Bài viết nêu lên ma thuật chủ yếu được thực hiện nhằm trừ tà bảo vệ sức khỏe cho con người, hoa màu và vật nuôi… Có thể nói, ma thuật là hiện tượng văn hóa - xã hội nhằm đem lại lợi ích tinh thần cho cộng đồng, tuy nhiên, trong một số trường hợp nó gây ra sự bất ổn cho xã hội do đặt niềm tin thái quá hoặc sử dụng ma thuật làm hại người khác.
Hình thức ma thuật đời sống tín ngưỡng dân tộc Thái vùng Thanh - Nghệ Lê Hải Đăng1 Viện Thông tin Khoa học xã hội Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Email: lehaidang74@gmail.com Nhận ngày 23 tháng năm 2017 Chấp nhận đăng ngày 10 tháng năm 2017 Tóm tắt: Ma thuật hình thái tơn giáo sơ khai, tồn phát triển với tiến trình lịch sử xã hội loài người Trong đời sống tâm linh xã hội cổ truyền người Thái vùng Thanh - Nghệ, ma thuật thực hành phổ biến, xuất số nghi lễ, tín ngưỡng dân gian nhằm loại bỏ điều xấu, nghênh đón may mắn Đặc biệt người Thái, ma thuật chủ yếu thực nhằm trừ tà bảo vệ sức khỏe cho người, hoa màu vật ni… Có thể nói, ma thuật tượng văn hóa - xã hội nhằm đem lại lợi ích tinh thần cho cộng đồng, nhiên, số trường hợp gây bất ổn cho xã hội đặt niềm tin thái sử dụng ma thuật làm hại người khác Từ khóa: Ma thuật, bùa chú, nghi lễ, tín ngưỡng dân gian Abstract: One of the primitive forms of religions, magic has existed and developed along with the historical process of the human society In the spiritual life of the traditional society of Thai ethnic people in the Thanh - Nghe region, i.e the two provinces of Thanh Hoa and Nghe An, it is a pretty common practice Magic is still practiced today in a number of folk rituals and beliefs in order to eliminate bad things and welcome good luck Especially, Thai people mainly practice magic for exorcism to protect the human health and crops and animals Magic can be said to be a sociocultural phenomenon aimed at spiritual benefits for the community However, in some cases, it may cause social instability due to excessive faith or being used to harm others Keywords: Magic, amulets, rituals, folk beliefs Mở đầu Ma thuật xuất từ xa xưa xã hội nguyên thủy, hình thái tơn giáo sơ khai, cổ xưa loài người tồn tận ngày nhiều nơi giới, có tộc người đất nước ta Ma thuật phân thành hai loại, ma thuật vi lượng ma thuật lây truyền [4, tr.37], hay ma thuật gây hại ma thuật mang lại lợi ích Có người phân ma thuật thành ma thuật đen ma thuật trắng để hai đặc điểm bản, hai mặt đối lập chủ yếu hình thức ma thuật [3, tr.117] Người Thái vùng Thanh - Nghệ2 59 Khoa học xã hội Việt Nam, số (112) - 2017 trì số hình thức ma thuật khác như: ma thuật chữa bệnh, ma thuật sản xuất, ma thuật tình yêu… Họ cho rằng, ma thuật niềm tin việc dùng sức mạnh siêu nhiên thần thánh để che chở, bảo vệ người để làm hại người khác để thỏa mãn thù oán cá nhân, dòng họ Việc thực hành ma thuật, ma thuật gây hại có ảnh hưởng tiêu cực đến cộng đồng dân tộc thiểu số, có người Thái Ma thuật gây sợ hãi thường trực cho bà con, gây xung đột, trật tự trị an Hệ lụy làm cho sản xuất nơng nghiệp đình trệ sinh hoạt thường