So sánh tín ngưỡng hồn lúa trong đời sống văn hóa cổ truyền của hai nhóm tộc người Nam Đảo và Môn Khơ-me ở Trường Sơn - Tây Nguyên

Bài viết So sánh tín ngưỡng hồn lúa trong đời sống văn hóa cổ truyền của hai nhóm tộc người Nam Đảo và Môn Khơ-me ở Trường Sơn - Tây Nguyên trình bày iếp cận những lễ nghi này theo hướng nhân học, trên cơ sở khai thác tài liệu dân tộc chí và khái quát hóa tư liệu dân tộc học. So sánh tín ngưỡng hồn lúa trong đời sống văn hóa cổ truyền của hai nhóm tộc người Nam Đảo và Môn-Khơ Me ở Trường Sơn-Tây Nguyên,... Mời các bạn cùng tham khảo.

TẠP CHÍ KHOA HỌC Xà HỘI SỐ 8(180)-2013 76 SO SÁNH TÍN NGƯỠNG HỒN LÚA TRONG ĐỜI SỐNG VĂN HĨA CỔ TRUYỀN CỦA HAI NHÓM TỘC NGƯỜI NAM ĐẢO VÀ MƠN-KHƠ ME Ở TRƯỜNG SƠN-TÂY NGUN PHAN XN VIỆN TĨM TẮT Đối với tộc người làm nương rẫy, lễ nghi nơng nghiệp giữ vai trị quan trọng hàng đầu đời sống tín ngưỡng Bài viết tiếp cận lễ nghi theo hướng nhân học, sở khai thác tài liệu dân tộc chí khái quát hóa tư liệu dân tộc học So sánh tín ngưỡng hồn lúa đời sống văn hóa cổ truyền hai nhóm tộc người Nam Đảo Mơn-Khơ Me Trường Sơn-Tây Ngun, chúng tơi thấy có nhiều nét tương đồng khác biệt, điều xem xét từ ngun nhân: mơi trường sinh thái (địa-văn hóa); trình độ phát triển văn hóa (sử-văn hóa); mối quan hệ giao lưu, ảnh hưởng qua lại qua hàng nghìn năm sống cạnh (giao lưu tiếp biến văn hóa) đặc tính lịch sử văn hóa tộc người (bản sắc văn hóa tộc người) HỒN LÚA VÀ TÍN NGƯỠNG HỒN LÚA 1.1 Quan niệm hồn lúa “Từ hồn gợi ý niệm quyền vô hình: thể khác biệt, phần riêng sinh thể, đơn Phan Xuân Viện Thạc sĩ Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn Thành phố Hồ Chí Minh tượng sống: vật chất hay phi vật chất; phải chết hay bất tử; nguyên sống, tổ chức, hành động; ngoại trừ biểu thoáng qua, vơ hình tự biểu lộ qua hành vi Nhờ khả huyền bí mình, gợi ý tưởng sức mạnh siêu nhiên, thần linh, trung tâm lượng (Jean Chevalier, Alain Gheerbrant 1997, tr 448) Các dân tộc trồng lúa, theo tín ngưỡng vật linh, quan niệm lúa có hồn Hồn lúa giữ sinh mệnh lúa, chi phối sinh sôi lúa mùa trồng trọt Sau vụ thu hoạch, phơi khơ thóc rồi, người ta chuyển tồn vào kho, làm lễ "đóng kho" với nội dung tạ ơn cầu hồn lúa giữ gìn tốt kho lúa Đến mùa sản xuất, thầy cúng làm "lễ mở kho", đánh thức hồn lúa dậy, mang lúa giống gieo trồng Vì hồn lúa gọi mẹ lúa Lễ đóng kho mở kho lúa phổ biến số dân tộc miền núi Việt Nam Các lễ nghi nơng nghiệp hay tín ngưỡng thờ thần nơng hình thái tơn giáo cơng xã nông nghiệp hay công xã nông thôn Trong công xã nơng thơn có q độ lịch sử hình thái xã hội khơng có giai cấp xã hội có giai cấp Do vậy, cấu kinh tế công xã nông PHAN XUÂN VIỆN – SO SÁNH TÍN NGƯỠNG HỒN LÚA… thơn có tính chất hai mặt đặc biệt – kết hợp quyền sở hữu tập thể cá thể Ở hình thức nguyên thủy cơng xã nơng thơn, tính cộng đồng tập thể biểu rõ nét Nó nảy sinh từ sở sản xuất công xã, từ kinh tế nông nghiệp với kỹ thuật thô sơ phát triển thấp sức sản xuất Do mà có hạn chế quan hệ người trình sản xuất vật chất, có nghĩa hạn chế tất mối quan hệ người với người người với tự nhiên Hạn chế phản ánh vào hình thức lễ nghi nơng nghiệp gắn liền với việc thờ thần nông Nguồn gốc lễ nghi nơng nghiệp bất lực người làm nông nguyên thủy trước thiên nhiên Các trồng thu kết ý muốn, mùa màng bị phụ thuộc vào điều kiện mà người làm nông khắc phục Con người phải viện đến phù hộ, giúp đỡ lực lượng siêu nhiên, từ đời nghi lễ ma thuật… Việc tạo hình ảnh vật linh – nhân cách hóa cối, đất đai phì nhiêu tượng phổ biến, mà điển hình “tín ngưỡng lúa”, tín ngưỡng hồn lúa, tín ngưỡng “Mẹ lúa” Những người nông dân canh tác lúa đối xử với lúa đối xử với linh vật Trước cấy lúa họ làm lễ cầu mùa, thu hoạch họ phải tiến hành nghi lễ định Ví trước gieo lúa họ chọn lấy hạt giống tốt – để dành từ vụ mùa trước, trịnh trọng đem trồng ruộng tốt nhất; hạt thóc “Mẹ lúa” mà người ta cầu nguyện Khi gặt lúa họ lại chọn to nhắm trước để gặt, 77 tượng “Mẹ lúa” Và tượng “Mẹ lúa” sau chuyển sang người đàn bà chủ nhà gia đình tập tục trước gieo trồng hay gặt hái bà chủ người gieo hạt giống hay cấy mạ đầu tiên, người gặt lúa Các hội hè, tế lễ, hội làng, hội xuân gắn với hoạt động nông nghiệp thường tiến