Sự thay đổi về phong tục tập quán ở làng xã Bắc Kỳ thời Pháp thuộc

Bài viết phân tích một số thay đổi về phong tục tập quán ở làng xã đồng bằng Bắc Bộ dưới tác động của chính sách cải lương hương chính thời kỳ Pháp thuộc trên các nội dung cưới hỏi, tang ma, khao vọng, khao lão, mua bán danh vị. Sự thay đổi đó là tích cực vì đã cắt giảm các khoản chi lãng phí, đặc biệt về ăn uống. Tuy nhiên, mục đích của chính sách cải lương hương chính của chính quyền Pháp không phải chỉ là để xóa bỏ các phong tục tập quán lạc hậu mà còn là để chi phối và can thiệp.

Sự thay đổi phong tục tập quán làng xã Bắc Kỳ thời Pháp thuộc Nguyễn Thị Lệ Hà1 Viện Sử học, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Email: nguyenlehavsh@yahoo.com Nhâ ̣n ngày 18 tháng năm 2016 Chấ p nhâ ̣n đăng ngày tháng năm 2016 Tóm tắt: Bài viết phân tích số thay đổi phong tục tập quán làng xã đồng Bắc Bộ tác động sách cải lương hương thời kỳ Pháp thuộc nội dung cưới hỏi, tang ma, khao vọng, khao lão, mua bán danh vị Sự thay đổi tích cực cắt giảm khoản chi lãng phí, đặc biệt ăn uống Tuy nhiên, mục đích sách cải lương hương quyền Pháp khơng phải để xóa bỏ phong tục tập quán lạc hậu mà để chi phối can thiệp Từ khóa: Phong tục tập quán; Bắc Kỳ; thời Pháp thuộc Abstract: The article studies a number of changes in customs and habits in the Bắc Bộ (Northern/Tonkin) delta villages under the impacts of the cải lương hương (village administrative reform) policy during the French colonial era regarding weddings, funerals, celebrations with feasts, including those in honour of longevity of the elderly, or the trade of official titles The changes were positive, cutting wasteful expenses, especially those on food and drinks However, the true aim of the French administration’s village administrative reform policy was not to scrap obsolete customs, but to control and intervene Keywords: Customs and habits, Bắc Kỳ (Tonkin), French colonial era Đặt vấn đề Thời kỳ đầu cai trị Việt Nam, đôi với việc tổ chức máy thực dân, quyền Pháp bảo lưu máy cai trị truyền thống làng xã với mục đích ổn định tình hình an ninh nơng thơn, đồng thời nắm nguồn thu thuế với việc bắt phu bắt lính làng xã Đầu kỷ XX, quyền Pháp muốn kiểm sốt chặt chẽ máy cai trị từ trung ương xuống địa phương, cấp thấp làng xã Vì vậy, để nắm chặt địa bàn nơng thơn Việt Nam, quyền Pháp 53 Khoa học xã hội Việt Nam, số (115) - 2017 định tiến hành cải tổ máy quyền cấp xã Ở Bắc Kỳ trước ban hành văn thức, quyền Pháp cho tiến hành thử nghiệm số địa phương Bắc Kỳ Sau thử nghiệm thành công, quyền Pháp ban hành thức tồn tỉnh đồng Bắc Bộ Từ năm 1921 đến năm 1945, quyền Pháp ban hành lần sách cải lương hương Cơng cải lương hương thực dân Pháp Bắc Kỳ có thành cơng, thất bại việc trực tiếp gián tiếp can thiệp vào làng xã nhằm quản lý nơng thơn