ngày người dân bị ảnh hưởng xấu Ma thuật gây hại yếu tố có tác động, ảnh hưởng theo chiều hướng không tốt đến nghiệp xây dựng khối đại đoàn kết, vấn đề dân tộc phát triển Trong điều kiện kinh tế - xã hội người Thái, ma thuật khơng cịn thực hành phổ biến trước đây, ma thuật gây hại mờ nhạt, đơi cịn tiếp tục tồn mức độ hình thức khác Chính thế, việc nghiên cứu cách thức thực hành chất hình thức ma thuật điều cần thiết góp phần hiểu biết sâu sắc chiều cạnh có ứng xử phù hợp với biểu hành vi tín ngưỡng đời sống tâm linh cộng đồng người Thái vùng Thanh - Nghệ người đủ khả làm thỏa mãn ước muốn thầy mo Vậy thầy mo làm mà chiếm trọn niềm tin cộng đồng người Thái hoạt động nghi lễ, tín ngưỡng đời sống tinh thần? Hệ thống mo người Thái gồm có mo mơn, mo một, mo tàng nhào, mo khài, mo xống Mỗi dạng mo có khả lĩnh vực hoạt động riêng cúng bái, chữa bệnh, tiễn hồn đám tang Bởi vậy, gia đình có việc cần đến can thiệp thầy mo đồng bào mời mo hành lễ Khi trao đổi với người dân vấn đề này, nhận thấy lời nói chuyện kể họ ln dành trọn tơn kính cao cho người làm mo Người Thái cho rằng, để thực thủ pháp ma thuật có thầy mo làm Họ có lực siêu phàm, có sức mạnh ghê gớm, giao tiếp với đấng siêu nhiên, thần linh, tà ma; họ có tri thức nắm quy luật vận động tự nhiên vấn đề tâm linh mà người bình thường đạt tới Bởi vậy, vị thầy mo xã hội Thái ln cộng đồng kính trọng, tin tưởng giữ vị trí tối thượng đời sống tâm linh cộng đồng tộc người Việc thực hành nghi lễ, tín ngưỡng có yếu tố ma thuật biểu rõ nét nghi lễ đứa trẻ đời, lễ buộc vía, lễ cầu mưa, nông nghiệp, tang ma Thầy mo với ma thuật Người Thái vùng Thanh Hóa Nghệ An thực hành số nghi lễ, tín ngưỡng dân gian có biểu hình thức ma thuật Đồng bào tin với hành vi phép thuật, câu thần xua điềm gở, hiểm họa mang lại may mắn, hạnh phúc Họ nghĩ 60 Biểu ma thuật đời sống tín ngưỡng Thái 3.1 Ma thuật nghi lễ nông nghiệp Trong hoạt động sản xuất nương rẫy trước đây, người Thái thực hành số nghi lễ, nghi lễ nương, thầy cúng Lê Hải Đăng nhắc đến lời tạ ơn ma đất, ma rừng, ma suối phù hộ cho mùa màng bội thu dâng mời loại lễ vật cho loại ma hưởng thụ, đồng thời thực ma thuật cách cắm taleo (đó phên đan nan nứa hình mắt cáo, giắt nứa cắm xuống mảnh nương sau đốt, chuẩn bị gieo hạt) Thông thường mảnh nương, người ta cắm từ đến taleo cắm vào bốn góc khoảng Ý nghĩa taleo dấu hiệu thông báo với vị thần núi, thần đất biết mảnh nương có chủ/người sở hữu, thủ thuật ma thuật cách cắm taleo nhằm trừ loại ma quỷ phá hủy mùa màng Theo đó, ma quỷ đến nhịm ngó, chúng phải nhìn qua nhiều hình mắt cáo, khiến chúng phải sợ, khơng dám bén mảng đến Chính tác dụng trừ tà ma mà thầy mo người Thái ngủ chịi nương, người ta thường vắt mảnh chài sờn cũ hay chài khung cửa chịi nương để có giấc ngủ yên Taleo buộc vào cọc nứa giắt thêm cành xanh, buộc chân hay đầu cầu thang để trừ tà ma hay cấm người lạ lên nhà gia đình làm lễ giải hạn Cũng cắm taleo nương, có nơi người Thái lại làm kiểu khác Ví dụ lễ cúng xuống giống người Thái Con Cuông (Nghệ An), người ta chuẩn bị đồ lễ gồm: gà trống luộc chín, chai rượu trầu cau Ngồi đồ cúng, gia chủ cịn phải chuẩn bị ba sả, nứa, ba đan hình mắt cáo tre, bốn que nứa chẻ dài, que dài 1m Đến ngày định, gia chủ mang đồ lễ lên rẫy Sau chọn chỗ đất bằng, gia chủ đặt mâm cúng xuống đất trồng ba sả theo hình tam giác, cách khoảng nửa mét Tiếp theo, họ chôn taleo vào trung tâm ba cụm sả làm rào bao quanh cách lấy que nứa chẻ nhỏ, vót nhọn hai đầu cắm xuống đất theo hình vịng cung Để rào kín, cần bốn que tre, tạm thời người ta rào ba que, để lối vào mà gieo hạt Sau làm xong taleo, người dân chọc bảy chín lỗ khu vực rào gieo hạt; lỗ, gieo từ năm đến bảy hạt giống Tiếp đó, người ta rào kín lại thực lễ cúng Việc gieo hạt cho lễ cúng xuống giống phải bà chủ nhà thực hiện, người Thái quan niệm, phụ nữ có thiên chức sinh nở, nên hạt giống gieo từ đôi bàn tay phụ nữ sinh sôi, nảy nở, sinh trưởng khỏe mạnh cho lúa trĩu hạt Họ không nhờ người phụ nữ khác gieo hạt giống thay bà chủ tin rằng, làm lời cầu khấn không linh nghiệm, mùa màng không bội thu, chí có nguy bị sâu bệnh hay thú rừng đến phá hoại, thất bát mùa màng Chuẩn bị taleo gieo hạt giống xong, gia chủ đứng trước mâm cúng rót rượu mời thần linh khấn: hơm gia đình chuẩn bị gieo hạt xuống đất, nên chuẩn bị gà, có thêm rượu trầu cau, kính mời thần linh, thổ địa ma rừng hưởng lễ Thần linh ăn gà, uống rượu phù hộ cho lúa nhanh mọc, không bị sâu bệnh mùa màng bội thu Nếu gia đình thu hoạch nhiều lúa gạo tiếp tục cúng dâng thần linh ăn mừng 3.2 Ma thuật trường hợp khó sinh Theo truyền thống văn hóa Thái, đồng bào có thói quen sinh nhà với giúp đỡ bà mụ vườn tập quán khơng 61 Khoa học xã hội Việt Nam, số (112) - 2017 phổ biến thấy đời sống Với tập quán đó, gặp trường hợp khó sinh, người Thái có nhiều cách ứng xử mang tính ma thuật nhằm giúp sản phụ vượt cạn thành công Người Tày Thanh Cắm (Tri Lễ, Quế Phong, Nghệ An) cho thai phụ ăn trứng gà sống, người Tày Đèng Phiềng Xốm Lồm (Na Mèo, Quan Sơn, Thanh Hóa) lại cho uống nước rau ngót Người Tày Mường Con Cng (Nghệ An) có cách chữa “mẹo”, theo người ta lấy lót chõ đồ xơi ra, tháo rời nan đan, đặt bát ăn cơm vào rót nước lã, sau lấy bát nước cho sản phụ uống Họ hi vọng cách sản phụ đẻ nhanh, khơng phải chịu nhiều đau đớn… Nhưng nhìn chung tất gia đình người Thái thường mời thầy mo đến nhà “làm phép” để thai phụ dễ đẻ Thủ pháp ma thuật diễn giải qua câu chuyện mà ơng mo Lương Văn Kiều (người Thái - nhóm Tày Mường, Đình, xã Chi Khê, Con Cng, Nghệ An) kể cho việc làm phép thuật giúp sản phụ dễ sinh Theo ông, cách chục năm, dâu bà Tám Chai (xã Chi Khê) đau bụng từ sáng đến đêm mà khơng đẻ được, gia đình bối rối có người biết cho cách sang Đình nhờ ông giúp Khi đến nơi, thai phụ mệt lả, ơng động viên nói với thai phụ ông tìm cách giúp với điều kiện phải gắng Ơng Kiều thực ma thuật sau: ơng u cầu gia chủ nhóm lửa để nung lưỡi dao; lửa đỏ tốt Khi lưỡi dao nóng đỏ, ơng ngậm lưỡi dao, đặt xuống sàn giẫm lên chân bốc khói Xong xuôi, ông cầm lưỡi dao quấy vào bát nước, vừa quấy vừa lẩm bẩm câu thần 62 đưa cho thai phụ uống Sau