hành vào ngày quan trọng nông lịch: ngày đầu vụ, ngày nghe tiếng sấm đầu tiên, ngày bắt đầu mùa mưa, ngày đuổi súc vật đồng cỏ,… Cịn sùng bái thần có liên quan đến nghề nơng gồm có: thần núi rừng, thần sinh sản, thần sấm, thần thổ địa, thần cỏ cây, địa điểm thiêng,… 1.2 Tín ngưỡng hồn lúa khu vực văn hóa Đơng Nam Á Tất lễ hội Đông Nam Á phần lớn bắt nguồn từ gốc chung mang tính khu vực: sản xuất nông nghiệp trồng lúa nước Với quan niệm: vật tạo nên hai phần (phần vỏ phần hồn), cư dân vùng Đông Nam Á cho lúa có hồn lúa trú ngụ Hồn làm lúa tốt tươi, đâm bơng trổ hạt Hồn sống lúa Cây lúa chết hồn rời khỏi Tín ngưỡng hồn lúa phản ánh nhiều huyền thoại, thần thoại, truyện cổ tích,… phổ biến tồn khu vực Đơng Nam Á Nhưng lễ hội nông nghiệp chúng thực hành Việc thực hành tín ngưỡng hồn lúa thông qua lễ hội nông nghiệp diễn vào đầu mùa gặt đầu mùa gieo hạt, thời điểm mà theo quan niệm cư dân đây, hồn lúa dễ bay phải thay đổi chỗ Đây lúc người 78 PHAN XUÂN VIỆN – SO SÁNH TÍN NGƯỠNG HỒN LÚA… nơng dân nhàn rỗi nên có điều kiện tổ chức lễ hội, mặt khác lúc cần “xả hơi” sau thời gian lao động vất vả Những lễ hội gắn với lúa vòng đời lúa hay qui trình trồng lúa thể ba giai đoạn chính: giai đoạn xuống đồng, giai đoạn lúa chửa giai đoạn thu hoạch Đây nét tương đồng lễ hội vùng: lịch lễ hội phụ thuộc vào lịch nông nghiệp, tức phụ thuộc vào vòng đời lúa Vào mùa gặt, để giữ hồn cho lúa, cư dân Đông Nam Á thường tiến hành nghi lễ đón hồn lúa ruộng thiêng Ruộng thiêng ruộng gieo trồng gặt sau Đây nơi mà lúc gặt, người nông dân cẩn thận dồn tất hồn lúa vào đó, để hồn lúa có chỗ “tạm trú”, tránh ám hại ma quỷ Mặt khác để tỏ lịng kính trọng hồn lúa, ruộng thiêng, người nông dân dựng lều nhỏ tre có dán giấy trang kim đẹp Sau nghi lễ cầu khấn để mời hồn lúa lại với lúa, lại với cộng đồng, nhánh lúa ruộng thiêng nhẹ nhàng cắt liềm nhỏ (chỉ lòng bàn tay người) Việc làm hàm ý bày tỏ trân trọng người nông dân với hồn lúa – sống họ Theo họ, cần sơ ý nhỏ làm tổn thương đến hồn lúa hồn lúa phật ý bay đi, năm sau họ bị mùa Hồn vạn vật mơ hồ Hình dạng hồn vật nhận thức cách khác hoàn cảnh sống, cảm nhận giác quan Với người dân nông nghiệp Đông Nam Á, hồn lúa mang hình ảnh người phụ nữ Có nhiều cách lý giải điều Có ý kiến cho rằng, kinh tế cư dân nơi trồng trọt, người phụ nữ đóng vai trị quan trọng buổi ban đầu sống hái lượm trồng trọt Với cơng việc đó, người phụ nữ đảm nhận vai trò to lớn, trân trọng với hình thành chế độ mẫu hệ Có lẽ nên hồn lúa, sinh khí sống lúa, hóa thân vào họ Tuy nhiên, nhiều nghiên cứu văn hóa Đơng Nam Á lại có kiến giải khác: chức người phụ nữ sinh sản, trì nịi giống Điều có lúa Và thế, người phụ nữ biểu tượng thiêng liêng hồn lúa… Hay nói cách khác, tục thờ nữ thần có nguồn gốc sâu xa đời sống kinh tế xã hội Nền kinh tế người Việt người Đông Nam Á cổ kinh tế nơng nghiệp với phương thức trồng lúa nước Từ đời sống hình thành tín ngưỡng lễ thức liên quan đến Đất, Nước Lúa Những yếu tố người xưa coi thần linh Do ảnh hưởng quan niệm triết lý âm-dương, việc tôn thờ thần Đất, Nước, Lúa đồng với yếu tố âm nhân hóa thành nữ thần Vì gắn với thuộc tính sinh sản thóc gạo để ni sống, bảo tồn nòi giống, sáng tạo, bảo trợ che chở cho sống người (như: trời, đất, sông nước, rừng núi ) vị thần mang tư cách Mẹ Dù cách lý giải có điểm chung, trân trọng hồn lúa hình ảnh người mẹ khơng thể thiếu gia đình nơng nghiệp Đơng Nam Á Với nơi, cách gọi hồn lúa khác Có thể thần lúa, nữ thần lúa, PHAN XUÂN VIỆN – SO SÁNH TÍN NGƯỠNG HỒN LÚA… có nơi đặt tên mẹ lúa, cơng chúa mặt trời… Tín ngưỡng hồn lúa tín ngưỡng cội nguồn tín ngưỡng nói chung lễ hội cổ truyền nói riêng Đó đồng thời cội nguồn tạo sắc thái tương đồng cho lễ hội cổ truyền toàn vùng Đơng Nam Á nói chung vùng văn hóa Trường SơnTây Nguyên nói riêng Có thể liệt kê số tín ngưỡng liên quan như: tín ngưỡng thờ nước, tín ngưỡng phồn thực, tín ngưỡng thờ thần mặt trời, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên (Trần Bình Minh, 2000) SO SÁNH TÍN NGƯỠNG HỒN LÚA TRONG ĐỜI SỐNG VĂN HÓA CỔ TRUYỀN CỦA HAI NHÓM TỘC NGƯỜI Ở TRƯỜNG SƠN-TÂY NGUYÊN 2.1 Vùng văn hóa Trường Sơn-Tây Nguyên Chưa kể tới người Việt hay tộc người thiểu số khác