Duy thức học là học thuyết có sự bàn luận phức tạp về cấu trúc tâm lý của con người. Tác giả bài viết cho rằng, những nội dung cơ bản của triết học duy thức là cơ sở để tìm hiểu về vấn đề nhận thức luận và bản thể luận của triết học Phật giáo Bắc truyền.
Nghiên cứu Tôn giáo Số 7&8 - 2016 47 DƯƠNG ĐÌNH TÙNG TÌM HIỂU VAI TRỊ CỦA Ý THỨC TRONG DUY THỨC HỌC PHẬT GIÁO Tóm tắt: Duy thức học học thuyết có bàn luận phức tạp cấu trúc tâm lý người Tác giả viết cho rằng, nội dung triết học thức sở để tìm hiểu vấn đề nhận thức luận thể luận triết học Phật giáo Bắc truyền Từ lập trường vật biện chứng, tác giả vào phân tích số vấn đề nhận thức luận Duy thức học, qua có số đánh giá đóng góp hạn chế Triết học Duy thức học phát triển nhận thức luận Phật giáo nói riêng lý luận nhận thức khoa học nói chung Từ khóa: Duy thức, nhận thức luận, Phật giáo, ý thức Khái quát hệ thống tư tưởng Duy thức học Ra đời vào khoảng kỷ IV, Duy thức học tông phái lớn Phật giáo Phát triển Thời kỳ Phật Thích Ca cịn thế, Duy thức học chưa tồn với tư cách tông phái hay pháp môn tu hành, song tư tưởng thức Phật thuyết nhiều kinh khác Những người sáng lập tông phái Duy thức Vô Trước Thế Thân dựa kinh để xây dựng nên luận kinh điển, như: Du già sư địa luận, Nhiếp luận đại thừa, Luận biện trung biên, v.v Về mặt tư tưởng, họ lấy pháp Phật thuyết làm điểm dựa Duy thức học có bàn luận phức tạp đời sống tâm lý người Xét góc độ hệ thống, đa phần học giả cho rằng, tư tưởng Duy thức học thể bốn điểm lớn Thứ nhất, tất hữu thức biến Thứ hai, nguyên nhân hữu tàng thức Thứ ba, thức có ba tự tính, đường thức Khoa Giáo dục Chính trị, Trường Đại học Sư phạm Đà Nẵng 48 Nghiên cứu Tôn giáo Số 7&8 - 2016 chuyển thành trí, ba tự tính thành ba vơ tự tính cuối mối quan hệ ba vơ tự tính ba thân Phật Thứ nhất, tất hữu thức biến Duy thức học chủ trương hữu biến thức, vạn vật tồn trước người với tư cách khách thể nhận thức dun mà thành, nên chúng khơng độc lập Tam giới tâm, vạn pháp thức giáo nghĩa Duy thức học, tất từ tâm hay thức mà Tâm nói alaya thức, thức có “khả thâu giữ chủng tử Alaya có đặc tính tiếp nhận pháp tạp nhiễm” Alaya thức dạng lượng tiềm ẩn, với hai đặc tính “đặc tính sinh đặc tính dẫn” Tất pháp lưu trữ alaya thức, lượng chưa biểu pháp không gọi thức mà gọi chủng tử, ngược lại, lượng có biểu hiện, tức chủng tử hữu khơng cịn gọi chủng tử, mà gọi thức Khi cho rằng, vạn pháp biến thức, Duy thức học phủ định tồn giới khách quan bên người, đồng thời phủ định sáng tạo vũ trụ tinh thần tối cao Brahman kinh Vê Đa Theo họ, giới tồn bên người thực chất biến thức, vào hoạt động, thức tự phân biệt thành ta ta, tương tác ta khơng ta chế hình thành nên giới tượng bên ngồi người Vì vậy, nói giới quan Duy thức học dạng chủ nghĩa tâm cá nhân, song nguyên lý hoạt động alaya thức chế nhận thức lại khác so với chủ nghĩa tâm chủ quan Phương Tây Thứ hai, nguyên nhân hữu có nguồn gốc từ tàng thức Duy thức học cho rằng, alaya thức có ba đặc tính: “một đặc tính đặc hữu, hai đặc tính làm nhân, bà đặc tính làm quả” Đặc tính đặc hữu alaya cho thấy có khả tiếp nhận tất pháp trở thành nơi lưu giữ tất chủng tử; đặc tính làm nhân alaya cho thấy hữu vạn pháp bắt nguồn từ chủng tử có (alaya), hay ngun nhân hữu; đặc tính làm alaya cho thấy chủng tử hữu (alaya) tiếp tục thu nhận lưu trữ chủng tử khác (quả) Nói cách khác, alaya vừa nguyên nhân vừa kết quả, Dương Đình Tùng Tìm hiểu vai trị ý thức 49 có chức “tiếp nhận pháp tập nhiễm từ vô thỉ đến liên tục hữu” Các chủng tử tồn alaya thức chưa phát sinh khơng có phân biệt, dạng tiềm năng, song sinh thành chủng tử biểu tồn tướng trạng khác Giải thích điều này, Vơ Trước cho rằng, chủng tử nằm alaya thức nguyên nhân cho hữu, song để