đó, ơng u cầu thai phụ rặn thật mạnh, phải tiếng thai phụ đẻ Ma thuật mà ông mo Kiều thực linh nghiệm Khó tưởng tượng người ngậm lưỡi dao đỏ hồng mà không bị bỏng, giẫm chân lên, thấy bốc khói mà bàn chân khơng bị bỏng hay trầy da Bởi lẽ đó, việc người dân tin vào tồn phép thuật cao siêu điều dễ hiểu; nữa, cần thừa nhận, niềm tin tiếp thêm sức mạnh cho thai phụ sinh trót lọt Tuy nhiên, ơng Kiều nói khơng phải ca khó đẻ thầy “làm phép” thành công; với kinh nghiệm thân ông mười lần “làm phép”, thành công khoảng bảy lần… 3.3 Ma thuật bảo vệ trẻ sơ sinh Người Thái miền Tây Thanh - Nghệ kiêng xuất người lạ gia đình có người sinh, sợ vía người hại đến đứa trẻ như: khiến biếng ăn, hay khóc đêm, ốm đau Do vậy, gia chủ dùng biện pháp ma thuật để bảo vệ đứa trẻ cách cắm taleo Bố ông nội đứa trẻ đan vật tre, nứa cắm cầu thang, ngụ ý thơng báo nhà có trẻ đời cho người lạ biết tránh xuất Taleo treo từ lúc đứa trẻ đời tổ chức lễ bếp cất đi, tức treo ngày, đêm Sinh trai hay gái, nơi treo taleo hầu hết nhóm người Thái cạnh ngồi cầu thang bậc thang thứ hai từ xuống Riêng người Tày Mường Con Cng (Nghệ An) có khác, đứa trẻ sinh bé gái taleo cắm phía ngồi cầu thang; cịn bé trai quay vào phía trong, bậc lên xuống [2, tr.60]; Lê Hải Đăng người Tày Đèng Viêng Xay (Hủa Păn, Lào), treo taleo, đầu cầu thang (nay phía cửa chính) treo ngồi cổng vào Cắm taleo hình thức ma thuật biểu thị kiêng kỵ để ngăn người lạ lên nhà Nếu có người trót vào nhà gia đình nhiều nhóm Thái Tày Thanh, Tày Mường Quế Phong (Nghệ An), Tày Đèng Quan Sơn (Thanh Hóa)… gia chủ “vui vẻ” tiếp đón, cảm thấy “áy náy” mà thơi Thậm chí người Tày Đèng Quan Sơn (Thanh Hóa), sau sinh, người ta đến thăm sản phụ mang quà, phải mang chẵn (ví dụ, mang trứng phải 2, 4, 6… quả); người Tày Đèng Viêng Xay (Hủa Phăn, Lào) không đặt nặng việc kiêng kỵ (mặc dù treo taleo), trái lại, cịn “thích” người lạ đến chơi thời điểm này! Tuy nhiên, nhóm Tày Mường Con Cng (Nghệ An)… người khách bị phạt vạ, phải nộp khoản tiền đủ mua gà, vài ống gạo nếp, chai rượu để làm lễ cúng, mong tránh bị lực lượng siêu nhiên làm hại đến sản phụ đứa trẻ Ở số nơi, phạm điều kiêng kỵ, người mắc lỗi phải làm cơm cúng tạ lỗi nhận đứa trẻ làm nuôi Theo đồng bào, làm để tránh vía người lạ bắt đứa bé [1, tr.32] Cịn nhóm Tày Thanh Nghệ An, để tránh điều xấu xảy với đứa trẻ sinh, họ làm hành vi ma thuật đọc thần chú; việc gọi khoản khọ Đối với lễ khoản khọ, gia chủ thường mời thầy mo đến làm lễ; người nhà biết làm tự thực Trở từ bệnh viện sau sinh, đứa trẻ đưa vào gian bếp lối cầu thang sau, không lối cầu thang kiêng qua gian thờ, sợ tổ tiên trách phạt Đứa trẻ tắm lại thứ thuốc người Tày Thanh chuẩn bị từ trước Tắm xong, đứa trẻ ủ ấm đặt lên giường ngủ cạnh bếp Sau đó, thầy mo cầm dao nhọn, gõ cán xuống sàn bếp ba bắt đầu thầm đọc thần tiếng Thái; tiếng thầy mo khẽ, có lẽ đủ cho ông thần bếp nghe thấy Đọc thần xong, thầy mo lấy mũi dao nhọn vạch vịng trịn hình chữ nhật bao quanh chỗ nằm sản phụ đứa trẻ tiếp tục đọc thần lần nữa; sau đó, ơng lại gõ cán dao xuống sàn