di cư tới, thành phần tộc người vùng Trường Sơn-Tây Nguyên phức tạp số lượng tộc người địa nhóm địa phương lớn Các dân tộc địa nơi thuộc hai ngữ hệ khác nhau: Môn-Khơ Me (hay Nam Á) Malayo-Polynésien (hay Nam Đảo) Quan sát phân bố dân tộc theo ngữ hệ thấy điều đáng ý: thuộc ngữ hệ Mơn-Khơ Me có dân tộc thuộc nhóm Bắc Trường Sơn gồm tộc người Bru-Vân Kiều, Cơ Tu Tà Ơi, nhóm Trung Trường Sơn gồm tộc người Giẻ Triêng, Xơ Đăng, Co, Hrê, Ba Na, Rơ Măm Brâu, nhóm Nam Tây Nguyên (chịu ảnh hưởng nhiều yếu tố tộc người Nam Đảo) gồm tộc người Mơ Nông, Cơ Ho, Mạ, Stiêng Chơ Ro Chen vào nhóm này, vùng đất từ tỉnh Gia Lai tỉnh Đắc Lắc, 79 dân tộc thuộc ngữ hệ Nam Đảo gồm người Gia Rai, người Ê Đê, người Chu Ru, người Ra Glai Người Chăm sống vùng duyên hải Nam Trung Bộ thuộc ngữ hệ Có nhà nghiên cứu giải thích tượng sau: từ xa xưa Tây Nguyên vốn vùng đất dân tộc Môn-Khơ Me Các dân tộc Nam Đảo từ đảo phía nam đến, trước tiên đổ vào dải đồng ven biển Nam Trung Bộ Họ chịu ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ, số riêng người Chăm phát triển thành vương quốc hùng mạnh, ép dân tộc bên cạnh phải tìm cách tràn lên vùng đất cao phía tây Do địa hình dốc đứng sườn phía đơng cao ngun này, họ tràn lên theo số đường độc đạo định trùng với đường số 19, 25 26 Như dân tộc Nam Đảo từ đồng nam Trung Bộ tiến phía tây, chen vào nêm, ép dân tộc Môn-Khơ Me hai đầu Đương nhiên điều diễn thời kỳ lịch sử xa xưa, Biển Đơng cịn cạn miền nam bán đảo Đơng Dương cịn gắn liền với đảo Nam Á (Nguyên Ngọc, http://linhnganiekdam.vn/index.php/tayngu yencuachungta/54-tng-hp/386-khai-nim-vtay-nguyen) Tuy thành phần tộc người phức tạp vậy, khơng phủ nhận tính thống văn hóa Trường Sơn-Tây Ngun: dù thuộc hai dịng ngơn ngữ-dân tộc khác nhau, mối quan hệ nguồn gốc lịch sử lại mật thiết, khiến số nhà ngôn ngữ đưa giả thuyết cho rằng, tộc Nam Đảo vốn 80 PHAN XUÂN VIỆN – SO SÁNH TÍN NGƯỠNG HỒN LÚA… 2.2 Tín ngưỡng địa tộc người Trường Sơn-Tây Ngun Nguyễn Tấn Đắc cơng trình nghiên cứu Trường Sơn-Tây Ngun có lý cho rằng, tư dân tộc nơi trình độ tư thần bí Bao bọc xung quanh giới thực họ giới huyền ảo, ngự trị thần linh, ma quỷ, linh hồn bắt nguồn từ quan niệm vạn vật có linh hồn, quan niệm tín ngưỡng sơ khai loài người xã hội nguyên thủy Trong hoàn cảnh người bất lực trước tự nhiên xã hội, nên tốt, điều xấu trông mong vào điềm báo mộng, làm cho tượng điềm báo trở thành tượng phổ biến xâm nhập vào toàn đời sống kinh tế, xã hội văn hóa người Điều chứng minh ngự trị đậm nét tư nguyên thủy đời sống văn hóa cổ truyền tộc người Trường Sơn-Tây Nguyên Ở họ, vật xung quanh người có Yàng (hồn, thần), từ vật dụng đến cỏ, sông suối, đồi núi, vật,… Có Yàng tốt phù hộ cho người, có ng xấu, người làm chúng khơng vừa lịng, làm hại Con người nhận biết Yàng qua giấc mơ báo mộng, Yàng báo mộng tốt người ta tin tưởng làm theo, báo mộng xấu phải bỏ dở Chính quan niệm Yàng tạo giao cảm tinh tế người vật, nhân hóa tượng tự nhiên xung quanh mình, tạo xúc cảm, tưởng tượng ảnh hưởng đáng kể tới đời sống văn hóa sáng tạo nghệ thuật Tuy nhiên quan niệm vạn vật có Yàng tạo lớp hồn, ma bao quanh khiến người lo sợ trước lực lượng siêu nhiên (Ngơ Đức Thịnh, 2003) 2.3 Tín ngưỡng hồn lúa đời sống văn hóa cổ truyền tộc người Trường Sơn-Tây Nguyên Một đặc trưng lớn nhất, nhất, từ qui định sắc thái văn hóa lớn vùng Trường Sơn-Tây Nguyên nếp sống nương rẫy, nếp sống chủ đạo, bao trùm lên toàn tộc người vùng Về kinh PHAN XUÂN VIỆN – SO SÁNH TÍN NGƯỠNG HỒN LÚA… 81 hóa thành vị thần có hình hài khác Chẳng hạn người Ba Na T’Lô An Khê biết thờ thần Sấm (Book Glaih), thần Gió (Zạ Kial), thần Trống sấm (Boh Sơgơr) Họ tin mưa đầu mùa nước mắt tổ tiên (Mi dak măt Atau) với lời giải thích Trường Sơn-Tây Ngun mùa khơ mùa nghỉ ngơi, mưa xuống làm rẫy, tổ tiên sợ cháu mải vui chơi nên khóc làm mưa nước mắt để nhắc mùa làm ăn đến Tín ngưỡng hồn lúa tín ngưỡng cội nguồn tín ngưỡng nói chung lễ hội cổ truyền nói riêng Đó đồng thời cội nguồn tạo sắc thái tương đồng cho lễ hội cổ truyền toàn vùng Các giá trị văn hóa-văn nghệ cổ truyền tộc người Trường Sơn-Tây Nguyên thể nguyện vọng, mong ước người cấu xã hội công xã nông thôn với nhiều tàn dư chế độ công