chuyển từ chủng tử thành thức alaya cần có hai trợ dun là: “duyên khởi tự tánh khác nhau, hai duyên khởi tự thể khác nhau” Đi vào hoạt động, hai duyên làm điều kiện để tạo vật tượng với tính chất tướng trạng khác nhau, “cả hai hỗ tương phối hợp lẫn để biến thành hoạt động tượng định, tức hành”, song xét đến tính chất hay tướng trạng có nhân từ alaya thức Vô Trước Thế Thân tiến xa bước so với Phật giáo Bộ phái, xây dựng nên lý thuyết alaya thức, đóng góp lớn Duy thức học vào phát triển triết học Phật giáo Thứ ba, thức có tam tự tính, sau giác ngộ thành tam vơ tự tính Duy thức học chủ trương phủ định tồn độc lập giới vật chất, họ cho rằng, giới người trải nghiệm hay thơng tin người có giới phụ thuộc vào chủ quan nhận thức người, khơng phải tự tính giới Theo họ, thức vào hoạt động tự phân thành hai phần: kiến phần tướng phần, tức chủ thể nhận thức đối tượng nhận thức, tương tác hai phần nguyên nhân sinh giới tượng Thế Thân Vô Trước cho rằng, thức tự phân biệt kiến phần tướng phần, giới tượng xây dựng, ý thức nhận thức giới, nhận thức thân Trong biến thức, hay hoạt động nhận thức, ý thức nói riêng thức nói chung thể ba lớp nghĩa tồn tại, cấp độ vận hành thức Xác lập nên thuyết tam tự tính đóng góp quan trọng Vơ Trước Thế Thân việc giải vấn đề thể luận nhận thức luận Duy thức học Ba tự tính là: tính Biến kế sở chấp, tính Y tha khởi tính Viên thành thật Tính Biến kế sở chấp ý thức bị mạtna thức chi phối, nên nhận thức đối tượng, ý thức mang tính chủ quan dẫn đến chấp pháp, tức 50 Nghiên cứu Tôn giáo Số 7&8 - 2016 cho đối tượng tồn thật Tính y tha khởi nói lên rằng, tính biến kế khơng có thật, hữu đối tượng hay đối tượng mà người nhận thức thực chất nhân duyên mà thành, tồn đối tượng nương nhờ vào đối tượng khác Nếu tính biến kế sở chấp, chủ thể khách thể khơng có thống nhất, tính y tha khởi có thống chủ thể khách thể, chủ thể nhận biết tính y tha khởi đối tượng, tức thấy rằng, đối tượng thực, hữu hay tồn đối tượng dựa vào duyên với đối tượng khác mà thành Tính viên thành thật tự tính pháp, tùy vào trường hợp Phật giáo gọi tên khác như: chân như, pháp giới, pháp tính, thật tướng, tên gọi khác thể tính chúng Luận thành thức cho rằng: thật tính pháp thành tựu viên mãn hiển thị hai Khơng, gọi viên thành thật, hai khơng khơng cịn phân biệt chủ thể khách thể, ngã pháp ngã tướng vắng mặt đạt đến ngã khơng có biểu Trong hình thức này, thức vượt lên quan niệm nhị ngun, tức khơng có ta khơng phải ta Tính y tha khởi trung giới từ tính biến kế sở chấp đến tính viên thành thật, y tha khơng cịn biến kế viên thành thật, nên khơng có tính y tha khơng có tính viên thành thật, khơng phải tất y tha khởi viên thành thật Từ tam tự tính, Duy thức học đề thuyết tam vơ tự tính Hình tướng vật, tượng mà người chấp thật, thực chất tính chủ quan ý thức mà ra, tức mạtna thức tác động lên ý thức, làm cho ý thức bị chấp vào ngã pháp (biến kế sở chấp), khơng thấy tướng biểu giả, khơng phải tự tính đối tượng, nên tướng vơ tính Những biểu đối tượng chấp ngã pháp mà có tính biến kế sở chấp, khơng cịn chấp ngã pháp thấy tướng khơng thật, tướng vơ tính Từ tính y tha khởi thức lập nên sinh vơ tính, “do khác mà dun tố mà có khơng phải tự nhiên mà có, nên gọi sinh vơ tính” hay lực nhân dun nên có, tự nhiên có, thuyết sinh tính thành vơ sinh tự tính Theo họ, pháp tồn nhân duyên mà thành, nhân duyên vơ thường, cịn dun hợp hết dun tan, thân dun khơng pháp tạo nên từ dun khơng Tướng tính y tha khởi tạo nên nhân duyên mà Dương Đình Tùng Tìm hiểu vai trị ý thức 51 thành thực tướng đối tượng, mà sinh vơ tự tính Tính viên thành thật thật tính pháp, tính thức tịnh khơng cịn nhiễm tính biến kế sở chấp y tha khởi Khi thức khơng cịn chấp ngã pháp