Việt Nam Việc tìm hiểu số thay đổi phong tục tập quán làng xã đồng Bắc Bộ tác động sách cải lương hương thời kỳ Pháp thuộc sở khoa học cho việc kế thừa mặt tích cực hợp lý, khắc phục hạn chế, tiêu cực việc quản lý văn hóa nơng thơn điều kiện Cưới hỏi Về hôn nhân, từ xưa làng xã có lệ cheo Nhà có gái lấy chồng phải làm cỗ đình tế thần, mời dân Tục ngữ có câu: “Có cưới mà khơng có cheo/ Dù có giết mười heo thừa” Cheo khoản lễ vật mà người gái phải nộp cho làng lấy chồng Thời xưa thường nộp cheo vật, phần nhiều gạch để làng lát đường Nộp cheo người làng công nhận vợ chồng hợp pháp Đến quyền Pháp ban hành sách cải lương hương có thay đổi: cheo quy thành tiền Theo quy định từ xưa làng xã chia tiền cheo thành hai loại: cheo nội cheo ngoại Cheo nội 54 cheo gái lấy trai làng, cheo ngoại cheo gái lấy chồng ngồi làng Số tiền cheo ngoại phải nộp gấp đơi, có gấp ba cheo nội Đến thực sách cải lương hương chính, quyền Pháp giữ hai loại cheo “Người làng lấy nộp tiền lan nhai đồng với 100 trầu Người làng lấy chồng thiên hạ phải nộp đồng tiền lan nhai 200 trầu” [5], “Bất cheo nội hay cheo ngoại trước ngày nghinh hôn phải tường với ban hành chiểu theo lệ nộp cheo cho làng đã, hạn ngày hai bên phải đến nhà người thư ký để vào sổ giá thú Ai không tuân theo lệ làng phạt hào, nhà gái gả chồng phải bồi thường số tiền phạt cheo số tiền phạt ấy” [12] Qua hương ước cải lương mà tiếp cận, số tiền cheo dao động khoảng từ đồng đến 10 đồng lễ phẩm nhỏ để tế thần Cheo lệ làng, mà lệ làng làng quy định khác Có làng bắt người có tang phải đóng tiền cheo gấp đơi người khơng có tang trở (làng Phi Kiệt); có làng phân biệt cheo ngoại hàng tổng cheo ngoại hàng xứ (làng Mai Sơn) Nhưng có làng khơng phân biệt lấy chồng làng hay ngồi làng nộp cheo “1 đồng để sung công, trầu cau trình dân” [16] Tuy nhiên, số làng nộp cheo không nhiều đồng Bắc Bộ Dù có quy định tiền cheo khoản thu làng xã Theo truyền thống, họ nhà trai sang xin rước dâu họ nhà gái, trẻ em thường dây ngang đường, đóng cổng không cho qua Chàng rể phải xin cho tiền bỏ dây, mở cổng Người ta giải thích lệ muốn thử thách kiên trì, tinh thần vượt Nguyễn Thị Lệ Hà khó chàng rể để đảm bảo cho hạnh phúc gia đình sau Đến năm 1921, theo quy định sách cải lương hương chính, nế u nộp tiền cheo khơng dây, đóng cổng “ai phạm điều làng làng phạt từ hào đến đồng Trẻ mà phạm bố mẹ phải chịu số tiền phạt ấy” [12] Trước nhiều gia đình lấy vợ để có thêm lực lươ ̣ng lao đô ̣ng Vì thế nên nhiều nhà gái thách cưới cao, làm cho nhà trai rơi vào cảnh khốn Trong sách cải lương hương có thay đổi, vừa khuyến khích vừa bắt buộc làng xã hạn chế việc thách cưới tổ chức ăn uống linh đình mà “chỉ họ nhà chủ ẩm thực với nhau, không mời dân, trái lệnh phải phạt đồng, mà người khơng thân thích ăn uống phải phạt hào” [5] Những điều khoản thay đổi