xã thị tộc nguyên thủy Việc độc canh lúa trình độ canh tác nương rẫy thấp dẫn đến vai trị độc tơn hạt lúa huyền thoại hóa Để có hạt lúa, người sùng bái lực lượng thiên nhiên liên quan đến mưa, biểu tượng Còn sùng bái hồn lúa, tinh lúa văn hóa tộc người Trường Sơn-Tây Nguyên, thường phổ biến câu chuyện truyền thuyết thời xa xưa, hạt lúa cịn to bưởi đến mùa lúa chín chúng tự lăn nhà Sau, lỗi người, hạt lúa nhỏ ngày nay, “giận” người nên không tự lăn nhà nữa, người phải tuốt lúa đem Vào năm 1980, người Ba Na tin hồn lúa nằm thân lúa nên họ thu hoạch tuốt lúa không dùng liềm gặt cắt ngang thân hồn lúa hồn lúa chết Do tin có hồn lúa (Zang Sri) nên lễ cơm mới, người Ba Na cịn làm lễ “đóng cửa kho lúa” (Teng Ămăng) để mời hồn lúa ngủ đông với lúa kho chờ mùa sau Lại dùng ống tre nứa đựng hạt giống nên ống có hồn lúa thế, nguyên gốc, nhạc cụ Kloong Pút đánh rẫy trỉa hạt để mời hồn lúa rẫy với hạt lúa, lần thứ hai đánh “đóng cửa kho lúa” để mời hồn lúa vào kho Cũng cần phải nói đến lễ làm trước mùa gặt, lễ ăn cốm mà ý nghĩa nguyên thủy “ăn sữa mẹ Lúa”, 82 PHAN XUÂN VIỆN – SO SÁNH TÍN NGƯỠNG HỒN LÚA… rằng: “Ma thuật sử dụng hoạt động mưu sinh kết đạt bấp bênh, có may có rủi, có khó khăn có thuận lợi, có thành cơng có thất bại, có vui mừng có sợ hãi, có hi vọng có thất vọng Và hoạt động kiếm sống điều kiện bảo đảm, tổ chức lao động hợp lý, kết đạt chắn khơng cần đến ma thuật” (dẫn theo Phan Hữu Dật, 2010, tr 4) Nghề trồng trọt người vốn bắt nguồn từ hoạt động hái lượm, thừa hưởng cải sẵn có tự nhiên Hái lượm xã hội nguyên thủy công việc nữ giới, săn bắn hoạt động nam giới Vì hái lượm theo phân cơng lao động tự nhiên nằm tay phụ nữ, nên nghề trồng trọt sơ khai sáng tạo nữ giới Vì nói ma thuật trồng trọt gắn trước hết chặt chẽ với nữ giới Dưới xã hội nguyên thủy nghề trồng trọt sơ khai mang lại kết bấp bênh nên người ta phải cần đến hỗ trợ sức mạnh siêu nhiên, tác động đến trồng, cho thật nhiều cải để nuôi sống người Nghề trồng trọt nguyên thủy nghề trồng trọt tay, miền nhiệt đới, loại hình kinh tế nương rẫy, đao canh hỏa chủng Ma thuật trồng trọt diện tất khâu trình làm rẫy, từ khâu tìm chuẩn bị đất canh tác, gieo hạt, bảo vệ hoa màu, thu hoạch ăn cơm (Phan Hữu Dật, 2010, tr 4) Ở phương diện khác, mưu sinh bấp bênh, tộc người Trường SơnTây Nguyên phải cậy nhờ vào hành động ma thuật Bronislaw Malinowski cho Trong trồng trọt yếu tố cần hàng đầu nước Nếu hạn hán, mùa màng thất bát, có Cho nên ma thuật cầu mưa phổ biến rộng rãi khắp lục địa Ma thuật bắt chước cầu mưa nhiều dân tộc áp dụng Ví trời khơng mưa, người Ba Na xưa lấy nồi đất PHAN XUÂN VIỆN – SO SÁNH TÍN NGƯỠNG HỒN LÚA… 83 gia đình, trở thành mẹ lúa Mẹ lúa tượng trưng cho hồn lúa chủ trì việc gieo hạt gặt lúa Trong trình làm mẹ lúa, bà chủ phải câm thóc tuân thủ số kiêng kỵ định Ai xúc phạm đến mẹ lúa, sinh thực khí bị đau đớn Đồng bào tin trước ăn cơm mới, cho thóc người lạ ăn, hồn lúa (Phan Hữu Dật, 2010, tr 6-7) 2.4 Những tương đồng tín ngưỡng hồn lúa đời sống văn hóa cổ truyền dân tộc Nam Đảo Môn-Khơ Me Ở số dân tộc, đồng bào tin lúa muốn sinh sôi nảy nở phải tiếp sức tinh linh hoa màu có mặt nương rẫy trước lúa khoai sọ bầu bí Người ta quan niệm khoai sọ bạn tình hay nhân ngãi lúa Lúa yếu tố cái, khoai sọ yếu tố đực Theo tập quán, người ta trồng vài khóm khoai sọ nương lúa Khi rước hồn lúa phải cúng rước khoai sọ, bí Trong lễ hoa màu, người Khơ Mú bơi bí, bầu, khoai sọ vào người nhau, lấy xôi ném vào nhau, ngụ ý muốn bầu, bí, khoai sọ gắn kết với lúa, tinh linh khoai sọ, bầu bí làm tăng thêm tinh lực cho lúa, làm cho mùa màng bội thu (Phan Hữu Dật, 2010, tr 6) Việc thờ hồn lúa thể sâu sắc ma thuật trồng trọt Người dân coi trọng việc bảo vệ hồn lúa, chống lại loại tà ma Vai trò nữ giới việc phát minh nghề trồng trọt nguyên thủy thể qua nhận thức nhân dân hồn lúa nhập vào bà chủ Mối tương đồng văn hóa yếu tố thúc đẩy tạo nên gần gũi hiểu biết, hợp tác phát triển dân tộc vốn có quan hệ thời đoạn lịch sử định, yếu tố gây ảnh hưởng lâu dài điều kiện thuận lợi Ở Trường Sơn-Tây Nguyên, mức sống hai nhóm dân tộc Môn-Khơ Me Nam Đảo không đồng nhất, kết cấu xã hội quan niệm tín ngưỡng lạc xưa lại đồng Những tư liệu