Tiếp xúc Pháp - Việt và phương Tây: Hà Nội - Biểu tượng thủ đô anh hùng

Các thủ đô là nơi biểu hiện tập trung trình độ phát triển và bản sắc văn hóa của một quốc gia - dân tộc, là bộ mặt của cả nước trong mối bang giao quốc tế. Vì lẽ đó Đông Nam Á có một truyền thống xây dựng các thủ đô thành những biểu tượng văn hóa. Hà Nội cũng vậy. Mời các bạn cùng tham khảo bài viết Tiếp xúc Pháp - Việt và phương Tây: Hà Nội - Biểu tượng thủ đô anh hùng

Phạm Đức HéIDương TH¶O KHOA HäC QC TÕ Kû NIƯM 1000 N¡M TH¡NG LONG – Hμ NéI PH¸T TRIĨN BỊN VữNG THủ ĐÔ H NộI VĂN HIếN, ANH HùNG, Vì HO BìNH TIếP XúC PHáP - VIệT V PHƯƠNG TÂY: H NộI - BIểU TƯợNG THủ ĐÔ ANH HùNG GS TS Phạm Đức Dương* Tôi sững sờ, ngẩn ngơ, say đắm trước vẻ đẹp quyến rũ Hà Nội ngày qua ngày khác, tháng qua tháng khác, năm qua năm khác non nửa kỷ tơi tìm kiếm thật khó nắm bắt thần thái văn hoá Hà Nội! Ngày nay, trở thành người nghiên cứu văn hố, tơi vỡ nhẽ muốn tiếp cận văn hoá - văn hố Hà Nội, phải tìm cho lối Đó cách tiếp cận biểu tượng học Nếu hiểu văn hoá tất người sáng tạo ra, nói theo cách người Trung Hoa xưa - văn nguỵ, chữ nguỵ gồm hai thành tố (nhân = người), (vi = làm), hay theo Marx, văn hoá “thiên nhiên thứ hai” “sản xuất theo quy luật đẹp” (khu biệt với tự nhiên) liên quan đến người có mặt văn hố Khái niệm văn hố có ngoại diên rộng, phải chấp nhận nội hàm bị thu hẹp đến mức chung Sở dĩ người có trí tuệ người có khả đặc biệt: khả biểu trưng hoá (Symboling), tức tư phương pháp biểu trưng Đó bước đột biến hoạt động trí tuệ làm cho người khỏi giới tối tăm mông muội để bước sang giới ánh sáng trí tuệ Thế thứ biến đổi: núi, sơng, cây, cỏ có linh hồn, giới thực ghi thành huyền thoại, người chết trở thành tổ tiên giới bên kia, giao hợp đực biểu trưng cho sinh sơi nảy nở, cho hồ hợp kỳ diệu đất trời từ đẻ nghi lễ phồn thực thờ sinh thực khí yoni linga! Con người đồng thời sống với ba giới: giới thực khách quan, hữu hình, hữu hạn khả tri có trước người nhận biết (từ cảm nhận đến nhận thức) phương pháp biểu trưng; giới ý niệm giới nằm đầu người Đó giới vơ hình, vơ hạn, vơ khả tri Nó vừa phản ánh thực vừa từ thực mà suy luận, mà tưởng tượng mà sản sinh biểu tượng, đem lại cho người khả vô tận - khả trí tuệ tâm linh; giới biểu tượng giới tín hiệu người sáng tạo làm vật môi giới giới ý niệm giới thực Do biểu tượng tín hiệu hai mặt: biểu (Signifíe) thơng điệp thuộc giới ý niệm biểu (Signefiant) hình thức * Viện Nghiên cứu Văn hố Phương Đơng 448 TIẾP XÚC PHÁP - VIỆT VÀ PHƯƠNG TÂY: HÀ NỘI - BIỂU TƯỢNG THỦ ĐÔ ANH HÙNG tồn ý niệm dạng vật thể gia nhập vào giới thực Ngành nghiên cứu mối quan hệ vật làm biểu tượng giá trị mà biểu tượng hàm chứa đời sống tín hiệu lịng xã hội, Ferdinand de Saussure gọi tín hiệu học (Sémiologie) Để tiếp cận văn hoá tổng thể hệ thống biểu tượng vừa đa dạng, vừa đồng nhất, vừa đứt đoạn, vừa liên tục, vừa biến đổi, vừa đứng yên theo cần phải đưa chúng vào cấu trúc hai tầng: a) Cấu trúc bề mặt biến số bao gồm tất biểu văn hoá, thường xuyên đổi gần đứt đoạn (những yếu tố động); b) Cấu trúc chiều sâu số kết tinh thành giá trị, lý tưởng thẩm mỹ, nếp sống tiềm ẩn tâm thức người mang tính liên tục (yếu tố tĩnh) Mối quan hệ biện chứng cấu trúc bề mặt cấu trúc chiều sâu thực theo nguyên tắc: cấu trúc chiều sâu (hệ giá trị) quy định lựa chọn, điều tiết biến đổi bề mặt Đến lượt mình, cách tân bề mặt thẩm thấu vào cấu trúc chiều sâu làm thay đổi dần hệ giá trị Đó mối quan hệ biện chứng liên tục đứt đoạn truyền thống cách tân Cái mà gọi sắc dân tộc phải nét đặc thù khắc hoạ số cấu trúc chiều sâu kết thành sợi dây vơ hình ràng buộc thành viên cộng đồng tạo nên ý thức “thuộc về” dân tộc “khác biệt” với dân tộc khác! Để hữu thể hoá tâm thức giới ý niệm, trí tưởng tượng, người ta xây dựng biểu tượng để diễn đạt cách gián tiếp, bóng gió, dự cảm mơ hồ với đồng biểu đạt (rất hạn hữu) mà người xưa gọi “hiển” biểu đạt “vô hạn, đa tri, đa nghĩa” gọi “mật” Khi “hiển mật viên thơng” (thống cách viên mãn) biểu tượng trở nên hồn hảo tạo nên âm vang, cộng hưởng có xung lượng kích thích, gợi cảm dắt dẫn người nhập vào hướng sở thuộc, cố kết cộng đồng, làm giàu thêm, phong phú thêm, sâu sắc tâm thức người ngữ theo cách lựa chọn họ1 Các thủ nơi biểu tập trung trình độ phát triển sắc văn hoá quốc gia - dân tộc, mặt nước mối bang giao quốc tế Vì lẽ Đơng Nam Á có truyền thống xây dựng thủ thành biểu tượng văn hố, cấu thành hệ thống hình tượng kiến trúc, nghệ thuật, thể chế xã hội, khuôn mẫu ứng xử Ví như, đế Angkor Thom (Campuchia) biểu tượng vua - thần mà nhà vua Jayavarman VII muốn hoá thân với Đức Phật quan âm bồ tát Nó thể ý niệm núi Meru rắn thần Naga quấy sữa tìm thuốc trường sinh trước khải hồn mơn Một kết hợp đền núi mộ táng mà đền Bayon trung tâm Những tháp điêu khắc mặt người khổng lồ biểu thị hoành tráng gương mặt, nụ cười vua - thần vừa uy nghi lẫm liệt, vừa huyền bí từ bi - nụ cười Bayon! Phải mơ hình tượng mặt Brama sử thi Mahabhrata Ấn Độ! Chính nhờ nhấn mạnh tính chất núi thiêng với hình tượng kiến trúc nguy nga kỳ vĩ nên âm hưởng biểu tượng nhân lên gấp bội! Cũng tiếp nhận đạo Phật văn hố Phật giáo người Lào khơng q say mê với giáo lý, khơng ép khn khổ nghi lễ gị bó, khơng dùng quyền uy Đức Phật để biến vua thành vua - thần, không nhiều công sức để xây dựng nhiều chùa tháp nguy nga mà họ tiếp nhận đạo Phật cách tự nhiên, bình dị Đạo Phật giúp họ xây dựng cộng đồng êm ấm, tránh lòng tham thói xấu Hơn thế, họ có 449 Phạm Đức Dương niềm tin, trí tuệ, chữ viết, lễ hội vui tươi lành mạnh Thạt Luổng biểu tượng văn hoá Lào Thạt Luổng (tháp lớn) xây dựng thờ “phi mường” Viêng Chăn - nơi gặp gỡ Đức Phật ông thành hoàng địa phương Thạt Luổng kiến trúc Phật giáo biểu hình tượng “Sáng chế vũ trụ” - núi Mêru Nhìn từ xa, đài sen năm cánh nâng bảo vật - nơi chứa đựng thánh tích Phật giáo (theo truyền thuyết người Lào nơi tàng trữ sợi tóc Đức Phật) Nhưng đỉnh tháp, phần linh thiêng người Lào lại biến thành bầu - mẹ, hình tượng sinh thành loài người Ở nơi gặp gỡ hoà quyện hai huyền thoại khởi nguyên : bên, nguồn gốc vũ trụ, núi Mêru đạo Phật từ du nhập vào; bên kia, nguồn gốc loài người dân tộc Lào, bầu - mẹ người địa từ hình thành biểu tượng văn hoá Lào Sự hội nhập đạo Phật - quốc giáo với ý thức dân tộc quốc gia Cái linh thiêng cao quý quyện vào nhau, nâng đỡ tạo nên niềm tự hào sáng giá người Lào Còn Thăng Long biểu tượng giấc mộng rồng vàng thăng hoa Lý Công Uẩn dời đô đất Bắc mở đầu cho nghiệp nhà nước Đại Việt Thăng Long rồng bay, cạnh Hạ Long - nơi rồng hạ cánh, nơi hội tụ đồng bằng, núi non, biển trời nơi hun đúc nên khí thiêng sơng núi và, từ hàng loạt biểu tượng dệt thảm đất Kinh kỳ từ huyền thoại, truyền thuyết, chữ nghĩa văn chương đến điện đền, chùa chiền, miếu mạo, phố phường, năm cửa Những hình tượng ấy, theo năm tháng, theo bước thăng trầm lịch sử mà bồi đắp thêm ngày hoàn thiện, dung dưỡng để trở thành giá trị Thăng Long vừa linh thiêng, vừa cao quý, vừa thân thương, tỏ, mờ, sâu lắng, bay bổng diệu kỳ tâm thức người Hà Nội, tạo nên âm ba cộng hưởng, khuếch đại, kích thích trí tưởng tượng, chất men say làm thành niềm vinh dự tự hào người Việt Nam Người Việt học người Hán lòng đam mê chữ nghĩa văn chương, chịu ảnh hưởng sâu sắc văn hoá Trung Hoa, Nho giáo 2.000 năm, tâm thức họ có lựa chọn riêng theo hướng khu biệt Trung Hoa suốt trình xây dựng nhà nước Đại Việt Dưới mắt người Việt, triều đại phong kiến phương Bắc xưa người “ hiếu đại, hỉ cơng, binh, độc vũ” (Nguyễn Trãi) Hình tượng chữ “quân”, người cầm đầu Trung Quốc hàm chứa tâm thức với hai phận (dỗn = lệnh) (khẩu = miệng = người lệnh), chữ doãn chữ tượng hình gồm cung kiếm Vậy người thủ lĩnh người lệnh dựa sức mạnh vũ khí Dùng vũ lực, đó, trở thành truyền thống giới thống trị vua chúa Trung Hoa Cịn người Việt ngược lại, muốn xây dựng quốc gia văn hiến, Nguyễn Trãi viết: Việc nhân nghĩa cốt yên dân Quân điếu phạt trước lo trừ bạo Như nước Đại Việt ta từ trước Vốn xưng văn hiến lâu Để biểu thị tâm thức đó, người Việt xây dựng hệ thống biểu tượng Thăng Long xưa: hồ Hoàn Kiếm với huyền thoại trả lại gươm báu cho thần Kim Quy thể 450 TIẾP XÚC PHÁP - VIỆT VÀ PHƯƠNG TÂY: HÀ NỘI - BIỂU TƯỢNG THỦ ĐÔ ANH HÙNG ý nghĩa: Người Việt Nam buộc phải cầm vũ khí tiến hành chiến tranh chống kẻ thù xâm lược việc làm bất đắc dĩ, sau thắng giặc, gươm phải hoàn trả người Việt cầm bút Tháp Bút dùng để viết lên trời xanh (tả thiên) ý chí dân tộc khát khao độc lập tự do, ước vọng xây dựng quốc gia văn hiến trường tồn Nhà nước Đại Việt mở Văn Miếu (1070) - trường đại học để đào tạo nhân tài, người