phần giảm bớt gánh nặng với người nơng dân nghèo Vì nhiều gia đình, sau tổ chức cưới hỏi cho xong bị rơi vào tình trạng nợ nần chồng chất Tuy nhiên, điều khoản quyền Pháp đưa chuyện, cịn làng có thực khơng lại chu ̣n khác Vì thực tế, cịn có làng thực đám cưới theo truyền thống cũ Làng Khương Thượng làng quyền Pháp Nam triều chọn làm trọng điểm cải lương hương chính, phần tục lệ, phần hôn nhân, theo truyền thống Trong hương ước cải lương năm 1933 có điều khoản quy định cho phép nhà gái thách lễ vật lớn, dây đòi tiền mở tiệc cưới linh đình Như vậy, khơng phải làng cải lương thực điều quyền Pháp quy định Tang ma Về tang lễ, ta biết, theo tục lệ xưa, nhà có tang phải làm nhiều lễ cho người cố, lễ lớn lễ ba ngày (nhà có tang phải làm cỗ bàn mời làng để tạ ơn dân làng tiễn đưa người nhà đến nơi an nghỉ cuối cùng) Tục lệ trở thành thứ “trả nợ miệng” nặng nề Cỗ bàn hủ tục ăn sâu vào tập quán người dân đồng Bắc Bộ không đời “Nếu nhà bấn túng, chưa thể lo được, đến lúc khác phải lo xong” [2, tr.177] “Có nơi nghiệt ngã quá, hiếu chủ có lo trả bữa cho dân dân cho chống gậy… Lại có nơi hiếu chủ cịn chịu nợ miệng dân hết tang ba năm chưa bỏ đồ hiếu phục, lo xong hết tang chế” [2, tr.178] Vì hủ tục nặng nề mà nhiều tang chủ sau lo hậu xong rơi vào cảnh nợ nần chồng chất Trong sách cải lương hương chính, hương ước mẫu gửi cho làng xã quy định: “Việc ma chay, điều làng có tục lệ riêng nên cần châm chước lại cho hợp thời” Căn vào mẫu làng xã lược bỏ nhiều hủ tục quy định lại lệ ma chay Trong hương ước cải lương đồng Bắc Bộ mà nghiên cứu, hầu hết điều khoản thay đổi: bỏ việc tổ chức ăn uống hình thức nộp tiền cho làng “Trong làng muốn báo hiếu cho ông bà, cha mẹ hay vợ chồng trả nghĩa cho chiểu lệ sau mà nộp vào công quỹ (trừ lễ kính thần bữa trả nợ miệng) Lệ nhất: sinh tiền 25 đồng Tử hậu 30 đồng; lệ nhì: sinh tiền 20 đồng Tử hậu 25 đồng; lệ ba: sinh tiền 10 đồng Tử hậu 15 đồng” [18, tr.419] 55 Khoa học xã hội Việt Nam, số (115) - 2017 Hương ước làng Đồng Ngoại quy định chi tiết, rõ ràng: “Dân đưa đám tang chủ dùng trầu nước tiếp đãi mà Sau đưa đám tang chủ lại muốn mời dân đến tế tuần để tỏ lòng luyến tiếc người cố tang chủ phải sửa 100 trầu nộp 10 đồng tường với lý dịch cho báo cáo dân làng để đến tang gia hộ tế Tang chủ dùng trầu nước thiết đãi quan viên dân làng đến hộ tế mà thôi, ngoại giả không bày cỗ bàn phiền phí cả” [11] Những quy định chứng tỏ tang chủ nộp tiền lệ cho làng theo mức khác từ đồng đến 30 đồng Nhưng rõ ràng, so với việc tang chủ phải mổ lợn, trâu, bị mời làng ăn uống việc nộp tiền có nhẹ nhiều Tuy nhiên, xét cách sâu xa việc nộp tiền thơng qua lệ hiếu, làng có thu khoản tiền định tang chủ để làm quỹ làng Chính quyền Pháp quy định đám tang hạn chế việc ăn uống lại quy định hương ước mẫu: “tang chủ muốn để danh dự cho người chết gửi