thật, nhận thấy tính biến kế sở chấp khơng, tính y tha khởi không nên chân thật vạn pháp hiển bày (Duy thức học gọi thắng nghĩa) Thuyết tam tự tính đến tam vơ tự tính thể rõ ảnh hưởng mặt tư tưởng Duy thức học từ Trung quán luận Long Thọ tư tưởng phái Du già Trong Trung quán, tư tưởng chân khơng diệu hữu, Du già tư tưởng alaya thức, thuyết tam tự tính đến tam vơ tự tính, xem vấn đề trọng yếu thể luận nhận thức luận Duy thức học Thứ tư, mối quan hệ ba tự tính ba thân Phật Theo Duy thức học, lớp nghĩa tồn đối tượng từ biến kế sở chấp, y tha khởi đến viên thành thật, thực chất cấp độ thức tiến trình vận động từ nhiễm đến tịnh, hay từ mê đến giác ngộ Theo họ, giác ngộ, thức người có chuyển đổi chất, trở thành trí: năm thức trước chuyển thành Thành sở tác trí, thức thứ sáu (ý thức) chuyển thành Diệu quan sát trí, thức thứ bảy (mạtna thức) chuyển thành Bình đẳng tính trí, thức thứ tám (alaya) chuyển thành Đại viên cảnh trí Với bốn trí vậy, Phật có ba thân: Pháp thân, báo thân hóa (ứng) thân Trong ba thân, pháp thân thể tinh thần Chân Như, hình thức chứng nghiệm cao nhất, báo thân hóa thân biểu pháp thân Vấn đề nhận thức luận Duy thức học Triết học Phật giáo nói chung Duy thức học nói riêng có bàn luận vấn đề thể luận Mục đích tối hậu Phật giáo đưa người đến giác ngộ Mười hai nhân duyên chế vận hành nghiệp, vơ minh đứng đầu, vô minh không nhận thức tồn vạn pháp, dẫn đến chấp ngã pháp thật - khởi đầu cho đau khổ, luân hồi người Duy thức học xem môn triết luận tâm, bàn luận họ xoay quanh vấn đề nhận thức luận, nghiên cứu nhận thức luận Duy thức học sở để nhận thức vấn đề thể luận Nghiên cứu Tôn giáo Số 7&8 - 2016 52 2.1 Đối tượng nhận thức Tiếp cận Duy thức học từ góc độ triết học vật biện chứng không nhận thức rõ đủ hệ thông triết học Phật giáo nói chung Phật giáo Đại thừa nói riêng, bên cạnh đó, cịn nét dị biệt, độc đáo triết học Phương Đơng nói chung triết học Phật giáo nói riêng so với vận hành tư triết học Phương Tây Sự đời Duy thức học không đáp ứng nhu cầu phát triển triết học Phật giáo trước vấn đề thực tiễn xã hội đặt ra, mà cịn bổ túc vấn đề lý luận để Phật giáo với tư cách trường phái triết học có hồn bị mang tính hệ thống Một đóng góp quan trọng Duy thức học triết học Phật giáo kế thừa tư tưởng bát bất phái Trung quán Long Thọ xác lập tư tưởng sáu thức luận A tỳ đạt ma Các luận sư xây dựng hoàn thiện tương đối hệ thống tư tưởng Phật giáo đại thừa Điểm khác biệt lý luận triết học Phật giáo bàn vấn đề thể luận, song lại đặc biệt ý đến vấn đề nhận thức luận, theo họ người hành động tạo nghiệp phụ thuộc vào cách họ nhận thức đối tượng Trong mười hai nhân duyên, Phật Thích Ca cho rằng, vô minh nguyên nhân đưa người vào luân hồi, vô minh không nhận thức chất vật, điều dẫn người đến hành động sai lầm chấp ngã pháp thật, bắt đầu cho trình tạo nghiệp người Vì vậy, để phá chấp ngã chấp pháp, điều kiện tiên phá bỏ vơ minh, điều thực đường nhận thức, nhận thức đúng, người có lời nói hành động Đi vào vấn đề nhận thức, điểm khác biệt Duy thức học trường phái triết học khác là, nhận thức riêng có ý thức, thân ý thức có đặc điểm, có đối tượng phương thức nhận thức riêng, song tám thức tâm vương Duy thức học chia đời sống tâm thần người thành hai loại tâm vương tâm sở, tâm vương chủ thể nhận thức, phân thành ba lớp, năm thức giác quan lớp thứ gồm: nhãn thức, nhĩ thức, tĩ thức, thiệt thức, thân thức gọi tiền ngũ thức, ý thức lớp thứ hai, sáu thức gọi Dương Đình Tùng Tìm hiểu vai trò ý thức 53 thức ngồi, sáu thức có biểu người nhận tồn chúng, lớp thứ ba hai thức sau gồm mạt-na thức alaya thức Hai thức hoạt động vi tế khó nhận biết qua tượng bên ngoài, người nhận diện tồn hai thức thông qua dụng, nhận biết