Việt quan niệm “quốc gia vận hệ nhân tài” “nhân tài nguyên khí quốc gia” Thế rồi, triều đại nối triều đại khác mở khoa thi dựng bia ghi tên tiến sỹ khoá thi đặt bia đá rùa - thần Kim Quy, biểu tượng cho trường tồn2 Sách Kiến biểu dự tập Chử Gia Hiên đời Thanh có đoạn ghi: “Nước An Nam xa cách Trung Quốc hàng nghìn dặm, đứng danh nghĩa theo giáo hố Trung Quốc, thực họ tự làm chủ nước, đặt niên hiệu, dựng phép tắc Phép thi lấy nhân tài (của họ) lại có phần tường tận Trung Quốc” (Trích Kiến văn tiểu lục Lê Quý Đôn) Nếu người Campuchia tự hào với Angkor Vat, Angkor Thom người Việt coi trọng nhà khoa bảng kho sách Hán Nơm đồ sộ Đồng thời ứng xử, người Hà Nội tạo nên nếp, kiểu dáng lịch (“Chẳng thơm thể hoa nhài / Dẫu không lịch người Tràng An”) Thăng Long Lý Công Uẩn khẳng định từ đầu (trong Chiếu dời đô) “thắng địa”, “chốn hội tụ” “bốn phương đất nước” để trở thành biểu tượng văn hoá với thống hài hoà người thiên nhiên, mặt duyên dáng thành phố với tính cách lịch điệu thức tâm hồn sâu lắng người luôn soi sáng mặt hồ - gương trí tuệ Và gương ghi lại ba lần tiếp xúc văn hố Hà Nội nói riêng Việt Nam nói chung Lần thứ tiếp xúc với văn hố Trung Hoa Ấn Độ để hình thành văn hoá quốc gia Đại Việt Thăng Long trở thành biểu tượng Thủ đô văn hiến Lần thứ hai tiếp xúc với văn hoá Pháp phương Tây văn hoá Việt Nam đại hoá Hà Nội trở thành biểu tượng Thủ đô anh hùng3 Lần thứ ba tiếp xúc với văn hoá xã hội chủ nghĩa để định hướng cho văn hoá Việt Nam Hà Nội trở thành biểu tượng Thủ hồ bình * * * Bước vào thời kỳ cận đại, Việt Nam nước Đông Nam Á châu Á đứng trước hai thử thách nghiêm trọng: a) Sự ngưng trệ xã hội tiểu nông tự cung tự cấp với bất lực chế độ quân chủ b) Sự thống trị chủ nghĩa thực dân đối mặt với văn minh công nghiệp phương Tây trận đối đầu Trong tình đó, nhân dân Việt Nam nước Đông Nam Á châu Á, mặt phải tiến hành đấu tranh chống chủ nghĩa thực dân giành độc lập dân 451 Phạm Đức Dương tộc, mặt khác phải tiếp nhận văn hoá phương Tây để đại hoá đất nước Nơi tiếp biến văn hoá diễn bình diện tiếp xúc Đơng - Tây với hai hệ quy chiếu dường đối lập Cuộc gặp gỡ tỏ “trái khốy”, khơng có thú vị, mà thời gian tương đối ngắn (so với tiếp xúc văn hoá nước Đông Nam Á với Trung Hoa Ấn Độ), văn hoá quốc gia cấu trúc hoá lại theo hướng vượt gộp, dẫn tới việc nước rời bỏ “phương thức sản xuất châu Á”, tức văn minh nông nghiệp truyền thống để vào quỹ đạo văn minh công nghiệp phương Tây Cho đến nay, nhiều lẽ, chưa có nhiều cơng trình cơng bố việc nghiên cứu chưa toàn diện, phương pháp tiếp cận chưa thích hợp Kể từ đầu kỷ XVI Bồ Đào Nha chiếm bán đảo Malacca nửa sau kỷ XIX, Pháp chiếm Đông Dương cuối tất nước Đơng Nam Á rơi vào tay chủ nghĩa thực dân phương Tây trình xâm lược diễn khác nhiều nước thực dân khác thái độ ứng xử khơng giống Phải nói rằng, sau thống đất nước, triều đình nhà Nguyễn đứng trước triển vọng lớn lao thách đố lịch sử đầy kịch tính: với đất nước thống từ Mục Nam Quan đến Mũi Cà Mau, với sức mạnh quân tiềm kinh tế, chưa nước Đại Việt có ngơi đồ sộ Trong đó, nhà Thanh, người láng giềng khổng lồ phương Bắc lâm vào tình trạng bị phương Tây xâu xé; sau thất bại Đống Đa, khả xâm lược Đại Việt bị giảm; nước Xiêm La - người bạn đối thủ cạnh tranh phía tây chùn bước Nước Đại Việt đứng trước may phát triển thành quốc gia hùng cường Đông Nam Á Tuy nhiên, triều đình nhà Nguyễn lại lâm vào nguy lựa chọn mình: Một là, nhà Nguyễn áp dụng gần nguyên vẹn thể chế Trung Hoa đời Thanh, mơ hình đế chế phương Đông lỗi thời sụp đổ với thái độ cố chấp, họ tiếp xúc có quan hệ với phương Tây Hai là, nhà Nguyễn phải đối mặt với đối thủ mà trước họ nhờ vả để chiến thắng Tây Sơn; văn minh công nghiệp chủ nghĩa thực dân châu Âu Có hai nguyên nhân chủ yếu làm cho vua triều đình nhà Nguyễn buộc phải từ chối hợp tác chống thực dân Pháp bị động tuyệt vọng Thứ nhất, từ Gia Long đến Minh Mạng, Tự Đức nhận rõ lo lắng trước nguy xâm lược chủ nghĩa thực dân phương Tây Thứ hai, giáo sỹ Thừa sai dịng Paris khơng đưa “tà đạo” vào Việt Nam mà quan trọng nhúng sâu vào trị, trở thành người dẫn đường cho quyền Pháp thơn tính Việt Nam Nếu người Anh sang châu Á với Kitơ giáo thương nhân sau sử dụng đến “ngoại giao pháo hạm” thi hành sách tự trị, người Pháp thương nghiệp Anh, vận tải đường biển