tiền kỷ niệm làm cơng làng Món tiền làng chia làm ba hạng: hạng nộp đồng, hạng nộp đồng, hạng nộp đồng tùy ý tang chủ” [10] Tuy có quy định “tùy tang chủ” làng người dân sợ điều tiếng, nhà nhìn mà làm, nên gia đình cố gắng nộp mức cao, dù nhà giàu hay nhà nghèo Do vậy, quỹ làng lại thêm khoản quyền Pháp hưởng từ số tiền Trong nhà có người mát vô lớn Người vừa nằm xuống, người sống vội vàng phải lo lợn, gà, trâu, bò thiết đãi dân làng Làm cỗ to 56 tiếng cháu có hiếu lớn “Tục tục thô bỉ, hủ bại, bạc bẽo, khơng cịn xấu xa đê tiện tục ấy” [2, tr.179] Chính vậy, giai đoạn đầu thí điểm sách cải lương hương số làng xã đồng Bắc Bộ, quyền Pháp khuyến khích khơng tổ chức ăn uống đám tang, mà thay hình thức nộp tiền cho làng Nhưng thực tế việc tổ chức ăn uống sau ngày người diễn khắp làng xóm Điều đến năm 1940 tác giả Ngô Tất Tố phản ánh thiên phóng Việc làng tiếng ơng Khao vọng, khao lão Khao vọng, theo phong tục từ xưa người làng sau bổ chức danh, phẩm trật đỗ đạt học hành, phải làm cỗ tế thần mời dân làng đến ăn cỗ để công nhận việc đạt vinh dự Ai làm quan mà khơng vọng làng làng chưa thừa nhận chức quan người đó, người quan chức thực thụ Sau khao vọng xong xếp vào ngơi thứ đình với chức tước, phẩm hàm ban Chính vậy, dân gian có câu tục ngữ: “Vơ vọng bất thành quan” Tuy vậy, để vị thứ nơi đình trung, người ta phải khao vọng tốn kém, có dẫn tới khuynh gia bại sản Làm quan phải khao làng, làm chức dịch phải khao làng làm dân phải khao làng Khao vọng trở thành bắt buộc người Khao vọng gắn liền với vị trí, thứ bậc xã hội làng xã Ngơi thứ cao, lệ khao lớn Ngôi thứ làng không gắn với quyền lợi tinh thần Nguyễn Thị Lệ Hà ngồi thiên hạ, mà gắn liền với quyền lợi vật chất Bậc ngồi người cỗ, bậc ngồi - người cỗ; ăn chỗ khơng hết gói mang Ngồi họ cịn phần biếu đầu gà, phao câu, chân giị, thủ lợn, có kèm tảng xơi, trầu Nếu năm làng có hai ba chục tiết lễ quyền lợi vật chất ngơi nhất, nhì, ba khơng nhỏ Từ quyền Pháp ban hành sách cải lương hương chính, kèm thêm hương ước cải lương mẫu đưa xuống làng xã, khơng có điều khoản quy định xóa bỏ phong tục khao vọng, có quy định bỏ tổ chức ăn uống linh đình, thay hình thức nộp tiền cho làng xã để làm quỹ, gọi tiền chiết can “Nộp tiền lệ ấy, khỏi phải làm cỗ bàn” [17, tr.29] Có thể nói, việc khao vọng chức tước làng xã đồng Bắc Bộ cụ thể hương ước cải lương cho thấy số mâm cỗ, số tiền chiết can tùy theo làng, không giống nhau, nhìn chung làng có nhiều người làm quan việc khao vọng tốn làng người có chức tước Trong 105 hương ước cải lương tỉnh Hà Đông (cũ) mà chúng tơi nghiên cứu, có kê khai chi tiết vấn đề Khao lão, xưa kia, nam giới đến tuổi 50 phải mở tiệc mời dân làng đến để khao lên lão Vọng lệ gia nhập vào hạng có đủ điều kiện làng quy định, tức lệ xin đứng vào hàng theo bậc thang thứ làng, xin ngồi vào hàng