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2019 bể”, “Chí toan xẻ núi lấp sông/Làm nên đấng anh hùng tỏ” Cả đời, ơng ln đem lực, trí tuệ đạo đức để thực thực thành cơng khát vọng nước, dân “Chí nam nhi” song hành với “hưởng lạc” nét đặc sắc quan niệm nhân sinh Nguyễn Công Trứ Ni “chí nam nhi”, trả “nợ cơng danh” địi hỏi kẻ sĩ phải dấn thân, đương đầu giải nhiệm vụ gian khổ, chí hy sinh tính mạng để vẹn tồn trung, hiếu Để dấn thân thành công, kẻ sĩ phải “tu thân”, “khắc kỉ phục lễ”, “trọng nghĩa khinh lợi”, không thay đổi lẽ sống trước nghèo khó, tiền bạc, quyền uy; hành vi phải đoan chính, nói mực, “ăn tùy nơi, chơi tùy chốn” cho xứng đáng với phẩm giá Người ham hưởng lạc, muốn nhàn người khơng có “chí nam nhi”, chẳng thể vẫy vùng bốn phương, tạo lập công danh, đứng trời đất “Chí nam nhi” tư tưởng “hưởng lạc” tồn đối lập dung hịa Có thể nói, Nguyễn Cơng Trứ thành cơng việc xử lý “mâu thuẫn chết người” Ông vừa đề cao “chí nam nhi”, thành công dấn thân trả “nợ nam nhi”, lại vừa coi trọng “hưởng lạc”, “hưởng nhàn”, tận hưởng thú vui suốt chục năm Dường “hưởng lạc” khơng hại “chí nam nhi” ông ông thực “chí nam nhi” “hưởng lạc” ơng lại đạt đến trình độ cao nhiêu, trở thành “triết lý hưởng lạc” riêng có ơng Ban đầu, quan niệm “hưởng nhàn”, “hưởng lạc” hay “hành lạc” ông chưa khác biệt với quan niệm hệ kẻ sĩ trước Đó lối sống tao nhã, lấy 72 tịnh nơi làng quê, “thâm sơn cốc” làm bối cảnh, với “bầu rượu túi thơ”, “vịnh hoa thưởng nguyệt” để thể viên mãn, bạch “Hưởng lạc” phần tất yếu sống, nằm vào giai đoạn thứ ba đời kẻ sỹ, sau hoàn thành việc trả “nợ nam nhi” Về khuynh hướng tư tưởng, “hưởng nhàn” gần với quan niệm tiêu dao, phóng niệm Đạo gia Nhưng dần dần, Nguyễn Cơng Trứ hình thành triết lí “hành lạc” có nội dung khác hẳn, bao gồm từ thú vui tao nhã đến thú vui trần tục nhất, phận tất yếu sống người Ông viết: “Nhân sinh bất hành lạc/Thiên tuế diệc vi thương”; “Cuộc hành lạc lãi đấy/Nếu không chơi thiệt bù”, “Cuộc hành lạc vẫy vùng cho phỉ chí” Và “hành lạc” có nội dung, hình thức phong phú, vẻ đẹp sống Ông viết: “Đường ăn chơi vẻ hay”, “Có yến yến hường hường thú/ Khi đắc ý mắt mày lại” Triết lí “hành lạc” ơng tuyên ngôn hưởng thụ thú vui đời, mà ngày có người sánh được, làm ơng Chính tun ngơn mà khơng người, xưa nay, cho hành lạc Nguyễn Công Trứ suy đồi, biểu lối sống thiếu lý tưởng cao đẹp, khơng lối người chế độ phong kiến đến giai đoạn khủng hoảng Theo khn mẫu chung nhận xét có hợp lý định, suy đồi, khuynh hướng “hưởng lạc” người đời thời chẳng có, khác biệt có mức độ cách biểu mà Đối với Nguyễn Công Trứ, có lẽ “hành lạc” khơng phải “suy đồi” vậy, giống hành vi không chất “Hành lạc” ông không đơn thực hành vi nhằm thỏa mãn tính dục; Nguyễn Bình n thái độ ơng khơng giống với thái độ, lối hành xử kẻ chơi bời lỗ mãng, ăn bám, phá phách hay hành vi vua quan sa đọa, biết “hưởng lạc” mà quên trách nhiệm “Hành lạc” ơng chơi hay, phương thức sống kẻ sĩ bên cạnh “chí nam nhi”, bổ sung cho “chí nam nhi” Ơng viết: “Chơi