Bồ Đào Nha, buôn bán không cạnh tranh với người Hoa… nên liền theo gót chân giáo sỹ thuỷ binh, sau máy trực trị thiển cận, tàn bạo người chuyển tải văn hố Pháp khơng thiện cảm người Việt Nam Tuy nhiên nhân cách người Việt Nam, yêu nước hết Do họ vừa chống ngoại xâm vừa tiếp nhận giá trị văn hoá miễn chúng giúp họ giữ nước dựng nước Thái độ họ liệt cực đoan: “Giặc đến nhà đàn bà đánh”, biện pháp, thứ vũ khí Về văn hoá, họ theo hẳn mới, tạo nên đột biến gần đứt đoạn theo mơ hình 452 TIẾP XÚC PHÁP - VIỆT VÀ PHƯƠNG TÂY: HÀ NỘI - BIỂU TƯỢNG THỦ ĐÔ ANH HÙNG Truyền thống Tiếp xúc Đổi Tuy nhiên mạch ngầm từ truyền thống đến đại bảo lưu sắc dân tộc, biến đổi Tiêu biểu cho lựa chọn người tinh hoa dân tộc Họ phân biệt rõ giá trị nhận thức, nhân bỏ qua cách ứng xử cụ thể Mặc dù đạo Thiên Chúa mắc nhiều sai lầm nghiêm trọng suốt thời kỳ Pháp thuộc số người theo đạo không nhiều, tiếp xúc văn hoá diễn phận giáo dân có đóng góp khơng nhỏ vào văn hoá Việt Nam Các giáo sỹ (cả phương Tây Việt Nam) Latinh hoá chữ quốc ngữ mở đường cho việc từ bỏ khối chữ vuông truyền thống (chữ Hán, chữ Nôm), làm quen với ngôn ngữ phương Tây, trước hết tiếng Pháp Tính tiện lợi đại chữ quốc ngữ thực tiễn chứng minh Nếu người nông dân theo công giáo “vật lộn” với thứ tôn giáo xa lạ, để dung hoà quan hệ truyền thống (từ việc thờ cúng tổ tiên đến thờ chùa, từ việc tổ chức làng xã đến tổ chức giáo hội, quan niệm thượng đế, linh hồn, giải thoát với nghi thức rửa tội, đọc kinh…), người trí thức cơng giáo Nguyễn Trường Tộ, Nguyễn Lộ Trạch - vốn nhà nho Việt Nam, phải vật lộn để tiếp nhận phương pháp tư mới: đầu óc phân tích, tư duy lý, phê phán… khoa học kỹ thuật phương Tây Cuối họ trở thành học giả Việt Nam lớn kỷ XIX Họ người “kinh bang tế thế” với chương trình cải cách táo bạo mà sáng suốt: Nguyễn Trường Tộ chủ trương ngoại giao đa phương, đổi văn hố giáo dục cơng nghệ hay Nguyễn Lộ Trạch đề xuất tư tưởng giáo để tự cứu khơng thể mong chờ vào người khác Nhưng kiến nghị cấp tiến họ lọt tai vua quan nhà Nguyễn - tù binh tư tưởng Nho giáo Trung Hoa! Cuối nhà Nho chống Pháp triều Nguyễn thất bại, dù họ dũng khí có thừa, thiếu phương pháp luận Nếu trước nhà Nho đóng vai trị chuyển tải văn hố Hán, đến nửa đầu thể kỷ XX, việc tiếp xúc văn hoá Việt - Pháp diễn trước hết tầng lớp Nho học sau tầng lớp tân học người Kinh đô thị Sự tiếp xúc văn hố Đơng Tây nửa đầu kỷ XX sơi động có ba nhân tố sau đây: Một là, chủ nghĩa đế quốc tiến hành Chiến tranh giới lần thứ (1914 - 1918) để chia lại thị trường Thành chiến tranh ăn chia theo Hồ ước Versailles, theo đó, nước Pháp lợi nước Anh lại mắc nợ nhiều Vì Pháp phải đẩy mạnh việc vơ vét ba nước Đông Dương theo dự luật khai thác thuộc địa Albert Sarraut Sự áp đặt chủ nghĩa thực dân làm cho xã hội Việt Nam trở thành xã hội kép: xã hội nông dân với nơng nghiệp truyền thống, văn hố xóm làng, xã hội thực dân với kinh tế cơng nghiệp văn hố thị dân 453 Phạm Đức Dương Hai là, phong trào Duy tân mở đầu Nhật Bản với thắng lợi cách mạng Minh Trị, tiếp phong trào Duy tân Trung Quốc với việc truyền bá văn minh phương Tây đỉnh cao cách mạng Tân Hợi 1911 Các bậc “túc nho” Trung Quốc tiếp xúc với văn hoá phương Tây trước hết trào lưu tư tưởng châu Âu lý luận Descartes, thuyết giao kèo xã hội Rousseau, thuyết tam quyền phân lập Montesquieu, thuyết tiến hoá Huxley, thuyết cạnh tranh sinh tồn Darwin… chủ trương đổi tư tưởng Trung Hoa truyền thống theo công thức “Đông học vi thể, Tây học vi dụng” Nhưng nhà Nho Trung Quốc “Âu hoá” theo cách họ: quy đồng mẫu số Đông - Tây cách chứng minh đạo Khổng chứa sẵn tư tưởng tiên tiến phương Tây Hai người cầm đầu trào lưu Khang Hữu Vi Lương Khải Siêu với tác phẩm tiếng gọi Tân thư Đại đồng thư (của Khang), Ẩm băng thất Trung Quốc hồn (của Lương) Ở Việt Nam, sau phong trào Cần Vương thất bại, sỹ phu yêu nước qua Tân thư (con đường mà họ quen thuộc) tiếp nhận ảnh hưởng văn hoá phương Tây tìm đường cứu nước Các hệ nhà Nho Việt Nam từ Phan Bội Châu, Phan Chu Trinh đến Huỳnh Thúc Kháng… nhìn Nho giáo theo kiểu Khang, Lương từ lên hai phong trào: Đông du Duy tân Phong trào Đông du lãnh đạo Phan Bội Châu dắt dẫn 200 người ưu tú sang Trung Quốc tới Nhật Bản để tìm biện pháp cứu nước, đổi trị, đặc biệt học tập kinh nghiệm quân để tiến hành bạo