chiếu theo trật tự ngơi thứ đình làng làng tế lễ Theo quy định làng đến tuổi 50 mà không vọng lão làng khơng cho ngồi vào chiếu lão cúng tế Nhưng quyền Pháp ban hành sách cải lương hương có thay đổi từ tổ chức cỗ bàn ăn uống sang hình thức nộp tiền cho vào ngân sách làng xã Tiền nộp để lên lão nhiều hay tùy làng quy định Tiền vọng bắt buộc phải nộp cho làng Hương ước làng Hà Lỗ, Thư Sơn, Bắc Ninh quy định: “Khi xưa tục khao vọng khánh hạ phải làm cỗ bàn có đủ thứ bánh Ngày theo tục cải lương sửa đổi lại lấy tiền cau Ngôi Điển Văn vọng tiền cau theo sau này: khoa mục tiền 10 đồng, cau 100 quả; phẩm hàm tiền 15 đồng, cau 100 quả; niên cao tiền 25 đồng, cau 100 Tọa vị chiếu thứ nhất, dân đãi cau” [8] Làng Thịnh Quang quy định: “Xưa kia, người đến tuổi 50 vọng lão phí tổn ước 100 đồng trở lên, từ sau lấy 10 đồng với mâm xôi, thủ, chai rượu 12 phẩm oản, đệ niêm ngày 12 tháng giêng, yết thần kính dân bơ lão phần, dân hai phần” [9] Lệ khao vọng lão chiết can thành tiền Ai không nộp lệ chiết can khao vọng lão làng coi chưa đến tuổi miễn đinh sưu, tạp dịch Những làng lập hương ước cải lương, có quy ước chiết can lệ khao vọng, khao lão lấy tiền làm quỹ cho làng, cịn mức thu lại tùy thuộc hồn cảnh làng Trong lệ chiết can, quyền Pháp đưa quy định thứ bậc phẩm hàm, chức tước gắn liền với hạng mức tiền định Mức thấp vọng nhiêu xã Trong mức lệ thu tiền chiết can nhiều làng quy định chi tiết, có tính đến đời cha, đời ông, hay nộp tiền chiết can lần đầu mức thấp lần sau nộp mức cao trừ số tiền chiết can lần trước… Trong lệ chiết can hạng không nộp mức tiền chiết can hạng Đồng thời, hạng nộp mức tiền chiết can hạng thứ 57 Khoa học xã hội Việt Nam, số (115) - 2017 xếp vào hạng Ví dụ, mức tiền chiết can lệ khao lý trưởng 20 đồng, trương tuần 15 đồng Nếu lý trưởng nộp lệ 15 đồng ngơi thứ đình làng người xếp ngang hàng trương tuần Lệ khao vọng có từ lâu đời, trở thành trói buộc nặng nề, lãng phí, tốn kém, thành “trả nợ miệng” khó tránh làng Qua phóng Việc làng Ngô Tất Tố, thấy rõ tệ hại khao vọng Việc tổ chức ăn uống tập trung lượng người lớn, nên quyền Pháp có phần lo sợ tuyên truyền cách mạng Đồng thời, mục đích quyền Pháp nắm lấy máy quản lý ngân sách làng xã, tục lệ làng không can thiệp sâu vào Chính vậy, sách cải lương hương chính quyền Pháp đưa chủ trương hạn chế lệ khao vọng đưa mẫu sẵn, làng xã việc lựa chọn số tiền cho phù hợp với làng biên vào Trong đó, làng xã lại có phong tục tập quán riêng “không với lệ làng lập xong lại bỏ đấy” [19, tr.32] Trên thực tế, ở hương ước cải lương đời khoảng thời gian 1921 - 1926, số tiền nộp tiền phạt tương đối giống làng (vì các bản hương ước này chép từ hương ước mẫu quyền Pháp đưa xuống) Mua bán danh vị Trước có cải lương hương chính, việc bán chức tước, vị thứ làng xã đồng Bắc Bộ có Hiện tượng bán chức danh, thứ làng phổ biến quy thành điều khoản hương 58 ước cổ “Khi có việc cơng ích tiêu nhiều hương hội bán vị thứ để lấy tiền chi dùng” [7] Giá bán chức tùy làng khác Nhưng quyền ban hành sách cải lương hương cho soạn sẵn mẫu hương ước cải lương và bắt buộc làng xã phải theo Mức tiền chức vị quy định rõ ràng: “Những người mua vị thứ hương viên (từ 25 đến 35 tuổi phải nộp làng 60 đồng, từ 36 đến 49 tuổi phải nộp 50 đồng, từ 50 tuổi trở lên phải nộp 40 đồng), loại làm lễ yết thần xôi lợn lễ, rượu chai, trầu 700 khẩu” [5] “Mua kỳ mục, người khơng làm mua Lệ mua phải nộp đồng trở lên phải làm khao vọng” [6, điều 195] Mục đích việc bán chức tước quyền làng xã đưa đáng: làng cần tiền để làm việc cơng ích như: chữa đình, xây trường, lát đường… Khác với lệ chiết can khao vọng, lệ bán chức danh làng thường phải giáp, hội đồng đồng ý quan phủ hay huyện cho phép Tuy nhiên, phận chức dịch làng xã câu kết để chia số tiền Thông thường làng xã bán số thứ định Làng Xuân Đào bán danh ba ngôi: lý trưởng 40 đồng, phó lí 30 đồng, xã nhiêu 15 đồng (đối với người 18 tuổi) 12 đồng (đối với người 12 tuổi) Làng Vô Ngại bán lý trưởng 25 đồng, trương tuần, quản xã 15 đồng; làng Thường Sơn bán hành văn 10 đồng, mạnh bái 70 đồng; làng Phi Kiệt bán lý trưởng 20 đồng, xã nhiêu 10 đồng; làng Dương Lai bán ngơi lý trưởng 30 đồng, phó lý 20 đồng, bá hộ 50 đồng; làng Nghi Dương bán lý trưởng 30 đồng, xã cựu 20 đồng, xã cựu, xã nhiêu 15 đồng Nguyễn Thị Lệ Hà Giá tiền bán chức danh, thứ làng xã tự quy định theo phong tục tập quán riêng làng Những nơi có phong tục trọng nghi lễ bán cao tiền chủ tế, hành văn, mạnh bái Những nơi trọng hành dịch bán giá cao ngơi lý trưởng chức vụ sau lý trưởng Thông thường làng xã bán giá cao hành dịch Phải nói thêm làng xã có nhiều thôn điền thổ gắn liền với việc tự làng xã giá bán danh chức sắc cao làng xã khác Bên cạnh việc bán thứ, làng xã cho phép xã dân bị biếm chuộc lại tiền Hương ước làng Trai Kênh (thuộc huyện Thủy Nguyên, Kiến An) quy định: “Trong làng xã có tội mà bị truất ngơi sau muốn chuộc ngơi phải nộp đồng làng cho ngun chức” Về quyền lợi, người bỏ tiền mua chức danh xếp ngơi thứ đình làng miễn tạp dịch Họ hưởng quyền lợi người từ dịch Những quyền lợi có ý nghĩa quan trọng cá nhân người mua Được xếp ngơi thứ đình làng có nghĩa người mua chức danh xếp vào bực hệ giá trị xã hội làng xã Họ khơng cịn bị xem bạch đinh Cịn miễn trừ tạp dịch có ý nghĩa quan trọng cá nhân Chẳng hạn, họ làm tuần đinh, hàng tối trương tuần giục mõ, họ điếm làng trực canh Tuy nhiên, “những người mua hương trưởng thủ vị trừ tuần tráng mà thôi, không trừ tạp dịch” [4] Những người bỏ tiền mua vị thứ vọng xếp ngơi thứ đình theo chức tước mua, người có chức thực Vốn vị thứ nơi đình trung làng ln vấn đề phức tạp, gây mâu thuẫn tranh cãi đồn kết, lại thêm việc bán ngơi