có cho thấy rằng, bước vào đầu kỷ XX dân tộc có tổ chức xã hội đơn giản – làng, bon, buôn, plei,… lại đảm trách nhiều chức năng: cộng đồng cư trú - cộng đồng sở hữu lợi ích - cộng đồng tâm linh - cộng đồng văn hóa Dựa vào nơng lịch chung tộc người Môn-Khơ Me Nam Đảo canh tác lúa rẫy chủ yếu, chia nghi lễ lễ hội nông nghiệp họ thành nhóm: (1) Những nghi lễ lễ hội liên quan đến việc chọn đất làm rẫy trỉa lúa 84 PHAN XUÂN VIỆN – SO SÁNH TÍN NGƯỠNG HỒN LÚA… (2) Những nghi lễ lễ hội liên quan đến chăm sóc lúa (3) Những nghi lễ lễ hội liên quan đến việc thu hoạch Ở nhóm tộc người Mơn-Khơ Me, khảo sát tượng hai tộc người tiêu biểu Ba Na Mơ Nơng Và nhóm tộc người Nam Đảo, cần khảo sát hai tộc người tiêu biểu Ê Đê Chăm Kết khảo sát thể Bảng Qua so sánh đối chiếu Bảng thấy lên điểm tương đồng sau: + Về điều kiện địa sinh thái: đa số tộc người hai nhóm ngơn ngữ canh tác lúa rẫy địa bàn cư trú họ vùng đồi núi cao nguyên đất đỏ bazan màu mỡ có độ ẩm cao bao phủ cánh rừng già nguyên sinh, có thung lũng trải rộng núi trùng điệp liền nhau, nghi lễ chuẩn bị cho vụ mùa người nông dân nơi không nhắc đến phù trợ vị thần rừng, thần cây, thần núi,… họ Bảng1 So sánh nghi lễ lễ hội tín ngưỡng hồn lúa số tộc người tiêu biểu NHÓM NGHI LỄ VÀ LỄ HỘI CỦA TT TÍN NGƯỠNG HỒN LÚA Ê ĐÊ BA NA MƠ NÔNG (Kon Tum) (lúa rẫy) (Đắk Lắk) (lúa rẫy, lúa nước) (Đắk Lắk) (lúa rẫy, lúa nước) Nhóm 1: Nghi a Lễ đốt rẫy a Lễ khẩn đất phát rẫy lễ lễ hội chọn đất trỉa b Lễ cầu mưa b Lễ đốt rẫy lúa (chọn đất, c Lễ chọc lỗ c Lễ cúng trỉa phát hoang, đốt tra hạt lúa rẫy, dọn đất, trỉa hạt) a Lễ chọn đất làm rẫy b Lễ cào cỏ c Lễ cúng lúa giống d Lễ trỉa lúa Nhóm 2: Nghi lễ lễ hội chăm sóc lúa a Lễ cầu mùa a Lễ kết vòng cúng a Lễ cúng thần (lúa ngậm lúa gió địng) b Lễ cầu mưa b Lễ cắm nêu cúng lúa c Lễ cúng lúa c Lễ cúng mừng trận mưa d Lễ cúng lúa đòng CHĂM (Ninh Thuận) (lúa nước) a Lễ cúng thần đất b Lễ dựng chòi cày c Lễ khai trương, đắp đập d Lễ cầu thần a Lễ mở cửa thần b Lễ đắp đập đào mương c Lễ cầu đảo thần sóng biển d Lễ chặn đầu nguồn e Lễ cúng thần lúc lúa đẻ nhánh f Lễ cúng lúa làm đòng a Lễ gọi hồn lúa Nhóm 3: Nghi a Lễ cho lúa a Lễ cúng bắt đầu a Lễ tuốt lúa lễ lễ hội thu lên kho hay ăn tuốt lúa lúa (lúa hoạch lúa bắt đầu chín) b Lễ ăn cơm b Lễ cúng 70 b Lễ rước hồn b Lễ ăn cơm mới (sau thu gùi lúa lúa lên kho hoạch) c Lễ đưa lúa c Lễ cúng c Lễ thu hoạch lúa c Lễ tạ ơn 100 gùi lúa vào kho thần lúa d Lễ mừng tuốt lúa d Lễ ăn cơm d Lễ mừng lúa lên sân xong, nhổ rạ rước hồn lúa nhà e Lễ cúng tắm lúa e Lễ ăn mừng vụ mùa PHAN XUÂN VIỆN – SO SÁNH TÍN NGƯỠNG HỒN LÚA… 85 vằng để gặt ; người Chơ Ro vùng Đồng Nai thượng gần sống gần gũi với người Việt nên chuyển dần sang canh tác lúa nước… + Về điều kiện khách quan tâm linh thần bí điềm báo, kiêng cữ, bói keo thuật mẹo: tộc người Trường SơnTây Ngun cịn trình độ tư thần bí, tin vào điềm báo mộng giới huyền ảo việc kiêng cữ hay thuật mẹo thực trước, sau ba nhóm nghi lễ lễ hội nông nghiệp canh tác lúa: Đây nơi đất tốt, hàng năm bồi đắp phù sa, cỏ mọc cao Khi có mưa, đất mềm, người ta dùng đàn trâu 10-15 18-20 giẫm đạp làm cho cỏ lún xuống dưới, bùn nhuyễn, làm mặt ruộng phẳng, sau cấy lúa – gọi phương pháp thủy nậu (Lương Thanh Sơn, 2011, tr 47) Còn người Srê (srê có nghĩa ruộng nước), nhóm địa phương có số dân đơng tộc người Kơ Ho, từ xa xưa làm ruộng nước theo phương pháp thủy nậu vùng thung lũng Djiring cao nguyên Đồng Nai Thượng, họ “khác với tộc người khác làm rẫy núi, khiến họ tộc người tiến hóa cả, trước có ảnh hưởng người Pháp đến vùng Ê Đê” (Dambo, 2003, tr 50) - Điềm báo: gia đình Gia Rai cho chọn đất làm rẫy phải tùy thuộc vào giấc mơ người thân gia đình, mà chủ yếu giấc mơ người nữ chủ nhà: tốt mơ thấy nhà mả, đám rẫy mới; xấu thấy chó, ngựa, khỉ,… Nếu điềm xấu, phải bỏ tìm nơi Người Ra Glai chọn đất làm rẫy vào khoảng tháng 2-3 dương lịch khu rừng non, rừng khộp, gần làng; chọn xong người chủ gia đình phát góc nhỏ để trình với thần linh nhà nghỉ ngày; thời gian ngày thành viên mơ thấy điềm xấu (cọp, khỉ, dộc, vẹt, chim mlang, mưa lũ,…) phải bỏ tìm nơi khác, mơ thấy điềm tốt (hạt cườm đỏ, nhà mả, đàn bà mang thai, rắn,…) thần linh cho phép + Về