ba lần đặt dao xuống chiếu phía đầu giường Chúng tơi gặng hỏi thầy mo nội dung câu thần ơng khơng cho biết, ơng bảo nói khoản khọ thiêng Sau rồi, nể ơng nói đại ý là: câu thần ngăn cản ma ác, người nặng vía, người có tang, người phụ nữ đến tháng lên nhà, gây hại cho đứa trẻ Ông cho biết thêm, lễ không thực vào ban ngày mà phải làm vào ban đêm linh nghiệm Sau làm lễ khoản khọ, lên nhà mà khơng cần phải kiêng kỵ 3.4 Ma thuật nghi lễ gọi vía cho trẻ nhỏ Người Thái quan niệm, đẻ, hồn vía đứa trẻ “rơi” xuống sàn nhà, nên đồng bào phải làm lễ cúng thu hồn vía để tăng cường sức mạnh cho Thơng thường, đồ cúng lễ gồm: gà, rượu, áo sơ sinh (áo mặc, áo chưa mặc phải mặc vào tý) trầu cau Gia chủ chuẩn bị đồ lễ, cho vào mâm đặt cạnh bếp Ngồi ra, làm lễ cho trai mâm cúng cịn có chài, rìu, dao, nỏ; cho gái phải có hộp kim chỉ, vợt xúc cá, thoi sợi Sau đó, người ta chặt hai cành dâu tằm3, dài tốt, có 63 Khoa học xã hội Việt Nam, số (112) - 2017 khắc bậc (con trai) bậc (con gái) (riêng nhóm Tày Mường Nghệ An trai gái khắc bậc) để làm “thang” dựng từ chân cột bếp đất lên đến chỗ đứa trẻ nằm sàn; cành dâu ngắn dùng que tre hay sợi để nối dài thêm Chuẩn bị xong, thầy mo4 bắt đầu tiến hành nghi thức ma thuật Ban đầu thầy mo đứng sàn chỗ cột bếp dựng cành dâu, tay cầm áo sơ sinh, làm lễ gọi hồn vía lên Thầy mo đọc khấn, hú to “hu khoăn mơ hươn” (hú vía nhà), “mơ hươn mơ giáo nơ” (về nhà bé nha), “mơ hươn nơ” (hồn nha) Xong, thầy đút áo sơ sinh qua khe sàn lên nhà, bước lên cầu thang vừa lên nhà, thầy hỏi “Về nhà chưa bé ?”, người nhà trả lời: “Hồn trước rồi” Lên nhà, thầy mo nhặt áo sơ sinh bỏ vào mâm tiếp tục làm lễ Thầy mo đọc khấn có nội dung cảm ơn thần bếp bảo vệ sản phụ đứa trẻ thời gian qua, dâu làm cầu thang lối lên xuống hồn vía đứa trẻ giấc ngủ để theo bà mụ, người dạy cho trẻ biết ăn, biết bò, biết ngồi biết lại Nghe lời khấn, thần bếp bà mụ ăn lễ để sau che chở, bảo vệ cho đứa trẻ chóng lớn Riêng người Tày Mường Con Cuông (Nghệ An) có quan niệm vậy, thủ thuật ma thuật có khác Người ta lấy đoạn dây dài, đầu buộc vào cổ tay đứa trẻ, đầu thõng xuống hố nhỏ đào sẵn (hố vía) hai hố khác cạnh chân thang cành dâu; ba hố nhỏ phủ kín Thầy mo khơng xuống sàn để gọi hồn Khi cúng, thầy mo vừa cúng, vừa cầm tay (có buộc dây) đứa trẻ giơ lên, hạ xuống ba lần với ý nghĩa tiếp lấy sức mạnh từ lòng 64 đất, nơi mà lúc già, chết đi, phần hồn vía trở lại [2, tr.60-61] Đến đây, lại thấy nhóm người Thái Nghệ An Thanh Hóa có nghi thức khác Cúng gọi hồn vía xong, người Thái Nghệ An, người bế đứa bé đầu cầu thang, người lấy kéo cắt tóc đầu đứa bé (ai bế cắt tóc được, thường người phụ nữ nhà), sau đó, “quăng” kéo tóc xuống chân cầu thang, bế đứa bé xuống, nhặt kéo lên nói: “Kéo rơi, xuống lấy mang nhé” Họ làm nhằm mong cho đứa bé sau lớn lên người dũng cảm, vượt qua khó khăn thử thách Riêng nhóm Tày Mường Con Cng người mẹ bế đứa trẻ xuống đứng chân cầu thang, người phụ nữ họ cầm kéo cắt tóc đứa trẻ chia làm ba nhúm (một nhúm dắt vào cành bưởi, nhúm để góc cầu thang, nhúm để ổ trứng gà ấp), với mong