thứ làm cho chỗ ngồi lại thêm rắc rối, nhiều hương ước quy định chỗ ngồi cụ thể rành mạch “Tọa thứ chức sắc, hương sắc ngồi theo thứ bậc bảng giáp, hương viên mua trước ngồi trên, mua sau ngồi Hai người hàm khao trước ngồi trên, khao tuổi có chức ngồi trên” [5] Ngân sách làng xã thu nhiều số tiền phải nộp cho quyền Pháp tăng Cịn quyền làng xã dùng số tiền bán nhiêu, thứ để làm việc cơng ích quyền Pháp lại tiếng quan tâm đến làng xã bỏ đồng Cịn khơng tiếng cắt giảm hủ tục lạc hậu làng xã Kết luận Nếu nhìn vào điều khoản quy định cưới hỏi, tang ma, khao vọng, mua bán danh vị hương ước cải lương, nhận thấy có thay đổi mang tính tích cực Vì tất điều khoản quy định vấn đề cắt giảm khoản chi phí, đặc biệt tổ chức ăn uống vừa tốn vừa lãng phí Chính quyền Pháp thay đổi hình thức nộp tiền làm quỹ cho làng, lại khống chế số tiền làng xã chi tiêu 2.000 đồng, vượt số tiền phải làm đơn xin phép quyền Pháp đồng ý chi dùng Ngân quỹ làng xã có cịn tiền khơng tự tiện sử dụng Chính quyền Pháp khuyến khích làng xã gửi số tiền quỹ làng thừa vào ngân hàng Khi làng có việc phải sử dụng số tiền đó, việc 59 Khoa học xã hội Việt Nam, số (115) - 2017 rút lại vơ khó khăn Vì vậy, suy cho quyền Pháp người hưởng lợi ích nhiều việc thay đổi từ tổ chức ăn uống tang ma, khao vọng đến việc thách cưới hình thức nộp tiền vào quỹ làng Mục đích cuối quyền Pháp đưa điều khoản quy định liên quan đến việc nộp tiền cho làng xã, nhằm bãi bỏ hủ tục phong tục tập quán lạc hậu người dân đồng Bắc Bộ vốn có truyền thống từ lâu đời, mà để chi phối can thiệp Trong thực tế, điều khoản ghi hương ước người dân thực nghiêm túc Chẳng hạn việc khao vọng, hương ước cải lương nhiều làng quy định giảm bớt xôi thịt, kỳ mục, hương lý làng xã tổ chức nhiều dịp ăn uống linh đình Đây tệ nạn phổ biến nông thôn Điều nhiều nhà báo, nhà văn tiến đương thời đề cập đến Ngay tiền quỹ chiết can khao vọng nhiều khoản công quỹ khác làng xã thường bị đám kỳ mục, hương lý, chức dịch thao túng để mưu lợi riêng Ngoài ra, người dân đồng Bắc Bộ bị tâm lý chạy đua danh tiếng to nhỏ, thứ dưới, cao thấp khuôn khổ chật hẹp lũy tre làng Nhiều người để có vị trí nơi đình trung, phải tốn nhiều tài sản ruộng vườn để khao vọng Có thể nói, quyền Pháp nắm tâm lý đó, nên ủng hộ máy quản lý làng xã mua bán vị thứ hình thức nộp tiền Hay về việc cưới hỏi, tang ma, có điều khoản quy định hạn chế ăn uố ng nhiều gia đình tổ chức ăn uống “con gà tức 60 tiếng gáy” làng Tâm lý “cạnh tranh” làm cho hủ tục làng xã khó mà thay đổi Tuy nhiên, bóc tách mặt, bỏ mặt tiêu cực liên quan đến quyền lợi quyền Pháp, bảo thủ cố hữu máy làng xã người dân đồng Bắc Bộ, điều khoản quy định cưới hỏi, tang ma, khao vọng, mua bán danh vị hương ước cải lương có mặt tích cực Trong năm gần đây, nhiều địa phương đồng Bắc Bộ xây dựng quy ước cho làng có kế thừa