được thể tướng chúng, nên hai thức thức Tâm sở không tồn độc lập, song thức tâm vương hoạt động, tác động vào hoạt động theo chiều hướng khác nhau, xúc cảm người, động hay ý chí q trình nhận thức Khi chủ thể tiếp xúc trực tiếp với đối tượng, ý thức khơng có biểu lộ ngồi nên khơng thể nhận thức trực tiếp đối tượng, nhiệm vụ năm thức trước đảm nhiệm Trong năm thức, thức tương ứng với căn, nhãn thức mắt có nhiệm vụ ghi nhận hình sắc đối tượng, nhĩ thức tai có nhiệm vụ tiếp nhận nhận âm đối tượng, tỷ thức mũi có nhiệm vụ ghi nhận hương đối tượng, thiệt thức lưỡi có nhiệm vụ ghi nhận vị đối tượng, thân thức thân, ghi nhận tính vật lý đối tượng Trong nhận thức, năm thức hoạt động độc lập, khơng có liên hệ với nhau, thức có chức nhiệm vụ riêng, chúng khơng có thay phương diện này, nhãn thức làm thay nhiệm vụ nhĩ thức, v.v Đi vào hoạt động, Duy thức học cho rằng, thức tự phân chia thành chủ thể nhận thức (kiến phần - nói đến khả nhận thức thức) khách thể nhận thức (tướng phần - đối tượng nhận thức thức), thức có chức nhiệm vụ khác nhau, nên kiến phần tướng phần khác Khi năm thức hoạt động, chủ thể có thơng tin năm khía cạnh tồn đối tượng, sản phẩm dạng thức thông tin đơn (illusion) đối tượng Trong hoạt động này, kiến phần năm thức khả nhận biết đối tượng, tướng phần phần bị nhận thức, kiến phần nhãn thức biết mắt, tướng phần nhãn thức hình sắc đối tượng Khơng có kiến phần khơng có tướng phần ngược lại, hay khơng thể có chủ thể nhận thức khơng có khách thể nhận thức, chủ thể 54 Nghiên cứu Tôn giáo Số 7&8 - 2016 khách thể thực chất hai mặt q trình, khơng có tồn gọi người nhận thức khách thể nhận thức riêng biệt, người nhận thức tồn Ý thức khơng có biểu lộ bên để nhận biết trực tiếp đối tượng, thân ý thức phải kết hợp với năm thức giác quan để nhận thức gián tiếp đối tượng Với chế vậy, ý thức lấy sản phẩm nhận thức năm dạng nhận thức tiền ngũ thức làm đối tượng nhận thức, hay kiến phần năm thức trở thành tướng phần ý thức Kiến phần ý thức khả nhận thức ý thức, kiến phần có khác biệt so với kiến phần năm thức giác quan, kiến phần năm thức giác quan nhận biết đối tượng khía cạnh đó, khơng có phân biệt, so sánh kiến phần ý thức lại nhận thức đối tượng tính chỉnh thể, có suy luận để có so sánh, đánh giá đối tượng Theo Duy thức học, điều kiện tiên cho thức xuất tiếp xúc trần (căn môi trường cho thức nương vào để biểu hiện, trần đối tượng nhận biết thức, thức tương ứng với trần, cảnh trần gọi sở duyên Phần trần (cảnh) tương ứng với tâm thức tám thức tâm vương) Kiến phần năm thức giác quan trở thành tướng phần ý thức, nên kiến phần sở duyên với ý thức, kiến phần ý thức trở thành duyên thuộc đối tượng (object) nhận thức, duyên thuộc chủ thể (subject) nhận thức kiến phần năm thức trước Đi vào nhận thức, tương tác kiến phần tướng phần mà sinh ba cảnh thức đối tượng, ba cảnh gồm: tính cảnh, đới chất cảnh độc ảnh cảnh, ba cảnh gộp vào gọi pháp trần Tính cảnh chân thật, tự tính đối tượng Tính cảnh tồn hai phương diện: vơ chất tính cảnh hữu chất tính cảnh Vơ chất tính cảnh đối tượng tồn khơng có hình chất, chủng tử lưu giữ alaya thức dạng tiềm năng, nên vô chất tính cảnh bàn “bản thể, khơng phải tướng diệu dụng” Các luận sư thức cho rằng, để nhận thức vơ chất tính cảnh phải dùng vơ lậu trí hay cịn gọi vơ phân biệt trí trí bát nhã, cảnh khơng thể dùng trí phân biệt hay trí thơng Dương Đình Tùng Tìm hiểu vai trị ý thức 55 thường để nhận biết tự tính vô phân biệt thể phổ biến thực Những hạt giống vô chất tính cảnh Duy thức học gọi Nhất thiết chủng tử, chúng tồn dạng tiềm hình tướng alaya thức, khơng có hình tướng nên tất chủng tử bình đẳng, mà khơng có phân biệt Khi gặp đủ duyên hạt giống biến thành Nhân dị thục, hạt