muốn việc trồng cấy chăn nuôi phát triển, có thức ăn thực phẩm dồi cho trẻ [1, tr.32] Sau đó, họ bế đứa trẻ vào đặt nằm cạnh mẹ, kéo để gối với dao cắm nhánh gừng đặt lúc sáng Đối với người Thái Thanh Hóa, sau cúng vía cho hai mẹ xong, thầy mo làm lễ treo nôi5 Sau thầy mo đọc thần xong, người bố ông nội đứa bé vắt sợi dây mây vòng qua xà bếp (gian giữa), bà nội mang nôi đến buộc vào Người Tày Đèng Hủa Phăn (Lào) dịp làm lễ treo nôi, không phân biệt trai hay gái, treo xà phía ngồi, giáp gian khách Một người Tày Đèng (bản Hăng Lỏng, xã Mường Liệt, huyện Viêng Xay, Hủa Phăn, Lào) cho biết, nôi để Lê Hải Đăng nhà khơng có trẻ, vơ tình chặt dây nơi bị phạt lợn, đồng bạc trắng “hoa xòe” (để làm lễ xin tha “tội”) làm khiến hồn vía đứa trẻ hoảng sợ ngồi, khiến hay quấy khóc Tiếp theo, người mẹ bế đặt vào nôi suối luôn, không quay mặt lại nhìn (để đứa bé khơng quấy có tính tự lập cao) Khi đi, bước cầu thang phải bước chân trái trước, mang theo dao, củ gừng đặt gối để phịng trừ ma quỷ, tã lót, tro bếp Ra tới bờ suối, sản phụ lấy tro bếp ném xuống nước, bước chân trái xuống nước trước, lấy tay trái vốc vốc nước lên “rửa mặt, tắm” lấy tã “giặt” Xong việc trên, thầy mo lấy áo mâm cúng mặc vào cho bé; cầm miếng cơm chấm hai lần vào miệng đứa trẻ, buộc vào cổ tay mừng cho đứa bé tiền Sau đó, thầy mo cầm tay đứa trẻ cho người gia đình buộc cổ tay, buộc đen đỏ, kỵ màu trắng; nam buộc bên tay phải, nữ buộc bên tay trái tặng quà chúc mừng gia chủ đứa trẻ trứng gà, thịt gà, gạo, nếp tiền Kết thúc buổi lễ, gia chủ mời bà họ hàng, làng xóm đến chứng kiến, ăn uống mừng cho đứa trẻ đời Sau ngày này, người ta lấy vỏ ống cơm lam, ống nước thuốc mà sản phụ dùng ngày trước buộc lại, treo cành cao khoảng 2-2,5m nơi thoáng đãng cho người dễ nhìn thấy với mong muốn đứa trẻ sau nhiều người để ý, sống phóng khống, khơng ích kỷ, hẹp hòi 3.5 Ma thuật nghi lễ cầu sức khỏe Người Thái quan niệm thể người gồm nhiều vía, vía tương ứng với phận thể Khi phận thể bị đau yếu, tức vía phận bị đánh cắp, bị đánh mất, bị lấy tự ý theo muốn khỏe mạnh bình thường cần phải đưa vía quay lại thể Tuy nhiên, nhiều trường hợp, vía khái niệm chung cho linh hồn thể người Khi chết, vía người chia thành 3, vía lại mộ chơn người chết, vía với ơng bà tổ tiên dịng tộc trời, vía bàn thờ gia tiên nhà Trong đó, vía bàn thờ gia tiên vía mộ thường có khả tác động, tích cực tiêu cực đến sức khỏe cơng việc gia đình tùy theo ân cần cúng bái cháu vía người chết Nếu cháu nhãng việc thờ cúng, vía người chết khiến họ đau ốm, bệnh tật khó khăn làm ăn ngược lại Vía mang tính biểu trưng, gắn với sức khỏe người, liên quan mật thiết với thịnh vượng gia đình nên trở thành trục quan niệm tâm linh người Thái Hầu hết lễ cúng năm chu kỳ đời người có mục đích trước hết để vía người làm lễ gia đình khỏe mạnh Ngồi ra, quan niệm người Thái tính thiêng vật vô phong phú Với họ, vật có linh hồn lâu năm, hịn đá có hình dáng dị thường, linh hồn mạnh mẽ Các vật nơi trú ngụ linh hồn khác Các vật tượng thiên nhiên (như sấm, sét…) tác động đến vía người