số mặt tích cực hương ước cải lương (như: tổ chức đám cưới theo đời sống mới, không tổ chức ăn tiệc mà có bánh kẹo, chè, thuốc; đám ma có cơi trầu, ấm chè cho người đến viếng; khao vọng, lão có mâm lên trình thánh đình làng…) Hiện nay, nước ta tiến hành cơng cải cách hành chương trình cơng nghiệp hóa, đại hóa nơng nghiệp, nơng thơn Do vậy, nghiên cứu phong tục tập quán làng xã đồng Bắc Bộ việc làm cần thiết nhằm kế thừa mặt tích cực tránh mặt cịn hạn chế của hương ước xưa,trong việc xây dựng Quy ước nông thôn Tài liệu tham khảo [1] Nguyễn Thế Anh (1971), Việt Nam thời Pháp hộ, Nxb Lửa thiêng, Sài Gịn [2] Phan Kế Bính (1990), Việt Nam phong tục, Nxb Tổng hợp Đồng Tháp, Tp Hồ Chí Minh [3] Bùi Xuân Đính (1985), Lệ làng phép nước, Nxb Pháp lý, Hà Nội Nguyễn Thị Lệ Hà [4] [5] Hương ước làng Phúc Xá, tổng Phúc Lâm, huyện Hồn Long, tỉnh Hà Đơng, lập năm [13] Henri Cucherousset (1924), Xứ Bắc Kỳ ngày nay, Éditions de l’Éveil Économique, Hà Nội 1923, tăng bổ năm 1934 [14] Nam Cổ Trần Duy Nhất (1923), “Sự biến Hương ước làng Thanh Liệt, tổng Thanh Liệt, đổi hương thôn từ xưa đến nay”, Nam huyện Thanh Trì, tỉnh Hà Đơng, 1936 Phong, số 76 [6] Hương ước làng Yên Phú, tổng Ninh Xá, huyện Thanh Trì, tỉnh Hà Đông, 1936 [7] Hương ước làng Liêu Hạ, tổng Liêu Xá, Mỹ Hào, tỉnh Hưng Yên [8] Hương ước làng Hà Lỗ, Thư Sơn, tỉnh Bắc Ninh [9] Hương ước làng Thịnh Quang, tổng An Hạ, huyện Hoàn Long, tỉnh Hà Đông, 1921 [10] Hương ước làng Phương Mạc, tỉnh Hà Đông, 1925 [11] Hương ước làng Đồng Ngoại, tổng Nghĩa Xá, huyện Thuận Thành, tỉnh Bắc Ninh [12] Hương ước xã Xuân Cầu, tỉnh Bắc Ninh [15] Nguyễn Quang Ngọc (2009), Một số vấn đề làng xã Việt Nam, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [16] Nguyễn Thanh (2000), Hương ước Thái Bình, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội [17] Nghị định lời dẫn việc tổ chức hương hội lập sổ thu chi xã Bắc Kỳ, Trích lục Bắc Kỳ quan báo, Nhà in Kẻ Sở, Hà Nội, 1924 [18] Tờ thông tư thi hành hai đạo nghị định ngày 25 Février 1927 chỉnh đốn lại xã Nam dân Bắc Kỳ, Nhà in Tonkinois, Hà Nội, 1927 [19] Viện Sử học (1990), Nông dân nông thôn Việt Nam thời cận đại, t.1, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 61 ... tiếp can thiệp vào làng xã nhằm quản lý nông thôn Việt Nam Việc tìm hiểu số thay đổi phong tục tập quán làng xã đồng Bắc Bộ tác động sách cải lương hương thời kỳ Pháp thuộc sở khoa học cho việc... chính quyền Pháp đưa chủ trương hạn chế lệ khao vọng đưa mẫu sẵn, làng xã việc lựa chọn số tiền cho phù hợp với làng biên vào Trong đó, làng xã lại có phong tục tập qn riêng “khơng với lệ làng lập... đồng; làng Phi Kiệt bán lý trưởng 20 đồng, xã nhiêu 10 đồng; làng Dương Lai bán lý trưởng 30 đồng, phó lý 20 đồng, bá hộ 50 đồng; làng Nghi Dương bán lý trưởng 30 đồng, xã cựu 20 đồng, xã cựu, xã