trình giao lưu tiếp biến văn hóa: bên cạnh dấu vết tập quán trồng lúa rẫy, người Hrê có thời gian sống gần gũi lâu đời với người Việt vùng Nam Trung nên có cách thức làm ruộng tương tự người Việt dùng cày, bừa có đơi trâu kéo, biết gieo mạ cấy, dùng liềm - Kiêng cữ: dân tộc Trường Sơn-Tây Nguyên kiêng chọn đất làm rẫy khu rừng già đầu nguồn, rừng có nhiều lớn, rừng nguyên sinh (có thần linh trú ngụ); người Gia Rai cịn kiêng chọn đất rừng có xác khỉ, vượn chồn (Tô Đông Hải, 2011, tr 291); người Ê Đê chọn rừng 86 PHAN XUÂN VIỆN – SO SÁNH TÍN NGƯỠNG HỒN LÚA… khơng có chim mlang hót, khơng có chim vẹt đậu bay qua, khơng có khỉ gió đến Sau cắm xà gạc khu rẫy để xin thần linh xác nhận rẫy có chủ, vài hơm sau gia đình quay trở lại, thấy xà gạc bị đổ người ta phải bỏ khu rẫy để tìm rẫy khác (Tơ Đơng Hải, 2011, tr 297); người Ba Na có nhiều điều kiêng kị lúa, hồn lúa, thần lúa khơng bón phân cho lúa sợ làm bẩn đất trồng, thần lúa tức giận mà bỏ khiến gia đình mùa; khơng dùng liềm cắt lúa sợ đau thần lúa; đến mùa lúa chín, chủ rẫy giăng sợi dây từ rẫy lúa đến chòi canh để dẫn đường cho lúa nhà, khách lạ vơ tình làm đứt sợi dây bị làng phạt vạ, năm sau lúa mùa họ cịn đổ lỗi cho người khách đó; người lạ mặt khơng tự ý vào kho thóc gia chủ làm cho hồn lúa ngụ sợ hãi, bỏ khiến gia chủ mùa; chí khơng ăn thịt nai hay mang ruộng lúa sợ cho người chưa thỏa mãn với thóc lúa (Trung Thị Thu Thủy, 2012, tr 24-25) - Bói keo xin ý kiến thần linh: Người chọn đất khơng nói chuyện với người làng gặp đường – sợ sau lồi chim mng tới phá phách lúa má, ý nghe chim kêu bay cho biết điềm lành, điềm Rủi mà gặp phải điềm xấu thời phải bói bói lại nhiều lần, có phải trở nhà, chờ ngày mai lại Khi điềm lành rồi, dám thẳng đến chỗ để ý Đến nơi, chẻ củ pơgang pơih làm ba miếng để lưỡi rựa, hất lên mà xin keo, có phải nhiều lần keo tốt, tay phát đám thật sẽ, chừng sải vuông; mà phải làm cho thật mau, khơng nghe chim hót, mang kêu lúc Nếu rủi nghe phải tiếng (tiếng thần báo hiệu) ngày sau có việc xấu xảy đến cho nhà Nếu may mắn khơng xảy việc nghỉ ngơi ăn uống hồi, trở lại phát thêm đám phải kiêng cữ trước Làm xong, nhặt ba miếng pơgang pơih để lại nơi, xung quanh cắm cho kín Ngày mai người chủ nhà trở lại phát rẫy hôm qua, khơng cần phải bói keo (Nguyễn Kinh Chi Nguyễn Đổng Chi, 2011, tr 241) - Thuật mẹo: đợt phát rẫy hàng năm, sau chặt nhỏ trước xong, trước chặt to mà họ cho có thần ở, người Ba Na Kon Tum phải dùng mẹo để đuổi thần nơi khác cách rưới máu chó vào gốc cho thần thấy bẩn thỉu mà bỏ nơi khác (Nguyễn Kinh Chi Nguyễn Đổng Chi, 2011, tr 241) + Về vai trò người chủ lễ: thường thầy cúng thay mặt chủ nhà người chủ nhà đứng làm lễ Nếu thầy cúng làm chủ lễ bên cạnh ơng ta ln người nữ chủ nhà – tốt người phụ nữ mang thai (phồn thực), để cầu mong lúa sinh đẻ nhiều Ở tộc người Hrê, vị trí người đàn bà vợ chủ nhà người quản lý lương thực coi có liên hệ thần bí với hồn lúa Ngày cúng cơm mới, bà chủ lấy lúa từ ruộng rẫy rang, giã gạo, nấu cơm chịu lễ ăn cơm nấu “nồi thiêng” Cũng bà tỉa lúa làm phép, đem gùi lúa nhập kho Trong lễ ăn cơm người Ê Đê, người nữ chủ nhà mời vít cần rượu đầu tiên, PHAN XUÂN VIỆN – SO SÁNH TÍN NGƯỠNG HỒN LÚA… người già, người trẻ, họ trước, buôn sau + Về cách thức giữ hồn lúa thu hoạch: Lễ rước hồn lúa lên chòi thấy nhiều tộc người Trường Sơn-Tây Nguyên: lựa lúa to, hạt – lúa giống, mang giắt lên mái nhà người chủ bến nước để thần linh phù hộ (để dành đến mùa trỉa lúa sau mang xuống phát cho gia đình) Sau gia đình đưa hồn lúa theo sợi dây căng từ rẫy nhà kho lúa cất sau nhà dài; phải qua suối bắc cầu cho hồn lúa đi; đến ngã ba dùng cành lau cắm để đường cho hồn lúa hướng; đến kho lúa có cầu thang thân chuối hay đoạn tre để hồn lúa leo lên chịi Sau chủ nhà lật ngược cầu thang để hồn lúa lại kho thóc mà khơng theo cầu thang nơi khác Kế đến thời gian suốt lúa kiêng cữ không cho người lạ vào nhà với dấu hiệu cắm cành xanh trước cửa vào Cũng thời gian để nước khơng dính vào lúa nên người Gia Rai kiêng tắm kết thúc mùa suốt lúa (Lương Thanh Sơn, 2011, tr 323-324) Người Chăm Phú Yên không cho phép ngũ cốc bị thấm nước, rơi đổ qua sơng, suối Vì điều dấu hiệu mùa, phải giết