làm cho sợ hãi, làm bay mất, lấy mất, hay lơi kéo vía để khiến người khỏe trở thành ốm đau, bệnh tật Vì vậy, người Thái Thanh Hóa Nghệ An, lễ cúng vía vơ 65 Khoa học xã hội Việt Nam, số (112) - 2017 phong phú lý Khi ốm đau, trước lúc xa xa (đi học đại học, đội…), ngã xe, ngã cầu thang, lạc rừng, bị rắn cắn, người ta làm vía; người đời có phải 15-20 lần làm vía Lễ cúng vía làm vào ngày tính theo âm lịch như: tháng ngày 2, 10, 12, 22; tháng ngày 1, 9, 17, 25; tháng giống tháng 2; tháng ngày 8, 16, 24; tháng ngày 15, 23; tháng giống tháng 5; tháng ngày 10, 14; tháng ngày 1, 9, 17, 25; tháng giống tháng 8; tháng 10 ngày 5, 8, 12 16; tháng 11 ngày 3, 11, 27; tháng 12 giống tháng 11 Tùy trường hợp điều kiện kinh tế gia đình, lễ làm vía có khác biệt Chẳng hạn như, bị ma tổ tiên rủ vía với ơng bà tổ tiên mồ, gây cho người bị ốm đau, sốt (do thầy mo xem bói), người nhà phải soạn mâm cúng (với gà đồ lễ gồm gạo, trầu cau…), mời thầy mo đến làm lễ cúng Thầy mo ngồi bên khung cửa sổ để khấn, xin vía từ mồ mả ông bà tổ tiên với người bệnh Khi người bị ngã xe đường, sau thời gian thấy làm ăn không được, tâm lý bất an, người mỏi mệt, thầy mo bỏ gói cơm, gói muối vào túi hay sọt nhỏ mang theo bên mình, que củi hay nến đốt cháy để dẫn vía nhà Thầy mo từ gia đình người bệnh tới chỗ họ bị ngã Nếu chỗ người ngã xa, thầy mo nhờ ma thầy đón vía Thầy mo làm lễ cúng chỗ người bị ngã, bao gồm gọi vía tạ ơn thần thổ cơng cho vía trú ngụ thời gian bị đánh vía Đối với lễ gọi vía to (như đội về, thăng qua tiến chức…) người ta phải mổ lợn Nhưng đa số lễ làm vía, người Thái thường cúng gà, chí có lễ trứng gà 66 Kết thúc buổi lễ, buộc cổ tay với lời chúc tốt đẹp cho người thụ lễ 3.6 Ma thuật nghi lễ trừ tà Ở người Tày Đèng miền Tây Thanh Hóa, bình thường trẻ hay khóc đêm, người nhà tự nói to lên có tính chất dọa nạt ma, đồng bào cho hồn vía đứa trẻ yếu, hay bị ma bắt nạt Để trừ tà ma, người ta phải nhờ cậy thầy mo làm phép thuật Thầy mo lấy hạt lẹ dùi lỗ giữa, sau làm cung nhỏ nứa, xỏ dây qua lỗ dùi buộc vào cánh cung đem treo cửa treo gầm sàn Khi ma đến quấy rầy thấy cung tên đồ chơi, nên mải nghịch quên ý nghĩ bắt hồn đứa trẻ Trường hợp trẻ khóc kéo dài, liên tục đêm bà mụ đến đòi ăn, người ta lấy hai trứng gà luộc, đặt lên bát xôi nếp cúng khấn, mong bà mụ không làm hại đứa trẻ Trong nghi thức này, đồng bào thường nhờ thầy mo cúng cầu cho bầu sữa người mẹ dồi dào, không tắc Trước tiên, thầy lấy kéo cắt hờ trước đầu vú sản phụ, mục đích yểm khơng cho ma quỷ làm hại; lấy rượu bôi vào lược chải xuôi bầu vú để không tắc tia sữa, lấy trứng xoa vào bầu vú người mẹ chấm vào miệng đứa trẻ, cầu mong trẻ hay ăn chóng lớn Kết luận Ma thuật hình thức tín ngưỡng sơ khai xã hội Thái cổ truyền; sản phẩm đời sống tín ngưỡng người dân sử dụng nhằm giải tỏa lo âu, Lê Hải Đăng phiền muộn nỗi sợ hãi mà họ gặp phải hoạt động sống Để xua đuổi hiểm họa diệt trừ lực vô hình làm hại đến cộng đồng, đem lại bình an, hạnh phúc phải trơng cậy vào thầy mo Đồng bào cho rằng, có thầy mo đủ khả làm việc ơng ta có hiểu biết