động Con đường dựa vào Nhật (đồng chủng, đồng văn) chấm dứt Nhật - Pháp cấu kết trục xuất người yêu nước - Phan Bội Châu trở thành “ông già Bến Ngự” viết chủ nghĩa xã hội xem đường cứu nước Trong phong trào Duy tân nước với vận động cải cách xã hội theo hệ tư tưởng phương Tây nhằm “chấn dân khí, khai dân trí, hậu dân sinh” cờ tư tưởng Phan Chu Trinh diễn sôi khắp nước Phan Chu Trinh người có quan hệ hầu hết với nhân vật trị thuộc nhiều kiến họ thừa nhận người nhìn xa trông rộng, kể Phan Bội Châu Cuối Phan Chu Trinh khẳng định Đạo đức luân lý Đông - Tây rằng: “Ngày nước ta muốn độc lập, tự phải có đồn thể, phải truyền bá chủ nghĩa xã hội” Trường Đông Kinh nghĩa thục noi gương Khánh Ứng nghĩa thục (Nhật Bản) trường tiếng việc truyền bá khuynh hướng canh tân đất nước Tuy không đạt mục đích trị giành độc lập phong trào Duy tân có tác động to lớn việc nâng cao dân trí, cổ suý cho việc đổi đất nước theo hướng Âu hố Nó bị đàn áp khơng người chủ trương vũ trang khởi nghĩa Trần Quý Cáp bị chém đầu, nhà tù Cơn Đảo chật ních chí sỹ yêu nước Ba là, Cách mạng tháng Mười Nga năm 1917 thành công chặt đứt khâu yếu chủ nghĩa đế quốc làm cho phương Đông thức tỉnh Với hiệu “Vô sản dân tộc bị áp toàn giới liên hiệp lại” Lênin lôi hàng triệu triệu người vào cao trào giải phóng dân tộc nhằm dùng bạo lực để giành quyền tay nhân dân Hồ Chí Minh phất cao cờ tập hợp tồn dân Việt Nam lãnh đạo Đảng Cộng sản tiến hành cách mạng dân tộc dân chủ Việt Nam Khi đường mà nhà Nho theo bị bế tắc người ta thấy đường cách mạng Nguyễn Ái Quốc Khác với tất lãnh tụ cách mạng phương Đơng, Hồ Chí Minh tìm đường cứu nước dịng chảy cách mạng giới xác định mối quan hệ biện chứng cách mạng giải 454 TIẾP XÚC PHÁP - VIỆT VÀ PHƯƠNG TÂY: HÀ NỘI - BIỂU TƯỢNG THỦ ĐÔ ANH HÙNG phóng dân tộc cách mạng vơ sản giới Nếu trước đó, K Marx đưa hiệu “Giai cấp vơ sản tồn giới liên hiệp lại!” Nguyễn Ái Quốc chưa tìm thấy vấn đề giải phóng dân tộc nước thuộc địa cương lĩnh Đệ nhị quốc tế, Người đến với Lênin, với Đệ tam quốc tế Khi Lênin đưa hiệu “Giai cấp vô sản dân tộc bị áp toàn giới liên hiệp lại!”, Người tìm thấy đường cứu nước: “Muốn cứu nước khơng có đường khác đường cách mạng vơ sản” Nói cách khác, cách mạng giải phóng dân tộc phải vào quỹ đạo cách mạng vô sản Đồng thời Nguyễn Ái Quốc đưa cách mạng giải phóng dân tộc phương Đơng trở thành phận cách mạng vô sản khẳng định vị trí khơng phụ thuộc vào quốc Nghị Đại hội VI Quốc tế cộng sản chủ trương: “Chỉ thực hồn tồn cơng giải phóng thuộc địa nửa thuộc địa giai cấp vô sản giành thắng lợi nước tư tiên tiến” Nguyễn Ái Quốc viết: “Vận mệnh giai cấp vô sản giới phụ thuộc vào phần lớn nước thuộc địa Muốn đánh bại nước bắt đầu phải tước hết thuộc địa chúng” Vậy là, từ buổi đầu Nguyễn Ái Quốc gắn cách mạng giải phóng dân tộc với cách mạng vô sản xác lập mối quan hệ phụ thuộc lẫn hai dòng thác cách mạng giới, với Người, chủ nghĩa yêu nước gắn kết cách đương nhiên với chủ nghĩa quốc tế vơ sản Vì Cách mạng tháng Tám 1945 thành công lại cách mạng đổ máu lịch sử Và chủ nghĩa xã hội đáp ứng yêu cầu người Việt Nam vừa giải phóng dân tộc vừa giữ gìn sắc văn hố Bản sắc dám đổi mới, dù có phần cực đoan trước ông cha ta làm, đổi để cứu nước để làm đầy tớ người ta “Khơng có q độc lập, tự do”: Con đường Hồ Chí Minh khơng soi sáng cho cách mạng Việt Nam mà phù hợp với dân tộc bị áp hành tinh Vì Hồ Chí Minh UNESCO cơng nhận Anh hùng giải phóng dân tộc Danh nhân văn hoá giới Trong bối cảnh chống chủ nghĩa thực dân, văn hoá sử dụng công cụ để lôi cuốn, giác ngộ quần chúng Thực dân Pháp dùng văn hố để nơ dịch nhân dân ta nên bị phản ứng liệt họ không đạt ý muốn; tầng lớp “tân học” tạo nên phong trào đổi văn hố có hình thức đại dân tộc, góp phần to lớn vào biến đổi văn hố q trình tiếp xúc với văn hố Pháp khơng đáp ứng yêu cầu trị quần chúng (đánh đổ chủ nghĩa thực dân) Chỉ có Hồ Chí Minh, Đảng Cộng sản Đông Dương tập hợp đội ngũ huy động sức mạnh tối đa văn hoá vào công cách mạng dân tộc - dân chủ nên chiến thắng thực dân Pháp Quá trình tiếp xúc giao thoa văn hoá Pháp - Việt làm biến đổi diện mạo thành phố Hà Nội tất mặt sống: Về danh nghĩa, Huế Thủ đô Nam triều, Hà Nội thực tế thực dân Pháp xây dựng thành trung tâm trị, văn hố Việt Nam ba nước Đông Dương thuộc Pháp Tại có dinh