gà, heo, dâng rượu cúng Yàng xin tha tội Trong lễ cúng mời hồn lúa từ ruộng kho (còn gọi lễ cúng lúa vào kho), đường qua sơng, suối phải dùng gà luộc chín trứng cúng, giăng sợi trắng làm đường dẫn hồn lúa + Về lễ vật nghi lễ: thuộc nhóm nghi lễ (chọn đất trỉa lúa) 87 nhóm nghi lễ (chăm sóc lúa) lễ vật thường bao gồm ché rượu hay chai rượu gà; nghi lễ lớn thuộc nhóm nghi lễ (thu hoạch lúa) thường bao gồm nhiều thức lễ bò, dê, heo, gà nhiều ché rượu, chai rượu + Về mối quan hệ lễ hội: phần hội gắn liền nhằm phục vụ phần lễ diễn nhóm nghi lễ (thu hoạch lúa), vào giai đoạn cuối vụ mùa với thành lúa mùa tươi tốt thần linh đáp ứng bà nơng dân hân hoan tổ chức liên hoan truyền thống theo tinh thần cộng sinh, cộng mệnh, cộng cảm toàn thể cộng đồng 2.5 Những khác biệt tín ngưỡng hồn lúa đời sống văn hóa cổ truyền dân tộc Nam Đảo Môn-Khơ Me + Sự thích nghi với mơi trường tự nhiên: Các dân tộc trồng lúa nhiều loại đất khác Người Ba Na người Ê Đê canh tác lúa rẫy vùng sơn nguyên với đất bazan loại đất không giữ nước, điều kiện vào mùa khơ Tây Ngun gần hồn tồn khơng có nước Còn người Ê Đê Bih người Chăm canh tác lúa nước nơi vùng trũng đầm lầy gần sông hồ vùng đồng + Những điều kiện khách quan tâm linh thần bí điềm báo, kiêng cữ, bói keo thuật mẹo: so với đa số tộc người Nam Đảo Môn-Khơ Me khác, người Chăm sớm có trình độ phát triển kỹ thuật trồng lúa nước họ quan tâm tượng điềm báo, kiêng cữ, bói keo thuật mẹo thời gian chuẩn bị tiến hành nghi lễ tín ngưỡng hồn lúa 88 PHAN XUÂN VIỆN – SO SÁNH TÍN NGƯỠNG HỒN LÚA… + Sự diện tín ngưỡng phồn thực nghi lễ canh tác lúa nước người Chăm: Trong nghi lễ thuộc nhóm nhóm người Chăm – cụ thể lễ khai trương đắp đập thuộc nhóm lễ mở cửa thần, lễ đắp đập đào mương lễ cầu đảo thần sóng thuộc nhóm 2, có tượng ông Cai mương mang gậy khơlầulinga vào đền thờ dâng cúng thần mẹ Xứ sở Pô Inư Nưgar bà Muk Pajâu cầm gậy khơlầu múa lên đồng với hành động tính giao chọc gậy xuống đất để mong ước lúa sinh sôi nảy nở bội thu + Vai trò bật vị vua-thần người Chăm: Khác với dân tộc Môn-Khơ Me Nam Đảo khác, vị nhiên thần thần mẹ Lúa nữ thần Mẹ Xứ sở Pô Inư Nưgar, nghi lễ nơng nghiệp mình, người Chăm cúng dâng cầu khấn vị vua-thần thủy lợi Pô Klaung Girai Pô Rome nhằm tơn vinh cơng tích quan trọng thủy lợi hai vị vua đời sống cư dân Chăm xưa nhiều kỷ + Lễ vật nghi lễ: Lễ vật tất nghi lễ người Chăm ln có bánh, xôi, chè khay trầu cau, dân tộc Mơn-Khơ Me khơng có có Lý do: tập tục ăn trầu hút thuốc có từ lâu đời xã hội người Chăm, người có tuổi; trầu cau coi thức mời tiếp khách (có câu thành ngữ Chăm Mời ăn trầu hút thuốc); nghi lễ cúng thần mẹ lúa trầu cau phải lễ vật khơng thể thiếu Bánh, xơi, chè ăn chế biến từ lúa gạo gồm lúa tẻ lúa nếp loại củ khác Nền nông nghiệp trồng lúa nước loại củ người Chăm sớm phát triển nên việc dâng cúng thần linh thức ngon truyền thống dân gian niềm tự hào cư dân địa Chămpa Về mặt tâm linh, bánh mâm cỗ người Chăm tượng trưng cho trời đất, mâm cỗ gồm có bánh, trái cây, chè, xơi, chuối…, cịn mâm cỗ mặn gồm cơm, canh, thịt, cá… Ở tộc người Tà Ôi, lễ ăn cơm Azar Acha cịn có lễ vật đồ trang sức phụ nữ như: vòng tai bạc, vịng bạc đeo cổ, hoa tai bạc, xúc xích đeo tay bạc, vòng đeo tay dây đồng, vòng đeo cổ hạt mã não, lục lạc đeo chân đồng vải Dzèng, khơng thể thiếu hai hạt mã não vải Dzèng vốn phụ nữ Tà Ôi ưa chuộng vật dâng tặng cho nữ thần Lúa + Khác với tộc người khác, đến mùa thu hoạch người Chăm dùng liềm gặt cắt lúa (phương thức canh tác tân tiến hơn), tộc người khác không dùng liềm hái mà dùng tay tuốt lúa với niềm tin hồn lúa nằm thân lúa dùng liềm gặt cắt ngang thân hồn lúa hồn lúa chết KẾT LUẬN Tín ngưỡng hồn lúa thuộc lĩnh vực văn hóa phi vật thể Đối với đối tượng nghiên cứu cần hướng tiếp cận tổng quát liên ngành Hướng tiếp cận nhân học – sở khai thác tài liệu dân tộc chí khái qt hóa tư liệu dân tộc học, mang đến kết khả quan cho loại đề tài nghiên cứu so sánh văn hóa dân gian Đối với tộc người Trường Sơn-Tây Nguyên, tộc làm nương rẫy, lễ nghi nơng nghiệp giữ vai trị quan trọng PHAN XUÂN VIỆN – SO SÁNH TÍN NGƯỠNG HỒN LÚA… 89 hàng đầu đời sống tín ngưỡng đồng bào Có thể nói, khâu canh tác nương rẫy, từ tìm đất, phát