cho lịch chơi/ Chơi cho đài cho người biết tay/Tài tình dễ xưa nay” Đó “chơi” giới thượng lưu xã hội đương thời thừa nhận giá trị Ví dụ, 73 tuổi ơng cịn cưới nàng hầu trẻ ngày người ta cho nhân khơng dựa tình yêu, coi thường phụ nữ Nhưng lại giá trị xã hội đa thê thừa nhận “Hưởng lạc” ơng cịn thụ hưởng giá trị nghệ thuật, văn hóa, văn nghệ mà hát ả đào, hát ca trù đại diện điển hình ơng đắm say Những đóng góp ơng vào hình thức nghệ thuật, văn hóa phi vật thể nét “hưởng lạc” ông Nếu xét theo góc độ chủ nghĩa cá nhân phương Tây tư tưởng “hưởng lạc” ơng sau bước, so với Việt Nam, trước thời đại hàng trăm năm Công khai triết lý hưởng lạc nét độc đáo quan niệm nhân sinh ơng, song mà triều đình ngồi xã hội có phận xét nét, dị nghị ơng Người đồng tình, mến mộ, muốn ông nhiều Kẻ phản đối, ghen ghét, lên án, muốn xa lánh hạ bệ ông Có người coi lối sinh hoạt phong lưu tình cảm, “hưởng lạc”của ơng biểu “đổ đốn”, suy đồi đạo đức người quân tử, biểu khủng hoảng, suy tàn chế độ phong kiến Triết lý nhân sinh Nho giáo dù có giá trị nhân văn sâu sắc đến không tránh khỏi hạn chế chế độ mà phản ánh Triết lý “hưởng lạc” ơng vừa có nét tiến trước thời đại hàng trăm năm đề cao tự cá nhân, vừa chứa đựng hạn chế sâu sắc tính chất phụ quyền, “trọng nam khinh nữ”, coi người phụ nữ vốn “mắt mày lại” với ông thứ đồ chơi “nợ tang bồng” mà Những xét nét, dị nghị xã hội từ ơng cịn “chức cao vọng trọng” đến ơng nghỉ hưu khơng phải khơng có Trong tư tưởng Nguyễn Công Trứ nhân sinh có dung hợp tư tưởng Nho, Phật, Lão với mức độ đậm nhạt khác giai đoạn đời ông Khát vọng dấn thân cống hiến, lập công danh theo đạo quân thần Nho giáo động lực thúc đẩy ông thời trai trẻ làm quan Giai đoạn cuối đời, lý tưởng suy giảm nghiêm trọng Trong Bài ca ngất ngưởng, tổng kết đời, ông rằng, chốn quan trường “lồng” chật hẹp, hạn chế “chí nam nhi”, khiến ơng khơng thể thỏa chí vẫy vùng để trả “nợ tang bồng” ông mong ước Cuối đời ông đến với tư tưởng Lão Phật lẽ tự nhiên Ơng khơng phải người hay người cuối giới nho sĩ đến với Lão Phật Song, Lão Phật bổ sung cho Nguyễn Cơng Trứ mà Nho giáo chưa đáp ứng Các giáo lý không đủ sức mạnh kéo ông khỏi đạo Nho để vào đường khác giống số trường hợp xảy Chính vậy, tự tự “hưởng lạc”, “hưởng nhàn”, triết lý “hưởng lạc” ông mang màu sắc Lão Phật Có ý kiến cho cuối đời ông có phần thiên Phật, thơ ông có nhiều ý, lời mang đậm màu sắc Phật giáo, cịn màu sắc Lão giáo có phần Nhưng cửa Phật dường trở nên chật hẹp buồn tẻ đối 73 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2019 với ơng Vì mà lên chùa lễ Phật, ơng cịn mang theo kép hát, ả đào; làm khuấy động không gian vốn n tĩnh nhà chùa Có thể nói chí khí ơng q lớn, “tam giáo” q chật hẹp, đời lại phức tạp mênh mông, nên cuối đời Nguyễn Công Trứ dường vào bế tắc để phải lên rằng: “Ngồi buồn mà trách ông xanh/ Khi vui muốn khóc, buồn lại cười/Kiếp sau xin làm người/Làm thông đứng trời mà reo” Song, tính “ngất ngưởng” ông, ông nhắn nhủ người đời lời thách thức rằng: “Giữa trời vách đá