sâu sắc vũ trụ luận, đặc biệt nhờ thần pháp thuật Cũng mà xã hội truyền thống, hình thức ma thuật người Thái thực hành nhiều nghi lễ với hình thức, mức độ khác Ngày nay, khoa học phát triển vượt bậc, nhận thức đồng bào có biến chuyển, số hình thức ma thuật dần bị mai khơng cịn điều kiện mơi trường ni dưỡng để tồn phát triển trước Tuy nhiên, ma thuật có xu hướng biến đổi sang hình thức khác phù hợp với đời sống đương đại bảo vệ niềm tin vào đấng tối cao, bảo vệ thân thể người chăm sóc sức khỏe James Frazer nói, ma thuật tượng văn hóa - xã hội [4, tr.32], đời điều kiện, bối cảnh đặc thù cộng đồng người; chứa đựng yếu tố tích cực lẫn tiêu cực Do vậy, ma thuật nói chung cịn hội phát triển trình độ dân trí, hiểu biết khoa học giới tự nhiên xã hội cịn hạn chế Bên cạnh đó, ngun nhân đói nghèo, dịch bệnh, tệ nạn xã hội, mê tín, đời sống vật chất thiếu thốn, đời sống tinh thần bấp bênh… khiến cho bà phải tìm đến phù hộ, che chở cho khỏi ma quỷ thờ cúng, cầu khấn ma thuật Chú thích Người Thái vùng Thanh - Nghệ gồm nhiều nhóm địa phương Tày Mường, Tày Thanh, Tày Mười, Tày Đèng Họ không gọi Thái Đen hay Thái Trắng người Thái vùng Tây Bắc nước ta Trong viết này, tác giả đề cập, so sánh nhóm khác dân tộc Thái người Tày Đèng Lào để thấy đa dạng văn hóa cộng đồng Theo quan niệm người Thái, dâu với cúc tần dùng để trừ tà, đuổi ma Bởi vậy, nghi lễ bếp, người dân dùng loại nhằm mục đích xua đuổi điều xấu, ngăn chặn ma làm hại đến bắt vía đứa trẻ, làm cho ốm đau, bệnh tật, khó ni Ngồi ra, dâu dùng số nghi lễ tang ma với mục đích khơng cho ma xấu đến bắt linh hồn người qua đời Thầy mo thực nghi lễ bếp, cúng mụ đặt tên thường nữ, quan niệm sinh sôi nảy nở, mát tay mềm dẻo đặc tính người phụ nữ Hơn nữa, vấn đề tâm linh; họ tin rằng, thầy cúng nữ dễ tiếp cận cầu khấn bà mụ - Mé Nàng/Ló Bàu - người đúc đứa trẻ Dùng nôi đan mới, sau để lại cho em dùng Người Thái kiêng cho người khác mượn nơi sợ hồn, vía Tài liệu tham khảo [1] Vi Văn An (1985), Các tục lệ chủ yếu đời sống người Thái huyện Con Cuông, Nghệ Tĩnh, Tư liệu Viện Dân tộc học, Hà Nội [2] Lê Hải Đăng (2011), Luận án Tiến sĩ Nhân học, Các nghi lễ gia đình người Tày Mường Con Cng, Nghệ An, Học viện Khoa học xã hội, Hà Nội [3] Nguyễn Văn Minh (2013), Tơn giáo, tín ngưỡng dân tộc Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [4] James George Frazer (2007), Cành vàng, Nxb Văn hóa - Thơng tin, Hà Nội 67 Khoa học xã hội Việt Nam, số (112) - 2017 68 ... Người Thái vùng Thanh Hóa Nghệ An cịn thực hành số nghi lễ, tín ngưỡng dân gian có biểu hình thức ma thuật Đồng bào tin với hành vi phép thuật, câu thần xua điềm gở, hiểm họa mang lại may mắn,...Khoa học xã hội Việt Nam, số (112) - 2017 trì số hình thức ma thuật khác như: ma thuật chữa bệnh, ma thuật sản xuất, ma thuật tình yêu… Họ cho rằng, ma thuật niềm tin việc dùng sức mạnh siêu... luận Ma thuật hình thức tín ngưỡng sơ khai xã hội Thái cổ truyền; sản phẩm đời sống tín ngưỡng người dân sử dụng nhằm giải tỏa lo âu, Lê Hải Đăng phiền muộn nỗi sợ hãi mà họ gặp phải hoạt động sống