rẫy, đốt rẫy, dọn nương, tra hạt đến thu hoạch, đưa lúa vào kho, ăn cơm mới, diễn nghi lễ Các nghi lễ thường đơn sơ, có t nghi lễ, khơng có hội với sinh hoạt văn hoá kèm theo Chevalier, Jean; Gheerbrant, Alain 1997 Từ điển biểu tượng văn hóa giới, Phạm Vĩnh Cư, Nguyễn Xuân Giao, Lưu Huy Khánh, Ngun Ngọc, Vũ Đình Phịng, Nguyễn Văn Vỹ dịch Đà Nẵng: Nxb Đà Nẵng So sánh tín ngưỡng hồn lúa đời sống văn hóa cổ truyền hai nhóm tộc người Nam Đảo Môn-Khơ Me Trường SơnTây Nguyên, thấy nét tương đồng rõ rệt nhiều ngun nhân: mơi trường sinh thái (địa-văn hóa), trình độ phát triển văn hóa (sử-văn hóa), có mối quan hệ giao lưu, ảnh hưởng qua lại sau hàng nghìn năm sống cạnh (giao lưu tiếp biến văn hóa),… Bên cạnh đó, tín ngưỡng hai nhóm có nét khác biệt nguyên nhân như: mơi trường địa-văn hóa sinh thái (có tộc người canh tác nương lúa rẫy nơi vùng đất đỏ bazan khơng giữ nước, có tộc người canh tác ruộng lúa nước ven sơng ven hồ), đặc tính lịch sử văn hóa tộc người (bản sắc văn hóa tộc người), khác biệt trình độ phát triển văn hóa số nhóm địa phương hay cộng đồng tộc người cụ thể trình tiếp xúc giao lưu văn hóa với tộc người phát triển (Hrê gần Việt từ xưa, Chơ Ro gần Việt đây), tộc người Chăm chịu ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ ‰ Đặng Nghiêm Vạn cộng 1971 Những nhóm dân tộc thuộc ngữ hệ Nam Á Tây Bắc Việt Nam Hà Nội: Nxb Khoa học Xã hội TÀI LIỆU THAM KHẢO Bế Viết Đẳng (chủ biên) 1982 Đại cương dân tộc Êđê-Mnông Đak Lak Hà Nội: Nxb Khoa học Xã hội Dambo (Jacques Dournes) 2003 Miền đất huyền ảo (Các dân tộc miền núi Nam Đông Dương) Nguyên Ngọc dịch Hà Nội: Nxb Hội Nhà văn Đặng Nghiêm Vạn cộng 1981 Các dân tộc tỉnh Gia Lai-Công Tum Hà Nội: Nxb Khoa học Xã hội Hoàng Bé 1987 Những huyền thoại lúa nước số nét kinh tế-xã hội truyền thống người Tày Tạp chí Dân tộc học, số 4/1987 Khổng Diễn (Chủ biên) 1999 Dân tộc Khơ Mú Việt Nam, Hà Nội: Viện dân tộc học, Nxb Văn hóa dân tộc Lương Thanh Sơn 2011 Góp phần bảo tồn văn hóa người Bih Tây Nguyên Hà Nội: Nxb Thời đại Ngô Đức Thịnh 2003 Thực trạng bảo tồn văn hóa Tây Ngun Tạp chí Cộng sản, số 5/2003 10 Ngơ Đức Thịnh 2007 Những mảng màu văn hóa Tây Nguyên TPHCM: Nxb Trẻ 11 Nguyễn Kinh Chi Nguyễn Đổng Chi 2011 Người Ba-Na Kon Tum, Nguyễn Văn Ký dịch Hà Nội: Nxb Tri thức 12 Nguyên Ngọc Khái niệm Tây Nguyên http://linhnganiekdam.vn/index.php/taynguye ncuachungta/54-tng-hp/386-khai-nim-v-taynguyen 13 Nguyễn Thị Huế 2011 Thần thoại nguồn gốc lúa phản ánh nét văn 90 PHAN XUÂN VIỆN – SO SÁNH TÍN NGƯỠNG HỒN LÚA… hóa nơng nghiệp lúa nước dân tộc Việt Nam Tạp chí Văn hóa Dân gian, số 1/2011 Hà Nội: Viện Văn hóa Nxb Văn hóa Thơng tin 14 Phan Hữu Dật 2010 Trở lại tín ngưỡng ma thuật phân loại ma thuật Tạp chí Dân tộc học, số 5/2010 19 Trần Nguyễn Khánh Phong 2007 Cây lúa Tà Ôi lễ nghi nơng nghiệp Tạp chí Văn hóa Dân gian, số 2/2007 15 Propp, V Ia 2004 Tuyển tập, tập 2, Nhiều người dịch Hà Nội: Nxb Văn hóa Dân tộc Tạp chí Văn hóa-Nghệ thuật 20 Trung Thị Thu Thủy 2012 Những kiêng kị đời sống người Ba Na Tạp chí Văn hóa Dân gian, số 5/2012 16 Tô Đông Hải 2011 Nghi lễ lễ hội tộc người thuộc nhóm Malayo-Polynesian Việt Nam Hà Nội: Nxb Văn hóa Thơng tin 21 Vũ Đình Hường 1997 Từ lễ hội dân gian truyền thống đến tết Nguyên Đán Việt Nam Đông Nam Á Tạp chí Văn hóa Dân gian, số 2/1997 17 Tơ Ngọc Thanh 2007 Ghi chép văn hóa âm nhạc Hà Nội: Nxb Khoa học Xã hội 18 Trần Bình Minh 2000 Những tương đồng lễ hội cổ truyền Đông Nam Á 22 Vũ Minh Tâm 2005 Văn hóa sinh tháinhân văn hệ thống tự nhiên-con người-xã hội, Tạp chí Khoa học Xã hội, số 8/2005  ... Minh, 2000) SO SÁNH TÍN NGƯỠNG HỒN LÚA TRONG ĐỜI SỐNG VĂN HÓA CỔ TRUYỀN CỦA HAI NHÓM TỘC NGƯỜI Ở TRƯỜNG SƠN-TÂY NGUYÊN 2.1 Vùng văn hóa Trường Sơn- Tây Nguyên Chưa kể tới người Việt hay tộc người thiểu... Nẵng So sánh tín ngưỡng hồn lúa đời sống văn hóa cổ truyền hai nhóm tộc người Nam Đảo Môn- Khơ Me Trường SơnTây Nguyên, thấy nét tương đồng rõ rệt nhiều ngun nhân: mơi trường sinh thái (địa -văn hóa) ,... trở thành tượng phổ biến xâm nhập vào toàn đời sống kinh tế, xã hội văn hóa người Điều chứng minh ngự trị đậm nét tư nguyên thủy đời sống văn hóa cổ truyền tộc người Trường Sơn- Tây Nguyên Ở họ,