giống có hữu hay có tướng dụng, hình thành Quả dị thục (hữu chất tính cảnh) Hữu chất tính cảnh tự tính tồn đối tượng, song có tướng dụng, biểu hình tướng chủng tử nội thuộc alaya thức Vậy, hữu chất tính cảnh tướng trực tiếp vơ chất tính cảnh Khi ý thức kết hợp năm thức nhận biết cảnh sát na đầu tiên, nghĩa ý thức nhận biết cảnh trực giác, tức chưa có phân biệt, so lường, đánh giá đối tượng Đới chất cảnh cảnh ý thức tạo dựng dựa tính cảnh, cho rằng, đối tượng tồn thực, vào nhận thức “đối tượng có chất nguyên lại không tri nhận y vậy” nên có đới chất cảnh Trong chế này, ý thức bị mạtna thức chi phối dẫn đến nhận thức chủ quan đối tượng, điều làm khuất chân tướng đối tượng với việc tạo dựng ảnh tượng tương liên đối tượng khác Nói cách khác, trường hợp này, ý thức dựa suy luận, so lường, phân biệt mà kiến tạo nên giới đới chất cảnh, giới “gồm ý tượng tạo nên tính chất, nhận thức giới giới tính cảnh” Đó cảnh ý thức kiến tạo, ý thức lại coi giới chân thật Đới chất cảnh thức nhìn nhận hai phương diện: chân đới chất cảnh tợ đới chất cảnh Chân đới chất cảnh tượng ý thức nương theo cảnh có mà xây dựng thành đối tượng nhận thức, hình ảnh tồn ý thức xét mặt hình tướng gần giống với hình tướng vốn có đối tượng nên gọi Chân đới chất cảnh Ý thức nhận thức lấy kiến phần nương theo kiến phần năm thức trước để xây dựng nên đối tượng nhận thức Sản phẩm nhận thức năm thức trước năm khía cạnh tồn đối tượng, chúng tồn riêng biệt mà khơng có liên hệ, lưu trữ ý thức, kiến phần ý thức kết hợp, hệ thống thành thể toàn vẹn đối tượng (tướng 56 Nghiên cứu Tôn giáo Số 7&8 - 2016 phần) Đây hình thức, mạtna thức nương vào alaya thức, tức “thức thứ bảy chấp kiến phần thức alaya làm ngã, ngã tướng cho hai lĩnh vực, mạtna alaya sinh khởi” Qua đó, ý thức có liệu để đưa phán đốn, suy luận đối tượng Tợ đới chất cảnh hình ảnh ý thức nương theo hữu chất tính cảnh để xây dựng hình tướng đối tượng, hình tướng lại có sai biệt hình tướng tồn đối tượng Tợ đới chất cảnh xây dựng dựa liên hệ kiến phần thức thứ sáu với kiến phần năm thức trước là: biết sắc, thanh, hương, vị xúc mà xây dựng nên tổng tướng đối tượng, tức pháp trần - đối tượng nhận thức ý thức Tuy nhiên, nhận thức đối tượng ý thức bị mạtna thức chi phối nên có chấp ngã chấp pháp đối tượng (Biến kế sở chấp), suy luận hay phán đoán ý thức đối tượng mang tính chủ quan, hình ảnh hay thông tin đối tượng ngày xa với tự tướng thân nó, nên gọi tợ đới chất cảnh Tợ đới chất cảnh hình thức ý thức nương vào cảnh bên ngồi để hồi tưởng qua, lúc dấu hiệu đối tượng khơng cịn hữu đối tượng, trường hợp ý thức duyên với dấu hiệu để tái cảnh xảy khứ Ví dụ, lâu ngày, người xa quê trở lại q hương mình, nhìn thấy ngơi nhà, sân vườn nhớ tuổi thơ thân, thực cảnh khơng cịn Độc ảnh cảnh đối tượng nhận thức “ý thức tái lại vắng mặt cảm giác, nghĩa hoạt động độc lập, khơng cộng tác với năm thức đầu” Đây hình ảnh ý thức xây dựng dựa kinh nghiệm mà chủ thể có với đối tượng, hình ảnh túy sáng tạo ý thức Độc ảnh cảnh tồn hai hình thức: Hữu chất độc ảnh cảnh vô chất độc ảnh cảnh Hữu chất độc ảnh cảnh đối tượng ý thức xây dựng sở trải nghiệm chủ thể, thông tin đối tượng hoạt động nhận thức năm thức lưu lại ý thức, “những tri giác ý tượng đối tượng ý thức, ý thức tạo dựng lại ảnh tượng làm đối tượng cho trước kia” Ví dụ, người chứng kiến việc xảy ngày hơm trước, ngày hơm sau, Dương Đình Tùng Tìm hiểu vai trị ý thức 57 người khơng trực tiếp chứng kiến việc nữa, hay việc khơng cịn tồn trực tiếp trước chủ thể, song ý thức chủ thể tái lại thơng tin kiện đó, khơng có hoạt động cảm giác Vơ chất độc ảnh cảnh cảnh túy ý thức sáng tạo, thực tế cảnh khơng tồn Những hình ảnh sản phẩm sáng tạo ý thức, khơng có hình chất “những giả tưởng khơng có chủng tử sinh, khơng có chất để nương gá, mà ngôn từ tâm thức tự ý, biểu khơng dính dấp đến cảnh vật tại” Những đối tượng đặt tên, người có ý niệm chúng, thân đối tượng khơng có hình chất tồn tại, rồng, bà tiên, v.v., túy sản phẩm ý thức người sáng tạo, người định danh cho đối tượng, gán cho tính chất, giá trị Tướng phần hay đối tượng nhận thức ý thức biểu ba phương diện hay ba cảnh trên, nhiên phạm vi ý thức giới tính cảnh tương đối hẹp, ý thức nhận thức tính cảnh qua trực giác Trong đời sống thường nhật người, đối tượng hoạt động chủ yếu ý thức đới chất cảnh độc ảnh cảnh, hai cảnh ý thức thường xuyên hoạt động để đưa nhận định, phán đoán, suy luận nhằm định hướng hoạt động chủ thể Bàn nhận thức luận luận, Duy thức học thừa nhận tồn chủ thể nhận thức đối tượng nhận thức, song hai thể tồn độc lập, mà sinh thành chúng phụ thuộc vào nhau, chủ thể nhận thức khơng có đối tượng nhận thức ngược lại Theo Duy thức học, đối tượng nhận thức ý thức không tồn bên độc lập với ý thức người, theo họ tất biến cảnh xét đến thức biến Khi nghiên cứu vấn đề thức Duy thức học, ta thấy vấn đề nhận thức luận, đồng thời vấn đề thể luận, cách nói O O Rozenberg: thuật ngữ mang hai nghĩa Hoạt động cảm giác năm thức mang lại năm khía cạnh thơng tin đối tượng trở thành đối tượng nhận thức ý thức, nghĩa thông tin đối tượng không đối tượng quy định mà ngược lại, chi phối mạtna thức Cái biết hay kiến phần năm thức tự thân hoạt động, mà chủng tử 58 Nghiên cứu Tôn giáo Số 7&8 - 2016 tồn alaya thức, khơng có chủng tử này, biết nơi mắt, tai, mũi, lưỡi thân khơng thể có Do vậy, “tất mà nhìn thấy cảm xúc tức tất ta thấy kinh nghiệm ảo ảnh Nếu xem xét có tính chất phê phán, ảo ảnh chuỗi yếu tố khoảnh khắc dịng ý thức” Vì thế, Duy thức cho rằng, đối tượng nhận thức ý thức kiến phần năm thức trước, song xét đến cùng, tất biết mà năm thức mang lại cho ý thức đối tượng biến thức, hay “tất yếu tố bắt nguồn từ thực thể chung, từ nơi tàng trữ, từ “tàng thức” 2.2 Một số nguyên nhân dẫn đến sai lầm đối tượng nhận thức Chức năm thức giác quan nhận biết thơng tin năm khía cạnh tồn đối tượng, sản phẩm hoạt động nhận thức hình ảnh túy đối tượng mà khơng có nhận xét tính chất, giá trị, năm thức không hoạt động với ý thức, “như nhãn thức khơng có ý thức đồng hành, tính chất minh xác khơng thể có được” Sản phẩm nhận thức năm thức biết túy, khơng có phân biệt, kết hợp ý thức, hình ảnh phân biệt, suy luận đánh giá, hình ảnh đới chất, tức hình ảnh bị chủ quan hóa ý thức Như phần trình bày, đới chất cảnh nương theo tính cảnh để xuất hiện, thông tin mà năm thức mang lại, qua tác động mạtna thức, ý thức có chấp ngã pháp, nên đối tượng xây dựng khơng cịn khách quan Ví dụ, nhãn thức nhận thức tranh, hình ảnh nhãn thức đối tượng thông tin túy hình sắc, tức biết khơng có đẹp hay xấu, thích hay khơng thích, ý thức tham dự, tùy vào tác động mạtna thức vào ý thức mà hình ảnh đới chất cảnh tranh thiết lập, chủ thể thích cách đặt nghệ thuật tranh ý thức khởi lên tâm sở ái, v.v Nhãn thức không gián đoạn, sinh khởi ý thức phân biệt Do ý thức phân biệt đây, nên nơi sắc tướng sắc khả phát sinh nhiễm trước, nơi sắc tướng sắc không khả phát sinh ghét giận” Trong tám thức, ý thức có chức phân biệt suy luận, đới chất cảnh đối tượng nhận thức riêng biệt ý thức Đi vào hoạt động nhận thức, hình ảnh đới chất cảnh đối tượng xây Dương Đình Tùng Tìm hiểu vai trò ý thức 59 dựng, hoạt động ý thức kết hợp với hay nhiều thức năm thức, ý thức kết hợp với nhiều thức giác quan lực nhận thức ý thức bị phân tán, nên không hiệu việc kết hợp hay hai thức; ví dụ, chủ thể vừa đọc sách vừa nghe nhạc, hiệu nhận thức ý thức khơng cao việc đọc sách Hình ảnh đới