thự tên Tồn quyền Pháp Đơng Dương, có Bắc Bộ phủ, quan quân đội dân sự, nhà băng Đông Dương, nhà thương, nhà hát lớn, trường học, biệt thự, v.v Hà Nội trở thành thành phố vừa đại, vừa xinh xắn theo kiểu Pháp Sự tiếp xúc văn hố Pháp - Việt mang tính chất áp đặt, với phương tiện đại làm cho Hà Nội mang diện mạo mới, đặc biệt đời nhân tố văn hố Đó là, thứ nhất, đời nhân tố văn hoá mới: chữ quốc ngữ, nhà trường tân học, báo chí xuất bản, ngành văn hố đại tầng lớp xã hội có 455 Phạm Đức Dương quan hệ chặt chẽ với văn hoá Lần xã hội Việt Nam xuất lớp người trí thức tự sống lao động trí óc mình: dạy học, viết văn, viết báo, vẽ tranh, chơi nhạc, nghiên cứu văn học, làm thuốc… Họ người đại diện cho văn hoá dân tộc thay lớp sỹ phu vốn đại diện cho văn hoá cũ lớp công chúng thị dân đông đảo văn hố từ cơng chức, người lao động đến cô hàng xén, me tây… Lần người Việt Nam làm quen với hình thức báo chí đủ loại: cơng báo, nhật báo, tuần báo, phổ thơng bán nguyệt san, nguyệt san… Chính nhờ có báo chí xuất mà sản sinh người viết văn chuyên nghiệp tầng lớp đông đảo bạn đọc, chủ yếu tầng lớp thị dân Đây bước chuyển từ văn hố xóm làng sang văn hố thị Hai là, q trình tiếp biến văn hố diễn theo quy trình từ đến địa hố quy định cách ứng xử lựa chọn người Việt Nam Sự lựa chọn đó, nói, nhằm làm cho nước độc lập, dân ấm no, văn hoá tiến Nếu xã hội Việt Nam xã hội kép, người Việt Nam lúc sống hai mang mang văn hố ngoại nhập bị thay đổi - chí đột ngột, mang nội sinh trở thành tầng, mạch nước ngầm tạo nên biến đổi quy định tính cách văn hố Việt Nam mà cốt lõi lòng yêu nước, chống ngoại xâm Ba là, đổi văn hoá Việt Nam nửa đầu kỷ XX theo hướng dân tộc, khoa học, đại chúng tạo nên diện mạo văn hoá đại mà lực lượng cách mạng Việt Nam tiếp nhận để xây dựng văn hoá phục vụ cho đấu tranh giành độc lập dân tộc lãnh đạo Đảng Cộng sản Người tiêu biểu cho văn hố Chủ tịch Hồ Chí Minh Những biểu quan trọng trình tiếp biến văn hoá diễn lĩnh vực chủ yếu sau đây: Sự phát triển tiếng Việt - phương tiện để biểu đạt tư hình tượng nghệ thuật tư khoa học Việc tiếp xúc tiếng Việt với ngôn ngữ châu Âu, trực tiếp tiếng Pháp, thực thông qua đường dịch thuật, viết văn xuôi, học tiếng nhà trường, giao dịch quan hành Khi tiếp cận với văn hố đại, tiếng Việt buộc phải biến đổi hệ thống ngữ pháp để đảm bảo chức giao tiếp biểu đạt Tuy nhiên vay mượn diễn lĩnh vực từ vựng, ngữ âm vay mượn ngữ pháp “Cách ngữ pháp… có nghĩa sử dụng vốn ngữ pháp mình, bổ sung yếu tố ngữ pháp có hay có mà khơng tổn hại tới tính liên tục ngơn ngữ… tạo nên cấu trúc ngữ pháp mới… yếu tố cũ quan hệ yếu tố lại mới” (Phan Ngọc) Sau thời gian dài thử nghiệm, từ năm 1945 lại đây, tiếng Việt tiến xa đường khu biệt hoá, cấp độ hoá chuyển hoá tiếng Pháp Đó đường phải ngơn ngữ đơn lập khơng biến hố hình thái kiểu tiếng Hán, tiếng Thái Lan, tiếng Lào… tiếng Việt xa Ngày việc dịch tiếng Pháp sang tiếng Việt gần với nguyên tác ta so sánh dịch với nguyên khớp cấu trúc, câu; dịch ngược lại dịch sát ngun Đó q trình có ý thức đạt đến thành cơng gần mức tối ưu 456 TIẾP XÚC PHÁP - VIỆT VÀ PHƯƠNG TÂY: HÀ NỘI - BIỂU TƯỢNG THỦ ĐÔ ANH HÙNG Trên bình diện văn học Theo truyền thống, người Việt Nam sáng tác tiểu thuyết hình thức truyện thơ Người ta viết văn xi chữ Hán, không viết chữ Nôm Với đời chữ quốc ngữ, số nhà dịch thuật bắt đầu dịch, dịch tác phẩm văn học phương Tây tiểu thuyết Tàu, sau sáng tác văn xuôi Việt Nam Người mở đầu cho tiểu thuyết Việt Nam Hồ Biểu Chánh, Tố Tâm Song An Hoàng Ngọc Phách lưu ý tiếp xúc với văn học Pháp viết theo kiểu tiểu thuyết lãng mạn Pháp - thật có văn đàn quốc tế, vòng thời gian ngắn từ năm 1930 – 1945, văn học Việt Nam đại trưởng thành Cả hệ văn nghệ sỹ, nhà báo hào hứng sáng tác với đủ loại thơ mới, tiểu thuyết mới, văn luận, văn báo chí, kịch nói, v.v… Trong số lượng tác phẩm đồ sộ có nhiều tác phẩm tiếng lơi người đọc làm xúc động lòng người thời, hôm mai sau Cũng tương tự vậy, kịch nói, theo Nghệ sỹ Nhân dân - đạo diễn Nguyễn Đình Nghi, người Việt Nam đầu kỷ XX dựa theo mẫu Pháp mà xây dựng thể loại sân khấu mới, người ta đặt cho tên “kịch nói”5 Những người gây dựng kịch nói Việt Nam thời vừa người trí thức, hiểu biết sâu sắc văn hố Pháp, lại vừa nhà văn, nhà thơ, nghệ sỹ hàng đầu Việt Nam Họ tiếp xúc với sân