cheo leo/Ai mà chịu rét thời trèo với thông”! Cái đặc sắc đến trái nghịch tư tưởng ông phần lớn từ mà Kết luận Cuộc đời, nghiệp Nguyễn Công Trứ tạo nên chuỗi kiện tư tưởng, thuộc phạm trù Nho giáo phong kiến, chứa đựng giá trị tích cực, nhân văn sâu sắc Nguyễn Công Trứ mẫu mực “kẻ sĩ” từ tư tưởng đến hành động Ông gương thực “cương thường”, kiên định lẽ sống mình, hết lịng nước, dân, liêm ln hồn thành tốt cơng vụ giao Nếu bỏ sang bên hạn chế lịch sử giai cấp hoạt động cơng vụ (nhận nhiệm vụ giao, “thăng” khơng kiêu, “giáng” khơng nản, tìm biện pháp để hồn thành nhiệm vụ), đạo đức cơng vụ (tận tuỵ, liêm chính, lợi ích chung, lợi ích nhân dân) ơng gương cho cán bộ, đảng viên ngày học tập, noi theo Nguyễn Công Trứ mẫu mực khát vọng sáng tạo thực sáng tạo nhằm cải biến thực tiễn lợi ích đất 74 nước, nhân dân Ông dũng cảm dâng lên Gia Long kế sách trị quốc từ hàn sĩ vơ danh Ơng đề xuất đạo công khai hoang nhiều nơi, lấn biển Bắc Bộ thành cơng, có giải pháp phát triển thương nghiệp nông nghiệp, nông thôn nhằm phát triển kinh tế ổn định trị xã hội Triết lí “hành lạc”, “hưởng lạc” Nguyễn Cơng Trứ tượng vượt qua không gian xã hội phong kiến, có yếu tố tích cực định (phát triển tồn diện cá nhân, tơn trọng tự cá nhân…) Đó triết lí chưa mài giũa, trình bày dạng học thuyết, cịn chứa đựng nhiều yếu tố tiêu cực (khuyến khích tâm lý hưởng thụ; chưa mối liên hệ lao động cống hiến hưởng thụ, hoàn cảnh kinh tế xã hội chúng) Vì vậy, phân tích triết lí “hành lạc” ơng, cần có quan tâm hướng dẫn sâu sắc, cẩn trọng người có trách nhiệm cầm bút, giảng dạy diễn đàn xã hội nhà trường Tài liệu tham khảo [1] [2] [3] [4] [5] [6] Nguyễn Hữu Sơn (2019) “Xu sáng tác hướng tâm ly tâm thơ Nguyễn Cơng Trứ”, Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số Trần Nho Thìn (2009), “Nhân cách Nguyễn Cơng Trứ, nhìn từ quan điểm thể luận”, Tạp chí Nghiên cứu Văn học, số Nguyễn Công Trứ (2000), Tổng tập văn học Việt Nam, tập 14, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội http://tiasang.com.vn/-van-hoa/ky-niem-150nam-ngay-mat-cua-nguyen-cong-tru-connhieu-dieu-vo-le-ve-ong-dang-cho-phia-truoc2603, truy cập ngày 6/4/2018 http://www.hocviet.info/tho-nom-cua-nguyen-congtru-nhung-bai-hay-nhat, truy cập ngày 15/10/2018 http://www.vanhoanghean.com.vn/dat-vanguoi-xu-nghe6/nguoi-xu-nghe43/nguyencong-tru-mot-ca-nhan-mot-danh-nhan, truy cập ngày 11/8/2018 Nguyễn Bình Yên 75 ... tích yếu tố tác động nội dung tư tưởng ông nhân sinh, qua làm rõ thêm nét đặc sắc tư tưởng ông Các yếu tố tác động đến tư tưởng Nguyễn Công Trứ nhân sinh Nguyễn Công Trứ (tên tục Củng, tự Tồn Chất,... cấu thành tiền đề xuất tư tưởng nhân sinh ông, song hành, tác động qua lại, phương thức biểu tư tưởng mối liên hệ mật thiết tác phẩm thi ca ông viết Nguyễn Công Trứ nhà tư tưởng với trước tác mang... lập trường Nho giáo; đồng thời thể suy tư độc đáo cá nhân ông trước bối cảnh kinh tế xã hội đương thời Tư tưởng Nguyễn Công Trứ nhân sinh thể chủ yếu tư tưởng giai tầng xã hội kẻ sĩ, “chí nam