chất cảnh xây dựng chế, ý thức tiếp nhận thông tin đối tượng từ năm thức giác quan mang lại, qua chi phối hay tác động từ mạtna thức, ý thức thiết lập nên hình ảnh đối tượng Vì vậy, chất lượng hay tính chân thực hình ảnh đới chất phụ thuộc lớn vào hoạt động năm thức, chế vận hành ý thức mối quan hệ với mạtna thức alaya thức Bàn chế hình thành đới chất cảnh, Duy thức học hai nguyên nhân dẫn đến sai lầm nhận thức, tức hình ảnh đới chất có sai lệch nhiều với tính cảnh Thứ nhất, từ giới hạn thể người Theo Duy thức học, có hai hình thức phù trần tịnh sắc căn, phù trần biểu lộ bên để tiếp nhận trực tiếp đối tượng, tịnh sắc hệ thống thần kinh bên có nhiệm vụ tiếp nhận xử lý đối tượng, hay “mỗi giác quan có trung khu thần kinh não điều khiển Các trung khu hoạt động tốt, giác quan hoạt động tốt được” Đối tượng nhận thức ý thức pháp trần, đối tượng thiết lập nhờ vào năm nghĩa thông tin đối tượng năm thức giác quan mang lại, tính chân thực pháp trần phụ thuộc lớn vào chất lượng hoạt động năm giác quan Bởi “thân thể người bao gồm mà người nhìn thấy, nghe thấy, ngửi thấy, nếm thấy cảm thấy, tức gồm tạo thành khách thể người, quan có liên hệ với khách thể điểm tựa cho ý thức” Năm thức trước lấy năm giác quan biểu lộ làm để tiếp nhận đối tượng, giác quan hay có hệ thống thần kinh riêng để hoạt động Nếu hệ thống thần kinh năm giác quan hoạt động bình thường thơng tin đối tượng mà tiếp nhận có xác cao, ngược lại hệ thống thần kinh gặp vấn đề (bị bệnh) thơng tin khía cạnh tồn đối tượng khơng chân thực Ví dụ, người 60 Nghiên cứu Tôn giáo Số 7&8 - 2016 bị viễn thị, thị giác mang lại thông tin không đối tượng, ý thức kết hợp với nhãn thức, tạo thành nhãn câu ý thức, ý thức đưa phán đoán sai lầm khoảng cách vật, tượng khơng gian Bên cạnh đó, ý thức hoạt động nhận thức, phụ thuộc lớn vào chế sinh lý chủ thể, não người khơng phải ý thức, song khơng có não ý thức khơng có mơi trường hoạt động, chất lượng não đóng vai trị mơi trường hoạt động, khơng có mơi trường ý thức biểu tồn Do vậy, não có vai trò quan trọng để ý thức hoạt động, não nguyên nhân sinh ý thức, song não môi trường hoạt động ý thức Hơn nữa, theo luật vô thường, thể vật chất người bị chi phối luật: sinh, lão, bệnh, tử, theo thời gian giác quan người bị hư hoại như: mắt bị bờ, tai bị lãng, v.v., điều làm cho thông tin đối tượng mà năm thức mang lại không xác Thứ hai, chế hoạt động ý thức mối quan hệ với mạtna thức nguyên nhân quan trọng dẫn đến sai lầm nhận thức Ý thức khơng có khả tiếp xúc trực tiếp với đối tượng, ý thức lấy thông tin đối tượng từ năm thức giác quan làm đối tượng nhận thức, song vào nhận thức, phân biệt hay suy luận đối tượng ý thức không vô tư đưa kết luận đối tượng, mà phụ thuộc vào mạtna thức alaya thức Ý thức lấy mạtna thức làm căn, cầu nối ý thức alaya thức, pháp trần ý thức thiết lập, mạtna thức lấy chủng tử thức đối tượng alaya thức - “chứa nhóm tất chủng tử pháp, tất thời duyên lãnh thọ giữ gìn Mạtna gọi ý, tất thời chấp ngã, ngã sở ngã mạn, v.v., suy lường làm tính”, để ý thức có sở để so sánh phân biệt Do đó, ý thức phân biệt vật với vật khác, việc đưa phán đoán đối tượng dựa vào chủng tử tồn alaya thức Chức nhận thức ý thức thể qua ba hình thức, tự tính phân biệt, kế độ phân biệt tùy niệm phân biệt, đó, trình kế độ tùy niệm ý thức phụ thuộc lớn vào chi phối mạtna thức, thức tịnh, ý thức nhận thức khách quan đối tượng, ngược lại ý thức mang nhân tố chủ quan gán vào đối tượng, dẫn đến nhận thức sai lầm Dương Đình Tùng Tìm hiểu vai trò ý thức 61 Kết luận Từ vấn đề cho thấy, chiếu theo góc độ triết học vật biện chứng, Duy thức học có khuynh hướng tâm chủ quan vấn đề nhận thức luận cho rằng, chủ thể nhận thức đối tượng nhận thức