khấu Pháp với ngành nghệ thuật biệt lập mà tiếp xúc tổng thể với văn hố Đó diễn viên tên tuổi Nguyễn Tuân, Thế Lữ, Tú Mỡ, Đồn Phú Tứ, Ngun Hồng, Nguyễn Xn Khốt… Cũng Trung Quốc nhiều nước châu Á khác, tiếp xúc Đông - Tây lĩnh vực sân khấu cọ xát, va chạm, đối chiếu sân khấu truyền thống (như hý khúc Trung Quốc, tuồng chèo Việt Nam, lakhon lăm lượng Thái Lan, Lào…) với kịch nói châu Âu mà người địa vay mượn, Con đường sáng tạo nghệ sỹ Việt Nam ứng dụng phương pháp sân khấu truyền thống vào kịch nói, tức đem tính cách điệu tính ước lệ với hệ thống nguyên tắc vào sân khấu tả thực (naturaliste), sân khấu thực (réaliste) châu Âu Sự tiếp xúc cho phép người nghệ sỹ phát quan hệ mới, tạo ý nghĩa mỹ học mới: không gian, thời gian, hành động biểu vô hạn sàn diễn có hạn Nó sân khấu phức điệu, tầng đời sống thực, xuất giới mơ tưởng, tư duy, ảo vọng, tiềm thức, năng, tâm linh… Trên bình diện nghệ thuật âm nhạc hay tạo hình, tình hình xảy tương tự Theo nhiều nhà nghiên cứu, có Phạm Duy, tân nhạc đời năm 30 đầu 40 kỷ XX Lúc đầu nhạc theo khuôn mẫu thể nhạc khiêu vũ châu Âu Tango, Rumba… Kết đem lại cho nhạc Việt Nam hai loại: nhạc tình nhạc hùng Nhạc tình mang tính chất lãng mạn ca tình Nhạc hùng hành khúc khoẻ, trẻ lớp niên theo bước quân hành lịch sử hào hùng Việt Nam Thể hành khúc phát huy cao độ thời kỳ kháng chiến chống Pháp trước sau năm 1945 Nhạc sỹ Văn Cao, người tài hoa, tổng hợp nhạc, thơ, hoạ đạt tới đỉnh cao với sáng tác bất hủ làm say đắm lòng người 457 Phạm Đức Dương Theo Thái Bá Vân6, mơ hình thẩm mỹ truyền thống Việt Nam trước tiếp xúc với phương Tây hình thành phát triển từ mơ hình Đơng Sơn sang mơ hình Lý, tức mơ hình hình học với nhịp nhàng cân xứng đến sáng khiết (một thành tựu cao tư hình tượng) đến mơ hình hình tượng trưng nghệ thuật Phật giáo Việt Nam (thông qua áp đặt văn hoá Hán thẩm thấu màu sắc Ấn Độ qua Chàm), không miêu tả lý kiểu phương Tây mà theo quan niệm nghệ thuật để truyền đạo thờ cúng Đi tìm lý tưởng thẩm mỹ nghệ thuật tìm chất nhân đạo bóc khỏi nô dịch tôn giáo “Ở văn minh Đại Việt, lại nghệ thuật, khía cạnh tục đạo Phật Nó tràn khỏi tôn giáo… Cái cảm giác hạnh phúc nghệ thuật mang lại vừa người, vừa thánh thiện, tổng hồ quan hệ đời sống, khơng tôn giáo làm hữu hạn giáo lý mình” (bđd, tr.19) Và phần nói, gặp gỡ Đơng - Tây lĩnh vực mỹ thuật nửa đầu kỷ XX tỏ “trái khoáy” Năm 1924, V Tardieu lập Trường Mỹ thuật Đông Dương (Ecole des Beaux - Arts de L’Indochine) để dạy cho người Việt Nam phương pháp hội hoạ phương Tây từ nguyên tắc viễn - cận khoa học, cách bố cục, đến chất liệu sơn dầu, cách pha màu hoàn toàn xa lạ với truyền thống ước lệ không gian thời gian nghệ thuật phương Đông (giống nghệ thuật sân khấu mà đề cập trên) Cũng lĩnh vực khác lĩnh vực tiếp biến văn hoá mang tính áp đặt đứt đoạn, mỹ thuật Việt Nam tiếp xúc với phương Tây (qua Pháp) trải qua trình “vật lộn” Vì Việt Nam trước chưa có sở xã hội lý tưởng thẩm mỹ cho cách nhìn viễn - cận khoa học kiểu phương Tây Vì nhà tân hoạ phải chật vật chấp nhận khơng gian tạo hình suốt đời thể nghiệm cuối “lột xác” cách mạng dân tộc dân chủ để tạo nên mỹ thuật Việt Nam đại Vấn đề đặt phải tìm cho độ khúc xạ q trình Như Thái Bá Vân viết: “Kể Nguyễn Đỗ Cung, Trần Quang Trân, Nguyễn Gia Trí, Trần Văn Cẩn, Tơ Ngọc Vân… nhìn khả kỳ diệu sơn mài, hay Nguyễn Đỗ Cung vài anh em theo đuổi không gian bùng nổ hội hoạ lập thể, tài xuất sắc hệ cuối Trường Mỹ thuật Đông Dương Nguyễn Tư Nghiêm, Nguyễn Sáng, Bùi Xuân Phái, xa bút pháp quan niệm, ta nhận tiếp sức hàng dọc danh hoạ ưu tú mỹ thuật bác học châu Âu” (sđd, tr.23) Tuy nhiên nhà mỹ học Việt Nam với tài năng, với sức mạnh lý tưởng thẩm mỹ nhân cách người nghệ sỹ yêu nước tạo nên mỹ thuật nằm mỹ cảm người Việt Nam, vừa dân tộc, vừa đại, biết Họ người mở đường cài đặt móng cho mỹ thuật Việt Nam đại Không thể kể tất ngành văn học, nghệ thuật Việt Nam đại hình thành qua tiếp xúc với văn hoá Pháp phương Tây, rõ ràng tiếp xúc đem lại diện mạo mới, cách tân đột biến văn hoá Việt Nam Và tất theo quy trình theo mẫu mực châu Âu địa hố “Đây khơng phải bắt chước mà thực tế cấu trúc hố lại tồn văn hố Việt Nam”7 Cái sắc dân tộc lộ trình tiếp xúc độ khúc xạ tượng ngoại lai Độ khúc xạ thể việc Việt Nam hoá yếu tố vay mượn Nếu 458 TIẾP XÚC PHÁP - VIỆT VÀ PHƯƠNG TÂY: HÀ NỘI - BIỂU TƯỢNG THỦ ĐÔ ANH HÙNG q trình tiếp xúc với văn hố Trung Hoa Ấn Độ tạo nên văn hoá quốc gia dân tộc với dịng: văn hố bác học văn hố dân gian, lần tiếp xúc với văn hoá phương Tây tạo nên văn hoá đại với hai thành tố: yếu tố dân tộc (do hồ nhập văn hố bác học văn hoá dân gian), yếu tố đại (những hình thức ngoại sinh địa hố), vận hành chế văn hoá vừa dân tộc vừa đại Chúng ta đánh giá cao cơng lao nhóm người trí thức tự do, vòng gần 20 năm, nhờ tinh thần dân tộc mà họ góp phần đổi tồn văn hoá Việt Nam Họ lớp người tiêu biểu cho trí tuệ Việt Nam với tài thích ứng với mới, đổi cũ mà dân tộc làm Nếu tiếp xúc với phương Tây, Nhật Bản nước phương Đơng bứt phá khỏi mơ hình “phương thức sản xuất châu Á”, vượt qua quỹ đạo văn minh Trung Hoa để theo đường Âu hố, họ thành cơng, Việt Nam lại chọn đường giải phóng dân tộc vào quỹ đạo chủ nghĩa xã hội giới - đường hội nhập Đơng Tây chưa có sẵn, lại đường tương lai nhân loại Dưới lãnh đạo, dìu dắt lãnh tụ thiên tài Nguyễn Ái Quốc, Việt Nam vượt qua muôn vàn thử thách nghiêm trọng vào nghiệp cơng nghiệp hố đại hố đất nước Trên văn hố mang nặng tính u nước mà cách mạng thừa hưởng cổ vũ dân tộc vào chiến tranh giải phóng có khơng hai lịch sử Tại Hà Nội, tổ chức cách mạng thành lập: Đảng Cộng sản Đông Dương, Mặt trận phản đế, Mặt trận Việt Minh… Hà Nội xứng đáng trở thành biểu tượng Thủ đô anh hùng, trung tâm đầu não ngày tháng 2/9/1945 - ngày khai sinh nước Việt Nam Dân chủ Cộng hoà Hà Nội nước đứng dậy sáng loà oai hùng đầu kháng chiến trường kỳ độc lập tự mở đầu trăm ngày đêm chiến đấu bảo vệ Thủ đô (ngày 19/12 - ngày Toàn quốc kháng chiến), tỏa rộng nước “kháng chiến 3000 ngày không nghỉ” để lập nên chiến công “chấn động địa cầu”: chiến thắng Điện Biên Phủ Hà Nội đón Chính phủ Thủ thân yêu (1954), xây dựng miền Bắc hậu phương thần thánh nước để chi viện cho miền Nam: “Tất miền Nam ruột thịt”, “Tất cho tiền tuyến” với cao trào “Mỗi người làm việc hai”, “Thanh niên ba sẵn sàng, phụ nữ ba đảm đang”… Và cuối cùng, Hà Nội lập nên chiến công chiến tranh chống Mỹ “trận Điện Biên Phủ khơng” 12 ngày đêm góp phần “đánh cho Mỹ cút, đánh cho Ngụy nhào” Hà Nội Quốc hội nước Cộng hoà xã hội chủ nghĩa Việt Nam phong tặng “Thủ đô anh hùng” bạn bè quốc tế tơn vinh CHÚ THÍCH Xem phần mở đầu Từ điển biểu tượng văn hoá giới, NXB Đà Nẵng, 1997, tr XIII - XL Việt Nam, Đoàn Văn Chúc - Biểu tượng văn hoá Văn hoá học Với người Việt, theo triết lý âm dương chim thuộc dương gắn với mặt trời, biểu thị cho trí tuệ; rồng thuộc âm gắn với mặt trăng, biểu thị cho quyền lực, trường hợp chim kết với rồng (âm dương hòa hợp) cho rùa đầu rồng với hai cánh hạc phía trước mai cứng biểu thị cho trường tồn 459 Phạm Đức Dương Ở Đông Nam Á, rùa biểu tượng nhà anh hùng khai sáng Vì có câu chuyện Rùa vàng (thần Kim Quy) giúp An Dương Vương xây dựng Loa Thành cho nỏ thần Hiện nhà bia Văn Miếu có 82 bia tương ứng với 82 khoa thi vinh danh người đỗ kỳ thi tuyển Tiến sỹ triều Lê Mạc tổ chức từ năm 1442 đến 1779 Ngày 9/3/2010, phiên họp thường niên Ủy ban Ký ức giới khu vực châu Á - Thái Bình Dương UNESCO, bia Tiến sỹ Văn Miếu đưa vào danh mục Di sản tư liệu giới sau mộc triều Nguyễn Hà Nội Nhà nước Việt Nam phong tặng Thủ đô anh hùng Hà Nội UNESCO tôn vinh “Thành phố hịa bình” Bài ghi lại buổi nói chuyện đạo diễn Nguyễn Đình Nghi Paris tháng 11 năm 1992 (Diễn đàn số 15/11-1993) Thái Bá Vân, “Hai lần thay đổi mơ hình thẩm mỹ”, Nghiên cứu nghệ thuật, Hà Nội, số (55) tháng - năm 1984, tr.16 - 25 Phan Ngọc, Sự tiếp xúc văn hoá Việt Nam với văn hoá Pháp - trường hợp điển hình tiếp xúc văn hoá Hội thảo hợp tác văn hoá Pháp - Việt, Hà Nội, 1992 460 ...TIẾP XÚC PHÁP - VIỆT VÀ PHƯƠNG TÂY: HÀ NỘI - BIỂU TƯỢNG THỦ ĐÔ ANH HÙNG tồn ý niệm dạng vật thể gia nhập vào giới thực Ngành nghiên cứu mối quan hệ vật làm biểu tượng giá trị mà biểu tượng hàm... báu cho thần Kim Quy thể 450 TIẾP XÚC PHÁP - VIỆT VÀ PHƯƠNG TÂY: HÀ NỘI - BIỂU TƯỢNG THỦ ĐÔ ANH HÙNG ý nghĩa: Người Việt Nam buộc phải cầm vũ khí tiến hành chiến tranh chống kẻ thù xâm lược việc... hình thành văn hố quốc gia Đại Việt Thăng Long trở thành biểu tượng Thủ đô văn hiến Lần thứ hai tiếp xúc với văn hoá Pháp phương Tây văn hoá Việt Nam đại hoá Hà Nội trở thành biểu tượng Thủ đô anh