từ thức mà Song, vấn đề nhận thức luận mà Duy thức học bàn có đóng góp đáng ý phát triển lý luận nhận thức Điều thể qua điểm Thứ nhất, việc phân hoạt động nhận thức người thành tám hình thức chia thành ba lớp, điều gần với phân chia tâm lý học chiều sâu chia đời sống tâm thần thành ba dạng ý thức, tiềm thức vô thức, Duy thức học cịn có phân tách thức giác quan ý thức, điều khác biệt phân chia tâm lý học đại ngày (gộp sáu thức thành ý thức), điều gợi ý để khoa học đại nghiên cứu chế hình thành cảm giác nơi người xét từ góc độ tâm lý học triết học Thứ hai, Duy thức học có tiếng nói định phát triển triết học Phương Đông, không thừa nhận tồn khách quan đối tượng nhận thức, song Duy thức học cho rằng, chủ thể nhận thức khách thể nhận thức thực chất hai mặt trình - q trình nhận thức, có có ngược lại Đây nói điểm tương đồng lớn lý luận nhận thức Duy thức học với triết học vật biện chứng Thứ ba, việc đới chất cảnh đối tượng nhận thức riêng ý thức, Duy thức học hai nguyên nhân dẫn đến sai lầm q trình phán đốn đối tượng ý thức, nói, gợi ý phát triển nhận thức luận q trình hồn thiện lý luận nhận thức khoa học Tóm lại, từ việc nghiên cứu vấn đề cho thấy, vấn đề mà lý luận nhận thức triết học Phương Tây đặt Duy thức học bàn sớm với mức độ nơng sâu khác Điều cho thấy, triết học Phật giáo nói chung Duy thức học nói riêng có quan điểm định vấn đề triết học, cịn đa dạng, phong phú lịch sử phát triển tư lý luận nhân loại./ Nghiên cứu Tôn giáo Số 7&8 - 2016 62 TÀI LIỆU THAM KHÁO Huyền Trang (1995), Bát thức quy củ tụng trang chú, lược giải, Giới Hương tuyển tập J Takakusu (2011), Tinh hoa triết học Phật giáo, (Tuệ Sỹ dịch chú), Nxb Phương Đông, Tp Hồ Chí Minh K TaiKen (2012), Đại thừa Phật giáo tư tưởng luận, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Kinh Giải Thâm Mật, Nxb Tp Hồ Chí Minh, 1994 Nhất Hạnh (1969), Vấn đề nhận thức Duy thức học, Nxb Lá Bối O O Rozenberg (2007), Phật giáo vấn đề triết học, (Ngô Văn Doanh Nguyễn Hùng Hậu biên dịch), Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội Thế Thân (2013), Duy thức học - Bát thức quy củ tụng, tam thập tụng, (Thiện Hành dịch), tài liệu lưu hành nội bộ, Học viện Phật giáo Huế Thích Giác Phổ (dịch, 2010), Du già sư địa luận, tập 2, 3, 4, Nxb Thanh niên, Hà Nội Vơ Trước Nhiếp Luận (Trí Quang dịch), Nxb Tp Hồ Chí Minh, 1995 Abstract LEARNING ABOUT THE ROLE OF CONSCIOUSNESS IN BUDDHIST MIND ONLY SCHOOL Buddhist mind only school (S: vijñāptimātratā) discusses on structure of human mentality The author stated that the basic contents of the Buddhist mind only school’s philosophy are the basis for studying epistemology and ontology of Mahayana Buddhist philosophy Based on the viewpoint of dialectical materialism, the author analyzed some basic contents of epistemology in the mind only school Then the author indicated some assessment of contribution and limitation of the mind only school’s philosophy for the development of Buddhist epistemology in particular and cognitive science theories in general Keywords: Buddhism, Mind only, epistemology, consciousness, ... thành ba dạng ý thức, tiềm thức vơ thức, Duy thức học cịn có phân tách thức giác quan ý thức, điều khác biệt phân chia tâm lý học đại ngày (gộp sáu thức thành ý thức) , điều gợi ý để khoa học đại nghiên... lớp thứ gồm: nhãn thức, nhĩ thức, tĩ thức, thiệt thức, thân thức gọi tiền ngũ thức, ý thức lớp thứ hai, sáu thức gọi Dương Đình Tùng Tìm hiểu vai trị ý thức 53 thức ngồi, sáu thức có biểu người... hiểu vai trị ý thức 59 dựng, hoạt động ý thức kết hợp với hay nhiều thức năm thức, ý thức kết hợp với nhiều thức giác quan lực nhận thức ý thức bị phân tán, nên không hiệu việc kết hợp hay hai thức;